Figueiredo Evangelizacao

Evangelizao e novas tecnologias
Lus Miguel Figueiredo Rodrigues*
muito sugestivo o nmero de pronunciamentos do Magistrio e a produo teolgica sobre as novas tecnologias, procurando incentivar o seu uso na evangelizao. Reconhece-se que uma das caractersticas hodiernas a comummente chamada era da informao, pois os meios de comunicao social configuram, de facto, o pensamento e a aco das sociedades.
1. Sociedade Informacional
Actualmente existe um considervel conjunto de descries e anlises das estruturas sociais emergentes na passagem do sculo vinte para este que destacam o facto de as sociedades contemporneas estarem a ser palco de extraordinrias transformaes a nvel econmico, poltico, cultural, social e tecnolgico. Na viragem de sculo, houve vrios autores que, sob diferentes perspectivas, estudaram esta transformao radical do modo de produo do social e identificaram nela uma ruptura com os padres da sociedade industrial1.
* Docente de carreira da Faculdade de Teologia-Braga (UCP). Email: lmrodrigues@braga.ucp.pt 1 Cf. Castells, Manuel, A Galxia Internet, ed. Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa 2007; Idem, A Sociedade em Rede. A Era da Informao: Economia, Sociedade e Cultura, Vol. I, ed. Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa 2007; Schaff, Adam, A Sociedade Informtica, ed. Brasiliense, So Paulo 1993; Toffler, Alvin, Os Novos Poderes, Col. Vida e Cultura 121, ed. Livros do Brasil, Lisboa 1991; Idem, Choque do Futuro, Col. Vida e Cultura 44, ed. Livros do Brasil, Lisboa 1972; Idem, A Terceira Vaga, Col. Vida e Cultura 104, ed. Livros do Brasil, Lisboa 1984; Idem, A Revoluo da Riqueza,
THEOLOGICA, 2. Srie, 46, 2 (2011)
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Lus Miguel Figueiredo Rodrigues
A tecnicizao, informatizao e globalizao da sociedade colocam o conhecimento em posio privilegiada como fonte de valor e de poder, e provocam profundas alteraes na organizao do trabalho, com a consequente mudana de paradigma compreensivo da sociedade. No paradigma anterior, o industrial, a organizao do trabalho baseava-se numa rgida repartio das tarefas, numa ntida hierarquia de funes e numa forte diviso entre planeamento e execuo (trabalho intelectual e trabalho manual), com tudo o que isso implica no modo de perceber e estar em sociedade. Com o novo paradigma, o informacional tal como Manuel Castells o entende , a caracterstica central das sociedades basearem-se no conhecimento, quer na sua produo quer na sua partilha. Manuel Castells, o autor em cuja obra se faz uma das mais lcidas descries da sociedade da informao apresenta em A sociedade em rede2, a sua obra mais emblemtica sobre esta matria, uma importante contribuio para o debate sobre a morfologia social das sociedades de tecnologia avanada no sculo XXI. Ele descreve a sociedade contempornea como uma sociedade globalizada, centrada no uso e aplicao de informao e conhecimento, cuja base material est a ser aceleradamente alterada por uma revoluo tecnolgica concentrada na tecnologia da informao, com uma consequente mudana nas relaes sociais, nos sistemas polticos e nos sistemas de valores. Para examinar a complexidade da nova economia, da sociedade e da cultura em formao, Castells utiliza como ponto de partida a revoluo da tecnologia da informao, pela sua penetrabilidade em todas as esferas da actividade humana.
1.1. Esprito Informacionalista

O Esprito Informacionalista uma expresso de Castells, compreensvel atravs da analogia que faz com a obra de Max Weber sobre A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, onde surgia o conceito de Esprito Capitalista. Os elementos que esto associados a este novo paradigma organizacional, congregados num todo conceptual, so: Antes de mais, as redes de empresas sob diferentes formas, em diferentes contextos e a partir de expresses culturais diversas;
Editora Actual, Lisboa 2007; Lvy, Pierre, As Tecnologias da Inteligncia. O Futuro do Pensamento na Era Informtica, Col. Epistemologia e Sociedade 23, Ed. Instituto Piaget, Lisboa 1994. 2 Cf. Castells, Manuel, A Sociedade em Rede. A Era da Informao: Economia, Sociedade e Cultura, pp. 33-264.
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H que considerar as ferramentas tecnolgicas onde novos trabalhadores e gerentes conectados entre si, em torno de tarefas e desempenhos, so capazes de falar a mesma lngua, a lngua digital. Existe ainda a concorrncia global, forando definies constantes de produtos, processos, mercados, inclusive capital e informao; E, por ltimo, o Estado. Desenvolvimentista no estgio inicial, como no Leste Asitico. Agente de incorporao quando as instituies econmicas precisam de ser reconstitudas, como o caso da unificao europeia. Coordenador quando as redes localizadas no territrio precisam de apoio inicial dos governos locais e regionais para gerar efeitos sinrgicos que estabelecero os mecanismos. E, por ltimo, o mensageiro com determinada misso quando direcciona uma economia nacional ou a ordem mundial para um novo curso histrico, planeando na tecnologia, mas no realizado na prtica empresarial, como no projecto do governo norte-americano de construir a infovia do sculo XXI, ou impor uma ordem liberal mundial.
1.2. Ethos
As empresas em rede caracterizam-se por serem organizaes bem sucedidas, capazes de gerar conhecimentos e processar informaes com eficincia. Adaptam-se geometria varivel da economia global e so flexveis a ponto de transformar os seus meios to rapidamente quanto mudam os objectivos, sob o impacto da rpida transformao cultural, tecnolgica e institucional. E inovam, pois a inovao torna-se a principal arma competitiva. Manuel Castells formula uma questo que urge responder3. Ele pergunta sobre o fundamento tico do informacionalismo e diz-nos que a resposta est na empresa em rede. Mais do que outros factores, o que verdadeiramente impulsiona a empresa em rede o facto da organizao econmica no assentar num sujeito, individual ou colectivo, mas sim numa cultura de rede, composta por muitas culturas, muitos valores e muitos projectos que trespassam as mentes e informam as estratgias dos vrios participantes nas redes, mudando ao mesmo ritmo que os membros da rede e seguindo a transformao organizacional e cultural das unidades da rede. de facto uma cultura, mas uma cultura do efmero, uma cultura de cada deciso estratgica, uma amlgama de experincias e interesses, mais que uma carta de direitos e obrigaes4.
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Cf. Ibidem, p. 262. Ibidem, p. 263.
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Esta cultura multifacetada e virtual uma fora concreta na medida em que d forma e origina poderosas decises econmicas no ambiente das redes. As decises deixam de ser locais e parcelares, para serem planetrias. As tecnologias da informao favorecem e propiciam a virtualizao das organizaes, atravs das ferramentas de interactividade que oferecem, assim, as novas tecnologias da informao e da comunicao ao mesmo tempo possibilitam o surgimento da empresa em rede, obrigam, de certa maneira, aderir a esta nova cultura que acaba por se impor. J no se pode mais olhar as empresas como realidades singulares, mas sim como uma cadeia produtiva, interligada e interdependente, onde existem associaes das mais variadas ordens e beneficiando todos membros dessa rede.
1.3. Sociedade em Rede

O surgimento da sociedade em rede torna-se possvel com o desenvolvimento das novas tecnologias da informao que, no processo, se agruparam em torno de redes de empresas, organizaes e instituies para formar um novo paradigma sociotcnico, cujos aspectos centrais representam a base material da sociedade da informao. preciso ainda aduzir o conceito de rede apresentado por Castells. Este parte de uma definio bastante simples: a rede um conjunto de ns interligados5. Pela sua maleabilidade e flexibilidade torna-se uma ferramenta de grande utilidade para dar conta da complexidade da configurao das sociedades contemporneas sob o paradigma informacional. Assim, diz Castells, definindo ao mesmo tempo o conceito e as estruturas sociais empricas que podem ser analisadas: As redes so estruturas abertas, capazes de se expandir de forma ilimitada, integrando novos ns desde que consigam comunicar dentro da rede, nomeadamente, desde que partilhem o mesmo cdigo de comunicao (por exemplo valores ou objectivos de desempenho). Uma estrutura social, com base em redes, um sistema altamente dinmico, aberto, susceptvel de inovao e isento de ameaas ao seu equilbrio6. Esta definio d-nos a possibilidade de penetrar compreensivamente a sociedade informacional, compreende-la e perceber que os processos de transformao social sintetizados na sociedade em rede ultrapassam a esfera das relaes sociais e tcnicas. Afectam a cultura. Como resultado da convergncia
Ibidem, p. 606. Ibidem, p.607.
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da evoluo histrica e da mudana tecnolgica, entramos num modelo genuinamente cultural de interaco e organizao social7.
2. A aprendizagem em rede
Mas este modo de ser e de se organizar em sociedade, faz com que a aprendizagem ocorra tambm ela de modo diferente. Viver numa sociedade em rede, ou ento informacional, postula que a pessoa seja capaz de habitar o mundo da informao como um espao que seu, que lhe familiar e est vontade. Logo a rede no pode ser algo totalmente estranho, exterior, tem, de certa maneira, de estar no indivduo e o indivduo nela: interpenetrar-se. Seno, o que acontece que o indivduo no percebe os signos que constituem a rede, logo no a apreende, a ponto de se poder dizer que, para quem no domina os signos que tornam possvel a rede, esta no existe. Porque a rede possibilita e pede uma identidade partilhada, a cada indivduo acaba por ser transformado pelos significados que lhe vm da rede ou redes a que pertence, logo a rede faz o indivduo, embora os indivduos que constituam a rede. A identidade relacional. Mas, para saber o contributo que as novas tecnologias podem dar evangelizao preciso perceber como se processa a aprendizagem numa sociedade tecnolgica e informacional. H que ter presente que as trs grandes teorias da aprendizagem (behaviorismo, cognitivismo e construtivismo) so teorias anteriores transformao cultural descrita acima. Aqui h um outro autor que nos pode ajudar a responder questo formulada: George Siemens8, se bem que temos conscincia que em dilogo com Stephen Downes. Aquele afirma que se passou de uma poca em que o conhecimento se media em dcadas para outra em que se mede em meses e anos. A mobilidade dos aprendentes, o crescente impacto da aprendizagem informal no se limita escola mas estende-se comunidade e redes , a aprendizagem como processo contnuo levam a que saber como e o saber o qu sejam suplantados pelo saber onde: o conhecimento de onde se encontra o conhecimento de que se precisa. A sua teoria denomina-se conetivismo. George Siemens9, e na leitura que dele faz Jos Mota, no seu Learning Ecology, Communities, and Networks: Extending the Classroom, manifestava estas
Ibidem, p. 615. George Siemens, para alm de uma densa presena em diversas redes sociais, tem a sua reflexo acessvel nestes stios: http://www.elearnspace.org/ e http://www.connectivism.ca/. 9 Mota, Jos Da Web 2.0 ao e-learning 2.0: aprender na rede. [http://hdl.handle.net/10400.2/1381/ e de forma interativa em http://orfeu.org/weblearning20/].
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e outras preocupaes, de simbiose entre o virtual e o fsico, entre o mundo do trabalho, a aprendizagem formal e a aprendizagem informal, contnua, permanente, face a uma cultura institucional universitria e educativa, em geral, que pareciam alheadas das grandes mudanas em curso10. Embora no se possa dizer que a aprendizagem denominada tradicional no tenha o seu lugar imprescindvel, George Siemens na sua obra Knowing Knowledge11 postula que a aprendizagem , em muitos dos casos, um itinerrio com vrios estdios e diferentes componentes. Existem muitas actividades preparatrias ainda antes de nos envolvermos na aprendizagem, como sejam a explorao, a tomada de decises e a seleco, entre outras. Na sociedade em rede a aprendizagem multifacetada, orientada e determinada pela tarefa, por algo concreto que se quer perceber, saber ou conhecer. George Siemens pormenoriza o carcter multidimensional e complexo da aprendizagem, distribuindo-a por quatro domnios: transmisso, emergncia, aquisio e acreo12. A aprendizagem por transmisso baseia-se na perspectiva tradicional, em que o aprendente exposto a um conhecimento estruturado, atravs de palestras e cursos, inserido num sistema. Esta abordagem til na construo de um conjunto de conhecimentos bsicos e essenciais relativamente a uma disciplina ou rea cientfica. , contudo, um modelo dispendioso e lida mal com algumas das caractersticas fundamentais da aprendizagem em rede. A aprendizagem por emergncia d maior destaque reflexo e cognio, atravs das quais o aprendente adquire e cria ou, pelo menos, interioriza, o conhecimento. uma abordagem efectiva para uma aprendizagem profunda no superficial e pode promover a inovao e a cognio de alto nvel. um modelo difcil de implementar em larga escala, pois requer boas competncias e pensamento crtico por parte de todos os estudantes, bem como um elevado nvel de familiaridade com os contedos. A aprendizagem por aquisio exploratria e baseada na inquirio. Cabe ao aprendente definir o conhecimento de que necessita e participar activamente no processo de modo a garantir a sua motivao e a consecuo dos seus interesses pessoais. A aprendizagem auto-dirigida pode revelar-se problemtica em algumas organizaes em que haja objectivos de aprendizagem muito claramente definidos, pois a liberdade e o controlo dados ao aprendente no so facilmente conciliveis com os objectivos predeterminados que se querem atingir. frequente associar-se a falta de estrutura falta de enfoque, e por isso a aprendizagem
Mota, J., Da Web 2.0 ao e-learning 2.0: aprender na rede, p. 100. Siemens, G., Knowing Knowledge, 2006. [E-Book disponvel em http://www.elearnspace. org/KnowingKnowledge_LowRes.pdf]. 12 Cf. Mota, Jos, Da Web 2.0 ao e-learning 2.0: aprender na rede, p. 101-104.
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auto-dirigida tende a ser vista como pouco rigorosa, mas a verdade que ela constitui a maior parte da nossa aprendizagem, pois estamos constantemente a dedicar-nos a matrias e a conhecimentos que do nosso interesse pessoal ou se relaciona com a nossa competncia profissional. A aprendizagem por acreo, processo pelo qual o conhecimento aumenta gradualmente devido adio constante de partes menores, contnua. Enquanto funo do ambiente, o aprendente procura o conhecimento quando e onde ele necessrio. a vida real, e no a teoria, que comanda este tipo de aprendizagem, que constitui uma actividade constante na nossa vida: atravs de dilogos, de um workshop, de um artigo, aprendemos coisas novas; ganhamos experincia atravs da nossa reflexo sobre os projectos que desenvolvemos, sejam eles bem ou mal sucedidos, conectamos e associamos uma grande variedade de elementos e actividades, moldando e criando constantemente a nossa compreenso e o nosso conhecimento. O conhecimento na sociedade informacional no apenas um produto; ele , tambm, um processo, e no flui da mesma forma que os bens fsicos na era industrial. comum associarmos a aquisio ou a criao de conhecimento com a aprendizagem formal, mas a verdade que o encontramos de muitas e variadas formas: aprendizagem informal, experimentao, dilogo, pensamento e reflexo. A aprendizagem contnua, no uma actividade que acontea margem das nossas vidas quotidianas13.
3. Uma leitura do Magistrio

