DIOS: UNO y TRINO P, Enrique Aranda, O.P. Sumario 0 INTRODUCCIN: EN EL PRINCIPIO ESTA LA COMUNIDAD ......... 3 0.

1 Niveles: Ontolgico y Gnoseolgico ............................................ 3 0.1.0 Nivel Ontolgico.................................................................... 3 0.1.1 Nivel de Conciencia .............................................................. 3 0.2 Experiencias des-integradas de las tres divinas personas .......... 3 0.2.0 El paternalismo ..................................................................... 4 0.2.1 La figura del lder ................................................................ 4 0.2.2 La hondura del Espritu ......................................................... 4 1 COMO SE NOS REVELO LA SANTSIMA TRINIDAD ...................... 5 1.1 Doctrina y realidad de la Trinidad ................................................ 5 1.2 Las dos manos del Padre: el Hijo y el Espritu Santo .................. 5 1.3 Jess, el Hijo, revela al Padre ..................................................... 6 1.3.1 La simblica poltica: el Dios del Reino ................................ 6 1.3.2 La simblica familiar: Abb ................................................... 6 1.4 En Jess de Nazareth se revela el Hijo eterno que se hizo carne 7 1.5 En la vida y accin de Jess de Nazareth se manifiesta la revelacion del Espritu Santo ................................................................ 8 1.6 El Espritu Santo en la historia, revela al Hijo y al Padre ............. 8 1.7 Las frmulas ternaras en el Nuevo Testamento: Indicios de la conciencia trinitaria ............................................................................... 9 1.7.1 Mt 28, 19 ............................................................................... 9 1.7.2 2Cor 13, 14 ......................................................................... 10 1.7.3 2Tes 2. 13-14...................................................................... 10 1.7.4 1Cor 12, 4-6 ........................................................................ 10 1.7.5 Otros Textos: ...................................................................... 10 1.8 Relectura cristiana del Antiguo Testamento .............................. 10 2 ESFUERZOS DE COMPRENSIN DE LA VERDAD TRINITARIA . 11 2.0 Introduccin ............................................................................... 11 2.1 Caminos equivocados ............................................................... 11 2.1.0 Dificultades que obligaron a una reflexin en torno a la Trinidad y Unidad de Dios................................................................ 11 2.1.1 Modalismo: Padre, Hijo y Espritu Santo, tres modos de aparecer del mismo Dios? ............................................................... 12 2.1.2 Subordinacionismo: El Padre es el nico Dios y el Hijo y el Espritu Santo son creaturas?.......................................................... 13 2.1.3 Tritesmo: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses? 14 2.2 Telogos creadores del lenguaje trinitario ................................. 14 2.2.1 Ireneo: ................................................................................ 14 2.2.2 Origenes: La Trinidad es un dinamismo de comunicacin. 15 2.2.3 Tertuliano: Dios es uno, pero no una cosa. ........................ 15 2.2.4 Los Capadocios: las personas divinas constituyen un juego de relaciones. .................................................................................. 16 2.2.5 Agustn: las personas divinas, como sujetos respectivos y eternamente relacionados. .............................................................. 17
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2.2.6 Santo Toms: Dios uno y Trino. ......................................... 17 2.3 Las palabras clave: naturaleza y persona ................................. 18 2.3.1 Cmo denominar lo que se distingue en Dios? .............. 18 2.3.2 Cmo denominar lo que une en Dios? ........................... 19 2.3.3 Confusin y clarificacin de las palabras ............................ 19 2.3.4 Hay realmente equivalencia entre HlPOSTASIS y PERSONA? ..................................................................................... 20 2.4 Tendencias en la sistematizacin trinitaria ................................ 21 2.4.0 Introduccin: los contextos ................................................. 21 2.4.1 De la UNIDAD de la naturaleza a la TRINIDAD de las personas .......................................................................................... 21 2.4.2 De la unidad de la sustancia del Padre a la Trinidad de las personas .......................................................................................... 23 2.4.3 De la Trinidad de las personas a la unidad de naturaleza; comunin ......................................................................................... 25 2.5 El lenguaje trinitario ................................................................... 25 2.5.1 Substancia, naturaleza, esencia: una nica ....................... 25 2.5.2 Hipstasis, subsistencia, persona: tres realmente distintas 26 2.5.3 Dos PROCESIONES: por generacin y por espiracin ...... 27 2.5.4 Las Relaciones: cuatro reales............................................. 28 2.5.5 Nociones: cinco .................................................................. 29 2.5.6 Afirmaciones esenciales y nacionales ................................ 29 2.5.7 Perijoresis, circumincessio, circumincesin ........................ 29 2.5.8 La Trinidad como nico sujeto de accin: acciones apropiadas y propias........................................................................ 29 2.5.9 Trinidad econmica y Trinidad inmanente .......................... 30 2.5.10 Reglas para un discurso trinitario correcto ......................... 30 2.6 RESUMEN ................................................................................ 31

INTRODUCCIN: EN EL PRINCIPIO ESTA LA COMUNIDAD

Bajo el nombre de Dios, la fe cristiana ve al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en eterna correlacin, interpenetracin, y amor, de tal manera que son un solo Dios. La unidad significa la comunin de las personas divinas. En efecto, en el principio no est la soledad del uno, sino la comunin de las tres divinas personas. NOTA: Las personas estn intrnsecamente desde toda la eternidad y sin principio, entrelazadas unas con las otras, coexistieron siempre, nunca estuvieron separadas. Interrogantes: Qu relacin tiene la Trinidad como experiencia de los cristianos con el Dios que se experimenta en la Historia de la humanidad? Viene a confirmar lo que ya sabamos o dice algo diferente? 0.1 NIVELES: ONTOLGICO Y GNOSEOLGICO

Nivel Ontolgico: viene a confirmar y a ampliar lo que ya sabamos. Nivel de Conciencia: (en nosotros): viene a traer algo diferente. 0.1.0 Nivel Ontolgico La Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, no son otra realidad diferentes de la que han buscado y encontrado los corazones sinceros de todos los tiempos; el hombre siempre ha experimentado a Dios como misterio trinitario, el Dios Trino y verdadero fue el que ellos experimentaron. 0.1.1 Nivel de Conciencia Es en el nivel de la conciencia donde la fe cristiana trae algo diferente y nuevo. La fe dice que Dios se ha revelado tal como es en s: como Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta revelacin tuvo lugar en la vida de Jess de Nazareth y en las manifestaciones del Espritu Santo, tanto en Jess de Nazareth como en la comunidad que se form a su alrededor (Pentecosts). No es que antes la Trinidad no se hubiera comunicado a los hombres. De hecho se comunic, ya que Dios es revela tal como es, por tanto trinitariamente. Pero no siempre ha sido captada esta dimensin por la inteligencia creyente. NOTA: Mediante Jess de Nazareth y su Espritu Santo lleg a la humanidad la conciencia plena de la realidad perijortica de Dios; es decir, de que, bajo el nombre de Dios, tenemos que entender ahora la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La fe en la Trinidad viene a responder a la gran bsqueda de la. participacin, igualdad y comunin que encontramos en la conciencia de los oprimidos. 0.2 EXPERIENCIAS DES-INTEGRADAS DE LAS TRES DIVINAS PERSONAS
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La disgregacin de la sociedad latinoamericana no cre las condiciones favorables para una expresin integrada del Misterio Trinitario. Qu razones hubo para ello? Qu clase de experiencias impidieron o eventualmente impiden una recta conciencia Y expresin en torno a la Santsima Trinidad? 0.2.0 El paternalismo El padre tiene en sus manos el saber, el poder y las principales decisiones; todos dependen de l, los dems son considerados como menores y personas sometidas; el paternalismo domina en las relaciones familiares y pblicas; por l, las personas se convierten en objeto de ayuda, pero nunca en sujetos de una accin autnoma. Este tipo de sociedad proyecta una imagen de Dios adecuada a la misma, ya que tal imagen refuerza su existencia y legitima sus prcticas. Se representa a Dios como Padre todopoderoso, omnisciente, juez supremo y Seor absoluto de la vida y de la muerte. A su lado no queda propiamente lugar alguno para un Hijo ni para el Espritu Santo, con los que estar en comunin. Aqu se da el dominio de la religin solo del Padre. 0.2.1 La figura del lder En sectores ms democrticos y modernos en donde predominan las relaciones horizontales surge la figura del lder y del militante, dentro de los partidos y de los movimientos sociales. En este cristianismo y en un ambiente poco crtico, se proyecta otra imagen de Dios, identificada esta vez con la figura de Cristo: se proclama a Jess de Nazareth como el "hermano", "nuestro jefe y maestro", "amigo". Se elabora entonces una piedad fuertemente emocional, juvenil, entusistica de la figura del lder Jess de Nazareth. En esta visin, seguir a Jess de Nazareth supone asumir actitudes heroicas y humanitarias, generalmente desvinculadas del conflicto humano y de una relacin especial y profunda con el Padre. 0.2.2 La hondura del Espritu Hay grandes sectores sociales en los que se lleva al extremo la dimensin de subjetividad y de creatividad personal. Suele verse esto en los grupos carismticos. Es la religin solo del Espritu Santo; la revelacin que predomina es la interior.

