New Test. Stud.

39 (1993) 340-354

LA NARRATIVA DE LA TRANSFIGURACION COMO ESCENIFICACIN DERSICA DE LA CONFESION DE FE

(MARK 9,2-8 PAR)*

Agustn del Agua

*AGUA, A. Del, The Narrative of Transfiguration as a Derashic Scenification of a Faith

Confession (Mark 9,2-8), NTS 39(1993) 340-354.
Conferencia pronunciada en la 47th Reunin General de SNTS en Madrid, en Jul 1992.

(Traduccin: J. A. Ruiz de Gopegui. Os destaques em negrito e alguns em itlico so do traductor. Tm como finalidade facilitar o estudo.)

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Definiendo el Objetivo1 En su comentario al Evangelio de Lucas, publicado en 1969 el profesor H. Schrmann dice respecto a la exgesis del pasaje de la transfiguracin Die literarische Art der Erzhlung, die in ihr verwandten und in den verschiedenen Traditionen sich wandelnden Weisen des Denkens, Sprechens und Erzhlen sind keineswegs gengend erforscht, um mit verllichem Urteil Geschehnis und Aussageweise im einzelnen sondieren zu knnen.2 Veinte aos ms tarde, el profesor F. Bovon declara bsicamente lo mismo respecto a la percopa: Leider fehlt noch eine grndliche Monographie darber, so da der Ursprung wie die Gattungen unbestimmt bleiben.3 De cualquier modo, en relacin a la investigacin de la tradicin del AT, bblica y no bblica se han abierto nuevos caminos metodolgicos para la interpretacin que contribuyen notablemente para el progreso en la comprensin literaria y teolgica del NT. I. UNA NUEVA METODOLOGIA EXEGETICA: LA HERMENUTICA DERSICA Los procedimientos, mtodos y tcnicas de interpretacin (actualizacin, desarrollo. . . ) encontrados en el targum y los LXX, en la literatura Judaica de los perodos Romano y Helenstico (apcrifos y pseudoapcrifos), as como el mismo fenmeno de interpretacin dentro de la Biblia hebrea, han puesto a descubierto el medio intelectual y religioso en que se form el NT como un libro: este medio es un patrimonio comn de Judos y cristianos.4 En este sentido, no constituira una exageracin decir que se escribe dentro de una tradicin en lugar de en una forma literaria.5 Este fenmeno hermenutico de interpretacin/actualizacin de la tradicin a la luz de nuevas circunstancias o situaciones, ya presente en el Judasmo antiguo, se llev a cabo por medio del mtodo hermenutico del midrash. 6Aunque la organizacin de los principios y reglas del

El mtodo de trabajo usado en este estudio es ms desarrollado en A. DEL AGUA, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento (Valencia: Institucin S. Jernimo 1985). Este artculo forma parte de una serie de estudios que precedieron a la publicacin de un estudio ms amplio acerca del asunto, The Art of Gospel Narrative (The Art of Matthews narrative . . etc.), que cubrir la escena de la narrativa de los Evangelios en el contexto de la narratividad especial de Israel. La necesidad de situar el estudio de la crtica narrativa de los evangelios en el contexto mencionado se ha propuesto recientemente por M. W, G, STIBBE en su libro John as Storyteller. Narrative Criticism and the Fourth Gospel (Cambridge: Cambridge University, 1992) Despus de haber rastreado la emergencia de la crtica narrativa desde Eric Auerbach, Stibbe declara: he demostrado cmo el criticismo narrativo del NT ha animado los estudiosos a prestar atencin al talento artstico de las historias del evangelio, pero al mismo tiempo he expuesto la fragilidad de ver los evangelios como novelas ficticias, y de no llevar en cuenta el medio original en que se compusieron estas narrativas (p. 12). 2 H. SCHRMANN, Das Lukasevangelium Erster Teil: Kommentar zu Kap. 1,1-9,50 (HThK 3/1; Freiburg i.Br.1969,1982) 567. [Trad : El gnero literario del relato, las formas de pensar, hablar, narrar, en l utilizadas, que pueden variar con el variar de las tradiciones no estn suficientemente estudiados para poder separar en detalle, con un parecer seguro, el evento de su expresin. ] 3 F. BOVON, Das Evangelium nach Lukas. 1 Teilband. Lk 11-9,50 (EKK 3; Zrich: Benziger/Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1989) 491. (Trad.: Desgraciadamente no tenemos hasta ahora ninguna monogarfa seria sobre el tema, de forma que los diversos gneros y su orgen siguen siendo indeterminados) 4 Cf. P. J. TOMSON, Paul and the Jewish Law: Halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles (Compendia Rerum Judaicarum ad Novum Testamentum. Section three, Jewish Traditions in Early Christian Literature 1; Assen/Maastricht: Van Gorcum, 1990). Los recursos da pesquisa Judaica y cristiana, que por tanto tiempo se han desarrollado separadamente, tienen que unirse y aplicarse a todo el conjunto de fuentes existentes Judaicas y cristianas. Esto no exige solamente una aplicacin de intuiciones a documentos bien conocidos. Lo que se requiere es casi lo opuesto: un proceso de reinterpretacin que envuelve cuestionamiento continuo de los principios presupuestos y nuevos puntos de partida En este proceso de relectura y reinterpretacin, tanto los especialistas judaicos como los cristianos tienen que superar barreras y concepciones convencionales (p. ix). 5 R. LE DAUT, Apropos a Definition of Midrash, Interpretation 25 (1971) 270: Los autores saban que escriban en una tradicin en lugar de en una determinada forma literaria. 6 Cf. R. BLOCH, Midrash, DBS 5 (1975) col. 1263-81. M. P. MILLER, Midrash, in The Interpreters Dictionary of the Bible Supplementary Volume (Nashville: Abingdon, 1962) 593- A. DEZ MACHO, Dersh y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad 35 (1975) 37-89. D. MILLERP. MILLER, The Gospel of Mark as Midrash on Earlier Jewish and New Testament Literature (Lewiston/Queenston/ Lampeter: Edwin Mellen,1990) esp.1-31.

