Historia de la

Filosofa
Antigua
Apuntes de clase.
[Apuntes de las clases tericas, tericas-prcticas y prcticas correspondientes al
1 cuatrimestre del ao 2013.]
CTEDRA: MRSICO DI CAMILO.

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TERICO-PRCTICO DEL 04 DE ABRIL

PARMNIDES
Imagen de pasaje, cambio. No cualquiera lo realiza este viaje, no cualquiera es llevado por
las yeguas a ese lugar; es solo cierto sujeto que tiene cierto nivel cognitivo, cierta sapiensa el que
va a legar a all. No puede salir nada malo de esta bsqueda.
Justicia como cara de la physis

TRICO DEL 16 DE ABRIL 2013

ANTIFONTE:
Dado que su nombre era muy comn en la poca a veces se confunden tres Antifonte: un
poeta, un sofista y uno orador.
Oxicorrinco es una localidad de Africa en la que, dado su clima seco, permiti que se
encontraran gran cantidad de textos bien conservados.
Fragmento A: no es el mismo comportamiento en pblico que en privado, por ello la
justicia solo se puede imponer en ciertas esferas, es incapaz de instalarse como una norma que lo
regula todo. Lo natural es necesario y el mandato es impuesto, si podemos, siempre vamos a
recurrir a los mandatos de la naturaleza que no es una convencin. No hay vergenza si no aparece
un tercero que haga notar la falta. El gnomos choca fuertemente contra la physis. Presenta una
nocin de gnomos muy amplia, lo abarca todo, las costumbres, las forma correctas de actuar, etc.;
no existe todava un cdigo escrito. Si lo que est del lado del gnomos produce dolor o dao
debemos eliminarlo y volver a la physis. Es antinatural que si nos ofenden nosotros no
respondamos del mismo modo, casi roza lo propuesto por la ley del Talin; por qu entonces nos
mantenemos del lado del gnomos? Plantea aqu la inutilidad de las leyes ya que no previene de

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ningn modo que me injurien o me eviten el padecimiento, la violencia se va a dar de cualquier
modo, con gnomos o sin l. La pistis puede estar del lado de cualquiera.
Papiro de Oxirrinco #1797: tercera nocin de justicia que consiste en que nadie cometa
injusticia cuando l mismo no la ha padecido; aparece as el problema de que el que atestigua en
contra de un tercero comete injusticia contra ste, ya que este tercero no ha cometido injusticia
contra dicho testigo, ganndose as un enemigo. Siempre la eleccin entre gnomos y physis va a
estar ligada a lo que mas me conviene, es decir la physis.
DILOGOS SOCRTICOS:
Lo que permite la distorsin temporal en los dilogos es montar teoras
contemporneas a partir del ajuste de los personajes histricos, lo cual le da una plasticidad a los
dilogos sin decir de forma clara el nombre del adversario; al quitar el nombre se le quita tambin
la autoridad que este tiene y permite tambin debilitar las tesis y argumentos y desdibujarlos
por medio de la utilizacin de estos personajes que charlan con Scrates.
Hay cuatro personajes que se debaten como iniciadores de esta corriente de
dilogos Socrticos, Platn, Aristofontes, Simn el zapatero y un cuarto del cual no se tienen
menciones, exceptuando una.

TEORICO DEL 18 DE ABRIL

CIRENAICOS
Lo que podemos tomar como cierto es aquello que percibimos. Tendramos que
estar de acuerdo en una sola ontologa, una nica forma de ver el mundo externo para que pueda
haber consenso o certeza. Una solucin requerira, por ejemplo, una lengua que se manejara
netamente en voz pasiva o media, para no describir objetivamente el mundo.
Hay dos afecciones: dolor y placer. Cualquier tipo de afeccin que recibimos cae
necesariamente es una de estas categoras; esto lo acerca a marcar su postura edonistica y