CONCLUSIN: la verticalidad (el Padre), la horizontalidad (el Hijo) y la profundidad (el Espritu Santo), no convienen, de hecho, en la experiencia de la mayora de nuestra gente, sino que se encuentran yuxtapuestas.
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Pero una sociedad no puede organizarse a partir de la opresin de la norma (slo la imagen del Padre), ni a partir del dominio de los lderes (slo la figura del Hijo), ni a partir de la anarqua y la insensatez de los espritus (slo la figura del Espritu Santo).

1 1.1

COMO SE NOS REVELO LA SANTSIMA TRINIDAD DOCTRINA Y REALIDAD DE LA TRINIDAD

La doctrina trinitaria representa la elaboracin humana y sistemtica acerca de la realidad transubjetiva de la Trinidad. La doctrina supone la revelacin de la Trinidad, y significa el esfuerzo humano y riguroso de profundizacin en este misterio. La realidad de la Trinidad no depende de las doctrinas; en primer lugar, la Trinidad es un hecho, solamente despus es una doctrina sobre ese hecho: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estuvieron siempre en la historia de los hombres comunicando su amor, insertando el devenir humano dentro de la comunin divina de las tres personas. NOTA: La Trinidad presente en la historia se fue desvelando lentamente, dejndose descubrir por la reflexin de los creyentes, hasta que nos la revelaron plenamente Jess de Nazareth y el Espritu Santo, cuando entraron en relacin con nosotros. El Nuevo Testamento atestigua la presencia encarnatoria del Hijo y pneumatificadora del Espritu Santo, tanto por el propio acontecimiento en s mismo como por las palabras reveladoras del sentido de este acontecimiento. 1.2 LAS DOS MANOS DEL PADRE: EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO

Jess de Nazareth se muestra como el Hijo de Dios Padre por sus palabras, sus oraciones, sus prcticas liberadoras, su muerte y su Resurreccin por la fuerza del Espritu Santo. El Espritu Santo es el que nos revela al Dios Padre y el misterio del Hijo de Dios. El Hijo y el Espritu Santo han inaugurado un tiempo nuevo para nosotros; mirando hacia ellos, atentos a sus acciones y a sus comunicaciones, descubrimos la presencia densa de tres divinas personas. Histricamente, cmo se llev a cabo este proceso? Influyeron diversos ambientes y prcticas de la comunidad creyente. Vemoslos. a) El "hecho trinitaria" fue acogido inicialmente en la alabanza, en la alegra del corazn que se abre para agradecer y celebrar. As pues, la atmosfera litrgica constituy el ambiente, el contexto en que se expres la fe en la Trinidad: las doxologas son los primeros
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testimonios de reconocimiento de la Trinidad por la fe de la comunidad orante: "Todo procede del Padre, por el Hijo en el Espritu Santo, y tiene que volver al Padre en gloria y accin de gracias, por el Hijo en el Espritu Santo". "Nosotros por todo lo que tomamos como alimento, bendecimos al Creador universal mediante su Hijo Jesucristo y mediante el Espritu Santo" (San Justino). b) La prctica sacramental, principalmente del bautismo y de la Eucarista, constituye el segundo ambiente cristiano donde se profesaba ya desde bien pronto la fe en la Trinidad (Mt 28, 19). Las anforas ms antiguas, como la de la Tradicin apostlica, se estructura tambin en forma trinitaria. La prctica bautismal y eucarstica conduce hacia las primeras insinuaciones de profesiones de fe de la verdad trinitaria ( 2Cor 13, 13). c) La tercera situacin que llevo a identificar con plena conciencia la verdad trinitaria es la reflexin teolgica sobre la naturaleza de Cristo y del Espritu Santo. 1.3 JESS, EL HIJO, REVELA AL PADRE

Jess de Nazareth responde quin es Dios en la medida en que muestra cmo acta Dios. 1.3.1 La simblica poltica: el Dios del Reino Cmo acta Dios? Dios acta construyendo e inaugurando el Reino. Jess de Nazareth se presenta como el proclamador y el realizador de este Reino, ya que l mismo se siente parte esencial del mismo (Lc 6, 20). La prctica de Jess de Nazareth es instauradora del Reino porque es una prctica de comunin con los pobres, de reconciliacin con los pecadores, de convivencia con todos, particularmente con loa marginados, y de servicio indiscriminado a cada uno de loa que encuentra. Esta prctica de Dios y de Jess de Nazareth revela que la naturaleza de Dios es comunin, y no soledad del uno; es desbordamiento de vida para aquellos que la sienten ms amenazada, como los enfermos y los pobres. Esta comunin se revela claramente en la relacin de Jess de Nazareth con su Dios. 1.3.2 La simblica familiar: Abb Los evangelios nos han conservado la originalidad de la experiencia de Jess de Nazareth con su Dios: se trata de algo sumamente ntimo y nico, ya que Jess de Nazareth lo expres con una palabra sacada de la simblica de comunin familiar: Abb, que en la lengua infantil significa Pap. Era en la oracin, que casi siempre hacia a solas (Mc 1, 35; 6, 46; 14. 32-42; Lc 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 28; 11, 1), donde Jess de Nazareth invocaba a su Padre.
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El Padre se revela como alguien infinitamente misericordioso y compasivo, como pura bondad; no espera que le busquen, El mismo va en busca de sus hijos, especialmente de los extraviados y de los enfermos. Es un Dios que ama a los pecadores (Lc 15, 7); es el Padre del hijo prodigo (Lc 15, 11-32). 1.4 EN JESS DE NAZARETH SE REVELA EL HIJO ETERNO QUE SE HIZO CARNE

Ms que anunciarse explcitamente como Hijo, Jess de Nazareth se comport y vivi como Hijo de Dios. Su prctica de vida revela una autoridad (pretensin de poder) que se situaba en la esfera de lo divino: no solo representaba a Dios en el mundo, sino que lo haca visible y palpable en su bondad Y misericordia: Jess perdona los pecados, introduce algo nuevo ms all de la ley y de la tradicin, cosas que se atribuan exclusivamente a Dios (Mc 2, 8). Los judos hacan bien en decir: "se hace igual a Dios" (Jn 5,18). Ms an, Jess de Nazareth exige fe en l mismo; los que se benefician de la accin liberadora de Jess de Nazareth se dan cuenta de que estn bajo la fuerza del poder personalizado de Dios que cura y salva: Jess de Nazareth acta como quien tiene en s mismo la fuente del poder divino. No suplica al Padre la fuerza milagrosa, sino que acta milagrosamente como quien tiene en sus manos el poder de Dios. En su persona y en su prctica, lo que es imposible para el hombre se hace posible, por Jess de Nazareth (Mc 10, 27). Ms que buscar frases en las que Jess muestre su conciencia de Hijo (Mt 11, 25-27; Mc 12. 1-9; 13, 32), tenemos que fijarnos en sus actitudes, que hablan de manera ms convincente y globalizante. Textos-Clave: Lc 10, 21-26, Mt 11, 25-27. En torno a estos textos cabe subrayar lo siguiente: a) Notamos la presencia de las tres divinas personas. b) Es el Espritu Santo el que nos revela la presencia del Hijo en la figura humilde de Jess de Nazareth. c) El Hijo a su vez nos revela al Padre; alabando y no especulando, es como tenemos acceso a este misterio. d) El Hijo recibe del Padre la misin de instaurar el Reino, que es el Reino del Padre. e) Recibe todo el conocimiento sobre quin es el Padre para comunicarlo a los dems. f) Finalmente recibe lo que hace al Hijo ser Hijo del Padre. g) El conocimiento que el Padre tiene del Hijo se basa en el hecho de que el Padre da origen al Hijo, quien lo recibe todo del Padre; y como lo recibi todo, solamente el Hijo conoce verdaderamente al Padre, el conocimiento no es solamente intelectual; es ante todo un reconocimiento, un encuentro de dos intimidades y de un mismo proceso de comunin y de entrega mutua; por eso el Padre puede
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expresar su conocimiento en forma de amor (Mt 3, 17) y Jess de Nazareth puede responder: "Mi Abb" (Jn 20, 17) . h) Quien revela el Padre a los dems es solamente el Hijo: este es el camino permanente e insustituible hacia el misterio ltimo que llamamos Padre. En efecto, para saber quin es el Padre, tenemos que observar cmo acta el Hijo: "su prctica y sus palabras nos dan acceso al Padre". i) No basta con creer en el Hijo en trminos de pura profesin de fe separada de la tica, sino que se trata de un seguimiento que nos hace descubrir a Jess de Nazareth como Hijo: la tica nos lleva a la ontologa, el seguimiento nos conduce al credo (Lc 6. 46). 1.5 EN LA VIDA Y ACCIN DE JESS DE NAZARETH SE MANIFIESTA LA REVELACIN DEL ESPRITU SANTO

a) Ms que por las palabras, es por las acciones de Jess de Nazareth y en su gesta liberadora donde se revela el Espritu Santo. 1) Jess de Nazareth es obra del Espritu Santo (Lc 1, 35; Mt 1, 20). 2) Jess de Nazareth est lleno del Espritu Santo desde el principio; 3) sobre l baja el Espritu Santo en el bautismo (Mc 1, 9-11; Lc 3, 21-22; Jn 1, 32-33); 4) sintindose ungido por este Espritu, anuncia su "programa" mesinico (Lc 4, 18); es el Espritu Santo el que lo empuja al desierto (Mc 1, 12) de donde regresa con la fuerza del Espritu Santo a Galilea (Lc 4, 14); 5) el Espritu Santo constituye aquella fuerza y aquella autoridad (exousia) con que realiza milagros y gestos liberadores (Mc 3, 20-30; Mt 12, 28). Esta fuerza que es el Espritu Santo habita en Jess de Nazareth y brota de l de una forma que sorprende a todos (Mc 5, 30). Esta fuerza que est en Jess de Nazareth y al mismo tiempo es diferente de l- significa aquello que ms tarde la comunidad apostlica llamar "presencia del Espritu Santo"; tal presencia ser patente en el acontecimiento de la resurreccin. NOTA: Jess de Nazareth revela un Dios Padre en la medida en que este Dios-Padre instatura su Reino, muestra su misericordia y devuelve la libertad a los hombres. Jess de Nazareth mismo se revela como Hijo en la medida en que inaugura, en nombre y en lugar de Dios-Padre, la prctica histrica del Reino, que es una prctica de libertad, de comunin con los marginados y de confianza ilimitada en el Padre. La Trinidad siempre es una realidad de comunin que nos redime, que nos libera, y que hace nuestra humanidad nuestro ser humano-- ms rico y ms pleno. Por eso la Trinidad es un misterio salvfico, revelado para nuestra salvacin. 1.6 EL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA, REVELA AL HIJO Y AL PADRE

