1.- Explica el concepto de historia a travs de definir historia realidad e historia conocimiento. Analiza a travs de un ejemplo ambas definiciones.

Nuestra realidad la constituyen distintos componentes, de all que cada ciencia est interesada en estudiarlos. Para poder explicar cada parte de se todo integral efectuamos una separacin artificial. Esta separacin es la forma en que podemos profundizar en cada componente y el trabajo de integrarlos de nuevo requiere de un esfuerzo de abstraccin para el que se necesita una capacitacin que slo podr realizarse con equipos de especialistas.

Es por ello que la historia es un objeto de investigacin, una precisin de su razn de ser. Es decir, un para qu, una utilidad prctica, cmo se ha ido consolidando como un campo del saber humano, etc. Pero no olvides que la historia sirve para explicar los hechos generados por el hombre, en su acepcin del gnero humano y se hacer humano es una parte importante de lo que conocemos como realidad.

La historia se analiza con tcnicas y mtodos cada vez ms adecuados, para comprobar la veracidad de los acontecimientos que llevaban a varias interpretaciones del pasado y que a veces se contradecan. Ya que la ciencia es una explicacin racional de la realidad (creada y en desarrollo continuo), la historia, a partir de la edad moderna y gracias a la investigacin y reflexin de los historiadores, se consolida cada vez ms como un rea del conocimiento que debe sistematizarse pues estudia los fenmenos pertenecientes a un aspecto de la realidad: trata de los sucesos en la sociedad humana a travs del tiempo.

Gracias a esto podemos comprender que el acontecer humano tiene un sentido real, que puede ser conocido y que se evidencia y cambia en el tiempo, y dichos acontecimientos pueden analizarse, verificarse y explicarse segn interese, por medio de tcnicas y conocimientos adecuados a se fin.

La historia como es la ciencia, es aquella que hace reflexionar a los historiadores y otros cientficos sociales que se ayudan con los aportes de este

conocimiento. As pues la historia tiene su propia historia, que se conoce con el nombre de historiografa. La historiografa es el registro escrito de lo acontecido en las sociedades para conocer cmo han sido en el pasado segn teoras concebidas de los historiadores. Obviamente la historiografa se basa en la historia y el registro escrito, pero a lo largo del tiempo las formas y razones de escribir han cambiado.

Por ejemplo, en los libros de Historia se narra la historia desde su punto de vista, segn lo vivido y desde su ptica como venezolano, en este se narra la historia de Venezuela desde sus inicios hasta la actualidad

Como todas las ciencias, la historia necesita de elementos que le permitan sustentar las investigaciones que realiza y poder registrar las huellas del pasado. Estos elementos son muy variados y cada uno es analizado (para ser aceptado entre la comunidad de los historiadores), como verificadores de lo que se afirma. Algunos de los elementos son inobjetables como una pirmide, un registro escrito, una pintura sobre las rocas, pero requieren de precisin.

Cada poca histrica va agregando o desechando fuentes de informacin, dependiendo si se validan o no. As, herramientas hechas por las primeras comunidades humanas como restos de utensilios (cermica, tejidos, armas) o materiales fsiles, poseen informacin de hechos pasados porque se sustentan en anlisis fsicos, qumicos o biolgicos realizados en estas ciencias, lo que nos permite comprender que el avance cientfico es continuo y nosotros lo dividimos en reas de conocimiento para explicarlo.

Recientemente se puede considerar como fuente para el trabajo de los historiadores, la produccin generada por el humano: el vestido, las mquinas de todo tipo, piezas de ornato (pinturas, collares, tapices), medicamentos, productos de aseo, etc. Todo lo que un historiador quiera puede servir para investigar si las comunidades cientficas las validan o no.

Los historiadores seleccionan acontecimientos para investigarlos, no para juzgarlos. Los someten a los mtodos cientficos para comprenderlos y

satisfacer a la sociedad que formamos; ellos deciden los aspectos a tratar, pues como investigadores saben con precisin el inicio y el final de su tema de anlisis para lo cual es necesario periodizar. El proceso de periodizacin depende del hecho histrico, el tema de investigacin de cada autor.