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midrash son de un perodos ms tardo,7 el fenmeno de interpretacin es fundamental en la Biblia hebrea. Ella es ya un documento que se ha interpretado.8 Aplicar midrash como hermenutica - a la composicin de NT representa un ejercicio crtico similar al de la crtica de las formas, que en muchos casos lleva a una revisin de la clasificacin de las formas literarias realizada por el mtodo de la crtica de las formas.9 El estudio de las formas literarias en un medio intelectual judaico produce resultados diferentes a los de un medio helenstico en que se haya usado el mtodo histricocrtico para estudiarlos. El Midrash se lleva a cabo por mtodos, reglas, estrategias o tcnicas, que representan modelos de pensamiento y expresin (un arte narrativo) que no puede ser visto como si se tratase de mera ficcin o fbula sino de un gnero especfico de hermenutica. Pero todo esto implica que se ha asumido una definicin no corriente de midrash, y se ha superado la identificacin frecuente de midrash con un gnero literario.10 Cuando se habla del Midrash, generalmente los que as se expresan se refieren a una coleccin de interpretaciones de un pasaje de la Escritura La palabra Midrash, que usa la raz DaRaSH y por eso significa bsqueda en hebreo, habla de la misma cosa que la palabra interpretacin o exgesis en castellano. Midrash tambin puede significar una recopilacin de tales interpretaciones, como en el ttulo de una coleccin de tales documentos llamada Midrash Rabba Y, finalmente, Midrash puede significar un mtodo particular de interpretacin, o exgesis, adoptada por los escritores judaicos sapienciales.11 En Espaa, el profesor DEZ MACHO propuso usar el trmino derash, con el significado amplio de investigacin, para referirse a la manera de interpretacin de la Biblia, caracterstica del Judasmo y de los autores del NT, a sus tcnicas y procedimientos, y reservar el trmino midrash para sus resultados (las colecciones llamadas Midrashim),12 Por consiguiente, pensamos, con R. Le Deaut, que una definicin exacta de Midrash no es posible. Slo una descripcin es viable, porque es la nica manera de no excluir del midrash cualquier aspecto que pudiera ser de inters para la exgesis del NT.13 Entendemos el derash como (un mtodo de) hermenutica y as lo aplicamos a la interpretacin de los escritos del NT. Por eso, pensamos, con D. Miller, que derash, entendido de forma amplia, es la interpretacin de los eventos presentes y de las enseanzas como sagrados por medio del uso de los textos ya aceptados como sagrados.14

El argumento ms fuerte para el influjo helenstico formal y terminolgico en la exgesis Judaica ha sido presentado por D. DAUBE, Rabbinic Methods of Interpretation and Hellenistic Rhetoric, HUCA 22 (1949) 239-65, and Alexandrian Methods of Interpretation and the Rabbis, Festschrift H. Letwald (Basel: Helbing and Lichtenholm, 1953) 27-44. S. LIEBERMAN, Hellenism in Jewish Palestine: Studies in the Literary Transmission, Beliefs and Manners of Palestine in the I Century B.C.E.IV Century C.E. (New York: Stroock, 1962) 56-68, ha negado una influencia gentica y restringi los prstamos a la terminologa 8 M. FISHBANE, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford: Clarendon, 1985)) es el estudio ms profundo y ms amplio acerca de este fenmeno de interpretacin dentro de la Biblia hebrea. 9 G. L. BRUNS, The Hermeneutics of Midrash, in R. SCHWARTZ (ed.), The Book and the Text. The Bible and Literary Theory (Oxford: Basil Blackwell,1991) 189-239 10 As principalmente A. G. W RIGHT, The Literary Genre Midrash , esp.189-90. Alba House,1967. 11 J. NEUSNER, The Midrash: An Introduction (Northvale/New Jersey/London, 1990) Cf. id., What is Midrash? (Philadelphia: Fortress, 1987): Three Dimensions of Midrash: Exegesis, Document, Process (pp. 13-16). G. PORTON, Midrash: die Rabbinen und die Hebrische Bibel, Judaica 47 (1991) 124. H. L. STRACK-G. STEMBERGER, Introduccin a la literatura talmdica y midrsica (Biblioteca Midrsica Valencia: Instituicin S. Jernimo, 1988; translation corrected and revised by G. STEMB. German edition of Einleitung in Talmud und Midrash [Mnchen: Beck,1982~ 320-1) 12 A. DEZ MACHO,Dersh y exgesis del Nuevo Testamento , 37 n.1. 13 R, LE DAUT, Apropos a Definition of Midrash, art. Cit. in n. 5. 14 D, MILLER-P. MILLER, The Gospel of Mark as Midrash on Earlier Jewish and New Testament Literature, 4.

