DOCTORADO EN CULTURA Y EDUCACION EN AMERICA LATINA

Mencin: COMUNICACIN

TESIS
Profesor Responsable: PABLO ANTONIO COTTET SOTO

TITULO LA CULTURA EXPLICADA POR LA BIOLOGIA DEL CONOCER

Alumno HCTOR MANUEL SOTO AMPUERO

Santiago, Rinconada El Salto 960, Dpto. 1102. Huechuraba. Tel.: 7216016 hectorsotoampuero@gmail.com

Dedico esta Tesis a todos los que trataron de que no la realizara, sin su intervencin habra resultado intrascendente.

Contenido
LA CULTURA EXPLICADA POR LA BIOLOGIA DEL CONOCER .......... 1 CONTENIDO ........................................................................................................................................ 3 ABSTRACT........................................................................................................................................... 5 1 INTRODUCCION ...................................................................................................................... 6

1.1 LA ESTRUCTURA DE LA TESIS...................................................................................................................... 7 1.1.1 De las Premisas Bsicas ...................................................................................................................... 8 1.1.2 De la Biologa del Conocer.................................................................................................................. 9 1.1.3 De la Tesis .......................................................................................................................................... 9 1.1.4 Otros elementos de la cultura.......................................................................................................... 10 1.1.5 Validacin del concepto. .................................................................................................................. 11 1.1.6 De la Cultura Organizacional ............................................................................................................ 11 1.1.7 Conclusiones. ................................................................................................................................... 12 1.1.8 Bibliografa. ...................................................................................................................................... 13

2
2.1 2.2 2.3 2.4

CONSIDERACIONES BSICAS. ......................................................................................... 14

QUE SE ENTIENDE POR CONCEPTO .......................................................................................................... 14 VARIACIONES DEL CONCEPTO CULTURA EN LA HISTORIA. ..................................................................... 15 CAMBIO DE FOCO: DEL CONCEPTO AL PROCESO DE FORMACIN DE LA CULTURA. ............................. 17 EL NUEVO ENFOQUE DE LA CIENCIA ........................................................................................................ 18

DE LA BIOLOGA DEL CONOCER. ................................................................................... 23

3.1 PREMISAS BASICAS........................................................................................................................................ 24 3.1.1 Los seres vivientes son sistemas autopoiticos. ............................................................................... 24 3.1.2 Significado de Autopoiesis. .............................................................................................................. 24 3.1.3 El Borde ............................................................................................................................................ 24 3.1.4 De la Estructura y Organizacin de los sistemas vivientes................................................................ 24 3.1.5 De la Homeostasis............................................................................................................................ 25 3.1.6 Del Determinismo Estructural. ......................................................................................................... 25 3.1.7 La Clausura Operacional................................................................................................................... 25 3.1.8 Clausura del Sistema Nervioso. ........................................................................................................ 25 3.1.9 Opciones: Representacionismo o Solipsismo? ............................................................................... 26 3.1.10 La inalcanzable verdad ..................................................................................................................... 28 3.1.11 Del Acoplamiento Estructural .......................................................................................................... 29 3.1.12 Importancia de las Emociones y el Lenguaje. ................................................................................... 29 3.1.13 Intensidad de la emocin y la codificacin lingstica ...................................................................... 30 3.1.14 Diferentes teoras sobre el registro de la experiencia. ..................................................................... 31 3.1.15 Aprendizaje y Conocimiento ............................................................................................................ 32 3.1.16 Del Observador. ............................................................................................................................... 32 3.1.17 Discrepancias con la Biologa del Conocer........................................................................................ 35

3.2

DEL CONCEPTO DE CULTURA EN EL INDIVIDUO ...................................................................................... 36

DE LA TESIS ........................................................................................................................... 37

4.1 SISTEMAS AUTOPOITICOS DE TERCER ORDEN (SATO) .......................................................................... 37 4.1.1 La cultura, un Sistema Autopoitico de Tercer Orden...................................................................... 38 4.2 DEL EMOCIONAR ...................................................................................................................................... 39 4.2.1 De la Comunicacin.......................................................................................................................... 40 4.3 DEL LENGUAJE. ......................................................................................................................................... 40

4.4 DEL CONVERSAR....................................................................................................................................... 41 4.4.1 Los Postulados Bsicos Subyacentes ................................................................................................ 42 4.5 EL CONCEPTO DE CULTURA SEGN MATURANA .................................................................................... 45

5
5.1 5.2 5.3

OTROS ELEMENTOS DE LA CULTURA.......................................................................... 46

CREENCIAS Y VALORES. ............................................................................................................................ 46 LOS ARTEFACTOS...................................................................................................................................... 47 EL CAMBIO EN LA CULTURA. .................................................................................................................... 48

6 7 8 9.