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materialista (esto en el texto original del s IV, luego esto se va ir a modificando). Lo que buscan por
ende es buscar placer y evitar el dolor. Se funda asi la escuela edonista. Desde esta bsqueda se
llega al Bien, la nica forma que esto no funcione es si el sujeto esta pervertido. El bien ltimo es el
PLACER somtico, la felicidad sera un derivado de esta acumulacin de placeres. El placer es un
movimiento suave y el dolor es un movimiento rudo. No se elige la felicidad por s mismo, sino por
medio de los placeres particulares que s elegimos. El placer es bueno, aun cuando surge de
situaciones indecorosas; es por esta declaracin que luego el cristianismo va a declararlo como
hereja. Si evitamos el placer somos perversos. Puede haber casos donde lo somtico no est en
primer plano, pero son los menos, ej el bienestar de la patria. El filosofo no es esclavo del placer, lo
busca pero no depende indefectiblemente de l, se pueden tomar o dejar, se los puede postegar y
no por ello se va a caer en el dolor; se ELIGE.
Una tcnica es algo til para la vida, asi lo consideraban los griegos, si no es til no
es tcnica. Dominio de la tcnica retorica requiere estabilidad y seguridad. El filsofo cirenaico se
caracteriza por la rapidez que le brinda el logos, puede moverse y salirse con la suya en cualquier
conversacin de la vida cotidiana. La retrica es una clave esencial en la filosofa cirenaica, es una
forma de conseguir placeres y cuanto ms la dominen, mas placeres van a obtener.

PRCTICO DEL 18 DE ABRIL

"GORGIAS" de Platn.
"Argumento del tercer hombre" es el nombre que lleva la crtica hecha a la teora
de las Ideas hecha por Aristteles. Buscar siempre el argumento dentro de los textos, saber
siempre cuales son.
Pistis por un lado es lo que yo creo (objetivo); y por otro lado es el estado mental,
la conviccin (subjetivo). Para Platon la pistis no es un conocimiento universal, es meramente
particular. Esta por debajo de la episteme, es maleable por medio de las opiniones. El estado
mental de la pistis es la CONVICCIN, y de la episteme es la VERDAD.

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Diferencia entre techn y episteme. Techn es experiencia sistematizada
(Metafsica I,1), sin embargo casi no existe diferencia entre ambos conceptos de acuerdo a
Aristteles. Saber es de lo universal y la tcnica es de lo particular, de acuerdo a lo puntualizado en
tica Nicomaquea I, 6.
Lo que logra Gorgias es convencer. Solo se presentan dos posibilidades, el orador
sabe o no sabe. El orador tiene la episteme de la retrica segn Aristteles.
El problema de la akracia, la incapacidad de controlarse.

PRCTICO DEL 25 DE ABRIL

GORGIAS
Gorgias acepta dos cosas importantes. Por un lado afirm que la retrica no es buena ni
mala, es moralmente neutra; el uso depende de quin la ejerza. La segunda afirmacin es que lo
justo y lo injusto puede ser enseado; el problema reside en que de acuerdo al intelectualismo
socrtico, si se conoce lo justo va a ser justo, y por ende no podra obrar nunca injustamente; de
acuerdo a esto, desde el punto de vista socrtico va a ser considerado una contradiccin.
[Gomez-Lobo (Capitulo IV y V) Boeri y Gonzales.]
No es slo lo que se dice, sino tambin cmo se dice, todo forma parte de los
recursos retricos que a los que se est recurriendo. Un concepto importante es el de vergenza
|oioiv=|. Dialctica vs. Retrica; brakhyloga vs. Makrilogia; tcv= vs. ctciio.
1-Negacin de la retrica como un arte. Se la considera que es una prctica adulatoria
como la cocina.
2-Retrica como kookcio (adulacin), junto con la sofistica, la culinaria y la
cosmtica.
3-Retrica como cioeov (imagen, simulacro) de la poltica.

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4-Divisin de la adulacin.
Caractersticas de la experiencia: no tiene logos, no tiene razn, carece de fundamentos;
no puede dar cuenta de las causas de las cosas.
Gimnasia y legislacin son preventivas, y la medicina y la justicia son correctivas o
reparadoras. Las segundas actan cuando las primeras fallan.
Hay una diferencia entre la concepcin del Bien que maneja Polo y la que Scrates
tiene, y al Polo conceder que quien tiene poder es el bien para quin lo maneja es un punto clave
en el desarrollo del dilogo. Al hacer lo que uno quiere si no se sabe que es el bien, eso no es
sinnimo de poder afirma Scrates.
1-Poder es un bien para quien lo posee.
2-No es un bien hacer sin inteligencia lo que uno le parece que es el mayor Bien. Sin
conocimiento real.
3-Los oradores no tienen poder, ya que no tienen verdadero conocimiento; salvo que Polo
pueda demostrar lo contrario.
4-Ellos no hacen lo que quieren concluye Scrates.