El hombre (en su sentido genrico), hace y escribe la historia. As, no puede haber historia sin sujeto, ni sujeto sin historia. Se llama sujeto histrico a la actuacin del sujeto en la historia, y se refiere a la unin de varios sujetos particulares, para impulsar una propuesta de desarrollo material y espiritual, dominando a otros grupos que pudieran oponrsele. El sujeto histrico ubica un proyecto en tiempo y espacio determinado, de esta forma, cada poca tiene su proyecto.

Para tener una idea ms clara veamos un ejemplo. A partir de los aos sesenta, cuando se vivi un quiebre en el modelo de vida impuesto al trmino de la segunda guerra mundial las historias oficiales (contadas por historiadores pagados por sus gobiernos) se aceptaban casi sin reservas. Entonces al cuestionar al Estado, y no tener ste respuestas de acuerdo a sus necesidades, surgen sujetos histricos que no aparecan: los obreros, los campesinos, los estudiantes y otros.

La historia a de estudiarse desde el punto de vista social puesto que la misma no estudia al hombre de forma aislada si no en conjunto como tal, estudia a la sociedad desde el pasado hasta el presente y como transformadora del futuro.

2.- Segn Germn Cardozo y Nirson Varela como se ha escrito la historia de Venezuela y como debe escribirse? Cmo fue la participacin de la Provincia de Maracaibo en 1810, 1821 y 1830? En qu leyes estuvo soportada la Repblica de Venezuela?

La provincia de Maracaibo no se sumo a las revoluciones de 1810 puesto que se sigui rigiendo por Fernando VII. Maracaibo, era una provincia con nexos ms firmes con los territorios de la Nueva Granada, con los cuales

colinda, que con los que se ubican en el centro del pas. De hecho, luego de la unificacin territorial y administrativa llevada a cabo por los borbones erigiendo la Capitana General de Venezuela en 1777, Maracaibo y sus autoridades van a protestar las nuevas prerrogativas que convierten a Caracas en cabeza de todas las provincias unidas. Las rivalidades son de carcter comercial fundamentalmente aunque se les acompaa por otras que tienen que ver con las jerarquas administrativas e institucionales junto a sus distintas

competencias. En pocas palabras, a los marabinos de ese entonces no les gust estar un escaln ms abajo que los caraqueos.

Si no como entender el encarcelamiento de los emisarios que los caraqueos envan al Occidente para que reconocieran al nuevo Gobierno surgido el Jueves Santo del ao 1810. Quienes s acompaaron a los de Caracas fueron trujillanos, merideos y tachirenses, por los mismos motivos que tenan los marabinos para desconfiar de los del Centro, slo que el rival incmodo lo representaba Maracaibo que administrativamente ejerca

predominio sobre los estados andinos. El 19 de Abril de 1810 trajo una recomposicin en las alianzas interprovinciales y cre las condiciones para el enfrentamiento posterior entre partidarios de la Repblica y aquellos que defendan a la Monarqua.

Maracaibo y sus autoridades se mantuvieron leales a la Regencia y desconocieron el paso dado el 19 de Abril en Carac as. Esta fidelidad de los marabinos nos luce sospechosa, y por qu no decirlo, oportunista, ya que las noticias que en ese entonces se manejaban acerca del futuro de la Metrpoli no eran nada halagadoras. El acto de fidelidad de Maracaibo hay que entenderlo bsicamente dentro de la disputa y rivalidad interior contra los de Caracas.