H uns tempos pensava-se que estar no mundo dos media, entendendo-os como comunicao de massas os mass media , era possuir e utilizar as comunicaes de grande difuso. Aqui poucos comunicadores podiam chegar a um grande nmero de receptores, com uma mensagem bem delineada e clara. Actualmente, graas televiso por cabo, rdio que se ouve la carte, graas ao podcasting, e s ferramentas da Web 2.0, que permitem a cada cibernauta produzir e difundir aquilo que quiser, de forma rpida, gratuita e muito eficaz, estamos no tempo, no j dos mass media, mas sim dos cross media. E os cristos so chamados a estar neste mundo, porque um mundo novo tambm a evangelizar. Mas antes de vermos as declaraes do Magistrio eclesial sobre esta matria, vamos ouvir as interpelaes lcidas e incisivas de Jos Mouro 14
Cf. Siemens, G., Knowing Knowledge. Cf. Mouro, J.A., Comunicao e religio. O fantasma de uma oportunidade, Revista Portuguesa de Cincias das Religies, 2 (2002) pp. 85-91.
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quando diz: a idade da religio como estrutura acabou, a sua funo social est a apagar-se. Resta a funo subjectiva da experincia religiosa15. At mesmo os stios onde se faz eco ou d expresso catlica da religio so stios propcios ao esoterismo e a uma nebulosa de tal modo intrincada que torna difcil a proposta e educao da f, o testemunho, tornando evidente a necessidade de um atlas da verdade16. Mas abraar a f implica ipso facto para o crente uma auto-exposio s dificuldades duma situao de desolao. A experincia um embarao absoluto () que pertence vida do prprio cristo. A afirmao (da Palavra) para ele uma auto-exposio ferida da linguagem, antes de mais. Este embarao uma caracterstica fundamental, uma inquietude absoluta no horizonte da parusia escatolgica17. Ainda de acordo com aquele autor, estamos a assistir: a) atomizao das pequenas narrativas crentes em que a experincia pessoal se torna o seu prprio critrio de verificao; b) substituio progressiva da relao autorizada com a memria crista (Magistrio) por uma pragmtica com o stock disponvel das significaes crists, transformadas em caixa de ferramentas a que se recorre conforme as necessidades () c) ao processo de eufemizao das tradies na Tradio com as suas arestas, prticas e conflitos. O catolicismo sobrevive como meio tico-afectivo numa sociedade laicizada em profundidade. O cristianismo no pode pretender ao universal seno com a conscincia da sua particularidade histrica: luz duma teologia da cruz que se pode reaver a singularidade do cristianismo como religio da alteridade. A verdade crist relativa, no sentido de relacional pluralidade das verdades prprias de cada tradio religiosa. parte de verdade irredutvel que toda a tradio religiosa transporta. A sociedade dos media coloca aos cristos uma questo sobre o acto de tradio: um simples acto de repetio, ou de recriao do lado do emissor, se quer ser criao do lado do receptor? A perspectiva utilitarista e instrumental que a Igreja tem dos media excessivamente redutora do seu papel os media determinam novos universos mentais, uma nova cultura18. Perante a problemtica agora exposta, precisamos, ento, de uma ferramenta mental que nos ajude a calibrar o nosso olhar. Que nos d a possibilidade de a Igreja estar no mundo dos media e a realizar a sua misso. Vamos comear por ouvir o Magistrio. Desde 1967, ininterruptamente, os diversos Papas dirigem todos os anos uma mensagem alusiva ao Dia Mundial das Comunicaes Sociais. So dirigidas a todos os cristos, mas tambm s pessoas de boa vontade, ou seja,
Ibidem, p. 85. Cf. Ibidem, p. 86-88. 17 Ibidem, p. 87. 18 Ibidem, p. 89-90. O sublinhado nosso.
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aqueles que no sendo cristos, tm as mesmas preocupaes que a Igreja e aceitam dialogar com ela, numa perspectiva de enriquecimento recproco. Esta perspectiva, muito querida e emergente do Conclio Ecumnico Vaticano II, possvel porque a Igreja, marcada pela esperana escatolgica, coloca-se no mundo, relacionando-se com outros cristos, no apenas catlicos, com outros crentes e todas as pessoas de boa vontade19. Esta atitude de dilogo est bem presente em todas as sesses de trabalho do Conclio e nos diversos documentos produzidos20, o que se torna no apenas uma atitude, mas tambm uma chave de leitura imprescindvel para compreender os pronunciamentos do Magistrio subsequente.
3.1. At 2001
A primeira referncia que encontrmos nas Mensagens ao tema das novas tecnologias remonta a 198521, onde Joo Paulo II afirma a sua preocupao e constatao de que os meios de comunicao social, todos eles, at o sempre mais sofisticado computador, representam j uma fonte importante, se no nica, atravs da qual o jovem entra em contacto com a realidade externa e vive o prprio dia-a-dia. () [e] afrouxou-se o tradicional controle educativo sobre o uso de tais meios22. Aqui, a preocupao sobretudo educativa, e mais concretamente, no mbito da educao para os valores cristos. Mas a conscincia de que as novas tecnologias comeam a ter na educao j a sublinhado. Ainda de uma forma insipiente, certo, mas a realidade tcnica no tinha desabrochado, tal como a vimos na ltima dcada. Uma reflexo expressa sobre esta matria acontecer cinco anos mais tarde, em 199023. Joo Paulo II olha para esta nova realidade com o olhar moldado pelo Conclio Ecumnico Vaticano II24. O primeiro pargrafo da Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo actual mostra o modo como a Igreja se quer perceber e estar no e com o Mundo. Esta viragem provocou, e
Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Gaudium et Spes, 22, AAS 58 (1966) 1025-1120. Cf. Silva Lima, J., Teologia Prtica Fundamental. Fazei vs, tambm, ed. UCP, Lisboa 2009, pp. 85-87. 21 Joo Paulo II, XIX Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 1985 As comunicaes sociais e a promoo crist da juventude, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 05 de Maio de 1985, pp. 209-211. 22 Ibidem, n 4. 23 Joo Paulo II, XXIV Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 1990 A mensagem crist na cultura informtica actual, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 11 de Maro de 1990, p. 113. [As Mensagens para este dia nem sempre tm os pargrafos numerados. As que os tiverem sero citadas sempre pelo nmero de pargrafo, as outras no tero mais nenhuma indicao] 24 Cf. GS, 1.
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continua a provocar, uma mudana copernicana na relao entre a Igreja e o Mundo, com as consequentes dificuldades que estas transformaes costumam trazer. E os novos media no so excepo. reforada a ideia de que a aco humana tem um grande valor e significado, porque podemos considerar o trabalho humano como um prolongamento do trabalho do Criador () e como sua contribuio pessoal realizao dos desgnios divinos na histria25. aqui que, num olhar de futuro a Igreja, chamada a discernir o seu papel e o seu lugar na misso de anunciar Jesus Cristo, num mundo em que se pode ver claramente que o progresso da tecnologia estava j transformando a face da terra (). Reconheceram [os Padres conciliares] que os progressos da tecnologia das comunicaes, especialmente, eram de tais propores que provocavam reaces em cadeia com consequncias imprevisveis26. Perante esta realidade, foi inteno do Conclio que a Igreja se mantivesse, no distncia, mas no corao do progresso humano, partcipe das experincias do resto da humanidade, para procurar compreend-las e interpret-las luz da f. prprio dos fiis do povo de Deus o dever de fazer uso criativo das novas descobertas e tecnologias para o bem da humanidade, e a realizao do desgnio de Deus para o mundo27. O reconhecimento das mudanas rpidas e esta abertura s novas evolues do mundo, tidas em conta no ltimo Conclio, foram depois confirmadas, nos anos que se seguiram, com a consequente mudana cultural que isso acarreta. At porque j no se pensa ou no se fala mais de comunicaes sociais como simples instrumentos ou tecnologias. So, antes, considerados como parte de uma cultura sempre em evoluo cujas implicaes ainda no se vem com preciso e cujas potencialidades so, no momento, s parcialmente desfrutadas28. aqui que est o dado inovador desta mensagem: hoje verifica-se como uma realidade presente, diria mais, omnipresente, aquilo que antes era apenas um desejo e uma viso de futuro. Uma viso que previa a possibilidade de um dilogo concreto entre povos longnquos, de um intercmbio universal de ideias e aspiraes, de um crescimento no conhecimento e na compreenso recprocos, de um fortalecimento da fraternidade, muito alm das muitas barreiras no momento insuperveis29. aqui que entramos no cerne das possibilidades que os novos media oferecem. Com o advento das telecomunicaes computadorizadas e dos chamados sistemas computadorizados de participao, foram oferecidos Igreja outros
Joo Paulo II, A mensagem crist na cultura informtica actual. Ibidem. 27 Ibidem. 28 Ibidem. 29 Ibidem.
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meios para o cumprimento de sua misso. Mtodos de comunicao agilizada e de dilogo entre os seus mesmos membros podem fortalecer os liames de unidade entre si. O acesso imediato informao permite Igreja aprofundar o dilogo com o mundo contemporneo. Na nova cultura do computador a Igreja pode informar mais rapidamente o mundo sobre o seu credo e explicar as razes de sua posio sobre cada problema ou acontecimento. Pode escutar mais claramente a voz da opinio pblica, e entrar num debate contnuo com o mundo que a cerca, empenhando-se assim, mais tempestivamente, na busca comum de solues dos muitos e urgentes problemas da humanidade30. A Igreja , ento, convidada pelo Beato Joo Paulo II a usar estes novos meios, quer para a pesquisa, quer para a divulgao da sua mensagem. A Igreja desafiada a dizer Deus nos novos arepagos, sabendo que a verdade no se impe, antes se prope pela forma coerente como apresentada, recorrendo s potencialidades e caractersticas dos novos recursos tecnolgicos. E mais uma vez se recorre aos ensinamentos do Conclio quando recorda que Deus falou humanidade segundo a cultura prpria de cada poca. Igualmente a Igreja, vivendo no correr dos sculos em condies diversas, usou os recursos das diferentes culturas para difundir e explicar a mensagem de Cristo31. Mais, a Igreja, no dizer de Paulo VI, deveria sentir-se culpada se no usasse estes novos meios para a prossecuo da sua misso32. Joo Paulo II aponta duas notas caractersticas que vo acompanhar todos os ensinamentos futuros. Primeiro o de considerar que na populao juvenil que as novas tecnologias mais iro plasmar a sua influncia, pois so estes que crescem j nesta nova cultura. E reconhece-o com uma atitude de grande confiana: Confiemos nos jovens!33. Depois, em segundo lugar, o de olhar para esta nova realidade com grande gratido e empenhado esforo de acolhimento das novas descobertas tecnolgicas e as possibilidades que da advm. Certamente devemos ser agradecidos nova tecnologia que nos permite armazenar a informao em vastas memrias artificiais criadas pelo homem, fornecendo assim um amplo e imediato acesso aos conhecimentos, que so o nosso patrimnio humano, tradio e ao ensinamento da Igreja34. , pois, inteno da Igreja que a era do computador, que estava ento no seu alvor, seja utilizada ao servio do homem e das suas aspiraes mais profundas.
Ibidem. GS, 58. 32 Cf. Paulo VI, Evangelii Nuntiandi, 45, in AAS 58 (1976) pp.5-76. 33 Joo Paulo II, A mensagem crist na cultura informtica actual. 34 Ibidem.
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Em 2001, o Papa Joo Paulo II, coloca um ttulo muito sugestivo: Anunciai-o do cimo dos telhados: o Evangelho na era da comunicao global 35. O cimo dos telhados, naquele tempo, era o local mais normal para se colocar as antenas de transmisses, cones de uma sociedade que se deseja em permanente comunicao entre todos os seus membros. O Papa lana o apelo de que vitalmente importante assegurar que entre estas inmeras mensagens a palavra de Deus seja escutada. Proclamar hoje a f sobre os telhados significa anunciar a palavra de Jesus no e atravs do mundo dinmico das comunicaes 36. O apelo papal fundamenta-se no facto de que as questes fundamentais do ser humano, as questes do sentido, continuam a ecoar em todos os ambientes e culturas. A estas, a Igreja tem uma resposta para dar em todos os tempos: a Pessoa de Jesus Cristo, como dom recebido pela Igreja, que ela oferece a cada cultura, no dilogo e na escuta recprocas 37. neste contexto de dilogo e esperana evanglica que comea a ser patente nas mensagens papais a nova cultura digital, a denominada rede global das comunicaes38. A Igreja tem de estar comprometida neste novo mundo por causa da conscincia que tem dos efeitos da rede global sobre a cultura e a sua transmisso. Mas esta presena eclesial no ingnua e superficial, antes consciente dos reais perigos e dificuldades j ento consciencializados. Os perigos apontados so a relao entre a realidade e os mass media tornou-se mais complicada, e este um fenmeno profundamente ambivalente39. A ambivalncia acontece na indefinio entre verdade e iluso, e numa cultura ps-moderna, onde o acesso verdade absoluta tido como inacessvel. Apesar disso, esta nova realidade tem potencialidades que h que aproveitar, para tornar a verdade mais vastamente acessvel a um maior nmero de pessoas40. Os cristos tm o dever e o privilgio de declarar a verdade a verdade gloriosa acerca da vida humana e do destino do homem, revelado no Verbo que se fez carne41. Para isso, o recurso s possibilidades oferecidas por este novo mundo sublinha as potencialidades
35 Joo Paulo II, XXXV Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 2001 Anunciai-o do cimo dos telhados: o Evangelho na era da comunicao global, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 27 de Janeiro de 2001, p. 6. 36 Ibidem, 1. 37 Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio dogmtica Dei Verbum, 8, in AAS 58 (1966) pp. 817-836. 38 Joo Paulo II, Anunciai-o do cimo dos telhados: o Evangelho na era da comunicao global, 1. 39 Ibidem, 2. 40 Ibidem. 41 Ibidem, 4.
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a presentes para transmitir informaes religiosas e ensinamentos, para alm de todas as barreiras e fronteiras42. A mensagem clara ao afirmar que a educao da f, ao abordar vocao missionria da Igreja, no se faz s com o recurso a estes medias, mas estes podem desempenhar um papel essencial na evangelizao directa e na transmisso aos povos das verdades e dos valores que salvaguardam a enobrecem a dignidade humana. A presena da Igreja nos mass media efectivamente um importante aspecto da inculturao do Evangelho, exigida pela nova evangelizao, para a qual o Esprito Santo est a exortar a Igreja no mundo inteiro43.
3.2. O ano marcante de 2002!