TERICO DEL 30 DE ABRIL

HIPIAS MAYOR
291B-D: Siempre parte de la particularidad de un caso especfico para luego ir ascendiendo
a la universalidad de la Idea. Lo particular es bello (en el caso de este dilogo) porque PARTICIPA
de la Idea de belleza; esto se lo conoce como EL ARGUMENTO DEL TERCER HOMBRE (se va del
hombre particular, a una primera idea de hombre hasta llegar a la Idea de hombre).


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TEORICO DEL 09 DE MAYO

TEORA DE LA REMINISCENCIA
Conocimiento como reminiscencia, ya lo poseemos, no lo adquirimos por medio de la
percepcin sensible. El conocimiento ya est en nosotros. Percibo A pero intuyo B, A y B son
diferentes por ende lo que percibo es distinto del objeto que intuyo; yo no podra intuir B si no lo
conoca de antes, la percepcin de A no es suficiente para intuir (pensar) B. Ambos son necesarios.
El recuerdo determina que hay dos entidades distintas A y B. Por Como ejemplo de semejantes la
lira y a quien le pertenece, ej de semejantes como el caso del retrato de Simmias y Simmias.
Cuando uno recuerda cosas semejantes nos acordamos no solo por la semejanza sino tambin por
aquello de lo cual la copia carece.
1-Recordar supone un conocimiento previo.
2-Percibo una cosa e intuyo otra.
3-La percepcin de A no es suficiente para intuir B. Debo antes conocer a B a priori.
4-La percepcin se da a partir de cosas desemejantes o semejantes. En el ltimo caso se
advierte la diferencia ontolgica entre la copia y el original.
La existencia de las ideas no es algo que busque ser probado, son un principio acepta, se
parte de ellas. Las cosas sensibles son relativas y admiten opuestos, lo que se percibe es una
igualdad sensible no absoluta. El conocimiento de lo igual por ende no podra ser nunca derivado
de la experiencia sensible, debe ya estar en nosotros. Se reconoce la diferencia ontolgica de la
idea con el mundo sensible por medio de la experiencia, pero solo los filsofos son capaces de
hacer eso porque aman el conocimiento, y no lo que se ve sensiblemente.
O nacemos con el conocimiento y debemos conservarlo a lo largo de la vida, esto se
descartara porque saber significa dar razn de las cosas, si conservramos el conocimiento no
existira la diferencia entre sabios e ignorantes; o sucede que al nacer olvidamos y por tanto
debemos recordar a lo largo de la vida buscando el conocimiento perdido. Se puede relacionar

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este fragmento del Fedn con el libro V de Repblica. Filsofo con talento filosfico, se debe tener
el talento pero con eso solo no alcanzaba.
Mtodo hipottico. El mtodo de la observacin sensible produce, para Platn, una
especie de ceguera; si nos quedramos solo con mirar las cosas sensibles con los sentidos
quedaramos ciegos de alma. l se va a refugiar en los logoi, en el discurso haciendo un anlisis una
reflexin acerca del lenguaje.
1-Postular una hiptesis, la ms slida, es decir la menos objetable
2-Tomar como verdadero lo que concuerda con esa hiptesis y rechazar como falso lo que
no.
Aqu la hiptesis de la que se parte es que EXISTEN LAS IDEAS, es una especie de axioma
que no va a ser probado, sino que se supone para probar otra cosa. Lo bello es bello porque
participa de la idea de belleza, esto es consonante con la hiptesis, por tanto lo bello no se puede
explicar la belleza de algo por sus propiedades sensibles caeramos en una contradiccin. Hay dos
modos de comprender la consonancia, como deducibilidad o como consistencia. La deducibilidad
permite comprender la aceptacin de algo que concuerda con la hiptesis, y la consistencia
permite comprender el rechazo de aquello que no cumple con la hiptesis; pero si las
intercambiamos no son suficientes.
3-Apelar a una hiptesis ms alta, que incluya a la que se pone en duda para que sta
nueva incluya a la anterior, hasta llegar al punto suficiente en el cual el objetor se sienta satisfecho,
o un principio que no sea hipottico y que no pueda ponerse en duda.
Se ve en el Fedn dos movimientos, una descendente que va desde la hiptesis hacia las
cosas que se deducen de ella; y otro ascendente que va a buscar llegar el punto suficiente.
Diferenciar entre la discusin del punto suficiente y las consecuencias derivadas de la hiptesis, no
es lo mismo la verdad de la hiptesis y la validez de las consecuencias deducidas. Este mtodo
busca la consistencia.