Lo cierto del caso es que Maracaibo y su Gobernador, Fernando Miyares, pasan a convertirse en cabeza de la contrarrevolucin y coaligados con los corianos y guayaneses van a defender patriticamente la causa realista en los venideros aos del conflicto. En 1821, El Ayuntamiento de Maracaibo se rene en Cabildo abierto en la Sala Consistorial para tratar y resolver lo que sea ms

conveniente a la salud pblica, orden y gobierno de este pueblo, despus de discutir y conferenciar lo que cada uno de sus individuos tuvo a bien exponer sobre el tocado objeto, teniendo en consideracin que siendo la primera ms noble en su representacin, poner y restituir al pueblo en el uso y goce de su libertad soberana; acordaron declarar al pueblo de Maracaibo, libre e independiente del gobierno espaol, cualquiera sea su forma desde este momento en adelante; y en virtud de su soberana libertad se constituye en Repblica de Colombia, defiende su libertad e independencia segn las leyes imprescindibles de la naturaleza.

Publicando el

acuerdo por bando a son de caja (tambor), repiques de

campana y todas las demostraciones de gozo y alegra que tenga a bien prevenir el ciudadano Francisco Delgado, a quien provisionalmente y hasta que la autoridad de la Repblica organice el gobierno de este pueblo, se le encarga a nombre de l, del gobierno poltico, militar e intendencia, para que sostenga su libertad e independencia y cuide de su seguridad y tranquilidad Francisco Delgado hermano de Juan Evangelista y Jos Mara, prominentes miembros del movimiento independentista de Maracaibo, escribe a Bolvar: Todas las clases sociales del pueblo han hecho las demostraciones ms vivas y sensibles de gozo y alegra, testificando su adhesin a la Repblica.

El mariscal Miguel de La Torre, al mando supremo de las fuerzas realistas en sustitucin del general Pablo Morillo cuando ste regres a Espaa, protest por lo sucedido y lo denuncia al Libertador como una flagrante violacin del Tratado del armisticio firmado por Bolvar y Morillo en noviembre en Trujillo. El Libertador argument que: no poda impedirse a un pueblo entero que se acogiera a la proteccin de nuestras armas. No habindose logrado ningn acuerdo entre ambos bandos; de mutuo acuerdo se convino en declarar roto el Armisticio, fijndose el 28 de abril como fecha de inicio de las hostilidades.

Fue as como Maracaibo contribuy a la independencia de Venezuela de una manera directa, pues al reiniciarse la beligerancia, se llev a cabo en 1821 la gloriosa Campaa de Carabobo con la victoria de las tropas republicanas en

la memorable sabana. Faltara por emanciparse Coro, aspecto logrado el 11 de mayo de 1821 por el siempre leal Gral. Urdaneta y su ejrcito que sali el 28 de abril desde Maracaibo. Buscando una nueva oportunidad de obtener su autonoma, Maracaibo solicit, en 1830, ante el Congreso Nacional, restituir la desaparecida Repblica de Colombia en el mbito territorial venezolano, al igual que la derogacin de la Constitucin de 1830 mediante una Convencin Nacional, a lo cual Caracas no responde

Maracaibo se pleg a los reformistas quienes se agruparon bajo la figura del Coronel Francisco Mara Fara, originario de Los Puertos de Altagracia. Sin embargo, los Constitucionales, tomaron el poder en Caracas y en vista de ello Fara tom el poder en la regin. ste es llamado por algunos historiadores como el nico momento en que Maracaibo se libr por la fuerza del dominio centralista caraqueo, El coronel Francisco Mara Fara ocup el poder cuando el gobernador Manuel Ramrez y las autoridades residentes en Maracaibo, emigraron a la isla de San Carlos, huyendo de la violencia que ellos mism os propiciaron como abanderados del ala constitucional; Fara se autoproclam comandante militar y jefe superior y civil y denomin a Maracaibo Repblica de Colombia. Tambin Fara prepar la resistencia militar e inst a defender los principios sostenidos por los maracaiberos, pero los notables continuaron ocultos y temerosos en la isla de San Carlos.