Espritu Santo, a semejanza del Hijo, plant su "tienda" entre nosotros:

a) Primero en Mara con ocasin de la concepcin de Jess de Nazareth (Lc 1, 35); b) Luego sobre el mismo Jess de Nazareth en su bautismo; c) Sobre toda la comunidad apostlica reunida alrededor de Mara en Pentecosts (Hch 2) El Espritu Santo nos conduce al descubrimiento de Jess de Nazareth como Hijo de Dios y nos permite llamar Abb al Padre. El Espritu Santo se muestra como Dios: a lo largo de todo el proceso revelador, el Espritu Santo constituye la fuerza activadora de Dios en la Historia. En este sentido, l significa el propio Dios en cuanto que: a) acta; b) renueva; c) abre caminos nuevos en la historia con los hombres y con la creacin. La obra del Espritu Santo reside fundamentalmente en revelar a todos el Hijo y en actualizar su prctica liberadora. El acceso al Hijo se da por el Espritu Santo; por eso es llamado el Espritu de Cristo. (Rom 8, 9) o el Espritu del Seor (2Cor 3, 17; Fil 1, 19) o tambin el Espritu de su Hijo (Gal 4, 6). El Espritu Santo constituye algo as como la atmsfera que favorece el encuentro del Hijo con los bautizados, formando con l un slo cuerpo (1Cor 12, 13). Al Espritu Santo se le atribuyen funciones intercambiables con las del Hijo: ambos estn en los bautizados (1Cor 1, 30; 2Cor 5, 7; Rom 8, 9); moran en los corazones de los fieles (Rom 8, 10; 2Cor 13, 5; Gal 2, 20; Rom 8, 9; 1Cor 3, 16) El Espritu Santo nos conduce a Dios reconocido como Abb: el Padre nos lo enva y nos lo da a peticin del Hijo (Jn 14, 16). El Espritu Santo nos da acceso al Hijo, porque el Hijo nos lo ha enviado (Jn 16, 8) de parte del Padre (Jn 15, 26).El Espritu Santo se encuentra siempre Junto al Padre y al Hijo. 1.7 LAS FRMULAS TERNARAS EN EL NUEVO TESTAMENTO: INDICIOS DE LA CONCIENCIA TRINITARIA

Es verdad que en el N.T. no existe todava una doctrina trinitaria. Pero lentamente se va formando la conciencia clara de que Jesucristo, el Padre y el Espritu Santo son igualmente Dios. Aparecen por una y otra parte indicios de esta conciencia en las frmulas ternarias. Lo que se verifica en el N. T. es la presencia de la fe trinitaria en la doxologa y en la catequesis particularmente bautismal; en el mbito de estos contextos aparecen las frmulas ternarias. Examinemos algunas. 1.7.1 Mt 28, 19 Esta frmula: a.) es explcitamente trinitaria; b) es propia de Mateo; c) no se remonta al Jesus histrico; d) representa la cristalizacin doctrinal de la comunidad mateana, que ya habia reflexionado mucho sobre el significado del rito ms importante de la Iglesia antigua: el bautismo. e) En
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efecto, inicialmente se bautizaba en "nombre de Jesucristo" (Hech. 8, 16; 19, 5; 1Cor 1, 13-15); f) por tanto ser bautizado en nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo significa introducir al bautizado en la comunin de estas tres personas y entregarlo a su especial proteccin. NOTA: La frmula de Mateo ciertamente circul en las comunidades varios aos antes de ser incorporada a la tradicin evanglica y conseguir as su lugar actual. La frmula supone la divinidad de los tres nombres, sin llegar a una formulacin doctrinal de dicha conviccin. 1.7.2 2Cor 13, 14 El ambiente vital de este texto son las celebraciones de la Iglesia antigua. Pablo la tom de all y, con pequeas variantes la propag en sus cartas (Rom 16, 20-21; 1Cor 16,23; 1Tes 5, 28; 2Tes 3, 18) 1.7.3 2Tes 2. 13-14 Aqu hay un pensamiento que se estructura trinitariamente: A los amados del Seor, Dios los ha escogido mediante la accin santificadora del Espritu. 1.7.4 1Cor 12, 4-6 El contexto para esta otra percopa es eclesial: no se puede hablar de la vida de la comunidad sin apelar a loa tres principios vivos y estructurantes de toda la novedad cristiana: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 1.7.5 Otros Textos: Gl 3. 11-14; Gl 4, 6; 2Cor 1, 21-22; 2Cor 3, 3; Rom 14. 17-18; Rom 15, 16; Rom 15, 40; Fil 3. 3; Ef 2, 18; Ef 2, 20-22; Ef 3, 14-16; Tt 3, 4-6; 1Pe 1, 2; Jud 20-21; Ap 1, 4-5; Heb 6, 4. 1.8 RELECTURA CRISTIANA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Presupuesto: si el nico Dios verdadero es la Trinidad de personas, entonces toda revelacin histrica de Dios implica una revelacin de la Trinidad. Puede ser que esta revelacin no sea adecuadamente captada por los hombres como revelacin trinitaria, pero no por eso dejar de serlo. Yahveh es un Dios que se revela, que hace Alianza con un pueblo, que libera a los oprimidos y suscita la esperanza de un Reino de paz, de justicia, de amor y libertad; es un Dios que tiene pasiones y un infinito amor: es un Dios vivo, creador de vida y defensor de los que sienten su vida amenazada en los niveles ms elementales. Porque est vivo, en l se advierten esos "desdoblamientos" que los cristianos perciben como indicios de la revelacin tripersonal.
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La figura ms importante. en cuanto a estos "desdoblamientos" es la del ngel de Yahveh que acompaa al pueblo, que ayuda a los oprimidos y que manifiesta la sabidura y la energa de Dios (Ex 14, 19; Gn 16, 7; 1Re 19, 5; 2Re 1, 3; 2Sam 14, 20). Este ngel aparece distinto de Dios y otras veces es idntico a l (Gen 31, 11.13; Ex 3, 2.4). En los escritos tardos del Antiguo Testamento aparecen tres tipos de personificaciones de Yahveh: 1) La Sabidura Divina: camina por el mundo y en medio de los hombres; la Sabidura adquiere ms o menos una existencia autnoma (Pr 1, 20-23; 8, 1-6; Job 28; Sir 24; Sab 6, 12-18). 2) Ligada a la Sabidura est la personificacin de la Palabra de Dios (Sal 119, 89; 147, 15; Sab 16, 12). Por un lado, la Palabra de Dios revela su soberana, ya que crea todas las cosas con su Palabra; por otro, manifiesta su presencia entre los hombres como: a) orientacin, b) juicio y c) salvacin, realizados por la fuerza de esta palabra. 3) Aparece una hipostatizacin del Espritu de Dios: es ante todo una fuerza actuante en la creacin y la historia, especialmente en los lderes polticos, en los profetas, y sobre todo en el Mesas portador privilegiado del Espritu. 2 2.0 ESFUERZOS DE COMPRENSIN DE LA VERDAD TRINITARIA INTRODUCCIN

La fe en la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, fue antes una experiencia tranquila de fe que una doctrina elaborada por la inteligencia. Junto con el bautismo, administrado generalmente a los adultos, venia la profesin de fe: "Creo en Dios Padre Todopoderoso y en Jesucristo su nico Hijo, Nuestro Seor Creo en el Espritu Santo (mediados del siglo II). Aqu la concepcin trinitaria es visible y consciente. Sin embargo, hasta el siglo III fueron pocos los que se preocuparon de los problemas que se escondan detrs de estas formulaciones: Cmo se articulan los tres con la fe bblica en la estricta unicidad de Dios? Se yuxtaponen solamente? Qu tipo de relaciones existen entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo? Existe algn orden en esas relaciones? Todo esto se celebraba, se proclamaba y se crea, pero sin que se reflexionase en ello. 2.1 CAMINOS EQUIVOCADOS