TERICO DEL 16 DE MAYO

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El punto de vista socrtico es pragmtico, quien persuade tiene que conocer la
verdad.
Lo verdadero (que ese ser de algo sea conocido como realmente es) es un criterio
gnoseolgico y lo real es un criterio ontolgico (la cosa es o no es) ah radica la diferencia entre lo
verdadero y lo real, no son la misma cosa.
Existencia de distintos tipos de retrica: una retrica forense, relativa a los procesos
judiciales; la deliberativa, donde se incita a la gente a tomar partido por una cierta postura;
pirtico, relativa a los encomios y las grandes epdeixis, alabanza o censura de algo o alguien.
TERICO DEL 23 DE MAYO

Aristteles, a diferencia de Platn, presenta distinciones entre las disciplinas, y las ciencias
fsicas las que toman mayor importancia. Hay que recordar que Aristteles se form con Platn,
por tanto no hay que entenderlos como opositores, sino ver en el un reformador de lo planteado
por Platn. Utiliza el tratado como formato pero a veces introduce las objeciones de un
interlocutor imaginario, lo cual trae problemas al enfrentarse con los textos originales, fue
sistematizado por los comentaristas posteriores.
Funda el Liceo y lo nombra asi por su ubicacin cercana o un templo dedicado a Apolo
Liceo. Su carcter enciclopdico es una de las caractersticas ms importantes, tenan una gran
biblioteca y se caracterizaba por su modo de impartir lecciones, paseando por los jardines del
Liceo.
De su corpus se conserv todo lo que se relacionaba con la educacin que se enseaba en
el Liceo. Hay dos tipos de libros los exotricos y los acroamticos (dirigidos a un auditorio), de los
primeros slo se conservan fragmentos; de los segundos algunos consideran que son apuntes de
clase de los alumnos, sin embargo, otros sostienen que eran apuntes del propio Aristteles y
conferencias que se guardaban en rollos y formaban tratados que podan ser consultados por los

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alumnos del Liceo y no abandonaban la escuela. Las incongruencias en el corpus aristotlico se
deben pensar como evolucin, esto deriva de una mirada gentica, que ya trae problemas per se.
La retrica es un complemento de la dialctica. Se asemejan en que no son ciencias, no
tienen un objeto especfico, tratan sobre cualquier tema, son facultades que permiten elaborar
discursos, y pueden defender o sostener cualquier tesis, es factible elaborar un arte. La retrica
estudia, tambin, cuestiones tica y psicolgicas que la dialctica no, para persuadir se debe
conocer qu carcter utilizar de acuerdo a los interlocutores para ser ms efectiva as su poder
persuasivo. El tratado que versa sobre este tema es Tpicos, que no tienen como meta abrir un
nuevo campo de conocimiento, sino sistematizar el arte de discutir, de la dialctica.
Es considerado el padre de la Lgica y hace una sistematizacin del silogismo y su
importancia reside en la forma, no en su contenido. Es un argumento demostrativo aquel que
tiene premisas verdaderas; es dialctico el que parta de premisas plausibles; el erstico parte de
cosas plausibles pero no lo son efectivamente; y, los paralogismos parten de premisas que no son
verdaderas, se intenta hacer pasar por razonamiento algo que es invlido. Tanto el erstico como el
dialectico buscan refutar. Los tpicos son premisas ms generales de las cuales se deducen los
supuestos iniciales. La retrica no es improvisada, hay lgica, hay estudio de las pasiones, etc.
[Aristteles historiador Silvana Di Camilo pag 30-52 y Cap II]




PRCTICO DEL 23 DE MAYO

[Recuperatorio: no va verdad verosimilitud, Vallejo no va]

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Es justo que el ms fuerte tenga ms que el dbil, y el poderoso ms que el que no lo es,
para Calicles esta es la ley de la naturaleza, cumplir con esta ley es justo por naturaleza.
El intelecto, el arte, la ciencia la ley son productos primarios del alma; y son secundarias las
leyes de la physis.