Em 2002 d-se, por parte da Santa S, um fenmeno de mpar realce e de muita transcendncia, que se consubstanciariam em trs documentos: a mensagem do Papa Joo Paulo II para o 36 Dia dos Meios de Comunicao Social44; e dois documentos do Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, intitulados tica na Internet45 e Igreja e Internet46. De realar que na sua elaborao um aparece associado ao outro, e citam-se reciprocamente, embora, epistemologicamente, o primeiro imprescindvel para a compreenso do segundo. 3.2.1. Mensagem de Joo Paulo II A mensagem tem um ttulo cheio de ressonncias histricas e desafios: Internet: um novo foro para a proclamao do Evangelho! A aproximao deste novo meio por parte da Igreja feita com realismo e confiana. Como os outros instrumentos de comunicao, ele um meio e no um fim em si mesmo47. Ao recorrer palavra foro, ou frum, est a remontar aquilo que eram os fruns romanos, espaos de encontro e de dilogo, onde se tomavam decises polticas e econmicas, onde a vida social se desenrolava com tudo o
Ibidem, 3. Ibidem, 3. 44 Joo Paulo II, XXXVI Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 2002 Internet: um novo foro para a proclamao do Evangelho, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 26 de Janeiro de 2002, p. 43. 45 Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, tica na internet, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 23 de Maro de 2002, p.138-140. 46 Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, Igreja e Internet, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 16 de Maro de 2002, p.126-128. 47 Joo Paulo II, Internet: um novo foro para a proclamao do Evangelho, 3.
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que de positivo e negativo ela tinha. O Papa f-lo depois de afirmar a conscincia de que o Cristianismo se enraizava em muitos lugares e aprendia a falar as diversas lnguas do mundo, sempre em obedincia ao mandato de Cristo, de anunciar o Evangelho a todas as naes48. A internet, como novo frum, outra porta de entrada49 por onde a Igreja chamada a promover o anncio da mensagem de Jesus Cristo, em complementaridade com outras vias e espaos j existentes, e patrimnio da cultura eclesial e da humanidade. O espao ciberntico uma nova fronteira que se abre no incio deste novo milnio. () [e] est cheia da ligao entre perigos e promessas, e no desprovida do sentido de aventura que caracterizou os outros grandes perodos de mudana. Para a Igreja, o novo mundo do espao ciberntico uma exortao grande aventura do uso do seu potencial para proclamar a mensagem evanglica50. Depois de uma parte mais expositiva daquilo que o entendimento da Igreja sobre os novos meios de comunicao social, so apontados os momentos do processo evangelizador em que estes podem ter um contributo mpar a dar, j que a internet pode oferecer magnificas oportunidades de evangelizao, se for usada com competncia e uma clara conscincia das suas foras e debilidades51. O processo evangelizador constitudo por trs momentos: primeiro anncio, etapa catecumenal ou catequtica, e etapa pastoral ou de aprofundamento52. A internet pode ser um precioso instrumento no primeiro e no terceiro momento. No momento de primeiro anncio, destinado aos no crentes e aos afastados, oferecendo informaes e suscitando o interesse, ela torna possvel um encontro inicial com a mensagem crist53. A esta aco devem estar associadas outras que promovam o acolhimento fsico nas comunidades crists. Esta advertncia de transcendente importncia, sempre mas mais hoje no contexto eclesial que vivemos. Nunca se realizou na histria da Igreja a evangelizao sem ser atravs do contacto efectivo e afectivo entre aqueles que evangelizam e os que so evangelizados, pelo que uma presena na internet, em chave de primeiro anncio, tem de estar associada a ofertas de acolhimento nas distintas comunidades crists, onde o simpatizante se considerar mais prximo. Por isso, se a comunidade eclesial no tem uma atitude de abertura em relao aos no crentes, de dilogo, de escuta e acolhimento,
Ibidem, 1. Ibidem, 1. 50 Ibidem, 2. 51 Ibidem, 3. 52 Cf. EN, 14-34. 53 Joo Paulo II, Internet: um novo foro para a proclamao do Evangelho, 3.
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para propor com solicitude a mensagem de Cristo, de nada servir o recurso a estas novas possibilidades. O outro momento onde a internet pode ser um excelente recurso na etapa pastoral ou de aprofundamento, porque permite uma certa continuidade que a evangelizao carece, ou seja, na educao permanente dos cristos: quer de educao em geral para todos os cristos, quer de formao especfica para os diversos agentes de pastoral. Especialmente numa cultura desprovida de fundamentos, a vida crist exige a instruo e a catequese permanentes e este , talvez, o campo em que a Internet pode oferecer uma ajuda excelente. Na Net j existem inmeras fontes de informao, documentao e educao sobre a Igreja, a sua histria e a sua tradio, a sua doutrina e o seu compromisso em todos os sectores, em todas as partes do mundo. Assim bvio que, apesar de a Internet nunca poder substituir aquela profunda experincia de Deus, que s a vida concreta, litrgica e sacramental da Igreja pode oferecer, ela pode certamente contribuir com um suplemento e um apoio singulares, tanto preparando para o encontro com Cristo na comunidade, como ajudando o novo crente na caminhada de f, que ento tem incio54. H, contudo, algumas questes a ter em conta no uso da internet na evangelizao, e que so sobretudo questes antropolgicas. A primeira questo tem a ver com a verdade, pois o fluxo praticamente infinito de informao que existe na internet faz com a questo da verdade seja relativizada, e se d mais importncia ao efmero e passageiro. De realar a importncia que se d aos valores, aqui no os hierarquiza, reconhece apenas a sua importncia, para depois advertir: a Internet oferece vastos conhecimentos, mas no ensina valores; e quando estes so ignorados, a nossa prpria humanidade diminuda e o homem facilmente perde de vista a sua dignidade trascendente. Apesar do seu enorme potencial para o bem, alguns dos modos degradantes e prejudiciais em que a internet pode ser usada j so bvios para todos55. Outra das questes alertadas refere-se redefinio da relao psicolgica da pessoa com o tempo e o espao: Presta-se ateno quilo que tangvel, til e alcanvel instantaneamente; pode vir a faltar o estmulo para o pensamento e a reflexo mais profundos. Contudo, os seres humanos tm a necessidade vital do tempo e do silncio interior, para reflectir e examinar a vida e os seus mistrios, e para crescer de modo gradual at atingir um domnio amadurecido de si mesmos e do mundo que os rodeia. A compreenso e a sabedoria so o fruto de uma anlise contemplativa do mundo, e no derivam de uma simples acumulao de factos, por mais interessantes que sejam. So o resultado de uma introspeco que penetra o significado mais profundo das coisas, na relao de umas com
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Ibidem, 3. Ibidem, 4.
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as outras e com o conjunto da realidade. Alm disso, como foro em que praticamente tudo aceitvel e quase nada duradouro, a Internet favorece uma forma relativista de pensar e, s vezes, alimenta a fuga da responsabilidade e do compromisso pessoais56. A mensagem termina com uma srie de questes, s quais h que responder. As mensagens dos anos seguintes e os Documentos do Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais do uma ajuda precisa nessa tarefa. As questes so57: Como havemos de cultivar a sabedoria que deriva no s da informao, mas da introspeco, a sabedoria que compreende a diferena entre o que correcto e o que errado, e sustenta a escala de valores que provm desta diferena? Como que a Igreja orienta a partir do tipo de contacto que se tornou possvel pela internet, para uma comunicao mais profunda, exigida pela proclamao do Evangelho? Como edificamos sobre os primeiros contactos e permuta de informaes, que a internet tornou possveis? Como podemos garantir que a revoluo da informao e das comunicaes, que tem na internet o seu primeiro motor, actuar em benefcio da globalizao do desenvolvimento e da solidariedade humana, objectivos que esto estreitamente ligados misso evangelizadora da Igreja? A internet pode favorecer a cultura do dilogo, da participao, da solidariedade e da reconciliao, sem a qual a paz no consegue florescer? Desta galxia de imagens e sons, emergir o rosto de Cristo e ouvir-se- a sua voz? 3.2.2. tica na Internet Este documento, que lembra outros dois anteriores: tica na Publicidade58 e tica nas Comunicaes Sociais59, a definio identitria da Igreja que se coloca em dilogo com o mundo, neste caso concreto, com o mundo da internet, dizendo a sua perspectiva. Neste documento, coloca-se a questo tica, na sua relao internet, da seguinte forma: A questo tica consiste em saber se isto [a internet] est a contribuir para um desenvolvimento autntico e a ajudar os indivduos e os povos a corresponder verdade do seu destino transcendente60.
Ibidem, 4. Cf. Ibidem, 3-6. 58 Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, tica na Publicidade, in LOsservatore Romano, ed. Em portugus, 12 de Abril de 1997, pp.161-164. 59 Pontifcio conselho para as Comunicaes Sociais, tica nas Comunicaes Sociais, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 10 de Junho de 2000, pp.277-280. 60 Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, tica na internet, 1.
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A resposta claramente positiva, embora se alerte para um ou outro problema, como sejam o caso da manipulao e corrupo. O princpio tico fundamental a pessoa e a comunidade humanas so a finalidade e a medida do uso dos meios de comunicao social; a comunicao deveria fazer-se de pessoa a pessoa, para o desenvolvimento integral das mesmas61. Daqui se depreende que a reflexo da Igreja sobre esta matria vai centrar-se sempre no respeito pela pessoa humana, e a consequente insero e participao na comunidade. A participao eclesial neste dilogo centra-se no bem comum, entendido como o conjunto das condies de vida social que permitem tanto aos grupos humanos, como a cada um dos seus membros individualmente, atingir mais plena e facilmente a sua perfeio62. Verifica-se, contudo, este paradoxo: a internet pode unir, mas tambm pode dividir. Por isso, a bondade tica da internet depende da utilizao que dela se fizer. neste sentido que, de seguida, so apresentadas algumas preocupaes. A primeira a denominada diviso digital, como concretizao de uma forma de discriminao entre ricos e pobres, sendo agora a separao no entre os que tm bens materiais e os outros, mas entre os que so ricos de informao e os pobres em informao63. A nvel cultural, e esta a segunda preocupao, a internet pode dar origem a uma nova forma de imperialismo cultural. Este verifica-se quando uma cultura predominante transmite valores falsos, contrrios ao bem genuno dos indivduos e dos grupos64. A soluo, tambm aqui, est no dilogo intercultural para se construir e conservar o dilogo, o sentido da solidariedade internacional. Uma terceira preocupao tem a ver com a verdade e a sua defesa, dentro de um quadro de liberdade. A verdade sofre atentados quando h mecanismos para impedir o acesso informao, quando se realizam campanhas de desinformao, ou ento quando, merc da fragilidade econmica e a consequente carncia de meios, alguns grupos minoritrios se vem desconsiderados nos seus propsitos e reduzidos a uma dimenso fragmentria65. V-se aqui uma oposio clara da entre a Igreja catlica e o denominado liberalismo radical. Alis esta, a nosso ver, a principal diferena entre a viso catlica das novas tecnologias e a atual cultura ambiente. Esta oposio centra-se essencialmente
Ibidem, 3. Cf. GS, 26; Catechismus Catholicae Ecclesiae, ed. Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1997, 1906. 63 Cf. Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, tica na internet, 9. 64 Ibidem, 10. 65 Cf. Ibidem, 12.
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nas perspectivas diferentes sobre o conceito de verdade66.O conceito de verdade apresentado por Joo Paulo II, na Veritatis Splendor, de basilar importncia para o pensamento da Igreja porque, a ser como Joo Paulo II descreve, a tica individualista leva ao desaparecimento da possibilidade de comunidades autnticas, da existncia do bem comum e, em consequncia, da solidariedade. No , pois, de estranhar que, nos diversos documentos eclesiais, esta questo verdade e autenticidade sejam recorrentes, porque enrazam no essencial do pensamento cristo: Deus Trindade (comunidade de amor) enviou o seu Filho (Jesus Cristo), para revelar a vontade de Deus (que cada pessoa humana viva em comunho com Deus, seja salva) e dar-lhe a possibilidade de receber e viver desse modo, graas aco do Esprito Santo. Ora, este fenmeno d-se pela recepo de algo que vem de fora, que embora tenha algo de subjectivo e muito ntimo e pessoal, tem sempre que aceitar algo externo e no apenas aquilo que a conscincia pessoal, margem da graa de Deus, quer e deseja. a dicotomia entre autonomia e heteronomia. dentro deste quadro conceptual que se compreendem as recomendaes que o Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais faz no documento que estamos a ver. Comea por sublinhar, de novo, que a virtude da solidariedade constitui a medida do servio da Internet em prol do bem comum67. E a referncia a este ltimo permite responder pergunta se a internet est a ser utilizada para o bem ou para o mal. A concluir este documento, refere-se que a Igreja catlica, tal como todas as outras confisses religiosas, deve estar presente, de forma ativa, na internet e dar o seu contributo no dilogo pblico sobre o seu desenvolvimento68. H a conscincia, por parte dos redatores deste documento, de que a Igreja no pretende ditar as decises e escolhas, isso cabe a cada pessoa, mas procura ajudar atravs da oferta de critrios ticos, que se radicam no apenas estritamente nos valores cristos, mas tambm nos valores humanos em geral. Afirma-se que a internet pode oferecer um contributo valioso para a humanidade, promovendo a prosperidade, a paz, o conhecimento e o dilogo entre todos os povos. Neste sentido, a Igreja apenas pretende ser uma presena dialogante, procurando ajudar cada pessoa que se interroga pelo sentido da sua vida, a responder s interrogaes fundamentais do ser humano. Igreja no cabe impor respostas, mas deve proclamar a resposta que ela recebeu: derradeira resposta satisfatria aos mais profundos interrogativos da vida Jesus Cristo, que manifesta perfeitamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sublimidade da sua vocao. [conscientes que] a esperana de uma terra nova
Cf. Joo Paulo II, Veritatis Splendor, 32, in AAS 85 (1993) pp. 1133-1228. Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, tica na internet, 15. 68 Ibidem, 18.