Dato: A partir de la segunda mitad del S.II, comenzaron a aparecer, especialmente en Alejandra, toda una serie de cristianos cultos, los cuales: a) manejan bien la filosofa de la poca: platnica, neoplatnica y estoica; b) conocen el gnosticismo que se presentaba como un camino de liberacin mezclando elementos religiosos y filosfico 2.1.0 Dificultades que obligaron a una reflexin en torno a la Trinidad y Unidad de Dios

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Los intelectuales cristianos, por ejemplo, Justino, Clemente de Alejandra, Atengoras. Orgenes, etc. se vieron enfrentados con problemas en distintos niveles, interno y externo. 2.1.0.1 A nivel interno Se trata en este caso de las cuestiones que surgen de pensar y reflexionar sobre la propia fe en funcin de los problemas propios, internos de la Iglesia. Al respecto, cabe anotar: a) La reflexin exige rigor: pregunta qu es lo que se entiende exactamente cundo proclamamos que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios y que el Espritu Santo es Dios. b) Cuando se quiere saber la verdad de Dios, surge la teologa como disciplina del pensamiento y de la forma: se busca ante todo el concepto claro, expresado por una palabra exacta. c) La reflexin se hizo con las categoras del judasmo y de la cultura grecorromana. Con estas matrices intentaron repetir en un nivel crtico le que la piedad recitaba en un nivel espontneo. d) Las formulaciones teolgicas sobre la Trinidad se caracterizan por un altsimo nivel de abstraccin y un formalismo conceptual sin precedentes en la historia de occidente: al lado de la fe en la Trinidad surge la doctrina trinitaria. 2.1.0.2 A nivel externo Pero los intelectuales cristianos tenan que enfrentarse tambin con problemas nacidos fuera de la Iglesia. Las objeciones ms graves procedan en, este caso de: a) el judasmo tradicional; b) la cultura griega politesta o filosfica; c) el gnosticismo. Los intelectuales cristianos, de telogos, se convirtieron en apologetas. De este doble esfuerzo, teolgico para dentro de la Iglesia, y apologtico para fuera de la Iglesia, surgi la doctrina de la Trinidad. Fue un laborioso tantear con interminables disputas, con esfuerzos por fijar el vocabulario Y con la aparicin de muchas herejas que ofrecen a veces conceptos que van a constituir la doctrina ortodoxa. NOTA: Las palabras claves en la doctrina de la Trinidad, tienen un origen hertico, v.gr.: triada (Trinidad), fue empleada por primera vez por Teodoto, un hereje monarquiano, a mediados del siglo II. Tertuliano (ca. 220) toma de la gnosis valentiniana la expresin tcnica: PROLATIO, para expresar la procesin del Hijo por parte del Padre. La palabra HOMOOUSIA (una sola naturaleza) est tomado de loa gnsticos Tolomeo, Teodoto y Heracleo. 2.1.1 Modalismo: Padre, Hijo y Espritu Santo, tres modos de aparecer del mismo Dios?

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Presupuesto: los cristianos: a) se sentan herederos de la fe del Antiguo Testamento, segn la cual Dios es uno y nico y habita en una luz inaccesible; b) por otro lado, llamaban "Dios" a Jess, muerto y resucitado. Cmo conciliar estas dos proposiciones? Noeto, Prxeas (S. II); Sabelio (S. III) coinciden en sus respuestas alrededor de las siguientes afirmaciones: a) Dios es efectivamente uno y nico; b) Slo l es Seor de todas las cosas; c) En su comunicacin con la historia este Dios unico se ha mostrado bajo tres modos de revelacin; d) La misma y nica divinidad aparece bajo tres rostros (PROSOPON) y mora entre nosotros de tres maneras diferentes, como Padre, como Hijo y como Espritu Santo; e) El mismo Dios, en cuanto que crea y nos entrega la Ley, se llama Padre; el mismo Dios, en cuanto que nos redime se llama Hijo; y el mismo Dios, en cuanto que nos santifica Y nos da siempre la vida, se llama Espritu Santo, luego el mismo Dios tendra tres pseudnimos; f) Dios es indivisible, y en l no hay comunin de tres personas: lo que existe es la unicidad divina, que se proyecta para nosotros mediante tres modos diferentes. Interrogantes al Modalismo: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo Sern slo tres palabras para designar la misma y nica realidad divina? Es lo mismo afirmar la Encarnacin, el sufrimiento y la muerte del Padre (patripasianismo) que la Encarnacin, el sufrimiento y la muerte en la cruz del Hijo? Como vemos, el modalismo subraya fuertemente la doctrina de la unidad unicidad de Dios, pero acaba liquidando la Trinidad, que no constituye ya una realidad, sino solo una palabra. Permite pensar a Cristo sin Dios y a Dios sin Cristo. No capta la novedad cristiana de las tres personas divinas que constituyen una unidad de comunin entre ellas. 2.1.2 Subordinacionismo: El Padre es el nico Dios y el Hijo y el Espritu Santo son creaturas? Aqu, Jess de Nazareth seria semejante (HOMOIOUSIOS) a Dios, pero nunca semejante a l (HOMOOUSIOS): sera la primera creatura, el prototipo de todas las creaturas, pero no Dios (Pablo de Samosata, ca. 220; Arrio, ca. 336). Arrio: a) utiliza la filosofa religiosa platnica, segn la cual Dios constituye un misterio indescifrable y absolutamente trascendente; b) Por su misma naturaleza, entonces, Dios es indecible e incomunicable; c) Para entrar en contacto con el mundo se sirve de un mediador, que es es LOGOS;
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d) Este LOGOS no es Dios, pero pertenece a la esfera divina: es la criatura primera y ejemplar de todas; e) Jess de Nazareth fue un hombre perfectsimo, ya que en l plant el LOGOS su tienda; estaba lleno del Espritu Santo y fue adoptado por el Padre como Hijo suyo; f) Frente al misterio abismal del Padre, el Hijo sigue estando siempre subordinado a l; se caracteriza por ser la criatura ms semejante al Padre que es posible concebir, pero sin llegar a la igualdad de naturaleza con el Padre. NOTA: Hay que anotar, empero, ante Arrio, que el seoro de Dios se manifiesta no en el dominio de uno sobre los dems, sino en la comunin de todos entre s, en la entrega mutua en libertad. 2.1.3 Tritesmo: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses? a) El tritesmo afirma las tres dividas personas; b) Acepta al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, pero como tres substancias independientes y autnomas: no se afirma la relacin entre ellas ni la comunin, como constitutiva de la persona divina. NOTA: La fe trinitaria autntica ve a las personas relacionadas eternamente en comunin infinita: hay tres personas de una nica comunin. Por tanto, la perijresis no es posterior a la constitucin de las personas divinas (como si primero fuesen y luego se relacionasen), sino que es original, simultnea y constitutiva de las personas. 2.2 TELOGOS CREADORES DEL LENGUAJE TRINITARIO

