EducndoNos Educacin para la Autonoma 1

Sinopsis

Enero 2005

En este trabajo se trata el debate acerca del conocimiento, como cualidad distintiva del Hombre. Para comprender este problema, se aborda la ciencia como produccin de conocimientos, con el propsito de entender as, la discusin acerca de que si la pedagoga es o no una ciencia y, de esta manera, saber a qu se le llama teora pedaggica.
Benjamn Maldonado Alvarado1

uando se piensa en una educacin alternativa tiene que estarse pensando en una sociedad alternativa, pues de no ser as estaramos hablando de una educacin mejor, de calidad, renovadora, pero a fin de cuentas una educacin que no busca el cambio, y que al no hacerlo se hace cmplice de la preservacin del sistema. La alternatividad busca un orden distinto, y no podemos buscar ese nuevo orden slo en lo pedaggico, porque la docencia no es una prctica ajena a la sociedad sino que es precisamente lo contrario: la vocacin homogenizadora del Estado-nacin encuentra su fiel expresin en el diseo y operacin del sistema educativo. La construccin de una sociedad alternativa fue uno de los objetivos que dieron vida al sindicalismo en el mundo objetivo que hoy se encuentra muy relegado--, precisamente como una asociacin de clase y no slo de trabajadores, una organizacin que contribuyera a la transformacin radical del modo de produccin y su ideologa dominante. De ah que sea coherente que un tipo de sindicalismo democrtico como el de la Seccin XXII del SNTE impulse un proyecto de educacin transformadora, alternativa.
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Pensar una educacin as, no puede ser un ejercicio meramente acadmico, desligado del contexto en el que se piensa llevar a cabo un trabajo de esa naturaleza. Y si nos estamos refiriendo a una educacin alternativa en Mxico, concretamente en Oaxaca, tenemos que estar considerando no slo las caractersticas pedaggicas que debe tener esa educacin, sino tambin las condiciones polticas en las que se desarrollara, as como las que impiden su desarrollo. Todos sabemos que la educacin en un contexto colonial, de desigualdad social y de dominacin monocultural como el que existe en Mxico y en Oaxaca, tiene dos opciones polticas bsicas: contribuir al mantenimiento del estado de cosas o contribuir a su transformacin, lo que significa formar estudiantes para aceptar la dominacin razonadamente o para luchar concientemente contra ella. La construccin de una educacin alternativa, que tiene una historia importante en el pas y en el estado, ha consistido sobre todo en esfuerzos muy valiosos por lograr el descubrimiento del carcter injusto del orden

Este texto fue preparado como conferencia para el Foro Construccin del proyecto de educacin alternativa, organizado por la Seccin XXII del SNTE a travs del Cedes-22. Oaxaca, mayo-junio del 2003.

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social, junto con una concientizacin del educando acerca de su lugar en ese orden injusto y acerca de las formas en que se ejerce la dominacin, esperando con ello que pueda ver los caminos hacia la transformacin de la sociedad y organizarse para hacerlo. De estos esfuerzos surgen los lderes y cuadros que han encabezado y promovido muchas de las principales luchas sociales del pas. Pero conviene observar que en esta lgica la preocupacin principal ha estado ms en la crtica transformadora de la sociedad que en la imaginacin del nuevo orden de cosas por construir. Esto no es exclusivo de la actividad docente y se observa con claridad en los movimientos sociales: su reflexin se ha concentrado ms en el orden actual que en el orden por construir. El trabajo poltico estaba ms enfocado a luchar por la revolucin que a pensar cmo sera la sociedad al da siguiente del triunfo revolucionario. Esto ha provocado que en algunos casos los medios lleguen a constituirse en fines, es decir que la concientizacin sobre el presente sea un fin y no un medio para imaginar el futuro y para buscar las formas de construirlo. Es en ese aspecto que el movimiento social en Mxico ha dado un paso trascendental a partir de la rebelin zapatista: el futuro ha sido imaginado, proyectado, propuesto y apropiado, de modo que el nuevo orden social por construir tiene forma y nombre: autonoma. Y esta autonoma empieza por adquirir la orientacin hacia la recuperacin del poder local (tanto en el fortalecimiento de la sociedad civil como en la creacin de municipios autnomos) y la conquista de derechos, teniendo como propuesta una fisonoma histrica, que es la de las comunidades indias. La crtica al capitalismo mexicano subordinado a los intereses del imperialismo, tiene ahora una perspectiva precisa de futuro a partir del cual se trata de crear la nueva 5