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no deve enfraquecer mas, antes, estimular a preocupao de cultivar esta terra, onde cresce o corpo da nova famlia humana69. 3.2.3. Igreja e Internet No documento Igreja e Internet, o Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais vai reflectir sobre o papel e o lugar que a internet desempenha na misso da Igreja. Comea por afirmar, e isto paradigmtico, que o interesse da Igreja pela internet constitui uma particular expresso do seu antigo interesse pelos meios de comunicao social. () [estes] j contribuem em grande medida para ir ao encontro das necessidades humanas e podem faz-lo ainda mais70. A instituio eclesial v na histria da comunicao humana uma longa peregrinao que, semelhana do povo bblico, vai desde Babel, baseado no orgulho, confuso e incompreenso (cf. Gn 11, 1-9) at ao Pentecostes, onde todos conseguiam comunicar entre si (cf. Act 2,8). Neste itinerrio, a Igreja descobre que Jesus Cristo o comunicador perfeito71. Ela d-se conta de que a sociedade actual animada e moldada pela comunicao, e apesar de se terem descoberto nela limitaes, contradies e prticas que a obrigam a adaptar-se e a transformar-se, muitas das suas consequncias so-nos ainda desconhecidas. necessrio compreend-las, uma vez que a mentalidade resultante daqui modela a cultura, e os modos de pensar tornaram-se diferentes dos do passado. E a Igreja bem o sabe pela sua prpria experincia. O mundo tecnolgico apresenta-se como algo de enigmtico aos seus olhos, tanto mais que acarreta consigo um estado de crise72. Esta -o porque no tem paralelo com nenhuma poca anterior. A especificidade desta vem-lhe da enorme mudana que a caracteriza. Mas, falar do ser humano e das suas mudanas falar decomunicao, j que o ser humano no pode passar sem comunicar; partilhando com o outro as suas intuies, verifica a sua validade. este exerccio que impele para uma vida comunitria. Igreja cabe apresentar o Deus que quer estar em relao estreita com a humanidade. Por isso, as questes desta devem ser tidas em conta, em ordem a uma oferta de alternativas vlidas, dialogadas com as categorias de pensamento usadas na contemporaneidade. Face a Cristo, o comunicador perfeito, subsistem ainda rudos, provenientes
Ibidem. Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, Igreja e Internet, 1. 71 Cf. Martins, Nuno Brs da Silva, Cristo, o comunicador perfeito: delineamento de uma teologia da comunicao luz da instruo pastoral Communio et Progressio, ed. Didaskalia, Lisboa 2000. 72 Que no necessariamente mau e pode fazer emergir novos paradigmas mais satisfatrios. Cf. Morin, Edgar, Sociologia. A sociologia do microssocial ao macroplanetrio, Col. Biblioteca Universitria 39, ed. Publicaes Europa-Amrica, Lisboa 1986, pp. 263-359.
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do ser humano, do medo e da incapacidade para se interrogar. A comunicao perfeita s se realiza num contexto escatolgico, onde o rudo anulado e o homem entra em comunho perfeita com Deus, num perptuo e sempre novo dilogo. Tendo presente o acima dito, estamos em condies de entender o interesse que a Igreja catlica v na internet. E este duplo: por um lado, procura encorajar o seu progresso de forma humana e respeitadora do bem comum; por outro, v na internet um poderoso instrumento para a comunicao interna e externa, que o documento resume desta forma: encontra o seu ponto de partida na comunho de amor entre as Pessoas divinas e na sua comunicao connosco, e na realizao da comunho trinitria que alcana a humanidade: o Filho o Verbo, eternamente pronunciado pelo Pai; em e mediante Jesus Cristo, Filho e Verbo que se fez homem, Deus comunica-se a si mesmo e a sua salvao s mulheres e aos homens. Deus continua a comunicar-se com a humanidade atravs da Igreja, portadora e guardi da sua revelao, confiando unicamente ao seu ofcio do ensinamento vivo a tarefa de interpretar a sua palavra de maneira autntica.Alm disso, a prpria Igreja uma communio,uma comunho de pessoas e de comunidades eucarsticas que derivam da comunho com a Trindade e nela se reflectem; por conseguinte, a comunicao pertence essncia da Igreja. Mais do que qualquer outro motivo, esta a razo pela qual a prtica eclesial da comunicao deve ser exemplar, reflectindo os padres mais elevados de verdade, credibilidade e sensibilidade aos direitos humanos e a outros importantes princpios e normas73. Da que no de estranhar que a Igreja se sinta impulsionada para o uso das novas tecnologias, at porque tem conscincia que h uma nova cultura, criada pelos meios de comunicao social, nomeadamente os digitais, onde tambm preciso estar presente, para anunciar o Evangelho. Realizar isto ainda mais importante nos dias de hoje, no apenas porque os meios de comunicao actuais influenciam fortemente sobre aquilo que as pessoas pensam acerca da vida mas tambm porque, em grande medida, a experincia humana como tal se tornou uma experincia vivida atravs dos mass media74. Chegados aqui, entramos no ncleo deste documento, onde so apresentados as oportunidades e desafios que a internet representa para a Igreja. Esta espera que as comunicaes que se realizam na Igreja e por ela constituam sempre no anncio da Boa Nova de Jesus Cristo. Este dever ser sempre o tema central, que se desdobra, depois, na palavra proftica e libertadora, dirigida a cada pessoa;
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Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, Igreja e Internet, 3. Ibidem.
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o testemunho prestado, face a uma secularizao radical, verdade divina e ao destino transcendente da pessoa humana; , perante os conflitos e as divises, a tomada de posio pela justia, em solidariedade com os crentes, ao servio da comunho entre os povos, as naes e as culturas75. Este anncio precisa de ser precedido, por parte da Igreja, por uma aturada pesquisa compreensiva do fenmeno da internet: a Igreja precisa de compreender a Internet76, para poder comunicar eficazmente com os indivduos e as culturas que se encontram imersas e emergem do uso das novas tecnologias. Os benefcios que as novas tecnologias advm Igreja so, desde logo, o acesso imediato e directo a grandes quantidades de recursos: livrarias, museus, lugares de culto, documentos do Magistrio77, escritos dos Padres e Doutores da Igreja, bem como muita da sabedoria popular que vai sendo deixada nas presenas individuas dos crentes na internet, em fruns, blogues e redes sociais. A internet tem a capacidade de ultrapassar distncias e derrubar isolamentos, promovendo e tornando possveis contactos, ainda que virtuais num primeiro momento, entre pessoas de boa vontade que tm os mesmos interesses. Aos crentes que participam em comunidades de f presencial, e aquelas que forem surgindo no espao virtual, esta nova possibilidade d as ferramentas necessrias para se encorajarem e auxiliarem mutuamente. Por tudo isto, mediante a seleco e a transmisso de dados teis, atravs deste meio de comunicao, a Igreja pode prestar um importante servio tanto aos catlicos como aos nocatlicos78. A utilizao da internet por parte da Igreja relevante para muitas aces da Igreja, nomeadamente na nova evangelizao, atravs do servio que pode prestar s catequeses, educao, ao governo e informao institucional, assim como algumas formas de conselho pastoral e de direco espiritual79. Salvaguardado sempre que a comunicao deve passar sempre do virtual ao presencial. De facto, os documentos anteriores j apontavam neste sentido, diz-se mesmo que a tecnologia nova, mas no a ideia80. Na Constituio Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, o Conclio diz expressamente que os fiis devem manifestar as suas necessidades e aspiraes. Segundo o grau de cincia, competncia e autoridade que possuam, tm o direito, e por vezes mesmo o dever, de expor o seu parecer sobre os assuntos que dizem respeito ao bem da Igreja.
Ibidem, 5. Ibidem. 77 Veja-se como exemplo o stio da Santa S: www.vatican.va/. 78 Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, Igreja e Internet, 5. 79 Ibidem. 80 Ibidem, 6.
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Se o caso o pedir, utilizem os rgos para isso institudos na Igreja, e procedam sempre em verdade, fortaleza e prudncia81. Compreende-se a prudncia na abordagem desta realidade nova e to emergente, como o lugar e papel da Comunicao Social na misso da Igreja. O Pontifcio Conselho para os Meios de Comunicao Social publica, ento, a 23 de Maio de 1971 a Instruo Pastoral sobre os Meios de Comunicao Social, Communio et Progressio82. Este foi um documento marcante no peregrinar da Igreja, no que diz respeito aos meios de comunicao social. No estranhemos que a no se aborde a internet, estvamos em 1971, mas abordam-se princpios que, agora sim, a internet ajuda a tornar mais evidentes e concretizveis. Referimo-nos concretamente necessidade de dilogo entre todos os membros da Igreja83. Outro dos campos onde a internet vista com particular interesse pela Igreja no campo da formao e do ensino. E olha-a em duas perspectivas: na aprendizagem de como usar bem estes recursos e no potencial que estes recursos so para a educao dos cristos. Quanto formao para o uso destes recursos, exorta-se no s a que se adquira competncias para estar com sabedoria neste mundo informtico, mas tambm que a formao dos diversos agentes de pastoral contemple o treinamento para a sua utilizao. Como recurso para a formao, exorta-se a que se ofeream recursos para a formao permanente, quer em grupo, quer para a aprendizagem individual84. Esta nova realidade que est a desabrochar, a internet, coloca novos desafios Igreja catlica e esta v aqui alguns perigos, ou melhor, preocupaes, que tm a ver, sobretudo, com o conceito de verdade. Por isso, se a nica verdade absoluta aquela que diz que no h verdades absolutas, a misso eclesial est seriamente comprometida. A presena no mundo da web tem de ser acompanhada de algumas cautelas. Desde logo, distinguindo o que so stios fidedignos e doutrinalmente slidos, daqueles que, mesmo denominando-se catlicos, no so reconhecidos como tal, em razo do seu contedo. Os grupos ligados Igreja devem estar presentes e actuantes na internet, mas preciso tambm saber distinguir as interpretaes doutrinais excntricas, as prticas devocionais idiossincrsicas e as colocaes ideolgicas que se identificam como catlicas, das posies autnticas da Igreja85. Mas como fazer isso? Como capacitar os cristos para uma justa e equilibrada seleo? A resposta est, a nosso ver, no sensus fidei, ou seja, numa iniciao experincia crist integral que capacite
Conclio Ecumnico Vaticano II, Lumen gentium, 37, in AAS 57 (1965) 5-71. Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, Communio et Progressio, in AAS 63 (1971) pp. 593-656. 83 Cf. CP, 115; Cf CP 116. 84 Cf. Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, Igreja e Internet, 7. 85 Ibidem, 8.
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cada membro da Igreja para um adequado e esclarecido discernimento, a partir da vocao baptismal, pois, o Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo, difundindo o seu testemunho vivo, sobretudo pela vida de f e de caridade oferecendo a Deus o sacrifcio de louvor, fruto dos lbios que confessam o Seu nome. () j no recebe simples palavra de homens mas a verdadeira palavra de Deus (cf. 1 Tess. 2,13), adere indefectivelmente f uma vez confiada aos santos (cf. Jud. 3), penetra-a mais profundamente com juzo acertado e aplica-a mais totalmente na vida86. Esta capacidade de discernimento no existe em ordem a um quietismo doutrinal, mas sim natural e querida evoluo da Tradio, que no dilogo com cada situao e cultura, vai retirando sempre significados novos do tesouro da f. Pois o Esprito Santo no s santifica e conduz o Povo de Deus por meio dos sacramentos e ministrios e o adorna com virtudes, masdistribuindo a cada um os seus dons como lhe apraz, distribui tambm graas especiais entre os fiis de todas as classes, as quais os tornam aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovao e cada vez mais ampla edificao da Igreja87. A aprendizagem para a distino entre o que correcto e errado faz-se no dilogo recproco entre todo o Povo de Deus, com o respeito pela misso de cada fiel. Quanto maior for o dilogo e a presena dos cristos na internet, mais facilmente cada membro da Igreja poder, em comunidade crente, discernir da verdade de cada presena digital. Juntamente com a fragmentao da f, h a virtualizao da vida religiosa. No possvel fazer uma experincia de f crist sem a presena fsica numa comunidade de crentes. Com o recurso s novas tecnologias possvel fazer algum tipo de experincia religiosa, mas no total88. O desafio est em pensar em como orientar as pessoas no espao ciberntico para a verdadeira comunidade e como, atravs do ensino e da catequese, a internet pode vir a ser utilizada em ordem a apoi-las e a enriquec-las no seu compromisso cristo89. medida que o documento se encaminha para o final, comea a fazer algumas recomendaes. Assim, desafia as pessoas, a todos os nveis da Igreja, [para que] lancem mo da Internet de maneira criativa, para assumirem as responsabilidades que lhes cabem e para ajudarem a Igreja a cumprir a sua misso. Na perspectiva das inmeras possibilidades positivas apresentadas pela Internet, no aceitvel hesitar timidamente, por medo da tecnologia ou por algum outro
86 LG, 12; Cf. Terra, Domingos, Devenir chrtien aujourdhui. Un discernement avec Karl Rahner, ed. LHamattan, Paris 2006; Idem, O Sentido da F, ed. Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa 2009. 87 LG, 12. 88 Cf. Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, Igreja e Internet, 9. 89 Ibidem.
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motivo90. Para isso, desafia os lderes da Igreja a esforarem-se por compreender esta nova realidade, para que a internet possa ser usada como instrumento de dilogo, formao e promoo humana. s pessoas comprometidas nos diversos mbitos da pastoral deve-lhes ser facultada formao sobre o uso e o impacto da comunicao social na vida dos indivduos, para que os possa ajudar a adquirir uma linguagem e forma de comunicar, capaz de dialogar com as pessoas na cultura dos mass media91. Os educadores e catequistas -lhes recomendado que formem pessoas capazes de serem utentes dos meios de comunicao social apoiados nos princpios cristos relevantes, para mais na era da internet, com todo o impacto que ela tem92. A vigilncia e acompanhamento a principal tarefa pedia aos pais cristos, se bem que para isso estes tero de se esforar por conhecer e manusear as novas tecnologias, e disponibiliz-las, sempre que possvel, aos educandos. Os jovens e as crianas so alertados para o isolamento patolgico e a darem testemunho cristo. No espao ciberntico, pelo menos na mesma medida que em qualquer outro lugar, eles podem ser chamados a navegar contra a corrente, a praticar o contraculturalismo e at mesmo a ser perseguidos por amor quilo que verdadeiro e bom93. O documento conclui com a sugesto de algumas virtudes a serem cultivadas no s pelos cristos, mas por todas as pessoas de boa vontade, em ordem ao bom uso da internet94. So elas: prudncia, justia, fortaleza e coragem, e temperana. Prudncia para observar as implicaes deste novo instrumento de comunicao e a enfrentar de maneira criativa os seus desafios e as suas oportunidades. A justia ajudar a eliminar a diviso digital, entre ricos e pobres, em ordem ao bem comum. A fortaleza e coragem so necessrias para defender a verdade diante do relativismo religioso e moral, o altrusmo e a generosidade perante o consumismo individualista, e o decoro face sensualidade95. Por ltimo, a temperana a virtude que ajudar a utilizar com disciplina este recurso de forma sbia e apenas para fins bons.
Ibidem, 10. Ibidem, 11. 92 Ibidem. 93 Ibidem. 94 Ibidem, 12. 95 Ibidem.