2.2.1 Ireneo: Toma como punto de partida lo que hoy llamamos "Trinidad Econmica". Su contexto es de polmica con los gnsticos. a) La tesis central de Ireneo es que hay que partir de la fe concreta y de los testimonios bblicos. Y de ah llega a que la regla de nuestra fe es: DIOS PADRE es increado, y el VERBO DE DIOS es aquel por el que los profetas profetizaron, y los Padres aprendieron lo que concierne a Dios. b) lreneo acenta la dimensin salvfica de la Trinidad: es la que importa en definitiva, ya que en la gesta salvadora Dios se revela tal como es: como Padre, Hijo y Espritu Santo. c) Respecto al Hijo, subraya su preexistencia. y su verdadera comunin con el Padre: "T, hombre, no eres increado, ni coexistes siempre con Dios como su propio Verbo Ese Dios es glorifizado por su Verbo, que
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es su Hijo eterno, y por el Espritu Santo, que es la sabidura del Padre universal". 2.2.2 Orgenes: La Trinidad es un dinamismo de comunicacin. a) Para este telogo, la Trinidad es un dinamismo eterno de comunicacin: no debe ser concebida como una realidad cerrada sobre s misma, sino como un proceso de realizacin eterna. b) Dios es UNO (MONAS), pero no est solo.: lo mismo que la luz emite su fulgor, de forma semejante DIOS-PADRE da origen al LOGOS (HIJO). El Padre y el LOGOS originan tambin al Espritu Santo. c) Orgenes es el primer telogo que usa la palabra HlPOSTASIS (persona) para caracterizar a las tres divinas personas como Dios. d) La distincin de las personas es eterna (se supera el modalismo). e) El Padre deja desbordar de s al Hijo, y, a travs del Hijo, al Espritu Santo. No forman tres principios, sino derivaciones del nico principio de toda divinidad y accin que es el Padre. NOTA: Esta idea de la Trinidad como juego de relaciones y comunicaciones a partir de tres personas distintas constituir una matriz fecunda de sistematizacin para la reflexin trinitaria posterior. 2.2.3 Tertuliano: Dios es uno, pero no una cosa. a) Tertuliano, telogo laico, lingista y jurisconsulto de Cartago, frica del Norte, es el principal creador del lenguaje trinitario. Consigue evitar tanto el modalismo como el subordinacioniamo. b) Cre 509 sustantivos, 248 adjetivos, 28 adverbios y 161 verbos. De l proviene la palabra TRINITAS, y la formula con que se expresara, la verdadera fe en el Dios trino: "una substantia, tres personae": una sustancia en tres personas. c) La tesis central de Tertuliano es que la unidad por s misma hace derivar la Trinidad. Cmo es esto? Dios no es simplemente una cosa, es UNO: Dios es una realidad en proceso, que constituye una segunda y una tercera persona, que forman parte de su sustancia y de su accin. Estas dos personas (individuos concretos, entonces), son distintas, pero no divididas ("distincti, non divisi"); son diversas, pero separadas. d) Este proceso es eterno, ya Que el Padre engendra siempre al Hijo y lo hace salir de l (PROLATIO); el mismo Padre, por el Hijo, origina tambin eternamente al Espritu Santo. e) Existe, pues un orden ("dispensatio" o "oeconomia") en este proceso de comunicacin: el Padre es la totalidad de la sustancia divina; el Hijo
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y el Espritu Santo son comunicaciones individuales (personas) de este todo sustancial. f) Substancia es lo que responde a la unidad de las tres divinas personas. En Dios existe la unidad de substancia, igual al Padre al Hijo y al Espritu Santo, y la diversidad de personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, diversidad que se deriva de esta misma substancia, porque esta, al comunicarse eternamente, mantiene la comunin y la unidad con las comunicaciones. NOTAS: 1) La unidad de Dios es siempre la unidad de las personas: lo uno de Dios resulta de los tres. 2) Tertuliano no lleg a elaborar las relaciones entre las tres personas, lo cual slo fue posible despus de Nicea (325). 2.2.4 Los Capadocios: las personas divinas constituyen un juego de relaciones. Padres Capadocios: Basilio Magno (330-378); Gregorio de Nisa ( +394) y su amigo Gregorio Nacianceno (329-390). a) Parten no de la unidad de la naturaleza divina, sino de las tres personas divinas que constituyen la primera realidad. b) A partir de la comunin y de las relaciones que establecen entre s las tres personas surgir la unidad que constituye la esencia de las personas. c) Para ellos, las personas (HlPOSTASIS) significaban la existencia singular, concreta e individual. (NOTA: aqu se corre el riesgo de tritesmo). d) Pero el tritesmo se supera considerando la peculiaridad de cada persona, peculiaridad que se define siempre en relacin con las otras personas, empezando por el Padre, fuente y origen de toda divinidad. e) La peculiaridad del Padre es ser ingnito: no ser engendrado por nadie y constituir la fuente de toda divinidad; la peculiaridad del Hijo es ser engendrado eternamente por el Padre, recibiendo del Padre toda su realidad consustancial; la peculiaridad del Espritu Santo reside en el hecho de proceder del Padre de una manera distinta del Hijo y a travs del Hijo. La. Trinidad slo puede ser concebida como un juego de mutuas relaciones de verdad y de amor. (NOTA: los Capadocios no hablan de lo que se refiere al contenido propio de cada una de las personas divinas). f) Afirman entonces que la comunin es plena, ya que el Padre lo realiza todo por el Verbo en el Espritu Santo. g) Los Capadocios ayudaron enormemente a clarificar la doctrina sobre el Espritu Santo como Dios, como persona divina: "Creo en el Espritu
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Santo, Seor y vivificador, que procede del Padre, que es adorado y glorificado Juntamente con el Padre y con el Hijo y que habl por los profetas" (Constantinopla I -391 d.C.-, texto de los Gregorios). 2.2.5 Agustn: las personas divinas, como sujetos respectivos y eternamente relacionados. Para Agustn, Dios, en sentido absoluto, no es como para la mayora de los telogos orientales, el Padre, sino la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo juntamente. En la obra de Agustn, son comunes expresiones como: "la Trinidad es el nico Dios verdadero" o tambin: "Dios es la Trinidad". El problema para l, es: a) Cmo combinar la fe en un nico Dios con la fe en la Trinidad de personas?; b) Afirmar la unicidad de Dios, no es hacer imposible cualquier diferenciacin personal?; c) Sostener la diferenciacin personal, no es liquidar la unicidad? Para responder a estas cuestiones, Agustn asume la categora de relacin, utilizada por los Padres griegos, y procede as: a) En la articulacin entre la unidad y la trinidad, destaca la unidad de la substancia divina (= esencia o naturaleza), que coexiste en cada una de las personas divinas, y por ello decimos que las tres personas son consustanciales. b) Esta sustancia divina existe de tal forma que es necesaria y subsiste eternamente como Padre, como Hijo y como Espritu Santo. c) Las tres personas son tres relaciones que coinciden con la sustancia divina; estas relaciones revelan esta misma sustancia en su correlacin interior. d) El Padre es eternamente Padre porque tiene un Hijo; el Hijo es eternamente Hijo porque es Hijo del Padre, y el Espritu Santo es desde siempre Espritu Santo porque es espirado por el Padre y el Hijo. e) Las tres personas son tres sujetos respectivos: son uno respecto al otro; estn relacionados el uno con el otro: el SER no significa ser-para-s la persona, sino el ser-en-relacin con el otro. f) Cada. persona divina es persona a su modo propio; y este hecho --por cierto-- no se expresa cuando usamos para los tres el trmino "persona". 2.2.6 Santo Toms: Dios uno y Trino. a) Santo Toms parte de lo que es uno en la Trinidad: la esencia una. De esta manera garantiza, desde el principio: (i) el carcter divino y (ii) consustancial de las personas.
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b) Estudia. luego, siguiendo a Agustn, las procesiones. c) Establecidas las distinciones de las personas a partir de las procesiones (= formas distintas de provenir una de la otra,. analiza las relaciones entre ellas. d) Las relaciones se dan por el hecho de las procesiones. Las relaciones son subsistentes y permanentes, porque en Dios no existe nada fortuito ni accidental. NOTA: Agustn no habia afirmado claramente que las relaciones eran substanciales. Santo Toms define a las personas divinas como relacines sustanciales: persona significa en la Trinidad un subsistente distinto en la naturaleza divina; este subsistente est siempre en relacin eterna con los otros subsistentes. As tenemos las personas divinas que son subsistentes relacionados permanente y eternamente, constituyendo un nico Dios o la nica naturaleza divina. 2.3 LAS PALABRAS CLAVE: NATURALEZA Y PERSONA

Presupuesto: por su propia naturaleza intrnseca, la unidad divina constituye la Trinidad; la Trinidad deriva de la unidad. 2.3.1 Cmo denominar lo que se distingue en Dios? Problema: Cmo denominar lo que se distingue en Dios y cmo denominar lo que siempre es idntico en Dios? Es decir, que nombre comn dar a los tres, Padre, Hijo, y Espritu Santo. NOTA: La evolucin fue diferente entre los latinos y los griegos. Para significar lo que en Dios es tres, los griegos usaban la palabra PROSOPON, que significa una realidad concreta, individual, como Jos, Mara, este caballo, aquella planta. Lo importante, en griego, no es expresar si esta realidad es consciente o no, si es persona o cosa, sino subrayar que se trata de algo individual y objetivo. Aplicado esto a la Trinidad significa: en Dios hay tres: Padre, Hijo y Espritu Santo, diferentes concretos, objetivos: El Dios Cristiano son tres prsopa. Por tanto, con esta palabra NO se expresa; no se indica cmo es cada uno de estos prsopa o individualidad. Tertuliano tradujo PROSOPON por PERSONA, en latn; para los latinos, persona es el individuo humano concreto: nadie llamara persona a un caballo o a un rbol. La traduccin de Tertuliano: a) es correcta. b) pero aade al PROSOPON griego una connotacin que no existe en l: la dimensin de subjetividad, de espiritualidad, de personalidad. Cuando Tertuliano dice que en Dios hay tres personas, quiere decir lo siguiente: en Dios existen tres realidades concretas, distintas, objetivas,
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Padre, Hijo y Espritu Santo; por tanto, tres individualidades objetivas. Entonces no se trata solo de palabras, sino de realidades objetivas. Resumen: En Dios subsisten tres prsopa (griegos) o tres personas (latinas), es decir tres individualidades concretas, que el N.T. llam Padre, Hijo y Espritu Santo. 2.3.2 Cmo denominar lo que une en Dios? Para significar la unidad en Dios, o sea lo que se une a las tres personas, los griegos usaban la expresin HlPOSTASIS: lo que est debajo, el fundamento, lo que es constante frente a las diferenciaciones que puedan darse. HlPOSTASIS se emple tambin como sinnimo de OUSIA, que significa esencia: aquello por lo cual una cosa es lo que es. De acuerdo, pues, con esta terminologa, se dir que en Dios existe una HlPOSTASIS por SUBSTANTIA: Aquello que es estable, que no cambia, que permanece cuando tienen lugar las diferenciaciones; los latinos decan: En Dios hay "una substantia et tres personae": Una sustancia y tres personas. 2.3.3 Confusin y clarificacin de las palabras DATO: A finales del siglo III se di una gran confusin: Los griegos se vieron obligados a abandonar el trmino PROSOPON para designar a las tres personas divinas, ya que la palabra pas a ser usada por los modalistas que afirmaban que el Dios uno y nico se manifest mediante tres caras o mscaras como Padre, como Hijo, y como Espritu Santo. Pero, en griego, cara o mscara se designa con la palabra PROSOPON. Anunciar entonces que en Dios hay tres PROSOPA (Caras, mscaras o individualidades objetivas) podra entenderse de forma ambigua y hertica, destruyendo la comprensin trinitaria. Este es el motivo por el que loa griegos sustituyeron PROSOPON por HlPOSTASIS que sera sinnimo de persona. En lugar de la antigua HlPOSTASIS, que expresaba la unidad de Dios, se conserv su sinnimo de OUSIA. Los griegos expresaban as su fe en la Trinidad: En Dios existen tres HIPOSTASIS y una OUSIA, y los latinos decan: En Dios hay tres PERSONAE et una ESSENTIA vel SUBSTANTIA: Dios existe en tres personas y en una naturaleza, esencia o sustancia. NOTA: La confusin surgi cuando los latinos tradujeron el nuevo uso de HIPOSTASIS aplicado a las tres personas: En vez de traducir por "persona", la tradujeron literalmente por SUBSTANTIA (sustancia, naturaleza, esencia). Y entonces era evidente la hereja: En Dios habra tres SUBSTANCIAS (naturalezas) y, por tanto, habra tres dioses. Por eso los latinos insistan en mantener el trmino ya consagrado de PROSOPON.