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Tipos y procedimientos del derash haggdico Para nuestro propsito es esencial distinguir aqu entre los dos tipos bsicos de haggad en el Judasmo: haggad narrativo (die narrative Auslegungsform) y haggadah exegtico (die exegetische Auslegungsform),15 Una caracterstica del haggad narrativo es interpretar ampliando o extendiendo las partes narrativas de la Biblia; de la misma forma el haggad exegtico busca nuevos significados escondidos en el texto bblico, narrativo o no, por medio de los principios de correspondencia, procedimientos y reglas de interpretacin. En el derash cristiano del NT la figura de Jess es presentada como Cristo con el recurso al AT y por dos tipos de interpretacin: la forma narrativa, en que la narrativa ejecuta su funcin interpretativa simplemente en cuanto narrativa,16 y la forma exegtica, en que se interpretan episodios de la vida de Jess por medio de textos o tradiciones del AT. Procedimientos. Los procedimientos o mtodos de exgesis haggdica en el Judasmo se pueden agrupar en dos categoras principales: historiografa creadora 17 y filologa creadora.18 Ambos mtodos existen en la exgesis haggdica dentro del NT. El primer mtodo tiene preferencia por lo sensible, preciso y personal, y evita lo abstracto, sistemtico e impersonal. El segundo mtodo intenta deducir de las Escrituras el significado oculto, usando para ese propsito todo tipo de tcnica a su disposicin. Caractersticas especiales del derash del Nuevo Testamento19 La diferencia principal entre derash judaico y cristiano es que el primero se concentra en la Torah (el texto bblico), mientras en el segundo se enfoca la figura y el trabajo de Jess, el Cristo.20 Por consiguiente, el derash del NT es derash de cumplimiento: empieza con el evento de Cristo y se vuelve al AT para confirmarlo y explicarlo por medio de procedimientos dersicos. El cumplimiento, pues, es el principio hermenutico a partir del cual el AT se convierte para los autores del NT en prefiguracin (tipologa), promesa, profeca, y anuncio de Cristo. Narrando a Jess con el AT, los cristianos alcanzaron dos objetivos: la Biblia, como la palabra de Dios, confirm la vida de Jess, y, como medio cultural, habilit la expresin racional por la que la identidad entre el Cristo de fe y el Jess de historia fue proclamada. 21 La fe cristiana no nace de las Escrituras, sino que ocurre sin cualquier evidencia bblica. Pero esta evidencia es un postulado de la misma fe. Aqu est un rasgo bsico de derash cristiano, ser un postulado hermenutico de la fe (es la fides qurens intellectum), del medio intelectual y del tiempo del Cristianismo primitivo).

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H. L. STRACK-G. STEMBERGER, Introduccin a la literatura talmdica y midrsica, 328 n. 11. A. DEL AGUA, Die Erzhlung des Evangeliums im Lichte der Derasch Methode , Judaica 47 (1991) 14~54. 17 rd I. HEINEMANN, Darke ha-Aggada (Jerusalem: Magnes, 3 ed. 1970) 15-95. 18 Ibid., 96-164. 19 A. DEL AGUA, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento, 84ss. 20 Cf. B. GERHARDSSON, Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity (Lund: Gleerup/Copenhagen: Munksgaard, 1961): El Cristianismo primitivo no era Torah -cntrico, era Cristocntrico. (225). 21 Cf. P. RICOEUR, Interpretative Narrative, in R. SCHWARTZ (ed.), The Book and the Text. The Bible and Literary Theory (Oxford: Basil Blackwell,1990) 23-57, esp. 241. M. PREZ FERNNDEZ, La herencia de la Biblia hebrea: El caso paradigmtico del evangelio de Marcos, in A. PIERO (ed.), Orgenes del cristianismo. Antecedentes y primeros pasos (Madrid/Crdoba: Universidad Complutense/El Almendro, 1991 ) 99-120.