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sociedad sobre la base de la transformacin de la actual sociedad. Tanto la crtica concientizadora y movilizadora como la recuperacin y consolidacin del poder local haban sido impulsados desde dcadas atrs por diversas organizaciones, aunque haban tratado de ser monopolizadas por los partidos polticos, que se presentaban como la mejor alternativa para el cambio. Pero la guerrilla indgena de Chiapas puso de manera contundente en cuestin la viabilidad de los partidos como opcin poltica para la recuperacin del poder y propuso un nuevo orden nacional basado en la autonoma, que significa fortalecer a la sociedad civil y no a la clase poltica. En esa perspectiva, la lucha por la refundacin de la nacin en un esquema de autonoma no implica slo a los pueblos indios sino a toda la poblacin mexicana, de manera que la demanda india de autonoma es especfica de su lucha pero no es una demanda exclusiva ni excluyente, sino que es un llamado a la poblacin no india a conquistar la posibilidad de organizarse de manera autnoma. Para las comunidades indias, imaginar un futuro autnomo no implica pensar en construir algo completamente nuevo y distinto sino que consiste en poder vivir el presente de acuerdo a su cultura es decir a su experiencia histrica-- en un contexto de libertad que les permita recuperar su capacidad autogestiva. A muchos les parece una exageracin romntica decir que las comunidades indias de Oaxaca han vivido experiencias autonmicas, pero debemos reconocer que el poder se ejerci de manera autnoma durante muchas dcadas, quedando hoy configurados como testimonios de esa vitalidad tanto su mximo rgano de gobierno, que es la asamblea, como su estructura, que es el sistema de cargos. Pero la autonoma no es slo cuestin de poder ni puede entenderse desligada de su base de sustentacin, que es la autogestin. Y es

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evidente que las experiencias autogestivas de las comunidades indias son mltiples, por ejemplo: la medicina tradicional constituye un imponente sistema autogestionario de salud, en el que la sociedad no requera recursos del exterior cultural para curarse (salvo de las epidemias) pues contaba con los especialistas, los conocimientos, las medicinas y los lugares de curacin que necesitaba y que estaban siempre a su alcance. A su vez, el sistema de tianguis funcion como un sistema de circulacin cotidiana de productos, que logr conformar un tipo de regiones autosuficientes que permitieron una alimentacin adecuada y que se refleja en la vitalidad demogrfica de los indios en los siglos XVIII y XIX. En el mismo sentido podemos entender el potencial autogestivo que implica la gran cantidad de recursos que canalizan los migrantes desde el exterior hacia sus comunidades de origen. Ante todo esto, tendramos que estar pensando no slo en la forma de lograr autonoma en las comunidades indias sino paralelamente tendramos que estar pensando en las formas de evitar que la experiencia y capacidad de autogestin de los pueblos originarios sigan diluyndose como consecuencia de su incorporacin en la sociedad nacional. De cara a la demanda de autonoma del movimiento social actual, una educacin alternativa debe considerar dos horizontes: uno tiene su impacto proyectado en el futuro y consiste en formar nios para vivir en una sociedad autnoma, y otro tiene su campo de accin ms en el presente y consiste en apoyar a la comunidad en su lucha por lograr la autonoma.

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2. Reforzar el currculo con materias tiles para la sociedad local 3. Recuperar la voluntad poltica del magisterio

1. Reorientar el sentido del aula. La escuela tradicional es una tienda donde se circula y consume conocimientos. La prctica docente alternativa implica hacer del aula un taller donde se produzcan conocimientos tiles y se les circule y consuma junto con otro conjunto de conocimientos ya elaborados. Los nios pertenecientes a sociedades comunales tienen una gran cantidad de conocimientos y de fuentes cercanas y vivas de conocimiento (sus padres, abuelos, etc.) que pueden ser incorporados en la escuela en funcin no slo de un mejor aprendizaje sino tambin de la elaboracin de materiales tiles para la sociedad.

