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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund ., So Paulo, v. 14, n. 4, p.

711-720, dezembro 2011

Lembrar para esquecer: a memria da dor no luto e na consolao*

Paulo Jos Carvalho da Silva

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Este artigo retoma discursos da antiga tradio da consolao e outras variantes da medicina da alma para examinar a dimenso da memria especificamente no trabalho do luto. Em particular, analisa como a memria era definida, principalmente qual era a sua relao com a origem e a permanncia das dores da alma e, por conseguinte, qual era a sua funo nas prticas teraputicas da primeira modernidade. Palavras-chave: Memria, males da alma, luto, consolao, psicanlise

* Pesquisa realizada com auxlio Bolsa de Produtividade do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq (Braslia, DF, Brasil).

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Ao contrrio do senso comum, que afirma que o tempo cura todos os males, Freud supe um trabalho psquico no luto: necessrio pronunciar interiormente a morte do que se foi. Assim, muito distinto de um esquecimento passivo, o luto um esforo que exige lembrar para esquecer: Cada uma das lembranas e expectativas em que a libido se achava ligada ao objeto enfocada e superinvestida, e em cada uma sucede o desligamento da libido (Freud, 1917, p. 174). Ora, tal empreitada no se faz sem dor, inclusive porque, como bem lembra Manoel Berlinck (2011), o luto freudiano se faz na contracorrente da exigncia de imortalidade. Alm do mais, no inconsciente no h alterao do evento psquico pelo transcurso do tempo. Alis, o neurtico sente-se ameaado por perigos atemporais, renovados, repetidos em sua histria. Em Inibio, sintoma e angstia, Freud (1925-26), lembra que, ao longo da vida, cada uma das condies de dor tem um tempo e desaparece com ele. Consideramos normal que uma menina de quatro anos chore desconsoladamente porque sua boneca est quebrada; de seis, porque sua mestra a repreendeu; de 16, porque foi preterida por seu namorado; uma mulher de 25 anos, porque seu filho est morto. Estranharamos, porm, que uma mulher adulta chorasse pela perda de uma boneca. No entanto, essa a conduta dos neurticos: mesmo tendo condies para satisfazer suas necessidades e se proteger, vivem como se subsistissem todas as antigas situaes de dor e de perigo, mantendo, assim, todas as condies anteriores. Nesta mesma seo, Marina Massimi (2010) abordou a histria do dinamismo da memria e como seu poder de fazer presente o que est ausente fora tratado em analogia digesto, relacionando-a a um dado processo de incorporao. Por sua vez, este artigo retoma selecionados discursos da antiga tradio da consolao e outras variantes da medicina da alma para discutir a dimenso da
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MEDICINA DA ALMA

memria especificamente no trabalho do luto. A reconstruo histrica do conceito de memria prioriza sua relao com a origem e a permanncia das dores da alma e, por conseguinte, focaliza qual era a sua funo na medicina da alma e na consolao.