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II. MARK 9,2-8 PAR,: DERSICA NARRATIVA COLECTIVA 1. Contexto22 La narrativa de la transfiguracin ocupa una posicin clave en el Evangelio de Marcos. En el ttulo (Mc 1,1), ya hallamos la profesin de fe en Jess como el Mesas y el Hijo de Dios. El libro entero tratar de probar esa tesis. En el relato del bautismo (1,9-11) del cual la transfiguracin es un complemento se introduce la mesianidad del Hijo de Dios, siervo de Dios. Ms adelante, parece que la transfiguracin es referida tambin a la profesin de fe de Pedro. Ms todava, parece ser una rplica a la confesin de Pedro (8.29, 31-3), en que se especifica la identidad de Jess, una cuestin ya totalmente tratada en 8.31: y empez a instruirlos: el Hijo del hombre debe sufrir mucho, y ser rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y despus de tres das resucitar. Finalmente, en su contexto inmediato, la transfiguracin es una descripcin de la venida del Reino de Dios con poder (Mc 9.1), que se realizar en la resurreccin de Jess (cf. Mt 16.28; Lc 9.27), un evento que la transfiguracin adelanta prolpticamente.23 El contexto, pues, confirma el relato de la transfiguracin como siendo la explicacin de una confesin de fe en Jess, el Hijo de Hombre, que debe sufrir para entrar en su gloria. 2. Narrativa colectiva24 Se considera narrativa colectiva (en la clasificacin de las formas literarias del material narrativo del NT) un pasaje, corto o largo, que no presenta una forma pura, sino una combinacin de formas diferentes produciendo una composicin literaria verdaderamente nueva.25 En el relato de la transfiguracin, de hecho, diferentes motivos del AT se combinan para explicar [de modo dersico] la identidad Mesinica de Jess y su vida. Y precisamente en la combinacin de todos esos motivos reside la originalidad de su composicin dersica. La fusin de motivos, tradiciones y textos del AT ayudaron a presentar de una manera imaginativa y pedaggica la figura y la obra de Jess en un haggad cristiano. 3. Escenificacin (Inszenierung) como un mtodo dersico Por escenificacin, como mtodo dersico, entendemos aqu la representacin literaria de una accin, dentro de un espacio y un tiempo definidos, por medio de alusin a tipos, motivos, y topoi (lugares) de la tradicin bblica, para hacer una interpretacin teolgica
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Los exegetas ven generalmente una relacin ms estrecha entre el pasaje de la transfiguracin y su contexto. Para Marcos podemos referir a L. F. RIVERA El misterio del Hijo del Hombre en la Transfiguracin, RevBib 28 (1966) 19-34, 79-89. Para Mateos: W. D. DAVIES-D. C. ALLISON, The Gospel according to Saint Mathew 2 (Edinburgh: Clark, 1991) 684ss. La transfiguracin, con su riqueza de asociaciones teolgicas, se refiere en maneras diversas a las narrativas inmediatamente precedentes (705). Para Lucas: H. SCHRMANN, Lukas 1, 552ss. 23 rd .Cf. esp. R. PESCH, Das Markusevangelium 2 (HThK 2/2; Freiburg, 3 ed.1984): Jesu Metamorphose ist eine Prolepse seiner Auferstehung (72). La relacin entre el Reino de Dios y la resurreccin de Jess est particularmente bien expuesta en la redaccin del Evangelio de Lucas, en que el Reino es inseparablemente unido al camino seguido por la cristologa. De acuerdo con eso, la transfiguracin, como un preludio del camino de Jess que lo lleva, por la pasin y muerte, a la gloria, ocupa un lugar importante en el tercer evangelio anticipando el tema principal de la seccin central que empieza en Lucas 9.51: Jess, el Profeta semejante a Moiss, emprende el Nuevo xodo por la instauracin del Reino que ocurre en la Pascua. Cf. D. P. MOESSNER, Lord of the Banquet. The Literary and Theological Significance of the Lukan Travel Narrative (Minneapolis: Fortress,1989). 24 Aceptamos la designacin de narrativa colectiva, tomada de la clasificacin segn la crtica de las formas del material narrativo de los Evangelios, propuesta por H. Zimmermann, H. ZIMMERMANN, Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento (BAC 295; Madrid: Catlica, 1969) 160ss.,168-9. Aceptamos esta clasificacin en un mero sentido formal, i. e., sin prejuzgar nada acerca de la historicidad de la percopa. [Colectiva en el sentido de que abarca muchas cosas o hechos. Nota del trad.] 25 R. N. LONGENECKER, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids: Eerdmans,1975) 79-103. A. DEL AGUA, EL mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento, 154-207. D. JUEL, Messianic Exegesis. Christological Interpretation of the Old Testament in Early Christianity (Philadelphia: Fortress, 1988)

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de un evento presente o de una enseanza. En el caso que nos concierne del mismo modo que en la narrativa del bautismo , el relato busca, como hemos dicho ya, interpretar la identidad Mesinica de Jess y el carcter de la mesianidad que l representa como siervo doliente. As, la representacin de la escena es seguida por su interpretacin en la declaracin de la voz de la nube usando alusiones dersicas a tradiciones Mesinicas del AT. De esta manera los cristianos identifican a Jess con el Mesas escatolgico, introduciendo (en su investigacin o bsqueda (= derash) en el AT el tipo de Mesas que ya haban experimentado en la vida de Jess.26 4. Anlisis de las tradiciones dersicas y motivos que construyen la escena 4.1. Motivos apocalpticos. La presencia de topoi o lugares apocalpticos comunes en la narrativa parece estar fuera de toda duda, como tambin ocurre en el relato anlogo del bautismo de Jess.27 Por lo menos aparicin/visin, as como la voz de la nube, generalmente son reconocidas como apocalpticas, debido a que son trminos tcnicos para las visiones con que los autores de los apocalipsis describen la escenificacin de sus narrativas. Esto no significa que la narrativa entera sea de un gnero apocalptico; se trata apenas de una cuestin de elementos apocalpticos entrelazados en el texto, que sirven al mismo tiempo para dar un tono escatolgico a todo el relato y para el objetivo dersico que el pasaje busca conseguir.28 En la tradicin judaica se encuentran formas dersicas con desarrollos de elementos apocalpticos29. No debemos olvidar que los rabinoss parecen no haber distinguido como nosotros hacemos entre categoras literarias y hermenuticas de escritura (ni, como nosotros intentamos hacer, haber filtrado lo hermenutico para quedarse con la literatura pura)30 Por consiguiente, una forma literaria puede tener simultneamente un papel hermenutico (dersico). 4.2. La transfiguracin ( ma ) derash tipolgico de naturaleza biogrfica (historiografa creadora). La gloria que Jess alcanza en su resurreccin, despus de sufrir antes su pasin y muerte, es prolpticamente escenificada (Mc 9.2c-3) por alusin dersica al modelo narrativo de la transfiguracin de Moiss cuyo rostro, cuando descendi de la montaa, reflejaba la gloria de Dios (Ex 34.29ss., junto con Ex 24)31 la redaccin de Marcos ha sido probablemente influenciada por la representacin apocalptica de la resurreccin32 (cf. Mc 16.12: Despus de esto apareci en otra forma [