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El ao 382 los obispos presentes en el concilio I de Constantinopla enviaron una profesin de fe al Papa Dmaso as: "Creemos en la nica divinidad y poder y sustancia (OUSIA) del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en la dignidad igual y el imperio coeterno en tres perfectas HlPOSTASEIS, esto es, en tres perfectas Prsopa (personas) NOTA: Aqu aparecen los dos trminos clsicos y tcnicos: Una esencia o sustancia (OUSlA) y tres HlPOSTASEIS o PROSOPA, es decir. tres personas. 2.3.4 Hay realmente equivalencia entre HlPOSTASIS y PERSONA? La intencin de los griegos y los latinos era expresar, aunque con palabras diferentes, la misma fe; pero las palabras tienen diversas connotaciones y sugieren perspectivas que no siempre son idnticas en latn y en griego. Todos quieren reafirmar a) Que Dios coexiste en tres subsistentes distintos; b) Los tres no son algo meramente verbal o metafrico, sino algo realmente objetivo y concreto; c) Aquello que en Cristo es uno (la persona divina del hijo) en la Trinidad es mltiple (las tres personas); d) Aquello que en Cristo es mltiple (las dos naturalezas, divina y humana), en la Trinidad es uno (una nica OUSIA o substancia o naturaleza). Los griegos usan HIPOSTASIS para expresar lo que se distingue en Dios, pero esta palabra en el uso corriente, designa tan slo a un individuo concreto y distinto de otro; el acento en el empleo de esta palabra no recaa en la dimensin de la subjetividad, sino slo en la de la objetividad: Hay all un ser distinto e identificable que no es otro, sino que se distingue de l entonces en la Trinidad coexisten tres realidades objetivas y distintas entre s: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. La palabra latina Persona que corresponde a Hipstasis, apunta en su uso hacia esta dimensin de subjetividad: Pera los latinos, persona encierra la idea de un sujeto consciente, un interlocutor, y no una realidad meramente objetiva y concreta. De donde se ve que "persona" connota la idea de tres portadores de los atributos divinos de forma igual: Los tres son igualmente vivos, vivificantes, creadores de todo, salvadores (DS 173). Hay, pues, equivalencia entre HlPOSTASIS y PERSONA? a) En un primer sentido s lo hay, en la medida en que los griegos y los latinos quieren expresar que Dios encierra tres "REALIDADES" y que por eso Dios es Trinidad; b) Tambin la hay en la medida en que PROSOPON en algunos autores encerraba ya una referencia personalista; c) Pero no lo hay en muchos pasajes en los que HIPOSTASIS no incluye aquella dimensin de subjetividad que esta presente en la persona
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latina entonces HlPOSTASIS afirma la objetividad de los tres divinos, y PERSONA su subjetividad.

2.4

TENDENCIAS EN LA SISTEMATIZACIN TRINITARIA

2.4.0 Introduccin: los contextos 2.4.0.1 En un contexto POLITEISTA Es el propio del Imperio Romano y, por tanto, de los telogos latinos. En un tal contexto es natural que la reflexin trinitaria empiece subrayando la unicidad de Dios; si empezase predicando la Trinidad, a los oyentes les dara la impresin de or hablar de un politesmo reducido a tres dioses en vez de muchos. De modo que esta situacin, favorece para el cristianismo una reflexin centrada en la unidad de Dios y, a partir de ah, en un segundo paso, en la diversidad de las personas. 2.4.0.2 En un contexto MONOTEISTA En un ambiente ya cristiano que, por diversos motivos (no todos religiosos) insiste en el monotesmo y en la monarqua absoluta de Dios, hasta negarse a aceptar a cualquier otro al lado de Dios y negarse entonces a reconocer la divinidad de Jesucristo (arrianismo, modalismo), la reflexin se ve llevada a acentuar la diversidad en Dios: se insistir en la Trinidad y en las personas. En este otro caso, pues, a partir de la diversidad se llega a la unidad. 2.4.0.3 En un contexto de INDIVIDUALISMO Si se trata, en cambio, de una sociedad "cristiana" en la que predominan el individualismo, la falta de comunin y de solidaridad la reflexin tiene como prototipo la forma de relacin que se establece entre las divinas personas; se insistir en la comunin como el principio primero y fundamental en Dios y en todos los seres, hechos a imagen y semejanza de las relaciones trinitarias. 2.4.1 De la UNIDAD de la naturaleza a la TRINIDAD de las personas En el credo rezamos: "creo en un solo Dios"; en esta frmula se puede expresar una autntica experiencia espiritual centrada en la unicidad de Dios: la persona dialoga con un principio nico, Seor de cielo y tierra, Dios, comienzo y fin de todo; al rezar, el fiel no se dirige a una Trinidad, a un Padre, Hijo y Espritu Santo, sino al misterio supremo, personalsimo, espiritual, accesible a la bsqueda del hombre. Interrogante: Cmo pasar de esta unidad a la trinidad de las personas'? Se han elaborado bsicamente dos caminos, supuesto que se desee impedir: a) el modalismo y b) el subordinacionismo.
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2.4.1.1 Primer camino a) Dios es un Espritu Absoluto y perfectsimo; b) Es propio de todo espritu pensar y querer, como concrecin de su esencia; c) El Espritu perfectsimo se piensa en si mismo tambin de forma perfectsima: es decir produce en s una expresin absolutamente perfecta de si mismo: engendra aquello que la fe llama Hijo o Verbo; d) Al engendrar esta expresin de s, Dios se revela como Padre capaz de engendrar un Hijo eterno y unignito; e) El Padre y el Hijo no slo se piensan mutuamente, sino que tambin se quieren eternamente: el amor recproco de ambos es tan perfecto y absoluto que se llama Espritu Santo; f) Esta Trinidad de personas no multiplica al Espritu perfectsimo, sino que manifiesta su dinmica interna y eterna (las personas divinas son ese mismo Espritu en su proceso eterno); g) Por eso hemos de decir que las personas no tienen una esencia propia, sino una esencia nica, igual al Espritu perfectsimo que es llamado en teologa trinitaria, sustancia o naturaleza nica. 2.4.1.2 Segundo camino Se inspira en una larga tradicin mstica que viene de Platn, pasa por Agustn, San Buenaventura y la escuela franciscana medieval, y encuentra seguidores en la actualidad. Segn esta tradicin, Dios es ms que un Espritu perfectsimo: es el Sumo bien, el Amor supremo. Y entonces se procede as: a) Es propio del bien y del amor ser difusivo y autocomunicarse, salir de s y hacerse bueno a otros; la revelacin atestigua que Dios es amor (1 Jn. 4,8-16); b) Al difundirse este infinito principio amoroso, se muestra como Verbo o Hijo, de la misma naturaleza que l; c) El Verbo es un nico Dios con el Padre, distinto, sin embargo, de l, en cuanto que Hijo; d) La relacin de amor es mutua entrega entre el Padre y el Hijo, y es tan suprema Y perfecta, que origina el Espritu Santo, expresin de la comunin entre ambos.

NOTA: En esta comprensin sea que se siga uno u otro de estos caminos, queda asegurada la unidad, ya que constituye el punto de partida de todo
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lo dems. Se parte de la unidad y unicidad del Espritu supremo o del Amor infinito; se avanza hasta percibir que la dinmica interna de esta suprema realidad se diferencia internamente: all surgen las divinas personas como tres modos de concretarse realmente y de poseer verdaderamente la misma naturaleza divina. A pesar de los riesgos, el tratamiento sistemtico empezar hablando del Dios uno para pasar luego a tratar del Dios trino. El riesgo permanente de esta concepcin que parte de la unidad de la esencia divina reside en el modalismo: las tres personas fcilmente aparecen como modos del mismo ser, no habiendo realmente tres en Dios. Nos quedaramos entonces en el nivel del (simple) monotesmo. La diferencia real en los modos de posesin y de concrecin de la misma y nica esencia se basa en la procedencia diferente de una persona respecto a otra: el Padre posee la esencia como esencia, no engendrada ni comunicada, principio sin principio; el Hijo recibe la esencia por generacin del Padre; el Espritu Santo recibe la esencia por espiracin del Padre y del Hijo juntamente. Las personas han, pues, de ser definidas por la relacin de la una con la otra; nunca son absolutas (esto es lo que caracteriza a la esencial, sino relativas: relacionadas unas con otras; las personas reciben su personalidad nicamente de la relacin que mantiene cada una de ellas con las otras. La distincin entre las personas es real; la distincin entre las personas y la esencia no puede ser real, ya que en este caso tendramos una cuaternidad: una esencia ms las tres personas. Entre la naturaleza y las personas hay una distincin formal: en ella no se multiplica la realidad, pero es posible captar tres modos de subsistencia, diferentes entre s, de la misma realidad: la realidad de Dios (naturaleza) es captada como realizndose bajo la formalidad del Padre del Hijo y del Espritu Santo. 2.4.2 De la unidad de la sustancia del Padre a la Trinidad de las personas Un segundo intento de sistematizacin, partiendo de la unidad, ha querido asegurar esta unidad en Dios, destacando la persona del Padre. En este otro caso se procede de la siguiente forma: a) El Padre es Dios por antonomasia: "El es la fuente y el origen de la divinidad". b) La unidad no reside tanto en la naturaleza divina, igual en las tres personas, sino que la "unidad es el Padre, del cual y mediante el cual se cuentan las otras personas" (Gregorio Nacianceno).

