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Centro de Estudios y Actualizacin en Pensamiento Poltico, Decolonialidad e Interculturalidad. Universidad Nacional del Comahue

Ao I. Nro. 1 Resea: Walter Mignolo, (2010). Desobediencia epistmica: Retrica de la modernidad, lgica de la colonialidad, gramtica de la descolonialidad, Buenos Aires: Ediciones del Signo, 126 pginas. Jos Luis Jerez

Desobediencia epistmica: Retrica de la modernidad, lgica de la colonialidad, gramtica de la descolonialidad, publicado en el ao 2010, se abre con una somera mencin de los encuentros que el grupo modernidad/colonialidad ha llevado a cabo en el ao 2004, en Duke University, y en la Universidad de Carolina del Norte, en Estados Unidos. Las preguntas y/o problemticas que guiaron dichas reuniones fueron desglosndose desde un interrogante que podramos considerar central: se trat de examinar qu tan crtica resulta ser en la actualidad, la teora crtica. El libro se divide en cuatro partes que, en forma de entramado conceptual, configuran la estructura semntica del texto. Dentro de la primera parte, titulada: Desprendimiento epistemolgico, emancipacin, liberacin,

descolonizacin, el autor va a mostrar cmo la existencia de una retrica retrica de la modernidad eurocentrada, en su sutileza ms eficaz, ha naturalizado y naturaliza, incesantemente a la modernidad como un proceso universal y globalizador, ocultando aquello que la teora crtica opt por dejar encubierto. El autor se refiere a la cara oculta constitutiva de la modernidad: la matriz colonial del poder; una constante reproduccin de la colonialidad concepto acuado por Quijano que en su propia lgica y compleja estructura ha penetrado no solamente el mbito econmico-poltico, sino que al mismo

Universidad Nacional del Comahue.

206 tiempo, y con el mismo impulso perverso, ha violentado las esferas de lo epistmico, y de la subjetividad. Parafraseando al autor, dicha lgica se ha encargado de colonizar, tanto a la economa y a la autoridad, como a los conocimientos, y al ser. De lo que se trata entonces y esta es la propuesta del autor, es de des-colonizar la mente y el imaginario. As, expone en un cuadro organizador el entramado estructural de la colonialidad del poder, detallando nuevos mbitos de colonizacin que han surgido recientemente de la mano del socilogo venezolano Edgardo Lander, quien explora una nueva esfera: la colonialidad de la naturaleza. Lneas adelante, Mignolo presenta el proyecto de Anbal Quijano, al cual dividir en dos partes igualmente fundamentales: la primera, de tipo analtica, podra definirse como una reconstruccin de lo silenciado: una crtica a la Totalidad desde la perspectiva de la colonialidad y no tan slo, desde una crtica postmoderna; y la segunda, de tipo programtica y aqu asoma un gran aporte de Mignolo a la perspectiva descolonial que se alza como proyecto sobre la nocin de desprendimiento, el cual se vuelve condicin de posibilidad y punto de partida para lo que nuestro autor denominar el vuelco descolonial. Desde esta consigna, se sentarn las bases al proyecto de desprendimiento epistmico, al que se le confiar fomentar la emergencia de epistemologas de la exterioridad y de las fronteras. Aqu se hacen patentes dos conceptos que se encargar de desarrollar a lo largo del libro, y especficamente en la ltima parte del trabajo. Se trata de las nociones de corpo-poltica y geo-poltica, que vienen a reemplazar a la teopoltica y a la ego-poltica del conocimiento. En la segunda parte del libro titulada: La retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad, Mignolo muestra lo que sern las dos caras de la misma moneda: la moneda de la modernidad/colonialidad. Para esto toma como punto de partida las reflexiones que Dussel ofrece en las Conferencias de Frankfurt, en las cuales expone, entre otras cosas, que la modernidad es, ante todo, un fenmeno europeo, aunque constituido en una relacin dialctica con una alteridad no-europea. Desde aqu el autor da cuenta de la seria naturaleza de una modernidad construida, que se ha enmarcado desde sus comienzos, en 1492, dentro de ciertos principios, como el de racionalidad o emancipacin concepto este ltimo, que pertenece a la Ilustracin europea, y que