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H, SCHRMANN, Lukas l, 552ss Cf., por ejemplo, C. ROWLAND, Apocalyptic: Scripture and the Disclosure of Heavenly Knowledge, Christian Origins. An Account of the Setting and Character of the Most Important Messianic Sect of Judaism (London: SPCK,1985) 56-64: Visiones del tipo que se encuentran en el Apocalipsis son evidentes en la primitiva literatura cristiana y sirven para iniciar las misiones de figurasclaves (Mc 1.10 (64). Cf. M. FISHBANE, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford: Clarendon,1985) 447-57 28 ste es un fenmeno particularmente comn en el Targum. 29 G. L. BRUNS, The Hermeneutics of Midrash, in R. SCHWARTZ (ed.), The Book and the Text,195. 30 Principalmente H. SCHRMANN, Lukas I, 556. And also W. D. DAVIESD. C. ALLISON, Matthew 2, 685f1: 31 J. H. CHARLESWORTH, The Old Testament Pseudepigrapha l: Apocalyptic Literature and Testaments (London: Darton, Longman & Todd, 1983): El antecedente del motivo de la transfiguracin en el Judasmo sera finalmente el traslado de Elas en 2Re 2: 11 o el relato del rostro fulgurante de Moiss en Ex 34: 29. Se basa en Dan 12, la esperanza de que todo justo sera transfigurado. El tema se extendi con entusiasmo en la literatura apocalptica. Comparar 4 Ezra a 7:97,125; 2Bar 51:3,10; 1En 39:7;104:2 (512 nota 5 en The Apocalypse of Zephaniah 5.4). La redaccin de Mateos parece estar ms prxima de Ex 34.29: y su rostro brill como el sol, pero est tambin muy prxima de la apocalptica: cf.1 En 38.4; 4 Ezra 7.97; T. Levi 18.40; Ver 1.16. Cf. R. PESCH, Markus 2: bezeichnet die Verwandlung der Gestalt, nicht im Sinne hellenistischer Metamorphose, sondern im apokalyptischen Verstndnis der Verwandlung zur himmlischen Auferstehungsherrlichkeit (vgl.1 Kor 15,51f) (72). Otros estudiosos argumentan que junto con el Judaico hay tambin un background Helenstico. As, por ejemplo, F. BOVON, Lukas 1, 490-1. 32 M. FISHBANE, Biblical Interpretation in Ancient Israel, 372. El autor enfatiza la tipologa ,en las pp. 350-79 de este libro excelente, como modelo hermenutico de exgesis haggdica dentro de la Biblia hebraica. A este respeto afirma que el trmino tipologa y el aspecto hermenutico con que se asocia que ve en personas, eventos, o lugares el prototipo, modelo, o figura de personas histricas, eventos o lugares posteriores se relacionan particularmente con la

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] a dos de ellos). Esta forma de derash, encontrada ya en la Biblia hebrea, se conoce por el nombre de tipologa de naturaleza biogrfica en el sentido de que tipologas de naturaleza biogrfica pueden servir para estructurar secuencias y esquemas histricos. Secuencias, por lo tanto, de la historia de Jess se escriben segn modelos de las narrativas patriarcales o de los caracteres principales del AT. Este procedimiento es descrito por otros estudiosos como historiografa artificial o historia por paralelos o parangones.33 Las semejanzas citadas entre el texto del Libro del xodo y el relato de la transfiguracin han sido estudiadas en muchas ocasiones: los seis das despus; en la montaa; las tres figuras que acompaan Moiss; la voz que procede de la nube34 La composicin del relato de la transfiguracin parece haber tenido a su disposicin un midrash de la gloria de Moiss, basado en Ex 34.29-3535. Esto est corroborado por el extenso derash cristiano en que Paulo, en 2 Cor 3.7-4.6, contrasta la superioridad de la nueva Alianza con la antigua, con el recurso a Ex 24 y 34. En contraste con el velo de Moiss, los cristianos tienen su rostro desvelado; en contraste con el esplendor pasajero de la gloria, reflejado en el rostro de Moiss (v.7), lo qu es permanente debe tener mucho ms esplendor (v. 11). As pues, Pablo aplica a todos los cristianos el reflejo de la gloria de Dios en el rostro de Moiss, y a Jess la gloria de Jav. Y todos nosotros, con el rostro descubierto, reflejamos la gloria del Seor [Jess], somos transfigurados en esta misma imagen, con una gloria siempre mayor (2 Cor 3.18). Lo que es aplicable a Cristo en Mc 9,2 par (derash cristolgico) es tambin aplicable a los cristianos en 2 Cor 3,18 (derash eclesiolgico), como sucede con otras tradiciones haggdicas del AT y su transposicin para el derash del NT.36 4.3. Elas y Moiss. La aparicin de Elas y Moiss (Mateos/Lucas: Moiss y Elas) parece ser la escenificacin apocalptica del testimonio colectivo de todas las Escrituras , la Ley y los Profetas, en favor de Jess como el Mesas siervo.37 Por un lado, se usa la forma de alusin dersica al conjunto de las Escrituras: todas las Escrituras, ledas (=interpretadas dersicamente) a partir del principio del cumplimiento, hacen ver (cf. Jn 5,39) y confirman la figura y la vida de Jess como la venida del Mesas prometido (Mc 9.12; 14.21; Lucas 24.25ss., 44s ). Por otro lado, la apocalptica suministra a los cristianos el vehculo de su conviccin escatolgica.38 4.4. Reaccin de Pedro y comentario del narrador. La reaccin impropia de Pedro representa su incomprensin de la visin. Pero su interpretacin errnea del evento es
clsica exgesis cristiana (350). Clasifica las tipologias intra-bblicas por su morfologa: correlaciones cosmolgico histricas; correlaciones espaciales y correlaciones biogrficas. 33 A. DEZ-MACHO, Dersh y exgesis del Nuevo Testamento, esp. 47, 53 ss. 34 Ver especialmente W. D. DAVIESD. C. ALLISON, Matthew 2, 684 ss. 35 Un testimonio del esplendor del rostro de Moiss es la interpretacin de FILN en De Vita Mosis 2.70. Una coleccin posterior suministra una prueba de este tipo de midrash.: Gedullat Moses 2, en S. A. WERTHEIMER, Batei Midrashot 1 nd (Jerusalem, 2 edition 1968) 277. H. L. STRACKP. BILLERBECK Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und th Midrasch 3 (Mnchen: Beck 1926 7 ed. 1979): In der altrabbinischen Literatur ist uns keine Stelle begegnet, in der auf die Decke Moses Ex 34, 33ff Bezug genommen wrde (516). 36 Cf J. A. FITZMYER, Glory Reflected on the Face of Christ (2 Cor 3 7-4 6) and a Palestinian Jewish Motif TS 42 1981) 630-44. J. LAMBRECHT Structure and Line of Thought in 2 Cor 2,14-4,6, Bib 64 (1983) 344-80. E. RICHARD, Polemics, OT, and Theology: A Study of 2 Cor 3,1-4,6, RB 88 (1981) 340-67. M. THEOBALD, Die berstrmende Gnade (FzB 22; Wrzburg: Echter,1982) 167-239. 37 nd As entre otros, V. TAYLOR, The Gospel according to St Mark (London: Macmillan, 2 ed.1966) 390. H. SCHRMANN, Lukas 1, 557 38 Algunos estudiosos ven a Elas como el precursor (Mal 3.23 4), identificado con Juan Bautista (Mark 9.13 par; Matt 11.14), y Moiss como la figura tipolgica del Profeta como yo (Deut 18.15), identificado con Jess como el nuevo Moiss. As R. PESCH, Markus 2, 74. Otros ven la comprobacin de una tradicin referida al retorno de los lderes escatolgicos. As, por ejemplo, M. PREZ-FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el targum paestinense (Valencia: Institucin S. Jernimo,1981) 186-7.