TERICO DEL 28 DE MAYO

MTODO DIPOREMTICO
Pasos del mtodo dilectico:
1- Presentar las tesis
2- Deducir de ambas las consecuencias
3- Determinar cul es la correcta, considerando verdadera aquella que no
presente consecuencias inaceptables.
Los principios no pueden ser demostrados, por ello la dialctica va a probar de modo
indirecto la verdad del principio, refutando todo aquello que vaya en contra de los principios.
Dialctica como auxiliar de la ciencia demostrativa, adquiere un lugar de mayor importancia y
ampla la competencia de su campo de accin.
Si las consecuencias de una de las alternativas es inaceptable, la refutacin de esas
consecuencias prueba de modo indirecto el principio. Slo cuando se establecen alternativas
excluyentes que completen el gnero, refutar una necesariamente se prueba lo opuesto, en
cambio, cuando se dan alternativas ya no aplica (ej: probar que algo no es negro no significa que
sea blanco, hay una gama de posibilidades que tambin aplican).
CRTICAS A PLATN EN METAFSICA
Para Aristteles la realidad sensible es la autntica realidad, es ousa; esto lo
diferencia de Platn y por ende se entiende el por qu hace la crtica de Metafsica 1,6.

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1- Crtica a la ampliacin innecesaria de entidades
2- Critica a los argumentos platnicos para probar ideas
3- Crtica a la inutilidad de las ideas como causas
Crticas a los tipos de relacin entre ideas y sensibles; participacin/imitacin.
Con respecto a la primera crtica: el hecho de que una idea exista en s misma por s misma
se refiere a entidades para Aristteles; adems son propiedades, por tanto dependen
ontolgicamente de las sustancias, dependen de las sustancias para existir. Establece dependencia
ontolgica entre sustancias que son en s y propiedades que son en otro, no hay confusin
categrica. Acepta ideas de entidades y de propiedades otorgndole el status de entidad a
propiedades, generando as la multiplicacin de entidades y se complejizara el sistema.
Los argumentos platnicos no demuestran que existan las ideas, adems si los argumentos
fueran efectivamente vlidos llevaran a demostrar las ideas que los mismos platnicos no
aceptan. Por tanto prueban poco, porque no prueban la existencia de ideas sino de universales; y
probaran demasiado ya que llevaran a probar ideas que los platnicos no aceptaran.
Las ideas no son causas de las cosas ni de su movimiento, ya que, si las ideas que son
inmutables no podran ser nunca motor de los cambios. Si la idea est separada de la cosa no
puede ser la causa de su ser, por tanto no son tampoco causa formal de las cosas. La idea no es
causa de movimiento, de ser ni de conocimiento de la cosa, al estar separadas de las cosas por
tanto no pueden operar sobre ellas. Si la idea se mezclara con las cosas sensibles, como proponen
algunos platnicos, le otorgara a la idea las caractersticas de la idea, por tanto no sera vlido ya
que ira en contra de lo postulado por Platn.
Solucin: hacer la forma un principio interno. No hace falta separa la forma para
mantenerla incorruptible, si se asegura su reproduccin dentro de otro ente de la misma especie
se asegura esto, el ejemplo es el de la especie humana.
El argumento platnico sostiene que toda ciencia tiene como objeto algo nico e idntico,
por lo tanto hay algo diferente de las cosas sensibles que son particulares sensibles.
Argumento de lo Uno sobre lo Mltiple:

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El predicado no es idntico al sujeto (Ej: Scrates y Aristteles son hombres, hombre es
distinto de Scrates y Aristteles).
El predicado se atribuye con el mismo sentido a todos los sujetos. (Ej: Scrates y
Aristteles son hombres, eso es lo que tienen en comn).
Se llegara a la negacin por tanto explica demasiado; va en contra de lo que sostienen
muchos platnico; y prueba poco porque no es concluyente.

