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HISTRIA TEORIAS.

DOS

INTELECTUAIS:

REPRESENTAES,

CONCEITOS

Carlos Eduardo Vieira UFPR Eixo Temtico 6: Intelectuais, pensamento social e educao A Histria da Educao Brasileira tem uma significativa tradio de estudos acadmicos sobre o tema intelectuais. Os escritos de Laerte Ramos de Carvalho e de Roque Spencer Maciel de Barros indicavam, na dcada de cinqenta do sculo passado, esta tendncia que atravessou os anos sessenta e setenta, a partir da tradicional e, em certa medida, maniquesta contradio entre escolanovistas e catlicos. Nos anos oitenta e noventa a intelligentsia educacional permaneceu focada na produo da rea, contudo atravs de pesquisas apoiadas em novas bases tericas. A tradicional Histria das Idias, marcante nos manuais de Histria da Educao, no encontrou eco na produo acadmica. A produo das idias educativas foi tratada de maneira a focar no somente as teorias, os sistemas de pensamento, mas tambm os agentes, os projetos, as instituies e, sobretudo, as aes sociais que estas informavam e justificavam. Nos anos dois mil os congressos e as publicaes da rea revelam a presena regular desta discusso, porm, apesar de mais de cinqenta anos de experincia de pesquisa, percebemos que a existncia de narrativas interessadas na ao dos intelectuais no significou um exerccio, sempre necessrio, de refinamento conceitual. Em outras palavras, a recorrncia ao tema nas pesquisas da rea de Histria da Educao no resultou em reflexes sistemticas sobre conceitos e teorias sociais capazes de problematizar o papel dos intelectuais no cenrio educacional brasileiro. A definio de agentes do campo educacional como intelectuais mostra-se, em grande medida, naturalizada na produo da rea, de tal forma que a polissemia do termo e as teorias sociais que abordam as prticas sociais dos intelectuais so raramente enfrentadas. Logo, considerando estes aspectos, o presente trabalho visa discutir diferentes possibilidades para a escrita da Histria dos Intelectuais e da Histria Intelectual. Buscaremos, inicialmente, refletir sobre a histria dos sentidos associados aos termos intelligentsia e intelectuais; isto , visaremos evidenciar os diferentes significados que os termos assumiram em contextos temporais e/ou culturais determinados. Na seqncia exploraremos trs teorias sobre o papel poltico dos intelectuais, a saber: o intelectual como mediador dos conflitos sociais, presente na obra de Karl MANNHEIM; o intelectual como dirigente e organizador da

cultura, problematizado na obra de Antonio GRAMSCI; e, por fim, o intelectual como produtor de capital simblico, analisado na obra de Pierre BOURDIEU. Sem a pretenso de explorar exaustivamente estas teorias, visamos, to somente, identificar contrastes, aproximaes e, sobretudo, indicar possibilidades para a pesquisa sobre o tema. Da intelligentsia aos intelectuais: o deslize dos sentidos. Na Grande Polnia, ento parte do Imprio Prussiano, a palavra inteligencja se popularizou em 1844, com a obra do filsofo Karol Libelt (O mioci ojczyzny - On Love of the Fatherland). Neste contexto o termo foi associado a significados que atravessariam os sculos dezenove e vinte. A palavra foi utilizada para representar os membros bem educados da sociedade que, apoiados na razo, assumiriam as responsabilidades de defender os interesses da ptria e de educar o povo. Em outros termos, a sensibilidade e a responsabilidade dos cultos em relao ao povo e nao. Na Rssia o termo Intelligentsia, criado possivelmente a partir do latim (intelligentia), representa a transliterao da palavra escrita em alfabeto cirlico () que circulou na literatura russa da primeira metade do sculo dezenove. O uso coloquial do termo na literatura do perodo evidencia que a palavra estava em circulao nos crculos literrios. O termo ganhou notoriedade atravs das obras de Ivan Turgenev. Dmitry, personagem da novela Rudin (1856), encarnou o prottipo da intelligentsia: homem culto, orador eloqente, nacionalista e defensor apaixonado de mudanas sociais. Na obra Pais e Filhos (1862) Turgenev analisou a genealogia da intelligentsia russa, revelando os conflitos entre as geraes de letrados. Em particular entre aqueles de origem nobre que defendiam reformas liberais e os mais jovens de origem no aristocrtica que sustentavam, por meio de discurso messinico, teorias socialistas e a necessidade de aes polticas radicais. Neste ambiente se delinearam significados importantes para a histria do termo que reverberariam em outros cenrios intelectuais, histricos e culturais, de maneira que a palavra intelligentsia associou-se idia de elite que se definia pelo grau de educao e formao, em contraste com as elites de sangue ou de posio econmica; bem como se vinculou idia de grupo que, gozando de capacidades superiores de anlise e de elaborao de propostas sociais, se constitua como protagonista poltico privilegiado, como guia do povo e portador da conscincia nacional. No prprio quadro literrio russo vislumbramos a reao s pretenses polticas daqueles que se entendiam como membros da intelligentsia. Tolstoi, Dostoivski e Chekhov, embora estivessem dentro do perfil que conferia identidade social intelligentsia, foram seus crticos. Dostoivski, preso na Sibria em funo de conspirao