Consolatio et recordatio A dimenso temporal da dor e a funo da memria aparecem nos discursos consolatrios desde os primeiros formadores do gnero. Conforme Sneca (4 a.C-65), em Consolao a Mrcia (Ad Marciam de Consolatione), justamente Octvia, que jamais supera o luto, recusa lembrar-se da vida de seu filho, preferindo fixar-se em sua morte. J Lvia opta pelo gozo da memria, no pelo gozo da dor. Segundo o filsofo, ela no pde presenciar os ltimos momentos de seu filho, mas jamais deixou de falar sobre ele ou contemplar suas imagens. Nas ltimas exortaes da Consolao a Polibio, Sneca sugere a esse ministro do imperador Claudio, enlutado pela perda de um irmo mais novo, que ele escreva as memrias do irmo porque a melhor maneira de imortaliz-lo seria por meio de uma obra do esprito: mais vale imortaliz-lo por seu talento durvel do que lhe consagrar lgrimas estreis (Sneca, XVIII, 2, 1998, p. 98; traduo nossa). No se deve dar uma mo forte prpria dor. Por essa razo, permitido emocionar-se, mas no se deve deixar-se perturbar pela emoo. Para tanto, concorre o cultivo da memria do vivo: Trate de desejar que a lembrana de seu irmo venha a todo o momento ao seu esprito, de falar frequentemente de seu irmo, de ter sua imagem sempre frente aos olhos (Sneca, XVIII , 7, 1998, p. 99; traduo nossa). Entretanto, Sneca tambm adverte que essa estratgia somente ter o efeito esperado se Polibio souber tornar essa lembrana mais agradvel do que dolorosa. Nesse sentido, necessrio, mais do que nunca, fixar-se nas qualidades e satisfaes gozadas em vida. Ele prossegue recomendando: Lembre-se de sua delicadeza, lembre-se de sua habilidade nos negcios, de seu zelo nas aes, de sua fidelidade palavra empenhada. Conte aos outros todas as suas proposies e todos os seus atos, repita-os a si mesmo (Sneca, XVIII, 8, 1998, p. 99; traduo nossa). A mesma dinmica de escolha da memria da vida enquanto remdio consolatrio contra a dor da perda aparece em Plutarco (45-120). Em Consolao a Apolonius, como argumento consolatrio contra a prolongao do luto, Plutarco afirma que um homem virtuoso, aps a sua morte, no merece o luto, mas uma lembrana gloriosa. , portanto, prestando homenagens e cultivando a sua memria que se deve demonstrar o afeto pelos que se foram.
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Logo no incio da Consolao a minha esposa, Plutarco afirma que teme, ao pr fim ao luto, tambm pr fim memria da filhinha querida. Mas, na realidade, a memria no precisa ser apenas da dor. Entre outros argumentos consolatrios, Plutarco pede sua esposa que use de sua memria para transportar-se de volta ao tempo antes do nascimento de sua filha. Ao comparar aquele momento com o momento atual, ou seja, como era sua vida antes, eles acabariam por lamentar o prprio nascimento de Timoxena. Mas no isso que ele quer, pois no deseja apagar a memria da pequena filha. Pelo contrrio, ele insiste em concentrar-se na memria dos dois anos de prazer e de contentamento que a Fortuna lhe concedeu na sua companhia. Dentre os remdios suaves propostos pela personificao da Filosofia no dilogo que compe a obra A consolao da filosofia, de Bocio (475-525), neste caso, contra sua infelicidade perante sua sorte injusta, figura-se tambm a lembrana do bem-estar do passado, como as alegrias em famlia ou as satisfaes de sua carreira poltica. No mbito da consolao crist, o mesmo argumento tambm comparece, sustentado, por sua vez, nas Sagradas Escrituras, em especfico, em Salomo: Nos dias de aflio no esqueas os dias de bem-estar (Eclo 11, 27), citado, por exemplo, por Mestre Eckhart (1260-1328), em O livro da divina consolao (Das Buch der gttlichen Trstung), dedicado a consolar a rainha Isabel da Hungria, que num curto intervalo de tempo perdera o marido, a fortuna e tivera o pai assassinado. Entretanto, na prpria consolatria crist, recordar tambm era reputado ser a causa de uma dor renovada e exasperante. Segundo Giuseppe Chiecchi (2005), a posio de Ambrsio (340-397) sobre os efeitos dolorosos da recordatio marca o debate sobre as funes da memria nessa tradio. Para o bispo de Milo, bem como para Jernimo (348-420), a consolao tardia, aps a ferida j ter cicatrizado pelo efeito sedativo do tempo, mais exaspera pela evocao da memria do que propriamente cura. O mesmo podia valer, entretanto, para a consolao precipitada. Pensava-se que a consolao teria mais chance de ocorrer passado o calor da dor. No prembulo da Consolao a minha me Helvia, Sneca escreve que havia pensado em consol-la antes, mas temia que, contrariando a vivacidade do seu sofrimento, suas consolaes irritassem e inflamassem ainda mais a sua dor, pois no h nada mais perigoso, mesmo na enfermidade, que um remdio prematuro. Silvia Stucchi (2007) explica que o topos do tempo como mdico, ou seja, que, no fim, o tempo o melhor remdio ou, pelo menos, possui efeito aliviador das penas; j era um lugar-comum popular grego, que fora empregado por Sfocles, por exemplo, em suas tragdias. Tal ideia foi amplamente aplicada aos discursos consolatrios desde a Antiguidade at a poca moderna.
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Mas isso no significava necessariamente relegar a consolao passagem do tempo. Chiecchi (2005) lembra que Ambrsio tambm adverte que a verdadeira consolao, mais do que operar apenas uma sedao da percepo da dor, deveria confortar, promovendo o reconhecimento da inelutabilidade do limite, da finitude do homem.