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c) Hay un solo Dios porque hay una nica fuente divina, el Padre omnipotente. d) Hay un solo principio de la divinidad, el Padre, y por eso existe la ms absoluta monarqua. e) Sin embargo, el Padre comunica toda su sustancia divina al Hijo; l slo o mediante el Hijo entrega tambin toda su sustancia al Espritu Santo. As pues, en el misterio de la Trinidad, todo proviene de un unico principio engendrador y espirador, que es el Padre. f) La unidad reside en la sustancia del Padre comunicada, y es por esto que las tres personas divinas son consustanciales, ya que participan de forma absoluta de la misma sustancia del Padre. g) En esta comprensin de la Trinidad, las relaciones entre las personas no son de opcin o de separacin, sino de diversidad en la comunin con el Padre que comunica toda. su sabidura, todo su amor, toda su voluntad, toda su eternidad al Hijo y al Espritu Santo. Entonces no hay tres eternos, sino un solo eterno, un solo santo un solo Seor. h) Aqu la naturaleza, sustancia o esencia divina aparece ya personalizada: El Padre es el que coloca las relaciones de origen a partir de l mismo, ya que l es y constituye la nica fuente y origen de toda relacin. i) La distincin es para posibilitar la comunin: un movimiento eterno de amor envuelve a las tres personas y las hace inseparables una de las otras: "son como tres soles que se compenetran mutuamente en una nica luz" (Juan Damasceno). Cada una de las personas es Dios debido a la consustancialidad; Dios es las tres personas consideradas juntas y en comunin absoluta y eterna: "confesando a las tres personas (hipostasis) sin dividir la naturaleza en multitud, permanecemos en la unidad del Padre (monarqua)" (San Basilio). j) Al hablar de Dios, no se piensa en primer lugar, en una esencia divina, en un misterio sin nombre, sino que se piensa concretamente en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo. k) Cuando se piensa en la unidad de Dios, no se piensa en una naturaleza comn, sustrato idntico de cada una de las personas, sino que se piensa en el Padre que comunica toda su sustancia a las dems personas. Entonces la Trinidad es una porque proviene del uno, que es el Padre. NOTA: Aqu se corre el riesgo del subordinacionismo: la monarqua del Padre es tan absoluta que en l est y se resuelve todo, el Padre es fundamentalmente todo; las dems personas son derivaciones externas de l.

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El riesgo se supera fcilmente si tenemos presente que se trata de relaciones entre personas divinas, sumamente amorosas que se definen en la relacin con el otro para el otro, por el otro, y en el otro: "La gloria del principio (Padre) no consiste nunca en el rebajamiento de los que proceden de l Dios es los tres considerados juntos; cada uno es Dios por causa de la consustancialidad; los tres son Dios por causa de la monarqua (del Padre)" (Gregorio Nacianceno). 2.4.3 De la Trinidad de las personas a la unidad de naturaleza; comunin Esta otra tendencia sistematizadora pretende partir de la experiencia especfica de la fe cristiana, que afirma en primer lugar la Trinidad. Lo que existe realmente es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y porque existe una eterna comunin y unidad entre las tres, existe un solo Dios. Entonces se procede as: a) No basta con afirmar que existen tres personas; esto podra derivar hacia la hereja del tritesmo. Lo que hay que sostener es el hecho de que cada personas est plena y totalmente en la otra. b) Los Capadocios y Juan Damasceno insistieron en la TOTAL PERIJORESIS trinitaria; ellos expresaban as la "intima y perfecta inhabitacin de una persona en la otra: las tres personas divinas se compenetraban recprocamente. (cf. Jn 14, 11; 17,21). c) Por la radical y eterna comunin entre las tres personas divinas "el Padre est todo en el Hijo y todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre y todo en el Hijo ninguno precede al otro en eternidad o lo supera en grandeza o le excede en poder" (Concilio de Florencia, 1442). d) Las tres divinas personas tienen una sola voluntad, una sola inteligencia, un solo amor. e) Las personas no solo establecen relacin entre s sino que se constituyen como personas exactamente por la mutua entrega de la vida, y del amor. Entonces son distintas para unirse y se unen no para confundirse sino: Para. contener la una a la otra. f) La unidad sera una unin de las personas en virtud de la, comunin recproca entre ellas. 2.5 EL LENGUAJE TRINITARIO

2.5.1 Substancia, naturaleza, esencia: una nica SUSTANCIA: designa aquella realidad que soporta de forma permanente todas las diferenciaciones que se deriven en, ella, sobre ella o a partir de ella. As en la Trinidad decimos que la sustancia divina es lo que sustenta permanentemente a las tres personas. La sustancia divina est en cada una de las tres personas de modo diverso y de forma igualmente real
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verdadera y plena, de tal forma que de la unicidad y unidad de la sustancia divina resulta la unidad de las personas. NATURALEZA: designa esta misma sustancia en la medida en que constituye un principio de actividad, un principio que origina algo; la naturaleza divina s diferencia y se concreta en tres modos reales que son las tres personas. ESENCIA: designa la razn intima del ser, aquello por lo que una cosa es lo que es. La esencia de Dios (divinidad) es lo que constituye a Dios en s mismo, lo que lo diferencia de cualquier otro ser. Entonces la esencia de Dios es el SER, el BIEN, el AMOR, la VERDAD, en el modo de lo infinito, de lo eterno, lo omnipotente. 2.5.2 Hipstasis, subsistencia, persona: tres realmente distintas HIPOSTASIS: designa la individualidad que existe en si y por si, distinta de todas las dems; hemos de decir que cada persona divina existe en s y por s, distinta de las otras dos. SUBSISTENCIA: es el trmino latino para HIPOSTASIS: cada persona es un subsistente, es decir tiene una existencia real, independiente de nuestra mente y de nuestra representacin, en cuanto que subsiste en s misma y por s misma. PERSONA: designa la individualidad racional, el sujeto espiritual que se posee a s mismo. Con todo, "persona" ha tenido varios significados. Primer sentido de persona: es el de loa antiguos: el sujeto existente, distinto de los otros. Si las personas divinas son distintas entre s es porque cada una procede de manera diferente del nico principio, o por el hecho de que cada una se apropia diferentemente la misma y nica sustancia divina. Esta comprensin ayuda a entender que una persona no es la otra y que existen, verdadera y realmente, tres personas divinas. Segundo sentido de persona: fue elaborado por la escolstica sobre las procesiones y las relaciones entre los divinos tres. Por la relacin, un trmino se ordena al otro. En Dios esta ordenacin es eterna y sustancial y las relaciones son subsistentes. Entonces persona significar una relacin Subsistente o la substancia a individual e incomunicable de naturaleza racional. Sin embargo la comunin, por ms completa y eterna que sea, deja siempre un residuo: el hecho de ser uno que lo entrega todo al otro. El Padre se lo entrega todo al Hijo, menos el hecho de ser Padre; el Hijo se lo entrega todo al Padre y al Espritu Santo, menos el hecho de ser Hijo engendrado del Padre; el Espritu Santo se lo entrega todo al Padre y al Hijo menos el hecho de ser espirado por el Padre y por el Hijo.
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NOTA: Esta incomunicabilidad constituye para los telogos medievales la esencia de la persona: la persona est en s y para s en total independencia del otro exactamente en el acto de entregarse totalmente al otro. Por lo cual diremos que en Dios todo es uno menos el hecho de que el Padre es Padre, el Hijo es Hijo y el Espritu Santo es Espritu Santo: en Dios todo es uno o comn a las tres personas, menos la oposicin de relacin, por la cual una persona procede de la otra y se distingue por eso de la otra. La incomunicabilidad de la persona reside en el modo propio como ella concreta realmente esta substancia divina. Frente al primer concepto de persona, este segundo significa un avance: acenta la relacin entre los divinos tres. En la relacin subraya aquello que no entra en la relacin, ya que es la condicin de su posibilidad, la incomunicabilidad de cada uno al comunicarse. Tercer concepto de persona: Se construye a partir del pensamiento moderno. Aqu surge la persona como un ser-para, como un nudo de relaciones, una identidad que se hace y se perfecciona a partir de la relacin con el otro. La elaboracin filosfica correspondiente avanza de la siguiente forma. a) En primer lugar, la persona es un estar en si consciente, tiene una configuracin ontolgica. b) Se estructura de tal manera que siempre se orienta hacia el otro: es en el encuentro con el otro como el estar en s se enriquece y alimenta la reciprocidad para con el otro. c) La interioridad (la conciencia en su aspecto ontolgico) y la apertura al otro (la libertad y la dimensin tica) constituyen el modo de ser propio de la persona (cf. Jn. 14, 11; 17, 21). En la Trinidad tenemos una nica conciencia substancial (naturaleza) que se expresa realmente por tres conscientes divinos (personas). Analgicamente, cada persona divina es un centro de interioridad y libertad cuya razn de ser (naturaleza) consiste en estar siempre en relacin con las otras personas, impidiendo as llegar a un puro tritesmo. 2.5.3 Dos PROCESIONES: por generacin y por espiracin La experiencia histrico-salvfica de Dios nos dice que junto al Padre, como misterio absoluto y ltimo, existen el Hijo y el Espritu Santo, que tambin son llamados Dios. Se dice adems que el Hijo procede y viene de Dios (Jn 8,42) y que el Espritu Santo es enviado por el Hijo de junto al Padre, ya que este Espritu de Verdad procede del Padre (Jn 15, 26). Existe, pues, un orden en las tres personas: primero est el Padre, segundo est el Hijo y tercero el Espritu Santo. Las personas proceden una de otra.