PRCTICO DEL 30 DE MAYO

Scrates sostiene que la vida buena no es la vida de los placeres, distingue que placer y lo
bueno no son la misma cosa e intenta de convencer a Calicles. Slo si sos filsofo son frnico.
[Aristteles distingue tres clases de ciencias: las prcticas, las tericas y las productivas
(medicina, arquitectura, etc)]
Calicles sostiene que lo bello y el placer son lo mismo. Los estados son sucesivos no
simultneos. El sentir placer no es necesariamente que me vaya bien, como el mal no significa
necesariamente que me vaya mal.
En el griego de Platn no hay distincin entre sustancia y atributo. Refutacin: lleva a un
interlocutor a la contradiccin.
ARISTTELES
Escribi dilogos pero no nos han llegado.
[DE LA CARA VISIBLE DE LA LUNA-PLUTARCO]
Analiza la polis, no traza su gnesis.




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TERICO DEL 04 DE JUNIO
Sentido prioritario del ser: ousa.
La pregunta por la ousa:
1- Qu tipos de ousa hay?
2- Qu notas caractersticas tiene toda ousa?
En Aristteles hay dos nociones de ousa, una que alude al individuo (entidad subsistente y
aislada), o al principio o causa del ser del individuo, por tanto es esencia. Por esta causa ousa se ha
traducido como sustancia o como entidad (Metafsica trad. Calvo), ambas se pueden aplicar a
ambos sentidos completo y relativo. Al responder la primera pregunta puedo responder por ej
Juan, sin embargo en la segunda debo responder que es lo que hace a Juan Juan. En Categoras la
ousa primera respecto de la especie y l gnero es el individuo y la segunda las especies y los
gneros; y en Metafsica la ousa primera es la forma, primera respecto a la materia.
CATEGORAS
Fue la obra ms trabajada de Aristteles en la Edad Media. Es la primera obra del
Organum.
Categora viene del . Es un predicado. No todos los predicados son iguales, por
tanto hay predicacin esencial y accidental, cuando es posible predicar nombre y definicin es
esencial (Scrates es hombre); mientras que si slo podemos predicar el nombre pero no la
definicin es accidental (blanco, se puede predicar que Scrates es blanco, pero no se puede
predicar la definicin de blanco). Lo que tiene esencia es aquello que tiene existencia por s mismo.
Asi mismo dentro de los accidentales algunos van a aludir a cualidades, otro a cantidad, a
direcciones; no se puede reducir las categoras a un mismo gnero o el ser.
Para la clasificacin se utiliza el nombre (predicado) y el enunciado o definicin. El que dos
cosas no puedan recibir la misma definicin es porque son de naturaleza diferente. La nocin de
sinonimia permite salvar un poco la separacin que estaba presente en Platn.
Se necesita una minima combinacin de sujeto y verbo para que se pueda predicar verdad
o falsedad. Categoras refiere a los trminos sueltos.
Decirse de significa predicarse y estar en hacen referencia a los accidentes, que no son
autctonos.
Decirse de Estar en
Sustancias Universales Si No
Accidentes Particulares No Si
Accidentes Universales Si Si
Sustancias Particulares No No