contra o imprio e ativo participante de grupos de jovens literatos e socialistas, escreveu uma pardia ao texto (What Is to Be Done), escrito por Nikolay Chernyshevsky (1863), que representava o ideal do posicionamento poltico e moral da intelligentsia russa. Na obra Memrias do subterrneo, de (1864), Dostoivski ironiza o sentimento de distino da intelligentsia, relativizando a crena de que esta possua um horizonte moral e poltico mais elevado. A extenso da participao poltica da intelligentsia na vida pblica russa revela-se nas crticas proferidas pelos dirigentes bocheviques, em particular Lnin e Trotsky, em relao s posies defendidas pelos jovens ilustrados na cena poltica Russa, nos marcos das duas primeiras dcadas do sculo vinte. Segundo estes dirigentes comunistas os jovens de discurso radicalizado e adeptos dos atentados polticos no se constituam como vanguarda poltica acima dos interesses das classes, pois estes representavam um estrato social oriundo das classes dominantes que, em funo de contradies prprias desta classe, assumiam posies polticas voluntaristas, elaboradas de forma conspirativa e tendo como conseqncias aes violentas contra as autoridades do czarismo. Percebe-se, neste sinttico quadro da experincia do leste europeu, a polissemia presente na formao da identidade da elite intelectual. Por um lado a intelligentsia aparecia como representante do ethos da renovao, da modernidade, da civilidade, do progresso do povo e da nao e, por outro, foi representada pelos seus crticos como portadora de um esprito de soberba, sectrio, eslavfilo e, portanto, incapaz de representar interesses universais e racionais. No final do sculo dezenove muitos dos sentidos presentes no debate russo sobre o papel da elite cultural foram apropriados no cenrio francs, embora neste contexto a palavra intelligentsia tenha sido preterida em favor do termo intelectual (intellectuel) ou, mais propriamente, intelectuais (intellectuels). O termo no plural, designando o conjunto dos cultos, denota de forma mais precisa a existncia de um grupo social, de um protagonista poltico com identidade definida. Da mesma forma que na Rssia, o termo intelectual na Frana surgiu perpassado pela polissemia: considerado pelos dicionrios como gria ou termo depreciativo ou, de forma contrastante, como representao de um coletivo de homens e mulheres cultas que defendia a liberdade e a autonomia em relao s chamadas razes de Estado. Embora o termo circulasse amplamente no cenrio cultural francs da segunda metade do sculo dezenove, o marco simblico da sua emergncia foi o j clebre Manifesto dos Intelectuais, publicado no jornal dirio Aurora em 1898, e que afirmou a