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3.3. Rpido Desenvolvimento

Em 2005, o Beato Joo Paulo II publica a Carta Apostlica Rpido Desenvolvimento96, podemos ver a, no sem perplexidades e tenses, a sntese autorizada do Papa sobre tudo o que a Igreja se tem pronunciado sobre este tema, at ento. Passadas mais de quatro dcadas desde a publicao da Inter mirifica, a Igreja continua a reflectir e a procurar perceber o melhor modo de utilizar os media, e neste caso os digitais, ao servio da sua finalidade: evangelizar. Mais, a Igreja no est chamada unicamente a usar os mass media para difundir o Evangelho mas, hoje como nunca, est chamada tambm a integrar a mensagem salvfica na nova cultura que os poderosos instrumentos da comunicao criam e amplificam. Ela sente que o uso das tcnicas e das tecnologias da comunicao contempornea parte integrante da sua misso no terceiro milnio97. esta conscincia que est na origem das muitas iniciativas, dos cristos individualmente e diversas igrejas locais, na utilizao dos meios digitais no mbito das suas tarefas, como seja o caso da educao, da catequese e da formao contnua dos diversos agentes de pastoral. Mas os desafios lanados pela nova evangelizao so ainda maiores, num mundo cheio de possibilidades comunicativas, alis o mundo da comunicao foi chamado, e muito bem, o novo arepago dos tempos modernos, pela capacidade que eles tm de unificar o mundo, criando a chamada aldeia global. Por isso, os meios de comunicao social alcanaram tal importncia que se tornaram para muitos o principal instrumento de guia e de inspirao para os comportamentos individuais, familiares e sociais. Trata-se de um problema complexo, visto que esta cultura nasce, ainda antes do que dos contedos, do prprio facto que existem novos modos de comunicar com tcnicas e linguagens inditas98. Igreja cabe perceber a nova cultura e evangelizar, enculturando-se99 e gerando novas propostas culturais. At porque a instituio eclesial no pode prescindir do facto que se destina a sujeitos que so influenciados pela linguagem e pela cultura contemporneas100. Outro dos dados a realar que o novo mundo dos media tambm um campo de misso para a Igreja, que ela se sente na obrigao de evangelizar, procurando compreender as novas linguagens com os olhos da f, servindo-se
Joo Paulo II, Rpido Desenvolvimento, in AAS 97 (2005) pp. 265-274. RD, 2. 98 Ibidem, 3. 99 Cf. Lanza, Sergio, La inculturacin de la fe, hoy, in Ses, Javier; Pellitero, Ramiro, La transmisin de la fe en la sociedad contempornea. Col. Simposios Internacionales de Teologa, 28, ed. EUNSA, Pamplona 2008, pp. 97-136. 100 RD, 8.
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da ajuda Sagrada Escritura, a qual se apresenta como um grande cdigo de comunicao de uma mensagem no efmera nem ocasional, mas fundamental devido ao seu valor salvfico101, retomando assim, o modelo da revelao divina, que se revela como Deus Trindade, como o grande paradigma comunicacional da Igreja. Com ele, a Igreja quer aprender continuamente a falar com cada ser humano, superando barreiras de tempo, de espao e de lngua, formulando nas modalidades mais diversas os contedos da f e oferecendo, a todos os que as procuram, metas seguras que permitam entrar em dilogo com o mistrio de Deus plenamente revelado em Jesus Cristo. () [Confiante que] O encontro pessoal com Ele no deixa ningum indiferente102. O pleno encontro com Cristo nunca pode acontecer apenas pela mediao digital. preciso o encontro presencial com a Igreja, que est sacramentalmente na Comunidade crist, sobretudo na celebrao da Eucaristia. Esta necessidade no exclui, antes incentiva, a utilizao dos meios digitais de comunicao, porque, para anunciar a mensagem de Cristo, a Igreja assume as oportunidades oferecidas pelos instrumentos da comunicao social como recursos dados providencialmente por Deus nos dias de hoje para aumentar a comunicao e tornar o anncio mais incisivo. Os mass media permitem manifestar o carcter universal do Povo de Deus, favorecendo um intercmbio mais intenso e imediato entre as Igrejas locais, alimentando o conhecimento recproco e a colaborao103. Este dilogo com o mundo, atenta aos sinais dos tempos, leva a Igreja a fazer uma espcie de reviso pastoral e cultural, a fim de ser capaz de enfrentar de maneira apropriada a passagem de poca que estamos a viver104. A internet tambm vista, mais uma vez, como um repositrio de grande acervo documental, muito til para a formao dos cristo, mas isso implica que os cristos se habituem, e sejam estimulados a isso, a utilizarem uma comunicao interactiva, quer como mtodo, quer como contedo. Mas se por um lado Joo Paulo II defende esta posio, por outro pede algo muito difcil, para no dizer impossvel, e que vai contra a mentalidade da nova cultura digital: necessrio um sistema de gesto que seja capaz de salvaguardar a centralidade e a dignidade da pessoa, a primazia da famlia, clula fundamental da sociedade, e a correcta relao entre os diversos sujeitos105. Ora, se h caracterstica inerente ao desenvolvimento dos meios digitais, com todas as ferramentas disponveis que ela e tudo menos organizada: catica106.
Ibidem, 4. Ibidem, 5. 103 Ibidem, 6. 104 Ibidem, 8. 105 Ibidem, 10. 106 Cf. Mouro, J.A., Comunicao e religio. O fantasma de uma oportunidade, pp. 85-91.
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A Carta Apostlica conclui, apontando trs desafios: formao, participao e dilogo. No que toca formao, exorta-se a que se oferea uma vasta oferta formativa, para que os mundo dos media seja conhecido e rectamente valorizado, introduzindo as novas linguagens por ela introduzidas [que] modificam os processos de aprendizagem e a qualidade das relaes humanas, razo pela qual sem uma adequada formao se corre o risco que ela, em vez de estar ao servio das pessoas, as instrumentalize e condicione com grande incisividade107. Esta formao, embora deva ser dirigida a todas as pessoas, dever incidir mais na populao juvenil, que tem uma tendncia natural para as inovaes tecnolgicas. A participao de todos deve ser co-responsvel, apelando-se mesmo a que haja disposies legislativas que favoream o crescimento de uma cultura de co-responsabilidade. O dilogo que os media permitem e possibilitam deve ser sempre usado ao servio da paz e do dilogo, bom como, do conhecimento recproco dos vrios povos, e nunca como meio para instar guerra e violncia.
3.4. De 2006 at hoje