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La mnima clasificacin que se pueden hacer son las Categoras. La primera es la ousa (en
Categoras, 5), Qu distingue a la sustancia de los accidentes?
La primera seccin distincin entre entidades primarias y secundarias; la segunda seccin
distincin entre entidad primaria y todo lo dems; tercera seccin jerarqua entre entidades
secundarias y cuarta notas caractersticas de la entidad.
La sustancia primaria tiene mayor jerarqua y dentro de las secundarias la especie es ms
jerrquica. El criterio es la predicabilidad. El individuo tiene toda la importancia ontolgica, de no
haber hombres particulares tampoco habra hombre como sustancia secundaria
La especie es ms entidad que el gnero porque esta ms cerca de la sustancia primaria
por tanto la hace cognoscible de mejor modo; as mismo la especie es sujeto del gnero por tanto
es lo que subyace al gnero, el gnero se predica de la especie. El ser sujeto es un punto
importante en Categoras; es un enfoque lgico, del lenguaje. La ousa primera es la que no se
predica de nada por tanto es la de mayor jerarqua, nada podra existir sin ella. La cualidad admite
grados, la entidad no.
La sustancia no est en el sujeto. La sustancia es un esto, tiene entidad. La sustancia no
tiene contrarios. La sustancia no tiene grados. La caracterstica propia de la ousa es que no tiene
contrarios, los admite como consecuencia de las modificaciones que puede percibir los entes
particulares accidentales.
Preguntas [escuchar el audio]
En que sentido es
Por qu la especie es mas entidad que el gnero?
Cules son las caractersticas de la entidad en Categoras y que caracterstica es exclusiva de la
entidad?
FISICA
Ciencias tericas buscan el saber por el saber mismo, no estn aplicadas a nada; las ciencias
prcticas buscan el conocimiento como gua para la accin, en beneficio del sujeto de la accin,
tratan de establecer cul es el bien humano y como lograrlo (praxis), tica y poltica; y las
productivas buscan el saber para fabricar objetos. Cuanto ms til es la ciencia ser mas baja su
jerarqua, siendo la filosofa la mas alta y elevada de todas. Dentro de las ciencias tericas se
encuentran la teologa, la fsica y la matemtica.
El ente natural tiene el principio de cambio en s mismo, en cambio en el ente artificial el
principio de cambio est en un artfice externo. No separable de la materia y tiene su principio de
movimiento en s mismo. No puede dejar de lado la materialidad el fsico; el matemtico se abstrae
del movimiento y la materia, estudia lo cncavo sin reparar en la materia.
1- Fsica: objetos mviles, inseparables de la materia
2- Matemtica: objetos inmviles, inseparables de la materia (separables conceptualmente)

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3- Teologa: objeto inmvil y separable de la materia. Siendo esta la mas elevada.
Aristteles no le va a pedir la misma rigurosidad a todas las ciencias.

Terico del 11 de Junio
Para que algo sea ousa tiene que ser algo determinado y tener existencia separada, por
tanto la materia no es la ousa; si lo va a ser la forma.
Lo mas cognoscible por si es lo inteligible, lo cognoscible para los hombres es lo sensible, y
se debe comenzar por ah para luego llegar a las causas primeras. La ousa no es una sumatoria de
partes, es una totalidad. La metria no determina la identidad de la cosa, pero no le quita sustento.
La esencia es lo que se expresa en la definicin de la cosa.
Metafisica
Consta de 14 tratados que fueron agrupados a posteriori por Andrnico, por tanto
Aristteles no fue quien lo titul de este modo. El alma menoor, el Delta, el Kappa y el Lambda se
supone que fueron agregados despus, se cree que la edicin original constaba de 10 libros. Ta
met ta fsica: las cosas que vienen despus de la fsica, se referira q la organizacin del corpus que
hizo Andronico, ya que viene despus de la fsica. Podra hacer referencia al orden del
conocimiento, es decir, primero se empieza por la fsica, lo cognoscible para nosotros, y luego a la
metafsica, lo cognoscible por s mismo (final de libro 7); o por su objeto que son las sustancias
suprasensibles.
Filosofa y episteme van juntas, son ciencia.
Grados de conocimiento:
1- Sensacin conocimiento de algo particular, comn a los animales y hombres por
igual.
2- Memoria es un saber particular pero la memoria es la capacidad de conservar la
imagen del objeto percibido cuando este ya no est presente, lo cual sirve como base
para el aprendizaje, mejor an si tiene odo.
3- Experiencia slo algunos animales llegan a este estadio. Sugiere muchos recuerdos
del mismo objeto y de ellos se genera una nica experiencia. Marca un proceso de
generalizacin, pero sigue siendo un conocimiento de lo particular. A pesar de su
semejanza con el arte y la ciencia no son lo mismo. Puede ser ms til que la ciencia.
4- Arte y ciencia es un conocimiento de lo universal, por tanto a pesar de nacer de la
experiencia se diferencia de ella. Incluye en la teora las individualidades del caso
particular, sin experiencia la ciencia tiene posibilidades de errar. Conoce las causas.
Distincin entre artes tcnicas y las enteras (bellas artes).
5- Sabidura Ciencia de las primeras causas y principios