posio de um grupo de intelectuais influentes sobre o affaire Dreyfus. O affaire tornou-se uma referncia para a histria poltica francesa no cenrio da terceira repblica e produziu uma profunda comoo e diviso do campo intelectual e poltico francs. O episdio demarcou a ao pblica de artistas, cientistas e escritores contra o Estado pela quebra de normas jurdicas no processo que este movia contra o capito Alfred Dreyfus, acusado em 1894 de espionagem em favor da Alemanha e, posteriormente, encarcerado na Ilha do Diabo, na costa da Guiana Francesa. O caso, alm de gerar o recrudescimento do discurso nacionalista, entre aqueles que se opunham reabertura do processo na justia francesa, fomentou o sentimento anti-semita, uma vez que Dreyfus era de origem hebraica. mile Zola, Anatole France, Marcel Proust, entre outros, lideraram as manifestaes em favor do militar e, sobretudo, da necessidade da justia francesa analisar o caso apoiada em normas jurdicas de valor universal e no a partir da lgica conjuntural dos interesses de Estado. Neste contexto os intelectuais foram, por um lado, entendidos como defensores intransigentes da liberdade e da justia e, por outro, como traidores da ptria e da nao. Na cultura poltica francesa o conflito entre dreyfusards e anti-dreyfusards caracterizou de forma intensa o engajamento dos intelectuais contra as aes do Estado republicano, tal como na Rssia o termo intelligentsia sugeria o empenho poltico dos jovens literatos contra o czarismo. Isto evidencia a construo de um sentido que relaciona de forma estreita os termos intelectuais e intelligentsia esfera poltica, atividade cvica, crtica ao poder e s estruturas polticas tradicionais. Logo, poderamos afirmar que: enquanto as palavras sbio, erudito, letrado, bem educado, culto representam adjetivos associados a sujeitos privados, os termos intelligentsia e intelectuais representam substantivos que conotam um sujeito coletivo em ao na esfera pblica. Em outros termos, na Histria Intelectual a emergncia e o uso coloquial das palavras intelectuais e intelligentsia representaram uma mudana significativa de percepo, em funo de uma mudana no comportamento poltico das elites cultas. A presena dos termos intelectuais e intelligentsia no sculo dezenove consolida tendncias polticas e intelectuais de longa durao, uma vez que os guardies de Plato na Repblica, as trajetrias pblicas de Ccero no Imprio Romano ou de Voltaire na Frana pr-revolucionria prenunciavam este encontro entre cultos e esfera pblica. Estes exemplos, entre outros possveis, revelam uma tendncia cultural que na virada do sculo dezenove teve sua plena afirmao, de maneira que palavras foram criadas e sentidos foram construdos para expressar a presena poltica dos intelectuais e, sobretudo, criar novas formas de pensar e agir diante deste fenmeno social. A interveno dos cultos na

cena pblica no uma inovao do sculo dezenove, porm as condies materiais de organizao da cultura neste perodo, particularmente favorecida pela presena de jornais e de revistas de ampla circulao, propiciaram a formao da identidade de um protagonista poltico que dispunha, como nunca antes, de meios eficientes para disseminao de idias e de capacidade para atuar de forma organizada e articulada em torno de questes sociais tpicas, porm com grande apelo cvico. A saga do annimo capito Dreyfus contra o Estado Francs, ou melhor, a luta pela justia e pela liberdade do indivduo em jogo no affaire, segundo seus principais lderes, marcou a histria dos intelectuais. A reviso do processo, a absolvio e a reintegrao de Dreyfus ao exrcito no tiveram tanta repercusso como o exemplo dado pelos intelectuais franceses que se tornaram, para muitos, modelos de virtude poltica; e, assim, tiveram seus passos seguidos, de maneira que outras causas foram assumidas e outros manifestos foram redigidos ao longo dos trs primeiros quartis do sculo vinte. A idia de engajamento dos cultos encontrou obstculos antigos e modernos, pois, por um lado, a cultura crist e a ao da Igreja Catlica engendraram o monastrio e o clrigo como lugar e como personificao do saber respectivamente, da mesma forma que separaram a arte, a cincia e a filosofia da poltica. O saber desinteressado e atemporal e o clrigo distante das paixes mundanas se tornaram os ideais de virtude e de sabedoria. No por acaso a reao moderna e laica aos intelectuais engajados evocou o modelo dos clrigos. Na clebre obra A traio dos clrigos, de 1927, Julian Benda foi taxativo: o clrigo no deve perseguir fins prticos, mas sim produzir conhecimento atemporal, seja ele cientfico, filosfico ou literrio; o homem de letras cultua a justia e a verdade, mas no se vincula ao realismo das multides. Para Benda os clrigos simbolizam os ideais mais sublimes da sociedade e, graas a eles, a humanidade faz o mal, mas idolatra o bem. A reao de Benda ao engajamento dos clrigos no impediu que a sua prpria obra fosse interpretada como uma evidncia cabal dessa tendncia de politizao da esfera cultural, uma vez que suas crticas aos modernos clrigos engajados revelam-se como uma reao poltica contra o discurso nacionalista e racista presente no cenrio francs e europeu no perodo entre guerras. O intelectual moderno, reconhece contrariado Benda, sucumbiu s paixes da cidade e ao realismo das multides; o sbio transformou-se em milcia espiritual do poder temporal e, assim, perdeu sua autonomia em relao s razes do Estado, da classe, da raa e do partido. Ao longo do sculo vinte a negatividade inicial assumida pelo termo intelectuais nas jornadas do affaire Dreyfus e diante da reao liderada por Benda ao engajamento dos