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NOTA: Por "procesin", se designa el origen de una persona desde otra; as existen dos procesiones: la del Hijo y la del Espritu Santo: El Padre engenda desde toda la eternidad al Hijo, y junto con el Hijo, da origen al Espritu Santo. Ms en Dios no puede tratarse de sucesin temporal, ya que en Dios todo es eterno y simultneo. a) El Padre no procede de nadie: "todo lo que posee el Padre no lo recibe de otro sino de s mismo, ya que es el principio sin principio" (Concilio de Florencia, 1442). A l pertenece la innascibilidad, el ser fuente primordial de la que todo procede y emana. NOTA: Para explicar el proceso trinitario, la teologa utiliza una analoga tomada del proceso espiritual humano: 1) es propio del espritu amarse a s mismo, forjarse una idea de si mismo (elaborar el "verbo mental" de s mismo) , estableciendo una operacin intelectiva; 2) tambin es propio del espritu amarse a s mismo con una total adhesin consigo, estableciendo una operacin volitiva: el sujeto pensante se convierte para s mismo en objeto pensado y entre estos dos trminos se establece una conexin, que es el amor. En analoga con este proceso humano, se pueden vislumbrar en el Espritu absoluto dos operaciones inmanentes: la inteleccin y la volicin: a) el Padre se conoce absolutamente, y la expresin de esto es el Hijo: es la primera procesin, que tiene carcter de generacin. NOTA: Como se trata de un proceso eterno y absolutamente perfecto el Padre no causa al Hijo, sino que le comunica su propio ser; por eso se afirma que el Padre no es causa sino principio del Hijo. b) Dios Padre se contempla en el Hijo y se ama: el amor que une al Padre y al Hijo se llama Espritu Santo. As como el Hijo procede por una operacin intelectiva, el Espritu Santo procede de una operacin volitiva del Padre y del Hijo (segn los latinos) . 2.5.4 Las Relaciones: cuatro reales En la Trinidad, por causa de las procesiones, distinguimos cuatro relaciones reales: 1) La paternidad del Padre para con el Hijo; 2) la filiacin del Hijo para con el Padre; 3) La espiracin activa del Padre y del Hijo para con el Espritu Santo; 4) La espiracin pasiva del Espritu Santo para con el Padre y el Hijo. Como se ve, las relaciones constituyen a las personas: por la relacin es como una persona sita a la otra y as se diferencia de ella; cada una supone esencialmente a la otra Y la exige: las personas se oponen y se exigen mutuamente. NOTA: Cada una de las personas entrega todo a las otras ( todas las perfecciones), menos aquello que es propio y exclusivo de la misma, y que por eso es Comunicable: en el Padre la paternidad, en el Hijo la filiacin,
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en el Espritu Santo la espiracin pasiva: "En Dios todo es uno cuando no se trata de las relaciones opuestas" (San Anselmo). Entonces slo las personas establecen la diferencia en Dios; todo lo dems es uno y participado igualmente por las tres personas. En cada persona est toda la substancia divina en cada caso con un modo de apropiacin diverso. 2.5.5 Nociones: cinco Son las caractersticas o notas que nos permiten conocer a las personas en ellas mismas, diferentes unas de otras: a) b) c) d) e) Innascibilidad para la primera persona (el Padre); Paternidad para el Padre; Filiacin: para el Hijo; Espiracin activa. para el Padre y el Hijo; Espiracin pasiva, para el Espritu santo.

2.5.6 Afirmaciones esenciales y nacionales a) Esenciales: Son aquellas afirmaciones que se fundamentan en la esencia divina: Dios es misericordioso, la Trinidad es misericordiosa. b) Nocionales: Son aquellas que se basan solamente en las personas, en su distincin unas de otras, v.g.: la generacin y la espiracin son realidades nocionales y permiten afirmaciones nacionales. 2.5.7 Perijoresis, circumincessio, circumincesin Estos tres trminos designa, respectivamente en griego, latn y castellano, la cohabitacin, (= coexistencia, compenetracin ) de las personas divinas entre s. Se da una circulacin total de vida y una co-igualdad perfecta entre las personas, sin ninguna anterioridad o superioridad de una sobre las otras: todo en ellas es comn y es comunicado entre s, menos aquello que es imposible comunicar, lo que distingue a una de las otras. 2.5.8 La Trinidad como nico sujeto de accin: acciones apropiadas y propias La comunin de las tres divinas personas es de tal categora que cuando crean, salvan, juzgan, intervienen en la historia, actan siempre conjuntamente. Significa esto que ninguna de las personas divinas puede considerarse sujeto de una accin determinada. Al respecto hay que anotar: a) Todas las acciones ad extra (hacia fuera de la Trinidad, dentro de la creacin), tienen que atribuirse a las tres personas divinas juntamente. Sin embargo, la liturgia y la piedad atribuyen, en virtud de cierta afinidad a alguna persona ciertas acciones que de suyo pertenecen a las tres: al Padre la creacin; al Hijo la revelacin; y al Espritu Santo la santificacin. Estas acciones son apropiadas a tal o cual persona aunque sean comunes a las tres.
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b) Existen tambin acciones propias de una o de otra persona, cuando la persona establece una relacin personal con alguna creatura. La encarnacin por ejemplo, es obra propia del Hijo, ya que solo se encarn l; lo mismo fue el Espritu Santo quien se pneumatific en Mara.

2.5.9 Trinidad econmica y Trinidad inmanente Puesto que el modo por el que Dios sale al encuentro del hombre es el modo en que el subsiste, se siguen varias afirmaciones. La teologa reciente utiliza para ello las categoras "econmico" (relativo de la la oikumene, dispensatio) e "inmanente" (lo que inmane, permanece-en). a) Por "Trinidad Econmica" entendemos la presencia de la Trinidad dentro de la Historia de la Salvacin: como la sucesin de fases de un proyecto divino que se va realizando progresivamente y simultneamente se va revelando. En efecto, ha sido por el camino concreto de Jesucristo Y por la actuacin del Espritu Santo dentro de la historia como se nos ha comunicado el misterio de la Santsima Trinidad. b) Dios se revela tal como es: si para nosotros se aparece como Trinidad es porque l en s mismo es Trinidad; no solamente "para nosotros" sino tambin en s mismo Dios es Padre Hijo y Espritu Santo. c) La realidad trinitaria hace que la manifestacin divina en la historia sea trinitaria, y la. manifestacin realmente trinitaria de Dios nos hace comprender que Dios es de hecho Trinidad de personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. d) La Trinidad entendida en si misma, la relacin interna entre las divinas personas, el misterio eterno de procesin trinitaria: todo esto es lo que llamamos "Trinidad inmanente". 2.5.10 Reglas para un discurso trinitario correcto a) Los sustantivos que designan la esencia divina tienen que emplearse en singular: la misericordia, la bondad, la sabidura. b) Los adjetivos pueden emplearse en plural cuando se les atribuyen a las personas: El Padre y el Hijo son omnipotentes. Deben sin embargo emplearse en singular cuando se aplican a la naturaleza divina: un nico Dios omnipotente, bueno, eterno, etc. c) Los adjetivos y adverbios no pueden utilizarse para designar a la naturaleza: no hay que decir Dios Triple, sino el Dios Trino.

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d) Las propiedades personales no pueden aplicarse a la naturaleza divina; no se dir que la naturaleza (divina) engedra, nace, procede, sino: el Padre engendra, el Hijo nace el Espritu Santo procede.

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RESUMEN

a) Una naturaleza (esencia o substancia). b) Dos procesiones (o emanaciones): la del Hijo y la del Espritu Santo. c) Tres personas (Hipstasis o subsistentes): Padre, Hijo y Espritu Santo. d) Cuatro Relaciones: Paternidad, filiacin, espiracin activa y espiracin pasiva. e) Cinco Nociones: innascibilidad, paternidad, filiacin, espiracin activa y espiracin pasiva.

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