Na primeira Mensagem de Bento XVI108 prope-se reflectir sobre os conceito de media que se pode configurar como uma rede capaz de facilitar a comunicao, a comunho e a cooperao109. F-lo a partir das implicaes do Deus Trindade, que se d a conhecer pelo Filho, Jesus Cristo, o Verbo encarnado, dizendo que o chamamento a ser fiis comunicao de Deus em Cristo uma chamada a reconhecer a Sua fora dinmica dentro de ns, que depois se alarga aos outros, para que este amor se torne realmente a medida dominante do mundo110. Aqui vemos uma novidade em relao s mensagens anteriores, o centro da mudana de mentalidades j no est na sociedade ou nas organizaes, mas sim no indivduo que faz uma experincia de encontro com Deus, e que depois plasma essa experincia nas diversas dimenses da sua vida, includo, sobremaneira, o seu modo de utilizar as novas tecnologias. Mas esta tarefa, que implica uma f pensada, no fcil. Os media so chamados a
RD, 11. Bento XVI, XL Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 2006 A mdia: rede de comunicao, comunho e cooperao, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 28 de Janeiro de 2006, p. 40. 109 Bento XVI, A mdia: rede de comunicao, comunho e cooperao, 1. 110 Ibidem.
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iluminar as conscincias dos indivduos e ajud-los a desenvolver o prprio pensamento no uma tarefa fcil. A comunicao autntica deve basear-se na coragem e na deciso111. A isto acresce a necessidade de difundir as verdades essenciais e o significado profundo da existncia, quer a nvel pessoal, quer social. por isso que o media podem contribuir construtivamente para a difuso de tudo o que bom e verdadeiro112. Esta mensagem, retoma depois os trs desafios que Joo Paulo II expressou na Carta Apostlica O Rpido Desenvolvimento. Mas s ideias expressas a, acrescenta que uma boa formao ajuda ao uso responsvel e crtico destes meios, at porque os media contemporneos formam a cultura popular, portanto devem vencer qualquer tentao de manipulao, sobretudo em relao aos jovens, procurando ao contrrio educar e servir, para garantir a realizao de uma sociedade civil digna da pessoa humana, e no a sua desagregao 113. Conclui-se com a ideia de que os media tm de estar aos servio da construo da civilizao de amor, que o desejo de todos os povos114. Uma das caractersticas mais evidentes na leitura dos documentos do Magistrio que o conceito de comunicao que tem subentendido o que de que h um emissor uma estao de televiso ou de rdio, um jornal e mesmo um stio tipo web 1.0 e um vasto leque de receptores, os consumidores desses produtos de comunicao. Embora estejamos a procurar indcios que nos ajudem a perceber o pensamento da Igreja sobre a web 2.0, possibilitada e potenciada pelas novas tecnologias, este conceito, para ela, ainda no muito evidente. O desenvolvimento tecnolgico, impar na sua quantidade e velocidade na histria da humanidade, permitiu aos media adquirir potencialidades extraordinrias115. Mais, eles, como instrumentos no podem ser vistos como neutros, porque levantam novas e inusitadas interrogaes e problemticas116, para o bem e para o mal. Apesar de reafirmar a sua esperana e o profundo valor do media, Bento XVI alerta que os media, no seu conjunto, no servem apenas para a difuso das ideias, mas podem e devem ser tambm instrumentos ao servio de um mundo mais justo e solidrio117.
Ibidem, 2. Ibidem. 113 Ibidem, 4. 114 Ibidem. 115 Cf. Bento XVI, XLII Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 2008 Os meios de comunicao social: na encruzilhada entre protagonismo e servio. Buscar a verdade para partilh-la, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 26 de Janeiro de 2008, p. 9. 116 Cf. Ibidem, 2. 117 Ibidem.
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Mas s em 2009 que se d, em nosso juzo, a necessria passagem para a cultural estritamente digital118. Ao constatar as mudanas fundamentais que as novas tecnologias digitais esto a provocar nos modelos de comunicao e relao entre os seres humanos, sublinha uma diferena de percepo muito grande que existe entre as diversas geraes119. De facto, reconhece, que a facilidade de acesso a telemveis e computadores juntamente com o alcance global e a omnipresena da internet criou uma multiplicidade de vias atravs das quais possvel enviar, instantaneamente, palavras e imagens aos cantos mais distantes e isolados do mundo: trata-se claramente duma possibilidade que era impensvel para as geraes anteriores. De modo especial os jovens deram-se conta do enorme potencial que tm os novos media para favorecer a ligao, a comunicao e a compreenso entre indivduos e comunidade, e usam-nos para comunicar com os seus amigos, encontrar novos, criar comunidades e redes, procurar informaes e notcias, partilhar as prprias ideias e opinies120. Esta popularidade dos novos media no to surpreendente se tivermos em conta que elas expressam um desejo profundo e comum a todas as pessoas: o de se relacionarem reciprocamente. aqui que se introduz uma nova categoria, a amizade, com a qual se torna possvel compreender, social e teologicamente, este fenmeno. Pois as comunicaes e interaces amistosas, realizadas sobre o valor da amizade, todas elas, respondem ao desejo fundamental que tm as pessoas de se relacionar umas com as outras. Este desejo de comunicao e amizade est radicado na nossa prpria natureza de seres humanos, no se podendo compreender adequadamente s como resposta s inovaes tecnolgicas121 e por isso, que mais uma vez, se faz referncia ao valor da Revelao e do Deus Trindade, imagem do qual o ser humano foi criado. no abrir-se ao outro que o ser humano se realiza e d resposta aos seus anseios mais profundos, tornando-se realmente humano, logo o relacionamento inter-pessoal, que os novos media potenciam e ampliam, vo de encontro aos desejos mais profundos do ser humano e, quando realizados correctamente, humanizam a vida. Entendido numa perspectiva crist, do cumprimento ao mandamento do Senhor: amars o Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todo o teu entendimento e com todas as tuas foras. () [e] Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc 12, 30-31). luz destes dados, a mensagem valoriza no s a capacidade que os media tm de favorecer
118 Cf. Bento XVI, XLIII Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 2009 Novas tecnologias, novas relaes. Promover uma cultura de respeito, de dilogo, de amizade, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 31 de Janeiro de 2009, p. 5. 119 Cf. Ibidem. 120 Ibidem. 121 Ibidem.
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os contacto entre pessoas, mas tambm a qualidade dos contedos a partilhar. Isto implica, ento, a promoo de uma cultura digital que prime pelo respeito, dilogo e amizade. O respeito inside, sobretudo, sobre a dignidade e valor do ser humano, que no pode ser aviltado. Muito menos pelo instar aos dios, s incompreenses recprocas e intolerncias, com a consequente explorao dos mais frgeis. No que toca ao dilogo, este global e permite encontrar culturas, valores e tradies muito diferentes, o que requer uma honesta exposio e escuta respeitadora das diferenas, em busca da verdade: preciso no se deixar enganar por aqueles que andam simplesmente procura de consumidores num mercado de possibilidades indiscriminadas, onde a escolha em si mesma se torna o bem, a novidade se contrabandeia por beleza, a experincia subjectiva sobrepem-se verdade122. Quanto amizade, este conceito pode ser, nas redes sociais, completamente adulterado. Esta, que uma das mais belas conquistas da cultura humana e que permite ao ser humano realizar-se e desenvolver-se plenamente, no pode ser banalizada e desprovida do seu valor mais profundo. Mais, a dedicao s amizades on-line no pode, de modo algum, ser feita custa da disponibilidade para o encontro pessoal na famlia, com os vizinhos, com colegas de trabalho e de escola, e nos ambientes clssicos de lazer. Quando isto no acontece eo desejo de ligao virtual se torna obsessivo, a consequncia que a pessoa se isola, interrompendo a interaco social real123. Pensamos que, aqui, o adjectivo real no est bem empregue, pois o virtual tambm real, porque existe. Pesamos que se deveria utilizar, em vez desse, o adjectivo presencial ou fsico. Estaramos assim a exprimir melhor a ideia pretendida, pois de seguida, alerta-se para o facto de que, quando h esta absolutizao das amizades apenas virtuais, acaba por perturbar tambm o necessrio repouso, de silncio e de reflexo, imprescindveis para um desenvolvimento humano ntegro. A mensagem termina com um apelo compreenso daquilo que a cultura digital para a, imagem do dilogo cristo no tempo da cultura grecoromana, se poder realizar a evangelizao. Como? Conhecendo os medos, as esperanas, os entusiasmos e desiluses na nova cultura, propor-lhes o dom mais precioso que lhes podeis oferecer partilhar com eles a boa nova de um Deus que Se fez homem, sofreu, morreu e ressuscitou para salvar a humanidade. O corao humano anseia por um mundo onde reine o amor, onde os dons sejam compartilhados, onde se construa a unidade, onde a liberdade encontre o seu significado na verdade e onde a identidade de cada um se realize numa
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Ibidem. O sublinhado nosso. Ibidem.
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respeitosa comunho. A estas expectativas pode dar resposta a f124, desde que expressa em categorias de pensamento entendveis pelo habitantes do continente digital. A comunicao no mundo digital tem implicaes muito profundas na pastoral, pois oferece possibilidades para exercer o servio Palavra e da Palavra125 e reconhece-se que estes meios fazem parte dos instrumentos ordinrios atravs dos quais as comunidades eclesiais se exprimem, entrando em contacto com o prprio territrio e estabelecendo, muito frequentemente, formas de dilogo mais abrangentes126. Quando se refere ao servio da Palavra, no se est a referir apenas a palavras, a contedos verbais ou textuais, de uma Pessoa Jesus Cristo que se trata. Por isso, a comunicao nunca poder ser apenas virtual, mas tem de ter sempre uma componente presencial. Por outro lado, no basta estar na internet como quem ocupa simplesmente um espao. preciso estar a de uma forma evanglica, indo ao encontro de cada pessoa, mas dando-lhe oportunidade para poder aceder tambm comunicao presencial, na comunidade crist. Mas o estar presente evidencia a capacidade que as diversas comunidades tm de se exprimir, cada vez mais, atravs das muitas vozes que surgem do mundo digital, e anunciar o Evangelho recorrendo no s aosmedia tradicionais, mas tambm ao contributo da nova gerao de audiovisuais (fotografia, vdeo, animaes, blogues, pginas internet) que representam ocasies inditas de dilogo127. Estes meios devem servir, sobretudo, para dar a conhecer, com verdade e transparncia, a vida das comunidades eclesiais e ajudar os contemporneos a descobrir o rosto de Cristo, evidenciando que a amorosa ateno de Deus em Cristo por ns no algo do passado nem uma teoria erudita, mas uma realidade absolutamente concreta e actual128. A internet tem, ento, uma funo percursora, preparando e dando o primeiro passo para que cada indivduo, querendo descobrir Deus, possa depois tocar numa comunidade humana presencial e ser nela acolhido. As novas tecnologias ao servio da evangelizao tm a misso de exercer um servio cultural, favorecendo o dilogo entre a comunidade crente e aqueles que se encontram numa situao de busca e vem na internet um espao para
Ibidem. Bento XVI, XLIV Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 2010 O sacerdote e a pastoral no mundo digital: os novos media ao servio da Palavra, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 30 de Janeiro de 2010, p. 7. 126 Ibidem. 127 Ibidem. 128 Ibidem.
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encontrar respostas s suas inquietaes mais profundas. o primeiro passo da evangelizao, pelo que uma pastoral no mundo digital chamada a ter em conta tambm aqueles que no acreditam, caram no desnimo e cultivam no corao desejos de absoluto e de verdades no caducas, dado que os novos meios permitem entrar em contacto com crentes de todas as religies, com nocrentes e pessoas de todas as culturas129. Na mensagem de 2011130 so elencados os principais aspectos do tema sobre a qual nos estamos a debruar. Reconhece-se como um fenmeno caracterstico da contemporaneidade a comunicao em rede, possibilitada e impulsionada pelas novas tecnologias. Esta nova forma de comunicar, mais do que simples comunicao unidirecional, pluridirecional, fazendo emergir a sociedade em rede. Esta sociedade, com as possibilidades e recursos dos cross-media, gerou uma nova cultura, onde a comunicao, como realidade e como utopia, tem um lugar de destaque. Nesta nova cultura, ressalta com a acutilncia de sempre, a questo do sentido e da verdade, qual h que dar uma resposta, na fidelidade ao Evangelho, compreensvel e credvel nesta nova realidade meditica. Bento XVI sublinha que as novas possibilidades e recursos devem ser postos ao servio da pessoa humana e utilizados como novas possibilidades de dizer a mensagem de sempre, tornando Deus a presente, evangelizando esta nova forma das pessoas comunicar entre si e usando os seus recursos para a misso evangelizadora da Igreja. Postula que estas ferramentas sejam usadas sabiamente, podem[ndo] contribuir para satisfazer o desejo de sentido, verdade e unidade que permanece a aspirao mais profunda do ser humano131. De facto, a difuso de comunicaes pela internet torna cada vez mais claro que tal como a revoluo industrial produziu uma mudana profunda na sociedade atravs das novidades inseridas no ciclo de produo e na vida dos trabalhadores, tambm hoje a profunda transformao operada no campo das comunicaes guia o fluxo de grandes mudanas culturais e sociais132. Est a alterar-se no s o modo de comunicar, pelo recurso a novas e poderosas ferramentas, mas o prprio fenmeno da comunicao em si mesmo, o que origina uma profunda alterao cultural, que a Igreja quer assumir e integrar na sua milenar tradio. At porque, com este modo de difundir informaes e conhecimentos, est a nascer uma nova maneira de
Ibidem. Bento XVI, XLV Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 2011 Verdade, anncio e autenticidade de vida, na era digital, in LOsservatore Romano, ed. em portugus, 29 de Janeiro de 2011, p. 5 e 11. 131 Ibidem. 132 Ibidem.
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aprender e pensar, com oportunidades inditas de estabelecer relaes e de construir comunho133. Neste contexto, transmitir informaes significa com frequncia sempre maior inseri-las numa rede social, onde o conhecimento partilhado no mbito de intercmbios pessoais134. J no faz sentido a tradicional distino entre produtores e consumidores de informao, at porque o que emerge o fenmeno da partilha, a rede. Esta nova dinmica contribuiu para uma renovada avaliao da comunicao, considerada primariamente como dilogo, intercmbio, solidariedade e criao de relaes positivas135, mas tambm evidencia alguns limites prprios do fenmeno de comunicar, como sejam o caso da parcialidade da interaco, a tendncia a comunicar s algumas partes do prprio mundo interior, o risco de cair numa espcie de construo da auto-imagem que pode favorecer o narcisismo136. A presena e participao nestas formas de comunicar conduz a um estabelecer diferente de formas de relao interpessoal, influi sobre a percepo de si prprio e por conseguinte, inevitavelmente, coloca a questo no s da justeza do prprio agir, mas tambm da autenticidade do prprio ser137. Esta chamada de ateno de Bento XVI sublinha duas realidades opostas: por um lado a presena nestes espaos virtuais pode ser o sinal de uma busca autntica de encontro pessoal com o outro138, mas, por outro, h o risco de cada um refugiar-se numa espcie de mundo paralelo ou expor-se excessivamente ao mundo virtual139. neste sentido que a mensagem exorta a que nesta busca de amizades e de partilha, cada um seja autntico, fiel s suas convices, sem ceder iluso de elaborar um perfil pblico artificial, diferente daquilo que a pessoa realmente. O social network constitui, ento, um poderoso espao para se estabelecerem novas relaes de amizade, verdadeiras e autnticas. luz da antropologia crist, evidente que nada pode substituir o contacto presencial, a experincia da comunidade crente e celebrante. Outro dos dados a ter em conta prende-se com a quantidade e velocidade de informaes que circulam, levando ao desafio de que quem comunica o faa de forma autntica e reflexiva140. Se ao comunicar, cada pessoa j diz de si, de certa maneira o modo e o contedo da comunicao dizem a pessoa, aos
Ibidem. Ibidem. 135 Ibidem. 136 Ibidem. 137 Ibidem. 138 Ibidem. 139 Ibidem. 140 Ibidem.
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cristos pedido que digam a sua viso do mundo, as suas esperanas141 e os seus ideais. Nasce aquilo que Bento XVI chama estilo cristo de presena no mundo digital142. Os cristos so chamados a estarem na internet, a ocuparem tambm esse espao, no apenas com contedos estritamente religiosos, mas tambm testemunhar com coerncia, no prprio perfil digital e no modo de comunicar, escolhas, preferncias, juzos que sejam profundamente coerentes com o Evangelho, mesmo quando no se fale explicitamente dele. Alis, tambm no mundo digital, no pode haver anncio de uma mensagem sem um testemunho coerente por parte de quem anuncia. Nos novos contextos e com as novas formas de expresso, o cristo chamado de novo a dar resposta a todo aquele que lhe perguntar a razo da esperana que est nele143. Para concretizar este objectivo, Bento XVI destaca seis ideias a ter bem presente, desafiando as lgicas tpicas da web144. A primeira que a verdade que se anuncia no deduz a sua validade dos critrios de popularidade e da quantidade de ateno que se lhe d, o fundamento Outro. Segundo, deve comunicar-se a mensagem crist na sua integralidade e exigncia, e no mitig-la para a tornar mais atraente. A terceira ideia de que a Menagem crist permanente e no algo espordico ou de atrao momentnea. Em quarto lugar vem a exigncia de que o Evangelho no algo que possa ser considerado um mero bem de consumo superficial, mas antes exige uma resposta livre e ponderada. A quinta ideia alerta para o facto de que as relaes virtuais no so um fim em si mesmas e devem desembocar sempre em encontros e experincias presenciais, tm de ser encarnadas e partilhadas com aqueles com quem se partilha a vida diria. A ltima ideia realada, na sequncia da anterior, o facto de que s h plena comunicao da f quando se chega a um encontro presencial. As possibilidades das conexes virtuais s alcanam o seu pleno sentido quando permitem e potenciam a pertena fsica a uma comunidade.
4. Novas tecnologias e Evangelizao