3.- Que es historia Universal? Soporta tu respuesta a travs de Antonio Soto, Edgar Lander y Erdmute Heller y Hassouna Mosbah (tras los velos del Islam) En el discurso (respuesta) deben aparecer las siguientes categoras: egocentrismo, Occidente, Pases Europeos, rabe, China, Ciencia, Tecnologa, Historia, Religin, Descubrimiento, Continente, Angustia, Colonizacin, Mundo Universal, Modo de Produccin,

Periodizacin de la Historia, Liberalismo, Europa y frica.

La historia universal es el conjunto de hechos y procesos que se han desarrollado en el entorno del ser humano, desde la aparicin del humano hasta la actualidad. Esta historia est marcada tanto por una sucesin gradual de descubrimientos y de nuevos inventos, como por desarrollos muy

acelerados ligados a cambios de paradigma y a periodos revolucionarios, que finalmente hacen posible la evolucin material y espiritual de la humanidad. Se concibe como inicio de la historia humana, en oposicin a la prehistoria, al momento (que se produce de manera independiente en diferentes lugares de la Tierra) en que se inventa la escritura. Esto hace posible la existencia de un medio para difundir y preservar de manera ms duradera el conocimiento adquirido.

Estos autores explican la historia universal a travs de la cultura Occidental vila hace referencia que la cultura occidental es superior, con vocacin universal, es creadora y dinmica puntos que la hace sobresalir entre las culturas del resto del mundo. Existe una marcada modernidad en esta cultura que engloba la ciencia, moralidad y el arte dejndole al mundo autenticidad, belleza y una concepcin unificadora que engloban los conocimientos de los pueblos de Europa, Rusia, Amrica del Norte, Australia, Nueva Zelanda y Sudfrica.

Esta diferencia se ve muy marcada en Africa, Asia y Latinoamerica ya que se observa rechazo y vergenza por su etnia, sus capacidades acadmicointelectuales y de un cuestionamiento radical de sus costumbres impuesto por el Occidente. Dentro de las civilizaciones la cultura de occidente de alguna manera han desarrollado un miedo hacia lo que es distinto o diferente y de alguna manera tratado de controlarlo es por eso que se han ubicado como lder mundial econmicamente lo cual mueve al mundo.

La hipocresa disfrazada de ser democracia mientras ellos desarrollan armas y hacen guerra y matan en post de libertad, los derechos humanos son violados constantemente por ejemplo el citado por Lander la prisin norteamericana de Guantnamo donde sus prisioneros son brutalmente golpeados esos son los derechos que se predican, no podemos universalizar ningn tipo de cultura estamos yendo contra las distintas etnias que surgieron en las civilizaciones estaramos yendo en contra de la historia que de alguna manera forjo la distintas sociedades.

La cultura occidental es una cultura conservadora en sus formas que apela y busca reforzar los usos tradicionales. Son formas no-racionales; no apelan a ninguna razn a travs del folleto, sermn o plataforma; imponen las sanciones del ridculo, la vergenza y las intimidaciones. Pero el contenido y sentido de esta cultura no pueden describirse tan fcilmente como conservadores. En la realidad social el trabajo est volvindose, dcada tras dcada, ms libre de los tradicionales controles seoriales, parroquiales, corporativos y paternales, y ms distanciado de la dependencia clientelar directa del seoro

De ah una paradoja caracterstica del siglo: encontramos una cultura tradicional rebelde. La cultura conservadora de los plebeyos, tan a menudo como no, resiste, en el nombre de la costumbre, esas racionalizaciones econmicas e innovaciones (como el cerramiento de las tierras comunes, la disciplina laboral, y los mercados libres no regulados de granos) que gobernantes, comerciantes, o patronos buscan imponer.