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escenificada por medio de la alusin a las tiendas que se montaban para celebrar la Fiesta de los tabernculos, Sukkt (Lev 23.40-43). Esto muestra que Pedro intenta retener la gloria de Jess, apartndole de su pasin y muerte (8.32-43; cf. 9.10). En el Judasmo la Fiesta de los Tabernculos, que conmemoraba el perodo que los hijos de Israel pasaron en el desierto, haba adquirido una perspectiva escatolgica.39 Como consecuencia de eso, y de acuerdo con el principio de la relacin dersica entre el Urzeit (principio de los tiempos) el Endzeit (el fin de los tiempos), se imaginaba la existencia escatolgica de los justos en sus tiendas en cielo (cf. Lucas 16.9; Ver 13.6; 1 En 39.7; 45.1, etc.). Pedro que parece pensar que ha llegado el momento, quiere prolongar la bendita asociacin rebelndose quizs contra la idea del sufrimiento mesinico.40 Pero la gloria slo se alcanza despus de pasar por la pasin y muerte. 4,5. Presencia de la nube e interpretacin de la escena por la voz. La presencia de la nube es el vehculo de Presencia divina, la Shekinah, en la tradicin bblica y en el Judasmo.41 La expresin una nube los cubri recuerda la Tienda de la Reunin que Dios cubri con su Presencia en el tiempo del xodo (LXX: Exod 40.35: ). Existe una tradicin en el Judasmo relacionada con la manifestacin escatolgica de la nube del xodo (2 Macc 2.8, cf. TgN Exod 12.42). De la misma manera el Judasmo haba relacionado las tiendas para los creyentes (en Sukkt) y la tienda de la Presencia divina: para que sepas que en la nube de la Gloria de mi Shekinah Yo hice morar a los hijos de Israel en tiendas cuando los saqu de la tierra de Egipto. Soy el Seor tu Dios (TgN Lev 23.43).42 La voz de la nube, que recuerda Ex 24.16, explica la escenificacin y confirma as, de forma apocalptica, la confesin Mesinica, previamente expresada (Mc 8.31-33). Por detrs del motivo literario de la voz43 aparece tambin un mtodo dersico. En la forma de una declaracin hay una interpretacin de la identidad Mesinica de Jess y del carcter doliente de su Mesianidad. Se trata de una confesin de fe (Mc 8.29), formulada por medio de una tcnica pesher (explicacin apocalptica) siguiendo la secuencia: evento actual Escritura: ste es mi Hijo querido escuchadlo: ( , Mc 9.7).44 La identificacin interpretativa en trminos apocalpticos [ pesher] es llevada a cabo por el procedimiento dersico de alusin (rmez o zker)45 a topoi (o lugares) del AT, y de alusin a tradiciones Mesinicas e categoras de redencin en el Sl 2.7, cuya interpretacin Mesinica estaba presente en el Judasmo contemporneo 46 y al siervo sufridor segn Is 42.1;47 la alusin a la tradicin haggdica redentora de la Aqedah
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Lev 23.41-3 and Deut 16.13-16 tratan de la fiesta de Suhkt. Testimonio de la escatologizacin de la fiesta es Ez 47.110 y Zac 14.16-21. Un testimonio posterior de la fiesta es Jub. 32.27-9. El derash del NT transfiri la fiesta de Suhkt a Jess: Jn 7.2, 378; cf. Jn 4.10-14; ver tambin 22 .17.. Sobre la fiesta de Suhht, ver R. MARTIN-ACHARD, Essai biblique sur les ftes dIsral Genve: Labor et Fides,1974), 83-8. Sobre la fiesta en el pasaje de la Transfiguracin, cf. H. SCHRMANN, Lukas l, 560. F. BOVON, Lukas 1, 499. 9. 40 V. TAYLOR, Mark, 391. 41 J. LUZRRAGA, Las tradiciones de la nube en la Biblia y en el Judasmo primitivo (Analecta Biblica 54; Roma: Instituto Bblico,1973). 42 Para una relacin entre TgN Lev 23.43 and Mc 9.4 par, ver R. LE DAUT, in RSR 52 (1964) 87-90. J. LUZRRAGA, Las tradiciones de la nube, 212-20, F. BOVON, Lukas l, 499-500. 43 Se tratara del Bath qol, como medio para entender la interpretacin dersica, cf. STRACK-BILLERBECK 1, 125-32. 44 Cf. R. N. LONGENECKER, Biblical Exegesis in the Apostolic Period 38-45. El autor usa el trmino pesher en un sentido restrictivo, como un texto que exige que esto es eso , o sea, que un evento presente es el cumplimiento correspondiente a un texto sagrado, E. E. Ellis, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity. New Testament Essays (Tbingen: Mohr, 1978), esp. 147-72,173-87, 201-5. 45 Cf. W. BACHER, Die exegetische Terminologie der jdischen Traditionsliteratur 1 (Leipzig: Hinrichs,1905) 51-5,182-3. 46 4Qflo, Tg and el Midrash del Sl 2 coincide mucho en su interpretacin mesinica. Esto corrobora la antigedad de esta tradicin. Cf. STRACK-BILLERBECK 3.19-22. Cf. tambin A. DEL AGUA, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento,158-60. 47 Se ha combinado la idea del Hijo Mesinico con la idea del sirvo en una forma nueva y creadora, esto es derash cristiano. Cf. V. TAYLOR, Mark, en la p. 162 acerca de la frmula de la declaracin de la voz celestial en Mc 1.11.