Consideramos que hoje j ningum duvida que o mundo das novas tecnologias da comunicao representa uma nova fronteira para misso da Igreja145. Ignorar este fenmeno significaria para a Igreja perder grande parte da sua
Cf. Bento XVI, Spe Salvi, 22, in AAS 99 (2007) pp. 958-1027. Bento XVI, Verdade, anncio e autenticidade de vida, na era digital. 143 Ibidem. 144 Ibidem. 145 Cf. Marchessault, Guy, La foi chrtienne et le divertissement mdiatique. Essai de thologie pratique, ed. Les Presses de dUniversit Laval, Qubec 2007, pp. 25-116; Silvestri, Angela, La Luce e la Rete. Comunicare la fede nel web, ed. Effata, Torino 2010, pp. 7-76.
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capacidade de evangelizar a cultura atual146. At porque hoje impossvel transmitir a f crist renunciando a um discernimento atento do contexto cultural em que vivemos, na qual os novos mdia tm tanta importncia147. Quando falamos de mundo dos mdia ou mundo da Internet estamos a referir-nos a algo mais que um aspeto tcnico. Para alm deste aspeto, a Internet um mundo, um novo mundo que esta a nascer diante dos nossos olhos148 e que o est a transformar: transformou em pouco tempo a maneira de comunicar, a linguagem, o modo estabelecer relaes, o modo de escrever, de relacionar o espao e o tempo, e, sobretudo, o modo de pensar. Para alm do aspeto tcnico, a internet e o que ela possibilita a expresso do mundo virtual que fascina e atemoriza149. O medo vem sobretudo da sua utilizao anrquica, o que evidencia que a tcnica no neutra e tem sempre subjacente uma determinada viso do mundo, consoante o seu utilizador150, mas, at por isso mesmo, constitui uma oportunidade para a Igreja realizar a sua misso, quer na gesto e organizao interna, quer, sobretudo, no testemunho da verdade que pode dar ao mundo151. A Igreja, ao estar em todas as dimenses do mundo, dialoga com cada pessoa, responde s questes que so colocadas, est atenta aos seus interesses para os acolher, para os avisar, edifica-los, a orient-los ou dar-lhes meios para se orientarem a eles mesmos152. Para o conseguir, preciso conhecer e estar nesta nova cultura. Mais ainda, urge refletir sobre se esta cultura que tem no desenvolvimento tecnolgico a sua esperana est, de facto, ao servio do ser humano, da sua verdade mais profunda153. Est , a nosso ver, a questo central: s a partir de uma verdadeira antropologia integral possvel uma autntica comunicao social154. Tanto mais que passmos a processos cognoscitivos fragmentrios e de grande velocidade, prprios do cortar e colar da escrita informtica. Os acontecimentos, sejam eles de que mbitos forem, so cada vez mais objecto de informao e partilha. Mas
146 Grienti, Vicenzo, Chiesa e Internet, ed. Academia Universa Press, Milano 2010. Idem, Chiesa e Web 2.0. Pericoli e opportunit in rete, ed. Effata, Torino 2009. 147 Gil Tamayo, Jos Mara, Medios de comunicacin social, nuevas tecnologias y transmissin de la f, in Ses, Javier; Pellitero, Ramiro, La transmisin de la fe en la sociedad contepornea, Col. Simposios Internacionales de Teologa, 28, ed. EUNSA, Pamplona 2008, p. 210. 148 Cotin, Jrme; Bazin, Jean-Nicolas, Vers un christianisme virtuel? Enjeux et dfis dInternet, ed. Labor et Fides, Genebra 2003, p. 13. 149 Cf. Ibidem. 150 Cf. Ibidem, p. 74. 151 Pisarra, Pietro, Lvangile el la Web. Quel discours Chrtien dans les mdias?, ed. Les Editions de lAtelier, Paris 2002, pp. 13-24; 99-114. 152 Cotin, Jrme; Bazin, Jean-Nicolas, Vers un christianisme virtuel?, p. 75. 153 Joo Paulo II, Redemptoris Missio, 15, in AAS 83 (1991) pp. 249-340. 154 Cf. Gil Tamayo, Jos Mara, Medios de comunicacin social, nuevas tecnologias y transmissin de la f, p. 218.
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sero realmente entendidos? Se no so entendidos, reflectidos e percebidos no conduzem a parte nenhuma. Pois, o que se faz , sobretudo, acumular informao sobre acontecimentos sem os saber vertebrar em conhecimento e em cultura155. Deste modo, os acontecimentos esto desconexos entre si, so observados a partir de todos os ngulos, mas sem viso global capaz de os organizar e dar sentido. Perdeu-se o horizonte histrico do sentido da Histria e a capacidade de dar sentido quilo que acontece diariamente156. Assim, se tudo acessvel, se h a utopia de que todo o conhecimento est distncia dum clique, corre-se o grande risco de banalizar e instrumentalizar os encontros e as experincias. Concentrando tudo no aqui e agora, h o risco de perder a capacidade de confrontao e de admirao, no sabendo distinguir os matizes. O mundo transforma-se num lugar sem lugar e num tempo sem tempo. Est ameaado por um sincretismo cultural e religioso, no qual mais difcil a proposta do Evangelho. Se no se percebe o passado como parte constitutiva da pessoa, aquele reduz-se nostalgia ou curiosidade consoladoras. A memria e a tradio passam a ser mero folclore. Por seu lado, a experincia crente apossa-se dos fundamentos da f precisamente do testemunho da Tradio157. Diante desta realidade, interrogamos: possvel conciliar a praxis e a mensagem da Igreja com a cultura meditica? Pensamos que sim, mas preciso evitar as formulaes equvocas e contrapostas: que seriam, por um lado a recusa absoluta dos mdia, como se fossem a causa de todos os males; e por outro, deixar-se encantar e seduzir por eles, como se fossem a soluo para todos os problemas da pastoral da Igreja158. As caratersticas da internet permitem descobrir-lhe qualidades e potencialidades, como sejam o caso do seu poder, a sua universalidade, a sua imaterialidade e a sua interatividade. Esta tem um aspeto quantitativo: a certa altura, a omnipresena dos mdia faz com que no lidemos com outra coisa que no sejam os mdia. A mudana quantitativa resultou numa mudana qualitativa; a ferramenta tcnica muda de natureza, e torna-se noutra coisa159. As possibilidades e concretizaes tcnicas das novas tecnologias inserem-se num contexto comunicativo mais amplo, criador de uma nova cultura.
155 Cf. Volli, Ugo, Lezion di filosofia della communicazione, Col. Manuali di base, 42, ed. Laterza, Roma 2008, pp. 105-168. 156 Gil Tamayo, Jos Mara, Medios de comunicacin social, nuevas tecnologias y transmissin de la f, p. 216. 157 Cf. Conferenza Episcopale Italiana, Comunicazione e Missione. Direttorio sulle comunicazioni sociali nella mission della Chiesa, ed. Libreria Editrice Vaticana, Roma 2004, 14-19; Pickard, Stephen K, Liberating Evamgelism. Gospel Theology and the Dynamics of Comunication, ed. Trinity Press Internacional, Pennsylvania 1999, pp. 18-38. 158 Cf. Gil Tamayo, Jos Mara, Medios de comunicacin social, nuevas tecnologias y transmissin de la f, p. 213. 159 Cotin, Jrme; Bazin, Jean-Nicolas, Vers un christianisme virtuel?, p. 45.
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4.1. Cultura da Imagem