clrigos foi se dissipando, de tal maneira que as idias de engajamento, de misso, de compromisso civil foram dignificando aqueles que, atravs de manifestos e de aes diretas na gora moderna, participaram ativamente da vida poltica. Sartre, nos anos cinqenta e sessenta do sculo passado, expressou o sentimento de misso dos escritores e, assim, tornou-se o seu maior cone. Na apresentao de Os tempos modernos, de 1945, o filsofo, discutindo a funo social da literatura, afirmou que no somos livres para no escolher, somo todos engajados; a absteno tambm uma escolha. Edgar Morin, em Para sair do sculo XX revela-nos a continuidade deste significado ao longo do sculo vinte ao afirmar que: quando os filsofos descem de sua torre de marfim ou os tcnicos ultrapassam sua rea de aplicao especializada para defender, ilustrar, promulgar idias que tm valor cvico ou poltico, eles se tornam intelectuais. As posies ocupadas pelos intelectuais na cena cultural, na disputa pela afirmao e regularizao de sentidos, e a crena amplamente compartilhada na positividade da educao e da cultura propiciaram a formao e a disseminao de idias generosas sobre os intelectuais no transcorrer do sculo passado que incidiram diretamente sobre o poder poltico destes agentes. Estes quadros semiticos e polticos resultaram de um complexo processo, nos qual os intelectuais mostraram-se extremamente competentes para criar sua prpria imagem, pois, alm de deterem competncia para operar com a palavra, com o discurso, ocuparam plpitos socialmente valorizados na imprensa, no Estado, nas instituies de ensino e nos crculos de cultura. Nestas condies de ascenso social prevaleceram imagens extremamente favorveis e apologticas dos intelectuais, de maneira que eles se constituram como verdadeiros heris prometicos, vocacionados para defender os interesses pblicos em nome da razo universal. Quebrando o espelho: os intelectuais para alm das auto-representaes. Retirar o discurso sobre os intelectuais da cena poltica imediata e trat-lo como questo de investigao sociolgica e histrica foi crucial para o entendimento do papel deste protagonista da cena pblica. A desconstruo e a anlise da imagem dos cultos engajados foi produzida pela cincia social que assumiu os intelectuais como objeto de investigao. Neste horizonte, trs autores que geraram e geram mltiplas leituras se notabilizaram: K. Mannheim, P. Bourdieu e A. Gramsci. Mannheim embora no tenha se dedicado, em Ideologia e Utopia (1929), anlise da funo dos intelectuais postulou o projeto de formao do campo disciplinar e de pesquisa da Sociologia do Conhecimento que favoreceu a representao dos intelectuais, neste caso encarnados nos cientistas e historiadores sociais, como