La innovacin es ms evidente en la cima de la sociedad que debajo, pero como esta innovacin no es un proceso tecnolgico/sociolgico neutral y sin normas (modernizacin, racionalizacin) sino la innovacin del proceso capitalista, es a menudo experimentado por los plebeyos en la forma de explotacin, o la apropiacin de sus derechos de uso tradicionales, o la ruptura violenta de modelos valorados de trabajo y ocio... Por lo tanto, la cultura plebeya es rebelde, pero rebelde en la defensa de las costumbres. Las costumbres defendidas son las de la propia gente, y algunas de ellas estn, de hecho, basadas en recientes aserciones en la prctica

Se ha visto que las cultura muchas veces son el pilar fundamental de una poblacin que segn como sea enfocada hace que exista un desarrollo o empobrecimiento como es el caso de los Islmicos que se rigen por sus costumbres y religiones, en donde la mujer sigue siendo una ficha mas de la sociedad sin vos ni voto, sigue siendo esclava, cautiva y un objeto sexual. Por otra parte su economa, poltica y sociedad es regida en base a sus costumbres religiosas para ellos el Corn es el mximo mandato y el que infrinja esos

mandatos ser castigado muchas veces con la muerte. Este modo de vida segn Erdmute Heller y Hassouna Mosbahi hace que continuamente tengan conflictos con los paganos, los judos, los cristianos, los magos y los adoradores del Dios Fuego. Explica que esta religin es dogmatica.

En cuanto a los pases desarrollados y progresistas Europa y en especial el reino unido han logrado un marcado desarrollo debido a su voluntad y a su disciplina. Para el surgimiento y desarrollo pasaron por una serie de a las personas como el racismo, el trabajar sin

situaciones que demigr

beneficios, ser esclavos una sociedad en donde el ms fuerte era el que sobreviva, las distintas formas de colonialismo y saqueo que ha producido el Occidente respecto al resto del mundo, las rutas de esclavas, las guerras del opio, etc.

Tambin en sus orgenes se podra hablar por ejemplo de algunas civilizaciones como los mayas, que como bien dices tenan peores condiciones para desarrollar la agricultura, tambin estaban muy mal comunicados por obstculos geogrficos y de otra ndole con otros pueblos, lo que desincentiva el comercio (menos posibilidades de vender excedentes), la navegacin y el desarrollo tecnolgico y el intercambio cultural que enriquece a ambas partes. Aunque hay mucho progreso es de notar que el mismo ha sido bajo el sacrificio de otras persona, sigue la ley del ms fuerte, por estas razones ellos siguen siendo los lderes mundiales.

A pesar que el Occidente ha sido el modelo a imitar que sienta un precedente duradero, ya que imitar el modelo econmico y las modas en el vestuario, otra las instituciones polticas y las creencias religiosas despierta el inters del resto del mundo. Ahora bien en el occidente se maneja el

capitalismo, comunismo, fascismo. Puesto que son neoliberalista como lo afirma Edgardo Lander sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en otros modelos o teoras en el campo de la

economa ya que la economa misma como disciplina cientfica asume, en lo fundamental, la cosmovisin liberal.

El pensamiento cientfico moderno -especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas- es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida.

Esta fuerza hegemnica del pensamiento neoliberal, su capacidad de presentar su propia narrativa histrica como el conocimiento objetivo, cientfico y universal y a su visin de la sociedad moderna como la forma ms avanzada -pero igualmente normal- de la experiencia humana, est sustentada en condiciones histricas culturales especficas. El neoliberalismo es un excepcional extracto, purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones, de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental. Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido comn de la sociedad moderna.

La eficacia hegemnica actual de esta sntesis se sustenta en las tectnicas transformaciones en las relaciones de poder que se han producido en el mundo en las ltimas dcadas. La desaparicin o derrota de las principales posiciones polticas que ha enfrentado histricamente la sociedad liberal (el socialismo real, y las organizaciones y luchas populares anti-capitalistas en todas partes del mundo), as como la riqueza y el podero militar sin rival de las sociedades industriales del Norte, contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la nica opcin posible, como el fin de la Historia. Sin embargo, la naturalizacin de la sociedad liberal como la forma ms avanzada y normal

de existencia humana no es una construccin reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal, ni a la actual coyuntura geopoltica, sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los ltimos siglos.