A memria entre o saber e o sentir Os autores da poca moderna produziram vrias reflexes sobre a memria, no apenas no mbito da consolao, mas em outros gneros filosficos, inclusive retomando-se os antigos e medievais. Segundo o Da memria e da reminiscncia de Aristteles (Parva Naturalia), o ato da memria diz respeito a algo que a alma anteriormente escutou, sentiu ou pensou. Como no h pensamento sem imagem, a parte da alma envolvida na memria a mesma da imaginao. Com base em leituras da psicologia aristotlica, admitia-se, nos sculos XVI e XVII, que a memria um hbito que retm e representa a espcie (representante ou imagem da coisa), aps passado algum tempo, como na experincia do aprendizado. Seus ofcios incluem a reminiscncia, que seria quase como ressuscitar as espcies, a ao de replicar ou renovar algo ou, ainda, simplesmente constituir um tesouro. A arte da memria fazia parte da educao mais refinada da poca, como aquela oferecida nos colgios jesuticos implantados pela Europa. Luce Giard (2008) relata que, quando a rainha Cristina da Sucia visitou o Colgio da Trindade, em Lyon, em 1657, o jovem jesuta Claude-Franois Mnestrier exibiu sua memria passando num teste constitudo de uma primeira leitura de uma lista de trezentas palavras, bizarras e sem sentido, para, em seguida, recit-la perfeitamente de frente e de trs. Alm da importante funo intelectual de constituir e reter um repertrio terico, pensava-se a memria tambm como a capacidade de possuir um saber prtico, voltado para o julgamento das aes sensveis e cotidianas. A memria serve, portanto, para a conservao e acesso a imagens e ideias. Mas no s. Ela tambm se refere ao domnio dos afetos. Embora no entre em detalhes, Mary Carruthers (1990) explica que na cultura medieval a memria estava intimamente relacionada ao campo do desejo. Afinal, as emoes so a matriz das impresses da memria e o desejo move o intelecto, chama memria, requisito para uma compreenso maior. O rei filsofo portugus Dom Duarte (1391-1438), em seu Leal Conselheiro, escreve que h uma memria que pertence alma racional, aquela da arte
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memorativa, e uma memria que pertence alma sensitiva. Esta ltima faz tornar a sentir o que j se sentiu, sem que a razo seja capaz de dar significado:
(...) dalg?as cousas tristes havemos lembramento que nom recebemos alg?u sentido, a qual lembrana me parece, principalmente, aa cabea perteencer. E aquela meds, per vista de pessoas, ouvir de palavras, trespassa ao coraom como se o feito rezente fosse, quando el se nembra e o sentia. (Dom Duarte, 1438?, p. 19)