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de Isaac (Gen 22.2) como en 1.11 , sin excluir Is 44,2. La Aqedah era reconocida como teniendo valor redentor que estaba relacionado con la tradicin del siervo de Dios.48 Y, finalmente, alusin a la tradicin Mesinica del profeta semejante a Moiss que remonta a Deut 18,15 (Actos 3,22 y 7.37).49 El corazn del mensaje es escatolgico: Los cristianos han experimentado en Jess el Mesas escatolgico. Ahora estn buscando una explicacin de su fe en el AT. III. CLASIFICACION DE LA FORMA En un pasaje de composicin tan compleja, como se ha mostrado por el anlisis en cuestin, no es sorprendente que las opiniones de los exegetas hayan revelado diferencias profundas entre ellos, a travs de la historia moderna de la interpretacin crtica del pasaje. Los varios intentos de descubrir la historia de la tradicin de nuestro pasaje, y captar su origen,50 va desde los que aceptan el relato como histrico, hasta los que quieren ver un hecho que ms tarde fue interpretado en termos de Ex 24 y 34, y finalmente los que han visto en el relato una construccin teolgica de creacin cristiana .51 El anlisis anterior nos presenta una composicin literaria de tipo dersico que busca revelar la identidad Mesinica de Jess como ebed Yahweh, por medio de alusiones tomadas de la tradicin del AT. El autor de este artculo mantiene que la as llamada transfiguracin no es un episodio biogrfico de la vida de Jess, sino un modelo narrativo,52 tomado de una tradicin que remonta a Ex 24 y, sobre todo, a Ex 34. Esta tradicin funciona como una forma de interpretacin narrativa (narrative Auslegungsform) y su finalidad es presentar a Jess como un Profeta semejante a Moiss (el nuevo Moiss) (Deut 18.15,18). Este motivo hermenuticoliterario debe ser encontrado en la declaracin de la voz celestial combinado, de una manera creadora e imaginativa, con la referencia al siervo de Yahweh y a la Aqedah de Isaac, obra de un derash cristiano. De acuerdo con esto, parece que debemos buscar la clasificacin de nuestro relato en el medio Judaico intelectual y no en el Helenstico.53

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R. LE DAUT, La Nuit Pascale. Essais sur la signification de la Pque juive partir du Targum dExode X11,42 (Analecta Biblica 22; Roma: Biblical Institute, 1963): Lamour d Abraham pour son fils se trouve aussi voqu dans le N.T. (Hebr 11,17), surtout dans les emplois du mot agapetos; linterprtation d'agapetos dans les rcits du Baptme (Marc 1,11 par) comme comportant aussi une allusion au sacrifice dIsaac aurait lavantage dinclure dans ces passages une double note sacrificielle par une rfrence Gen 22 et Is 42. Ctait dailleurs un procd classique de la synagogue dexpliciter un texte de la Torah par un autre des prophtes, surtout en cas de concurrence dans les lectures liturgiques (p. 203-4). nd G. VERMES, Scripture and Tradition in Judaism: Haggadic Studies (Leiden: E. J. Brill, 2 ed. 1973). The same preChristian Jewish association of the Akedah and Servant motifs reappears in the Gospel account of the baptism of Jesus. By using words borrowed from Genesis 22,16 and Isaiah 42,1, the heavenly voice implies that Jesus is destined for salvation and deliverance from sin (222). 49 Cf. M. PREZ-FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el targum palestinense,183ss. 50 Un sumario de las principales interpretaciones de la percopa de la Transfiguracin se encuentra en J. M. NTZEL, Die Verklrungserzhlung im Markusevangelium (FzB 6; Wrzburg: Echter,1973) 113-22. Tambin en J. A. FITZMYER, The Gospel according to Luke I IX (Anchor Bible 28: Garden City, Now York: Doubleday,1981) 795-7. W. D. DAVIES-D. C. ALLISON, Matthew 2, 689-93. 51 C, F. EVANS, Saint Luke (TPI NT Commentaries; Philadelphia/London: SCM Press, 1990) 414 52 Modelos narrativos, tomados de las infancias bblicas y haggdicas de Moiss, parecen ser la base de la composicin de Mt 1-2. Modelos narrativos se encuentran en pasajes como la tentacin de Jess en el desierto (Mt 4.1-11 par); la Ascensin (Hec 1.911); Pentecostes (Acts 2.1-13) etc. 53 th R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 7 ed.1970). Da diese Legende eine ursprnglichen Auferstehungsgeschichte ist, ist lngst erkannt worden , (278). And he describes as Legende: die erzhlende Stcke der Tradition, die nicht eigentlich Wundergeschichten sind, aber doch auch keinen geschichtlichen, sondern religiserbaulichen Charakter haben (260).