El Renacimiento, la revolucin cientfica del siglo XVII y la Ilustracin del XVIII permitieron a las lites occidentales abandonar la supersticin, la magia y la sumisin a las autoridades religiosas. El mtodo cientfico fue, poco a poco, impregnando todo el sistema educativo y ampliando el horizonte intelectual. Se acab con el mito prometeico sobre el progreso. La ciencia tuvo cada vez mayor influencia, gracias a la creacin de las academias cientficas y los observatorios, desde los cuales se inici todo tipo de investigaciones empricas y experimentales.

La ciencia experiment un enorme progreso en Occidente desde mediados del siglo XVI hasta finales del XVII. Estos avances tuvieron una enorme influencia en la navegacin y trajeron consigo cambios revolucionarios en la percepcin que los europeos tenan del Universo.

Para concluir se puede decir que existe muchas diferencias entre Occidente y el resto del mundo es una cuestin de instituciones, pero tambin lo es de actitudes, de mentalidad. Las travesas de Zheng He (China) obedecan a varios propsitos, uno de los cuales era ciertamente el comercio, pero el objetivo principal era impresionar a los brbaros que poblaban las costas lejanas y obligarlos a rendir tributo. En cambio, las exploraciones europeas estaban motivadas de modo primordial por la apertura de nuevas rutas y la bsqueda de enclaves comerciales; por de pronto, los portugueses que circunnavegaron frica estaban enfrascados en una competencia feroz con los venecianos. Se trataba de una rivalidad en todos los niveles y de rango continental, la que favoreci tanto la iniciativa como la eficacia (administrativa, econmica, tecnolgica, militar, etc.).

Es de notar que el explosivo auge de la China actual, con su combinacin de capitalismo y despotismo, parece servir de aprobacin a la imitacin selectiva y

de paso a la separacin de esferas (econmica, poltica, social, cultural). La historia de la industria china ofrece ejemplos de olvido y regresin tecnolgica. La corte imperial haca las veces de custodio de una moral laica superior y perfeccionada, y como tal fijaba la doctrina, juzgaba el pensamiento y la conducta y sofocaba incluso la innovacin tecnolgica, y las formas exteriores, incluso cuando les hubieran sido tiles. El mal gobierno ahogaba la iniciativa, incrementaba el coste de las transacciones y alejaba a los hombres cualificados del comercio y la industria. En el siglo XIV, Europa occidental alcanz el mismo nivel de renta per cpita que tena China, y desde principios del siglo XIX su desempeo se vio fuertemente disminuido producto del acelerado progreso econmico que brind la revolucin industrial a los pases occidentales.

En nuestro pensar los chinos y los japoneses en un futuro cercano han de convertirse en las primeras potencias, aunque ellos siguen copindose del Occidente por ejemplo si en Europa sacan una nueva lapto ellos la mejoran y la despliegan con un precio menor lo que se traduce en ganancias lo que nos deja la enseanza de las visiones futuristas que poseen. Aunque el occidente sigue siendo la mayor potencialidad su economa a decado en los ltimos tiempos y se ha enfrentado a varios cambios que han hecho desfallecer su estatus como lder tanto en tecnologa, cultura, poltica y sociedad.

En manera de reflexin a travs de estas guas se pudo observar a pesar de que el Occidente es una potencia y la mejor desarrollada en sus lneas internas existe prdida de valores, no predican la verdad de sus actos, y mucho menos hacen lo que dicen y sobre todo no cumplen a cabalidad con las leyes establecidas. Sera conveniente buscar la paz, no la guerra, conocernos y conocer el mundo que nos rodea para lograr un verdadero desarrollo.

La historia universal surge para darle cabida a toda la historia en general, trata de englobar desde la creacin del mundo hasta la actualidad, se llama universal puesto que no solo ve la historia del mundo sino la del universo.