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El conocimiento es deseado por naturaleza y esta tendencia natural culmina con la
sabidura. Si se llega all el hombre habr cumplido su funcin.
Libro VII ouseologa; Libro IV filosofa primera; Libro XII teologa.
Si se habla de causa motriz y causa final nos estamos refiriendo a entidades que estn
condicionadas por ellas.
Terico del 13 de junio
La filosofa primera se ocupara de lo que es. La sustancia divina tiene un lugar central es
separada, perfectamente determinada; por tanto la ontologa se realiza como ousiologa y est en
la teologa.
La ciudad perfecta
Comunidad poltica, o se tiene todo en comn o no hay nada en comn .
Prctico del 13 de Junio
Oikos es la relacin entre cnyuges, con los hijos y los esclavos; es satisfacer las
necesidades de la vida cotidiana. La aldea es una relacin entre , por tanto est gobernado
por un anciano; esta sirve para satisfacer las necesidades no cotidianas. es . La
naturaleza es el fin de todas las cosas. El fin del ser humano es deliberar. La polis es autrtica, no
precisa de un gobierno superior.
Praxis es obrar, al comportamiento. Poiexis deja un producto a parte de si.
Terico del 18 de Junio
Estoicismo
La muerte del Alejandro, en 323 a.C, marca el comienzo de la poca Helenstica. El 322 a.C se
toma como un corte entre las filosofas clsicas y las que le siguen. Se pasa de la estructura de la
polis al imperio, sumada a la gran expansin genera un gran cambio a nivel poltico en Grecia, la
polis pasa a cumplir otras funciones. Hay un cambio cosmopoltico importante. Surge la oikumen
eg, la nocin de tierra habitada. Las filosofas helensticas son eudaimonistas. La situacin
textual de la filosofa helenstica es catastrfica.
Alejandra es el primer lugar donde indirectamente apoya la actividad filosfica y de los
pensadores en general, el Estado gira fondos para el museo y la biblioteca para la adquisicin de
material y mantencin de las instalaciones por ej. La biblioteca tena derecho a adquirir cualquier
texto que considerara relevante hasta que se realizara su copia. Nace la nocin de lo clsico, es

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aquel transmitido por generaciones previas y que tiene algo para decir en el tiempo presente, el
texto se considera como un testimonio de como se pensaba en determinada poca, ya no se los
considera como verdaderos o falsos, o si tienen la verdad o no. Como consecuencia de todo esto,
surgen los cnones de seleccin de los textos y autores ms relevantes; se separan los autores en 3
y se recopilan 7 obras de cada uno, por ejemplo; as mismo, todo esto trae como consecuencia que
las producciones contemporneas pierden importancia, ya que los recursos y el tiempo se destina
a los clsicos, y muchos textos se perdieron.
Escuela estoica
Zenn, Crisipo y Asos son tres nombres importantes de esta escuela. Lo que se persigue es
el esfuerzo como mejoramiento personal. Debido a que son nuevos en la filosofa por tanto
buscan relacionar a Zenon con Antstenes para fortalecer su posicin. Se consideran herederos de
los snicos. La principal fuente es Digenes.
Las analogas son fsicas y sugieren que no puede sacarse una parte y ya no existe el
organismo, estn en contra de la separacin de las partes de la filosofa. Se estudiaban las tres
disciplinas (lgica, tica y fsica) en conjunto.
La dialctica busca el criterio de verdad, por tanto va a ser la descripcin del cosmos y de la
relacin de nuestra mente con el cosmos para representar la visin de la realidad que tenemos. La
nocin de verdad como coherencia y la verdad como adecuacin van a estar relacionadas y
actuando en conjunto; si solo se toma la nocin de verdad como adecuacin slo asegurara que
tomo buenos datos, y la nocin de verdad como coherencia me podra traer como consecuencia
computar los datos.
Lo real no puede ser el gnero ms alto, hay algo superior a lo real. Esa categora es el algo.
La pasin para un estoico es un error, los sabios no la tiene. La actividad reproductiva va a
ser una parte del alma, como as tambin el sistema fonador.
La impresin cognitiva me da lo que la realidad es; la no cognitiva va ser su opuesto y es
caracterizada como no clara y no distinta.