protagonistas polticos essenciais. Em dilogo com o marxismo, Mannheim defende que as idias, as ideologia, as vises de mundo no so derivadas da relao do indivduo com a sua conscincia, mas sim do individuo com o seu meio social. Sociologia do Conhecimento, neste quadro analtico, caberia a anlise da relao entre meio social e ideologias. A compreenso destes condicionamentos permitiria construir analiticamente um quadro sociolgico das diferentes perspectivas, de tal maneira que os versados nesta arte se constituiriam em intrpretes privilegiados dos conflitos entre as diferentes vises de mundo. Compreender as razes sociais dos antagonismos seria, segundo Mannheim, condio essencial para mediar e ultrapassar as vises determinadas pelos vieses estreitados pelas condies sociais de existncia; trata-se, a rigor, da pretenso de alcanar uma sntese das perspectivas. O intelectual, neste contexto, pode ser definido como o nico capaz de fazer a mediao dos conflitos, uma vez que ele, apoiado por uma cincia que desvela a relao entre ideologia e meio social, rene as condies de localizar historicamente e socialmente os condicionamentos que originam as formas de pensar e, sobretudo, indicar possibilidades de conciliao e ou de superao de horizontes ideolgicos conflitantes. As leituras de Mannheim deram suporte cientfico crena na superioridade de interpretao e de direo da sociedade por parte dos intelectuais e da intelligentsia. Ainda que a idia da sntese das perspectivas seja difcil de ser sustentada e colabore com a cristalizao da soberba da intelligentsia, Mannheim destaca a condio do intelectual como mediador poltico. Condio de mediador que Gramsci, embora sem dilogo direto com Mannheim, destacar tambm ao definir o intelectual como dirigente e organizador da cultura. O marxismo de Gramsci impedia-o de pensar os intelectuais para alm dos condicionamentos sociais e, sendo assim, suas idias oscilaram entre os intelectuais como funcionrios, representantes diretos dos interesses das classes fundamentais ou, em termos mais relativizados, como dirigentes de projetos sociais vinculados aos interesses das classes fundamentais (burguesia e proletariados) que possuam relativa autonomia em relao a sua origem social. Em qualquer um dos dois sentidos, o intelectual surge como agente poltico determinante, pois so eles, segundo Gramsci, os principais responsveis por traduzir em termos tericos e, sobretudo, nos marcos de um plano de ao poltica os objetivos almejados pelas classes sociais que disputam a hegemonia na sociedade, isto , as funes de domnio e de direo cultural. Esta concepo reitera a condio de engajamento da elite intelectual, presente nos cenrios intelectuais russos e franceses, porm inova ao

enfocar as diversas dimenses do trabalho intelectual, medida que a produo, a disseminao, bem como as funes de direo e de organizao de projetos sociais so consideradas como partes do trabalho intelectual. Trata-se, portanto, de uma concepo que amplia o conceito de atividade intelectual. A anlise de Gramsci foi produzida, em particular, apoiada na experincia histrica e poltica italiana do perodo anterior processo de unificao poltica da pennsula, quando ele destacou a separao entre os intelectuais e o povo-nao. Para Gramsci o intelectual italiano foi formado em uma atmosfera cosmopolita, propiciada pela posio ocupada pela Igreja Catlica na Itlia que formava e arregimentava os cultos para administrarem e organizarem os interesses multinacionais da instituio. De tal maneira que o intelectual no estabeleceu relaes, nem com a nao, nem com o seu povo. Favorecendo assim a formao de um esprito de casta, avesso ao esprito popular e aos interesses da nao. Nesta primeira acepo o intelectual, que Gramsci chamaria de tradicional, encarnava as atitudes de dar as costas ao povo e de defender apenas seus interesses de casta letrada. O Risorgimento italiano na segunda metade do sculo dezenove e o processo de insero da Itlia no mundo capitalista moderno produziu um novo cenrio na histria dos intelectuais que, ao contrrio da fase anterior, ocupam-se do projeto de formao da nao e do esprito nacional. Neste quadro Gramsci analisar os intelectuais orgnicos, em particular, as aes dos movimentos liberal liderado por Benedetto Croce, fascista liderado por Mussolini e Giovani Gentille e socialista organizado em torno do PSI e do PCI. As leituras da obra de Gramsci, tanto na Itlia como no Brasil, tenderam a enfatizar o papel revolucionrio do intelectual orgnico aos interesses das classes subalternas, ainda que essa dimenso da ao dos intelectuais na obra de Gramsci esteja muito mais sintonizada com o Gramsci ativista poltico, dirigente do PCI e responsvel pela orientao de um projeto socialista de ao poltica, do que com o Gramsci analista da histria italiana que enfatizou o descolamento e a separao entre intelectuais e povo-nao no perodo prressurgimental ou o papel poltico dos intelectuais na organizao da flexvel e, por isso, slida estrutura ideolgica do capitalismo nas sociedades complexas que impediu o triunfo da revoluo socialista na Europa ocidental. Neste sentido, a glamorizao do intelectual como agente revolucionrio tem pouca sustentao na obra de Gramsci, pois enquanto o intelectual tradicional desprezava o povo, o orgnico s classes hegemnicas criava as condies para a sua explorao pelo capitalismo. Enquanto estes eram expresses histricas do contexto italiano e europeu, o intelectual orgnico s classes subalternas era apenas uma possibilidade histrica, uma aposta do lder comunista.