para esto, se requiere reformular la prctica educativa actual al menos en tres aspectos:

1. Reorientar el sentido del aula

2. Reforzar el currculo con materias tiles para la sociedad local. La mayora de los oaxaqueos vive en comunidades rurales o est ligado orgnicamente a ellas aunque radique en ciudades, por lo que el currculo de estudios debe incluir materias locales y no slo contenidos locales. Por ejemplo, la mayora de las comunidades oaxaqueas son comunales, por lo que el tipo de actitud cvica es diferente a la nacional, es una actitud comunal, que se expresa por ejemplo en un sistema electoral diferente y tan vigente que ya ha sido reconocido legalmente para 418 municipios de la entidad y se le llama Usos y Costumbres; entonces, el

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estudio del civismo comunal es imprescindible si queremos hablar de aprendizaje con sentido. Lo mismo sucede con la geografa, que adems de un sentido natural y humano tiene un sentido sobrenatural y sobrehumano para gran parte de las comunidades rurales; y en el mismo caso de la geografa, se podra estudiar el territorio tnico como una regionalizacin que alimente la lucha social por la autonoma en el caso de los indios, o el territorio regional en el caso de los no indios.

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3. Recuperar la voluntad poltica del magisterio. Un maestro que tiene la voluntad de impulsar un proyecto de educacin alternativa, creo que tendra que pasar por tres momentos y slo hasta el tercero reaccionar como maestro: Como primer momento debe ubicar una comunidad de pertenencia, es decir, una comunidad a la que se sienta pertenecer, con la que se identifique y que por lo mismo sea una comunidad con la que quiera comprometerse, ya sea su comunidad de origen, de trabajo u otra. En un segundo momento, debera impulsar en esa comunidad la discusin sobre la educacin, su estado, sus resultados y consecuencias as como las ideas del tipo de educacin que quisieran para sus hijos, participando en dicha discusin como padre de familia y no como maestro. Y en un tercer momento actuar como profesor, con toda su experiencia docente, para tratar de traducir esa discusin en un proyecto pedaggico. Si volvemos a la funcin poltica de la educacin en cuanto a transformar o mantener el estado actual de cosas, tenemos que hacer 7

una precisin en el caso especfico de comunidades indgenas: de lo que se trata es de transformar y conservar al mismo tiempo, transformando el estado actual de la sociedad que los engloba pero tratando de mantener lo propio. La crtica de las cosas a transformar se hace siempre desde una perspectiva cultural, que es la de la cultura a la que pertenece el que critica. Supongamos que se trata de un maestro crtico, que concientiza a sus alumnos sobre las condiciones de injusticia del capitalismo para transformarlo como sistema, pero que al mismo tiempo considera que la cultura india es ilgica, no cientfica, por lo que debe transformarse en una cultura cientfica; este maestro est observando las cosas desde una cultura que no es la de la sociedad a la que critica (puede ser su cultura de nacimiento o asumida) y su crtica se convierte en una opinin descalificadora que coincide con la ideologa dominante. Si este maestro es indgena, est tratando de concientizar desde una conciencia ajena, a partir de asumirse como parte de una cultura universal, siendo que el ser humano no es uniforme y que las diferencias no son grados diversos de evolucin de una forma universal de ser. Son muchas las culturas y muchos los modos y momentos de ser, y precisamente por eso es que la interculturalidad se presenta como un dilogo entre sociedades diferentes que integran un espacio por ejemplo una nacin-, y no es un dilogo entre culturas diversas pertenecientes a una misma sociedad. El contexto de esta nueva nacin mexicana por crear es un contexto intercultural, cuya definicin es fundamental para ubicar lo que se quiere construir: la interculturalidad debe ser un dilogo horizontal entre culturas o no hay tal dilogo, y para que sea horizontal en Mxico y Oaxaca los pueblos indios deben crear las condiciones propicias fortalecindose a travs del dilogo y la vinculacin intracultural. Quiero tambin sealar que hay elementos sociales que tienen por funcin obstaculizar el poder local autonmico o que