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Dom Duarte examina como pessoas queridas do passado e no mais presentes, alm de tempos e lugares a elas de alguma forma relacionados, podem ser lembrados, por meio da imaginao, conversas, cantigas ou cheiros, reanimando o desejo de desfrutar de sua presena mais uma vez, ao que se d o nome de saudade. No h, portanto, saudade sem memria. De fato, quatro sculos depois, como aponta Hannes Stubbe (1987), divertir da memria o objeto que pode produzir sofrimento na vontade o primeiro dos trs remdios para a saudade propostos pelo frei Mateus da Encarnao Pinna (1687-1764), em seu Viridirio Evanglico (1739). Ainda segundo o historiador da psicologia, os outros remdios para a saudade, prescritos pelo frei Pinna, consistem em suspender os discursos do entendimento e desafogar as penas por meio das lgrimas. Outros autores afirmam que essa potncia da alma teria no apenas o poder de deslocar e reanimar afetos, mas tambm de apoiar-se neles para seu retorno ao esquecido. Como bem expressa Baldassare Pisanelli, em seu Dellanima, a memria pode, em suas palavras: com um particular afeto de alegria ou de dor transportar-se na coisa que se deve recordar (Pisanelli, 1594, p. 27, trad. nossa). Essa capacidade especfica da memria esclarece melhor, do ponto de vista da psicologia, a sua relao com a dor e, por conseguinte, com a prpria consolao. Toms de Aquino (1228-1274) na Suma Teolgica j admitia que a memria pudesse evocar a dor, o que, inclusive, distingue a dor da alma, paixo da tristeza que pode se referir ao pretrito, da dor do corpo, sensao que depende da mediao corporal no presente. Na lgica da psicologia aristotlico-tomista, no se desvencilhar da dor ou mesmo aliment-la podia ser o efeito de manter a chamada espcie presente, conservando-a de algum modo na memria. O problema do melanclico, por exemplo, que ele confunde a espcie com a coisa ou a pessoa perdida, eternizando o luto numa tentativa ilusria de no perd-la. O melanclico incapaz de esquecer e, assim, perpetua a dor do momento da perda. Em particular, a perda de um grande amor no se esquece facilmente. Ou, como afirma padre Antnio Vieira:
Porm, quando o tempo, que a Hema de todas as dores, a no digere, no pode haver maior, nem mais provado argumento, tanto da grandeza da dor, como
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da grandeza do corao, que a no digeriu. Grande dor em grande corao, no a digere o tempo. (Vieira, 1684, p. 487)

Com efeito, dentre os remdios ao amor propostos por Ovdio (43 a.C.-17), referncia incontornvel nos discursos sobre as vicissitudes amorosas produzidos na Idade moderna, est evitar tudo que possa trazer lembrana a pessoa amada. Sempre em seu Os remdios do amor, o poeta latino aconselha, em especfico, queimar as cartas de amor, pois mesmo as almas firmes so abaladas pela sua leitura; afastar-se dos retratos, para no se consumir diante de uma imagem muda e evitar todos os lugares que foram o teatro dos encontros, que teriam o poder de causar a dor. Entretanto, Ovdio no deixa de descrever o expediente de se tambm usar da memria para superar uma paixo amorosa quando, por exemplo, sugere pensar nos tormentos sofridos na sua companhia para se esquecer algum. Enfim, o distanciamento da dor poderia ocorrer espontaneamente, mas, sobretudo, por obra ativa do consolado. Esse ltimo empreende uma dinmica de desligamento e superao da dor e reorganizao afetiva perante a realidade presente. O enlutado deveria, amparado pelo logos e instrumentado pela memria, deslocar-se da morte e da perda e voltar-se para a vida. Para tanto, necessrio uma dinmica sutil entre lembrar e esquecer, na qual, porm, corre-se o risco de intensificar ainda mais a dor. Havia, inclusive, quem admitisse um carter incontrolvel na prpria memria, que ora no deixa esquecer o mal, ora falha quando mais se precisa dela. Baltasar Gracin (1601-1658), em seu Orculo manual e arte da prudncia (1647), afirma que saber esquecer mais ventura do que arte:
As coisas que mais devem ser esquecidas so as mais lembradas; a memria no s vil para faltar quando mais necessria como tambm nscia para acudir quando no convm: no que causa pena prolixa, no que haveria de dar gosto descuidada. s vezes o remdio do mal consiste em esquec-lo, e esquece-se o remdio; convm, pois, afaz-la a to cmodos costumes, porque s ela basta para dar felicidade ou inferno. (CCLXII, p. 151)