Esta nova situao origina nos ambientes eclesiais, para alm de uma sensao de progresso, o receio prprio de quem se encontra diante de fenmenos desconhecidos, nos quais h que cumprir a misso evangelizadora160. Aqui h que ter presente no suficiente qualificar este novo mundo como virtual, por duas ordens de razo: por um lado, porque, em certa forma, aps a fase de habituao a virtualidade faz parte integrante da realidade vivida e experimentada; por outro lado, a virtualidade da internet, bem pensada e bem praticada, no se substitui realidade [fsica], antes a aprofunda, amplifica, multiplica e desdobra161. Mas h um dado a reter: esta nova cultura que nasce sob os nossos olhares est tambm ligada emergncia de um novo tipo de imagens, de mensagens e de linguagens: nasceu uma nova cultura da imagem, que j no est ligada imagem televisiva, mas imagem interativa, em tempo real, viva e em rede162, o que implica no s uma simples mudana de cultura, mas tambm de civilizao! As novas tecnologias permitem estar em contato virtual com qualquer pessoa ou realidade, independentemente das distncias, e nos diversos mbitos da vida: famlia, laser, investigao, comunicao e trabalho. precisamente aqui que emerge a caraterstica essencial desta nova cultura: uma cultura da imagem, entendendo esta no como anloga realidade, mas similar. A imagem tornou-se assim escrita e formal como as palavras. Quando se apercebe que o que conta no mais a relao entre a escrita e o ecr, mas a relao entre o formal e o informal, entre o sensvel e o concetual. preciso aprender a descodificar estas novas imagens163, esta nova escrita para a qual urge uma alfabetizao eclesial que permita reposicionar-se nesta nova navegao mental nos espaos infinitos da informao. Na verdade uma leitura, uma identificao, de uma aprendizagem no duplo sentido: preciso conhecer o novo contexto tcnico e cultural para utilizar bem os novos mdia, pelo contrrio os novos mdia tornam-se necessrios, incontornveis, para compreender bem as informaes cada vez mais complexas e cada vez mais numerosas que nos so comunicadas pela sociedade em que vivemos164. A imagem deixou de ser um anexo explicativo, ou melhor, ilustrativo, para se tornar um objeto intelectual de conhecimento.
Cf. EN 14. Cotin, Jrme; Bazin, Jean-Nicolas, Vers un christianisme virtuel?, p. 13. 162 Ibidem, pp. 45-46. 163 Ibidem, p. 46. 164 Ibidem.
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4.2. Construir Comunidade

Contudo, o Deus invisvel tornou-se visvel em Jesus Cristo, e faz-se a experincia de comunho com Ele graas sacramentalidade eclesial. Mas, por outro lado, uma das dificuldades da Igreja no nosso contexto a de fazer a experincia comunidade, de desenvolver o sentimento de pertena. Porque, para a f crist, a dimenso comunitria no algo acessrio, mas essencial. As novas tecnologias, se bem empregues, so um precioso instrumento ao servio da comunho eclesial. Contudo, as comunidades construdas apenas sobre as novas tecnologias definem-se por serem fractais e hipertextuais. A fractualidade vem do facto de que cada indivduo construir um grmen da totalidade a partir, apenas, da sua espessura cultural, subjetiva. A hipertextualidade resulta de que esta cultura ser conetivista, religada at ao infinito aos outros graus de cultura fractal. esta forma de cultura, em simultneo personalizada e global, individual e coletiva, respeitando as diversidades e as densidades temporais de cada um, que est na base das relaes entre o homem simbitico e o macro-organismo societrio165. Faz-nos entrar numa das grandes novidades da Internet: o aparecimento de um imaginrio sedutor, misturando verdades cientficas, da fico cientfica, fantasmas e preditores do futuro. Em contacto com os novos mdia, o ser humano muda, no apenas mentalmente, mas psicologicamente. Passase da descrio fico e da cincia fico cientfica166. E aqui que as novas tecnologias deixaram de ser mais uma mediao, para se tornarem a mediao universal167. O que no tem que ser necessariamente mau, se a Igreja souber promover uma boa continuidade entre as relaes virtuais e as fsicas, entre o on-line e o off-line, que no se opem ou anulam, antes podem e dever ser promovidas, como referem vrios estudos, nomeadamente o de Chiara Giaccardi168 realizado entre a populao juvenil italiana, a pedido daquela Conferncia episcopal, em 2010. A utilizao pastoral das novas tecnologias tem nestas, no um fim, mas
165 Cf. Sorice, Michele, Apocalittici e integrati: i media digitale e la produzione culturale, in Padula, Massimiliano (ed.), Linvolucro della contemporaneit. Un discurso sui media, Col. Collana Strumenti, 8, ed. Lateran University Press, Roma 2010, pp. 57-72. 166 Cf. Cotin, Jrme; Bazin, Jean-Nicolas, Vers un christianisme virtuel?, pp. 47-48. 167 Pasqualetti, Fabio, Nuove tecnologie: nuove sfide personali e collettive. Per un utilizo ativo, critico e resposable, in Padula, Massimiliano (ed.), Linvolucro della contemporaneit. Un discurso sui media, Col. Collana Strumenti, 8, ed. Lateran University Press, Roma 2010, pp. 57-72. 168 Cf. Giaccardi, Chiara, Relazioni comunicative e affettive dei giovani nello scenario digitale. [ disponvel em http://www.zenit.org/article-22200?l=italian, acedido a 06-10-2011]; Walther, Josepf B. (et all.), Let ME Count the Ways: The Interchange of Verbal and Nonverbal Cues in ComputerMediated and Face-to-Face Affinity, Journal of Language nd Social Psychology, 24 (2005) pp. 36-65.
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uma ferramenta tima se usada para promover e reforar a participao eclesial de qualidade, descobrindo e promovendo canais que at agora podiam estar esquecidos ou desvalorizados.
Desafios
O principal desafio que se coloca Igreja de hoje, como sempre, a de promover, com audcia e criatividade, a comunicao de uma maior presena de Deus e de experincia de comunho com Ele169. Para isso, precisa de estar escuta da Palavra e de a comunicar170. Mas como situamos os novos mdia na misso da Igreja? Do lado da Palavra ou do lado da comunicao? Se os mdia so chamados a tomar o lugar da Palavra, h o risco de substituio de uma mensagem em benefcio de uma tcnica. Se os colocamos do lado da comunicao, o risco ento de perder de vista a finalidade prpria da mensagem crist. A finalidade da Igreja no apenas comunicar, mas de tornar Cristo presente, proporcionando um encontro entre o ser humano e Aquele que Deus enviou para O dar a conhecer. Por isso, parecem-nos acertados e atuais os desafios apresentados por Manuel Ceballos Garca171, para que a Igreja se situe corretamente na sociedade da informao: uma nova forma de apresentao das ideias, romper o crculo da individualidade e, por fim, recuperar a dimenso histrica. Para que apresente as suas ideias de uma forma nova, numa cultura onde predomina a tica da igualdade e da partilha, necessria a presena no mundo digital de indivduos que, atravs de uma f iluminada e vivida, apresentem Deus neste mundo como uma realidade credvel; homens que tenham o seu olhar dirigido a Deus para aprender dEle o verdadeiro humanismo172. Para se testemunhar a f, aqui, preciso aprender a sua linguagem prpria. imperioso, em contraciclo com esta cultura, romper o crculo da individualidade, caraterstica muito comum, at ao nvel do patolgico, dos utilizadores intensivos das novas tecnologias. Mas a f e vida de f carateriza-se por ser um fator de confiana recproca, uma rede de interdependncia e de solidariedade de uns com os outros173, em que cada um ampara e amparado mutuamente.
169 Cf. Gil Tamayo, Jos Mara, Medios de comunicacin social, nuevas tecnologias y transmissin de la f, p. 219. 170 Cf. Charentenay, Pierre de, Le dilemme du chartreux. Mdias el glise, Ed. Descle de Brouwer, Paris 2011. 171 Ceballos Garca, Manuel, Transmitir la fe en la actual sociedad de la informacin. Retos y oportunidades, in Ses, Javier; Pellitero, Ramiro, La transmisin de la fe en la sociedad contepornea, Col. Simposios Internacionales de Teologa, 28, ed. EUNSA, Pamplona 2008, pp. 258-260. 172 Ibidem, p. 258. 173 Certeau, Michel de, La Faiblesse de Croire, Ed. Seuil, Paris 1987, pp. 251-252.
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Urge romper o crculo da individualidade, do anonimato e da assepsia espiritual, mas sem perder de vista o recurso s tecnologias de ponta, nem sobrevalorizar o artefacto tecnolgico, nem muito menos sobredimensionar o virtual digital por cima da realidade da transcendncia como ncleo central de toda a experincia viva de religiosidade e espiritualidade. No se pode esquecer que as modernas tecnologias fazem crescer de modo impressionante a velocidade, a quantidade e o alcance da comunicao, mas no favorecem do mesmo modo o frgil intercmbio entre mente e mente, entre corao e corao174. Estas realidades so, no apenas favorecidas, mas muitos potenciadas, nos encontros pessoais, na pertena a uma comunidade fsica, com relaes verdadeiras e quentes. Estas comunidades de referncia caraterizam-se tambm pela sua conscincia histrica. A atual proliferao de ofertas religiosas on-line, capazes de levar a uma personalizao meramente subjetivista da crena, la carte, urge que se reforce bem a conscincia histrica da cristianismo, procurando que as pessoas se confrontem com a mensagem do Evangelho e, para isso, convm integrar a mensagem crist nesta nova cultura da sociedade da informao criada pelas modernas comunicaes. Trata-se de viver uma f aberta a tudo o que verdadeiramente racional, aberta natureza de tudo criado e aos melhores caminhos da humanidade175. A Palavra de Deus, mais uma vez, h de ser o mapa orientador para transformar, desde dentro, o mundo das novas tecnologias, de modo que possa chegar aos seus critrios de juzo, os seus valores determinantes, os seus pontos de interesse, as suas linhas de pensamento, as suas fontes inspiradoras e os seus modelos de vida, que estejam em confronto com o desgnio de salvao de Deus176. Mas sem abraar a dimenso histrica das experincias pessoais e comunitrias, a Igreja no pode, honradamente, assumir os desafios que as novas tecnologias possibilitam e que ampliam os horizontes do quotidiano e pedem uma velocidade de adaptao, at agora, inusitada. Mas s assim, a nova evangelizao cumprir o seu principal objetivo: a inculturao da f.
174 Ceballos Garca, Manuel, Transmitir la fe en la actual sociedad de la informacin. Retos y oportunidades, p. 259; Cf. pompili, Domenico, Il rispetto, il dialogo e lamicizia nel nuovo ambiente mass-mediable, in Padula, Massimiliano (ed.), Linvolucro della contemporaneit. Un discurso sui media, Col. Collana Strumenti, 8, ed. Lateran University Press, Roma 2010, pp. 57-72. 175 Ibidem, p. 260. 176 Ibidem.

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Lus Miguel Figueiredo Rodrigues*

THEOLOGICA, 2. Srie, 46, 2 (2011)

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1.1. Esprito Informacionalista

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Cf. Ibidem, p. 262. Ibidem, p. 263.

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1.3. Sociedade em Rede

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3. Uma leitura do Magistrio

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3.2. O ano marcante de 2002!

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Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, Igreja e Internet, 3. Ibidem.

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Ibidem, 10. Ibidem, 11. 92 Ibidem. 93 Ibidem. 94 Ibidem, 12. 95 Ibidem.

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3.3. Rpido Desenvolvimento

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3.4. De 2006 at hoje

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Ibidem. O sublinhado nosso. Ibidem.

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4. Novas tecnologias e Evangelizao

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4.1. Cultura da Imagem

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4.2. Construir Comunidade

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