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pueden llegar a hacerlo pese a que no sea esa su funcin. El caso ms claro de una institucin cuya lgica de existencia es la negacin del poder local es el caciquismo. Una institucin que para desarrollar sus funciones requiere imponerse sobre la lgica poltica local son los partidos polticos. Y una estructura que puede llegar a ser un obstculo para la autonoma es el sindicato, sobre todo si impone su peso por encima de las asambleas comunitarias. Si pensamos en un proyecto de educacin alternativa y sabemos que la orientacin del movimiento social es hacia la autonoma, entonces debemos ubicar las formas en que la educacin llegue a ser una oferta adecuada a ese anhelo social. Tal vez pueda seguir siendo una funcin de Estado o tal vez deba arrancrsele de manera que los recursos para ese rubro sean asignados directamente a cada municipio o a cada pueblo (en el sentido etnolingstico); si se logra la asignacin directa, la comunidad o el pueblo, por ejemplo, tendran la posibilidad de lanzar una convocatoria a concursar para dar clases en las escuelas de acuerdo a algunos lineamientos discutidos por ellos, y los maestros actuales u otros podran elaborar proyectos para dicho concurso, cuyo ganador sera el que diera las clases. Un esquema as, de municipalizacin de la educacin desde abajo y no por imposicin gubernamental, es evidentemente contrario al actual esquema sindical, y en caso de confrontacin, el sindicato magisterial estara actuando como parte del Estado-nacin que se niega a morir, enfrentando a la sociedad autnoma naciente. Esto nos lleva a preguntarnos lo siguiente: Est el maestro democrtico listo para dejar de ser trabajador del gobierno si la sociedad lo requiere? La respuesta es clave para ubicar desde dnde se estn o estaran formulando los proyectos de educacin alternativa. En todo este contexto de vinculacin del magisterio con la sociedad, creo que una actividad que podra impulsar la Seccin XXII y que tendra un impacto altamente positivo en la

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lucha social por autonoma, sera, adems de un modelo pedaggico alternativo, una estructura que alimente la autonoma, y esa podra ser la conformacin de espacio magisteriales de discusin por pueblo indio o por regin no india. Por ejemplo, impulsar reuniones peridicas e incluso la conformacin de un colegio de maestros huaves, que reuna tanto a los que son de origen ikoods (huave) como a los que dan clases en comunidades ikoods y se sienten comprometidos con ellas; el objetivo de dicha estructura sera discutir como huaves el estado de la educacin en el territorio tnico y formular una educacin ikoods para ser propuesta a las comunidades huaves. Como ste, un colegio de profesores de cada grupo etnolingstico llevara adems a impulsar la reunin de comunidades, lo que estara fortaleciendo la conformacin del grupo etnolingstico (en este ejemplo el huave) como pueblo, lo cual es fundamental para todo proyecto autonmico en Oaxaca. El pueblo huave --o el chatino o el triqui--, sera una asamblea de todas las comunidades huaves, o chatinas o triquis.

Por ltimo, quiero decir que desde mi punto de vista no es fcil entender a la autonoma desde una perspectiva marxista, porque la autonoma es un sistema que recupera al mximo el poder local, ciudadano, reduciendo al poder del Estado a su mnima expresin, mientras que el marxismo ha planteado que el socialismo es una etapa que requiere llevar al Estado a su mxima expresin para erradicar todo vestigio burgus a travs de la dictadura del proletariado. El tipo de pensamiento izquierdista y revolucionario ms acorde con la autonoma es el anarquismo, que para el caso mexicano tiene su mejor expresin en Ricardo Flores Magn, a quien habra que leer profusamente y hacerlo leer. l planteaba en 1911 que el nuevo orden por instaurar despus de una revolucin total en Mxico era el anarquismo, entendiendo a la anarqua como 8

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orden basado en el apoyo mutuo, similar a la vida en las comunidades indgenas. Y es con base en esa perspectiva de futuro que vea presente y viva en la organizacin de las comunidades indias, que Flores Magn inici la lucha por Tierra y Libertad en octubre de 1910, un ao antes que Zapata iniciara su lucha independiente a travs del Plan de Ayala.

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Antroplogo social, profesor en la Escuela Normal Superior Federal de Oaxaca y jefe de materia en el Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca. Autor de varios libros sobre educacin y otros temas. Actualmente cursa el doctorado en estudios amerindios en la Universidad de Leiden, en Holanda.
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