207 actualmente sigue siendo utilizado dentro de la misma tradicin del siglo XVIII; al mismo tiempo advierte su otra cara, la cara oscura, dice Mignolo: la tirana de la matriz colonial del poder, de la cual resulta necesario desprenderse, desligarse completamente. El conjunto de este esquema totalizador que nos presenta Mignolo, y que se nos exhibe como universal-izante y global-izador, se articular palmariamente con el primer captulo, el cual desde su propuesta de desprendimiento, ha delineado primero, para luego desarrollar, las nociones de emancipacin, liberacin, descolonizacin. Sobre este punto, Mignolo expone una detallada explicacin conceptual de dicha terminologa,

esclareciendo el por qu del rechazo a la nocin de emancipacin y su sustitucin por el concepto de liberacin. Con todo esto se presenta para luego rechazar lo que Ramn Grosfoguel ha denominado universales abstractos occidentales: cristianismo, liberalismo, marxismo. Dicho rechazo es fcil de percibir si reconocemos que nadie ni siquiera aquellas etnias que se han tomado atribuciones planetarias, son portadoras de verdad absoluta; del mismo modo que ninguna postura, sea de derecha o de izquierda, puede ofrecer, en su mesianismo sin matices, una solucin para la poblacin del planeta en su conjunto. He aqu un nuevo aporte al proyecto de desprendimiento epistmico: desnaturalizar los conceptos y los campos conceptuales que totalizan UNA realidad.1. Realidad sta, como la pens unique trmino que present Ignacio Ramonet, que se ha vuelto posible desde polticas teolgicas del control del conocimiento y de la subjetividad (teo-poltica), y ms adelante con la soberana del sujeto moderno racional, desde la ego-poltica del conocimiento y el entendimiento. Mignolo expone en este captulo cmo se hace realizable un desplazamiento de la hegemona de una poltica teo y ego-lgica, hacia una poltica descolonial del conocimiento y el entendimiento. Apunta con esto ltimo, a la geopoltica y la corpo-poltica del conocimiento que vienen a invertir la geografa de una razn clasificatoria que ha ignorado, desde siempre, el tiempo y el espacio. En la tercera parte: La colonialidad: el lado ms oscuro de la modernidad, el autor pone el acento en la cara constitutiva de la modernidad que ha sido disimulada detrs de diversos conceptos esenciales y artilugios retricos que
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Mignolo, W., (2010) Desobediencia epistmica: retrica de la modernidad, lgica de la colonialidad, gramtica de la descolonialidad, Buenos Aires: Del Signo, p. 35

208 impidieron toda posibilidad de alternativas a la modernidad. Importante es aclarar que no se trata tan slo de modernidades alternativas que siguieron ancladas en la lgica de la teo-poltica del conocimiento (cristianismo), o en la ego-poltica (liberalismo-marxismo), o bien, en el neo-liberalismo como poltica de la organizacin; como por ejemplo, la complicidad celebrada entre modernidad/racionalidad, que ha vinculado al fenmeno de la modernidad con el concepto de emancipacin, sin olvidar la nocin de progreso que gan terreno en el siglo XVIII. Se explicita en estas lneas como otra caracterstica de la modernidad/colonialidad la evasin total de un locus de enunciacin situado en tiempo y espacio, lo que entre otras cosas ha otorgado un carcter de universalidad. El ocultamiento de las muchas voces disidentes provenientes de las colonias que han sido silenciadas bajo tirana de la teo-lgica cristiana y de la ego-lgica de la filosofa y de las ciencias seculares. As tambin, el autor pone el acento en las nuevas estructuras conceptuales que bajo una organizacin binaria se instituyeron implcitamente como conceptos

clasificatorios, estableciendo de esta manera, la diferencia colonial espaciotemporal como bien la describe Mignolo. Todo esto en su conjunto da muestra y de-muestra que la modernidad no es otra cosa que un constructo narrado por actores que slo contaban su propia experiencia histrica en el mismo instante en que esa experiencia entraba en un proceso de globalizacin, con un modo de produccin capitalista. Desde esta definida perspectiva, el autor nos habla de un proceso de reorganizacin y rearticulacin, de la diferencia colonial espacio-temporal que, luego de la Segunda Guerra Mundial se establece bajo el liderazgo imperial de los Estados Unidos. Nuevas versiones de la retrica de la modernidad se ponen en funcionamiento. Se trata de nuevas categoras como desarrollo (mundo industrializado) y sub-desarrollo (sectores atrasados, tanto espiritual como epistmicamente) que vienen a establecer ms intensa y abismalmente la diferencia colonial y que se suman, al mismo tiempo, a una clasificacin geohistrica, como por ejemplo: primero, segundo, y/o tercer mundo. Segn Mignolo, estas diferencias deben ser consideradas simultneamente como diferencias imperiales y coloniales. Se exteriorizan desde aqu, nuevas divisiones como la Amrica sajona, que se diferencia verticalmente de la Amrica Latina, la cual ha sido puesta entre parntesis. Con esto ltimo, se