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Uma vez que se trata aqui de uma questo de memria, vale lembrar que obras do jesuta aragons Gracin tinham seu lugar na biblioteca de Lacan. De qualquer modo, essa noo de memria fora do controle da conscincia, fugidia e suficiente para causar o paraso ou o inferno parece mais compatvel com a ideia de um inconsciente e, portanto, nos remete novamente psicanlise, o que sinaliza, mais uma vez, sua relao, profunda e ainda to ignorada, com a antiga tradio da medicina da alma. Ou, como afirma o prprio Lacan (1960):
No reconhecer a filiao ou a paternidade cultural que h entre Freud e uma certa virada do pensamento, manifesta neste ponto de fratura que se situa por
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volta do incio do sculo XVI, mas que prolonga poderosamente suas ondas at o fim do sculo XVII, equivale a desconhecer completamente que tipo de problemas se enderea a interrogao freudiana. (p. 117)

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Resumos
(Remembering to forget: the memory of pain in mourning and consoling) This article discusses sources for the ancient tradition of consoling and other variations of the medicine of the soul, in order to examine the specific dimension of memory during mourning. In particular, the author analyses how memory was defined and, especially, its relationships to the origin and permanence of the pain of the soul. Finally, therefore, the functions of memory in early modern therapeutic practices are discussed. Key words: Memory, pain of the soul, mourning, consoling, psychoanalysis (Se rappeler pour oublier: la mmoire de la douleur dans le deuil et dans la consolation) Cet article reprend des discours de lancienne tradition de la consolation ainsi que dautres variations de la mdecine de lme pour examiner la dimension de la mmoire dans le travail du deuil. Plus prcisment, on analyse comment la mmoire tait conue et, surtout, son rapport avec lorigine et la permanence des douleurs de lme et, par consquence, sa fonction dans les pratiques thrapeutiques de la premire modernit. Mots cls: Mmoire, douleurs de lme, deuil, consolation, psychanalyse
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(Recordar para olvidar: la memria en el dolor del duelo y en la consolacin) Este artculo retoma los discursos de la antigua tradicin de la consolacin y de otras variantes de la medicina del alma para examinar la dimensin de la memoria, especificamente durante el trabajo de duelo. De manera particular se analisa cmo la memoria era definida, principalmente, cul era su relacin con el origen y permanencia de los dolores del alma y consequentemente, cul era su funcin en las prcticas teraputicas en la primera modernidad. Palabras clave: Memoria, males del alma, duelo, consolacin, psicoanlisis

Citao/Citation: SILVA, P.J.C. Lembrar para esquecer: a memria da dor no luto e na consolao. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 14, n. 4, p. 711-720, dez.2011. Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Paulo Jos Carvalho da Silva

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Recebido/Received: 3.11.2011 / 11.3.2011 Aceito/Accepted: 8.11.2011 / 11.8.2011 Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/ University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. Financiamento/Funding: Esta pesquisa financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq/This research is funded by National Counsel of Technological and Scientific Development CNPq. Conflito de interesses/Conflict of interest: O autor declara que no h conflito de interesses/The author declares that has no conflict of interest.

PAULO JOS CARVALHO DA SILVA Psiclogo, psicanalista, mestre em Histria da Cincia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Br); doutor em Psicologia pela Universidade de So Paulo USP (So Paulo, SP, Br); professor doutor da Faculdade de Psicologia da PUC-SP (So Paulo, SP, Br); membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental (So Paulo, SP, Br). Rua Cajaba, 15 05025-000 So Paulo, SP, Brasil Fone: (11) 9248-9202 e-mail: paulojcs@hotmail.com
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