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Forma literaria. El anlisis de los motivos diferentes, que componen la narrativa, revela una narrativa colectiva de naturaleza derasica54 como lo hemos presentado en la introduccin. Material de diversas formas literarias del AT, tales como tradiciones, textos, motivos y esquemas, es entrelazado, formando con l un derash cristolgico. Por consiguiente, se trata de un derash cristiano haggdico explicando la confesin de fe en Jess y su vida de sufrimiento como la venida del Mesas prometido. Procedimiento dersico. Se trata de un procedimiento de historiografa creadora que usa un esquema tipolgico (outline) de naturaleza biogrfica. Apoyndose en modelos narrativos do AT se crea una escena de apariencia histrica (History like). 55 Esta escena realiza la funcin de un mtodo dersico (= hermenutico) al servicio del derash cristiano del AT. La voz de la nube, que interpreta la escena, usa el tipo pesher del derash. Contenido. Es una percopa que debe ser clasificada como derash cristolgico. Funcin teolgica. Es una explicacin dersica y una correccin de una confesin de fe (homology) a la luz de las Escrituras. Modelo dersico de alusin al AT. Se trata de un modelo de alusiones al cumplimiento de la promesa. IV. SITZ IM LEBEN Las complejas y variadas alusiones al AT encontradas en el relato exigen un medio erudito. Todo lleva a pensar en una escuela dersica cristiana de origen palestino. Esta escuela cristiana, que seria una herencia de la escuela judaica, pero al servicio del nuevo credo, parece constituir el medio creador de la composicin de por lo menos algunos de los escritos del cristianismo primitivo.56 La composicin de los Evangelios del NT podra ser un buen ejemplo. V. CONCLUSION El anlisis precedente muestra, de hecho, modelos de pensamiento y expresin el arte de la narrativa que debe ser encontrado en el campo de hermenutica dersica el arte de interpretacin. Esto nos lleva ms all de un concepto comn de midrash que lo reduce a un gnero literario. Se puede explicar mejor el Midrash como la hermenutica del antiguo Judasmo y del cristianismo primitivo. El modelo narrativo (die Erzhlung) en los evangelios es un modelo para elaborar un pensamiento teolgico: teologa narrativa. Se trata de narrativa interpretativa en la cual la exgesis y la teologa antes de ser un trabajo de interpretacin aplicado al texto, funciona ya en el texto si este texto es una narrativa con una funcin interpretativa. 57 Por eso, F. Kermode ha hecho notar que una caracterstica notable del evangelio de Marcos es que funciona como un midrash; esto es, simplemente como narrativa, ejerce una funcin interpretativa.58

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Los siguientes autores consideran el pasaje de la transfiguracin como midrash: L. F. RIVERA, EI misterio del Hijo del Hombre en la transfiguracin, Rbib 28 (1966) 20 e R. PESCH, Markus 2: Da fr diese Verarbeitung die atl. Schrift maebend ist, kann auch von einem christologischen Midrash gesprochen werden (70). 55 Cf. H. W. FREI, The Eclipse of Biblical Narrative A Study in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics (New Havenl/London: Yale University, 1974). 56 Yo he sugerido la escuela dersica como el bsico y principal Sitz im Leben para la composicin del NT. A. DEL AGUA, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento, 273-290. 57 P. RICOEUR, Interpretative Narrative, 237. 58 F. KERMODE, The Genesis of Secrecy. On the Interpretation of Narrative (Cambridge, Massachusetts: Harvard University, 1979).

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Como un todo, un evangelio est hecho de una serie de modelos narrativos. Entretejidos con otro modelos no narrativos, que vienen principalmente de la tradicin del AT, tienen como objetivo presentar y explicar el evento de Jess de Nazaret como el Cristo. De acuerdo con esto, pienso que el carcter de la narrativa en los Evangelios es el trabajo de escuelas o grupos que heredaron las formas de pensamiento desarrollados por el Judasmo antiguo. Son los herederos de la historia como categora fundamental del pensamiento teolgico pensamiento narrativo as como de las formas narrativa y exegtica de interpretacin. La narrativa contiene la expresin de la fe y su desarrollo narrativo. Mirar e comprender a Jess Cristo implic para los primeros cristianos entrar en un nuevo credo, pero concebido con la misma mentalidad hermenutica.

NDICE
I. UNA NUEVA METODOLOGIA EXEGETICA: LA HERMENUTICA DERSICA Tipos y procedimientos del derash haggdico Caractersticas especiales del derash del Nuevo Testamento II. MARK 9,2-8 PAR,: DERSICA NARRATIVA COLECTIVA III. CLASIFICACION DE LA FORMA IV. SITZ IM LEBEN V. CONCLUSIN

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