209 deja al descubierto cmo la diferencia espacio/temporal e imperial/colonial se entreteje constitutivamente con la matriz colonial del poder, consiguiendo con este desarrollo una instancia que podramos considerar elemental en la totalidad del trabajo del autor: se trata del interrogante que define la distincin entre el concepto de colonialismo y colonialidad. Ya Wallerstein nos haba presentado el anlisis del sistema-mundo; Mignolo, por su parte, nos trae su transformacin, con la expresin mundo moderno/colonial, que servir como concepto gua al pensamiento, o mejor an, a la perspectiva descolonial. Mundo moderno/colonial, intrnsecamente ligado a una economa capitalista que se relaciona e interacta con la matriz colonial del poder. Para explicar en detalle estas relaciones, el autor explora cinco dominios de la experiencia humana en los que dicho patrn colonial del poder ejecuta su tirana. As, es en este mundo moderno/colonial, en donde se despliega y dilata sigilosamente, una lgica de la colonialidad como matriz colonial del poder, que se encubre y disimula, an en nuestros das, detrs de la retrica de la modernidad, la cual resulta necesario desmantelar. No obstante, como bien lo muestra Mignolo, no es suficiente un anlisis crtico de la retrica de la modernidad presentado en clave de denuncia. En el mejor de los casos, se vuelve esta condicin necesaria pero no suficiente. Se trata pues, de realizar nuevas cornicas2 como bien lo ha expresado ya Guaman Poma, que sean capaces de desprenderse de la matriz colonial del poder que hasta el presente respiramos. Es por esto mismo que Mignolo nos presenta en el ltimo captulo del libro: Prolegmeno a una gramtica de la descolonialidad, lo que podra llamarse, su carta ms fuerte, y que como bien se indica: est recin en proceso de construccin 3 . Se trata de una gramtica de la descolonialidad como re-escritura de la historia mundial; pero esta vez como un proyecto que se enfoca en la pluriversidad, que slo puede ser posible desde la perspectiva y la conciencia crtica de la colonialidad, de la corpo-poltica y la geo-poltica del conocimiento; desde un pensamiento de frontera, o bien, desde aquellos que han padecido y padecen hasta hoy la herida colonial. Gramtica de la
El concepto de cornica, (como crnica) es tomado de Guaman Poma de Ayala, de su Nueva Cornica y Buen Gobierno; y segn Mignolo: se trata de una nueva forma de contar la historia, esto es, desde una Nueva Cornica, la cual har posible el surgimiento de un Buen Gobierno. 3 Mignolo, W., (2010) Desobediencia epistmica: retrica de la modernidad, lgica de la colonialidad, gramtica de la descolonialidad, ob. cit., p. 93.
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210 descolonialidad que emerge cuando la voces racializadas y negadas, toman conciencia de la colonialidad del ser y del saber. Es entonces necesario, y como ya lo afirm Quijano, ms que necesario, urgente 4 , realizar una arquitectura de nuevas teoras, y ms an, de perspectivas crticas que logren el desprendimiento no slo de las teoras tradicionales modernas, sino tambin de las teoras crticas post-modernas. Ser slo de este modo, que dicho desprendimiento nos conducir a un paradigma-otro, no eurocentrado y pluri-versal. As, en palabras de Mignolo: Cuando la teora crtica se convierte en crtica descolonial deviene pensamiento crtico de frontera, y al hacerlo, el vuelco epistmico decolonial (la descolonizacin del saber y del ser) marca los lmites eurocntricos de la teora crtica tal como la conocemos hoy.5 Finalmente, si bien no hacen a la propuesta del autor, se observan algunos errores (puntuacin, por ejemplo) que podran haberse evitado con un mayor cuidado editorial.

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Ibd., p. 12. Ibd., p. 98.