Nesta chave de leitura podemos dizer que Gramsci contribui para a dessacralizao do intelectual como agente poltico, demonstrando seus interesses sociais como casta privilegiada e suas vinculaes estreitas com os estratos polticos e econmicos dominantes. A terceira teoria que trataremos, sumariamente, fortaleceu esta anlise histria e este julgamento poltico que dessacraliza os intelectuais ao associa-los aos interesses de autolegitimao e de defesa dos interesses dos dominantes. P. Bourdieu enfatizou os mecanismos de reproduo social, a partir de uma anlise das relaes (homologia) entre dominao econmica e dominao cultural; entre estruturas mentais e simblicas e estruturas sociais. Segundo Bourdieu o poder simblico produz uma eufemizao do poder material; transforma o capital econmico em capital cultural, de tal maneira que posies assumidas em nome da tcnica, da cincia ou das leis sejam determinadas pelos interesses de classe. Bourdieu investir em uma leitura das relaes de poder que supera, a um s tempo, a tese da imposio estrutural (o poder econmico submete a sociedade) e a tese da imposio cultural (as ideologias dominantes controlam o mundo). Ele visou construir uma teoria relacional entre estruturas econmicas e bens simblicos, demonstrando como as imposies estruturais agem em espaos considerados imunes ao seu poder, tais como o campo da cincia, da arte e da educao. Ele analisou os processos de comunicao, pois estes evidenciam relaes de imposio e de subordinao derivadas do poder material ou simblico dos enunciadores. Trata-se da correlao entre o contedo do discurso e a posio ocupada pelo enunciador; ou da anlise das condies de validao/legitimao do discurso. Os intelectuais surgem neste cenrio como produtores de capital simblico, expressando, simultaneamente, os interesses das classes dominantes e os interesses prprios dos intelectuais que lutam pelo monoplio da produo do capital simblico. Bourdieu, alm de romper com a sacralizao dos intelectuais, oferece Histria Intelectual uma premissa metodolgica crucial: no se pode separar a histria das idias, das ideologias, do pensamento da histria dos seus produtores. Concluses Do ponto de vista da pesquisa histrica as teorias sociais e as representaes sociais presentes em torno da ao poltica da intelligentsia ou dos intelectuais so indcios da polissemia das palavras, dos conflitos ideolgicos, das posies polticas e dos interesses de investigao dos envolvidos nesta discusso. O conhecimento e a sensibilidade em relao histria das palavras, ao deslize dos sentidos, bem como em relao s principais teorias sociais e seus suportes lgicos e epistemolgicos so fundamentais para evitarmos a

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condio de refns desses significados e representaes muitas vezes naturalizados nos nossos crculos de comunicao. Creio que os exemplos de Gramsci e Bourdieu, embora apoiados em perspectivas tericas e projetos polticos diversos, so importantes na perspectiva de focar a questo da ao poltica dos intelectuais em termos crticos e rigorosos, contudo no devem servir como explicaes que se antecipam pesquisa. Entend-los no significa adot-los, pois investigar pressupe autonomia de pensamento e capacidade de ressignificar sentidos e teorias sociais diante das evidncias empricas. No obstante, o lugar ocupado pela reflexo destes dois tericos em torno do tema dos intelectuais impe uma considerao especial para suas idias. REFERNCIAS BARROS, Roque Spencer Maciel de Barros. A ilustrao brasileira e a idia de universidade. So Paulo: EDUSP, 1986. BASTOS, E. R.; RGO, W.D. L. (org.). Intelectuais e Poltica: a moralidade do compromisso. So Paulo: Olho dAgua: 1999. BOBBIO, Norberto. Os Intelectuais e o poder. So Paulo:UNESP, 1997. BOMENY, Helena. Infidelidade eletivas: intelectuais e a poltica. In: _____ . (org) Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro: FGV, 2001. p.11-36. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1998. _____ . Escritos de educao. Petrpolis: Vozes, 2003. _____. Economia das trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva, 1974. _____ . As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo Companhia das Letrs, 1996. FRANK, Joseph. Dostoievski: as sementes da revolta. 1821-1849. So Paulo: EDUSP, 1999. GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. Torino: Einaudi, 1977. LOPES, Marcos Antnio. Pena e espada: sobre o nascimento dos intelectuais. In: LOPES, Marco Antonio (org). A. Grandes nomes da Histria Intelectual. So Paulo: Contexto, 2003. MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zaar, 1968. MICELI, Sergio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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