VALIDACION DEL CONCEPTO ......................................................................................... 50 DE LA CULTURA ORGANIZACIONAL............................................................................. 53 CONCLUSIONES .................................................................................................................... 55 BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................... 58

RESUMEN
El desarrollo de esta Tesis, obedece al deseo del autor de encontrar una explicacin cientfica, para el concepto de cultura, segn el enfoque antropolgico, el cual ha dado origen a la Antropologa Social o Cultural, como es denominada esta disciplina en Inglaterra o en los EEUU respectivamente, o Etnologa, en Europa continental. Para este fin, se han analizado los diversos significados contemporneos del vocablo cultura, as como los registros del trmino en la historiografa, y no fue encontrado un concepto que la explique coherentemente y cuya validez sea universal. Se decidi entonces, investigar su proceso de formacin desde la perspectiva de las ciencias complejas. Dentro de stas, se ha encontrado en la Biologa del Conocer, generada por los bilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela, una explicacin para los conceptos de: aprendizaje y conocimiento en los individuos o Sistemas Autopoiticos de Segundo Orden, la cual cubre el significado vulgar del concepto de cultura; para luego extender la investigacin a los colectivos, dominio en que la cultura se presenta en los grupos socializados, denominados en esta Tesis Sistemas Autopoiticos de Tercer Orden que generan su cultura como una explicacin de su estar en el mundo, lo cual es observable a travs de su comportamiento1 como grupo. Finalmente, se aborda el caso particular de la Cultura Organizacional, la cual se desarrolla deliberadamente en organizaciones formalizadas, principalmente, como empresas o reparticiones del Estado. En el presente estudio, se realizan algunas observaciones crticas sobre las premisas de La Biologa del Conocer, procurando complementar sus afirmaciones con puntos de vista de diferentes autores, y tambin del tesista. Como corolario, se pretende que las conclusiones de esta Tesis, sean incorporadas a los programas universitarios avanzados, como una interpretacin digna de estudio y anlisis, en adicin a las teoras clsicas que intentan explicar el concepto de cultura. Palabras clave: Cultura, Biologa del Conocer, Autopoiesis, Clausura Operacional, Acoplamiento Estructural.

ABSTRACT

The development of this thesis is due to the desire of the author of finding a scientific explanation for the concept of "culture", according to the anthropological approach which has given rise to Social or Cultural Anthropology as it is called in England or the United States respectively or Ethnology in continental Europe. For this purpose, were analysed the various meanings of contemporary culture and those that records the historiography and a concept consistently explaining was not found. It was decided then to investigate its forming process from the perspective of the complex sciences. Within these perspective, it was found in the Biology of Cognition, generated by Chilean biologists Humberto Maturana and Francisco Varela, explanation for: "learning" and "knowledge" in "individuals" or Second Order Autopoietic Systems, which covers the "vulgar meaning" of culture, to then extend to the collectives, where culture in socialized groups, conformed by Third Order Autopoietic Systems, is generated as an explanation of their being in the world, what is observable through their behaviour as a group. Finally he ventured in the particular case of the organizational culture which, as such, is generated deliberately in formalized organizations, mainly as businesses or offices of the State. In the course of the investigation some criticisms of the premises of the Biology of Cognition are made, trying to supplement its assertions with alternative viewpoints of other authors and the thesists. As a corollary it is intended that the conclusions of this Thesis, might be incorporated into advanced University programmes as worthy of study and analysis, in addition to classical theories that attempt to explain the concept of culture. Key words: Culture, Biology of Cognition, Autopoiesis, Operational Clausure, Structural Coupling
1

En esta Tesis los sustantivos comportamiento y conducta son sinnimos, por los motivos que se explican en el desarrollo.

1 INTRODUCCION
(...) que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico)

Histricamente, el concepto de cultura ha sufrido variaciones semnticas, nocin que ha sido generalmente utilizada legtima y apropiadamente, para referirse indistintamente tanto a individuos como a grupos socializados, con el fin de explicar su estar en el mundo-. Dichos individuos o colectivos, adoptaron comportamientos2 adecuados a la solucin de sus problemas contingentes, al punto de ser transmitidos a sus descendientes como la manera cierta de afrontarlos, y pasando as a formar parte de la historia de la humanidad. Por su parte, aquellos sujetos que no adoptaron el comportamiento mencionado, fueron segregados como individuos, o disueltos como grupos hasta su desaparicin del -estar en el mundo-, en calidad de inadaptados los primeros, y decadentes o superfluos los segundos. Los procesos en que se destacaron aquellos individuos, y reconocidos aquellos grupos, fueron objeto de estudio de las Ciencias Sociales tradicionales, particularmente la Psicologa y la Sociologa, focalizadas en individuos y colectivos respectivamente; tambin han sido objeto de estudio los inadaptados, en la mayora de los casos con propsitos teraputicos. Sin embargo, la evolucin de las Ciencias Sociales, presenta hoy en da una inevitable tendencia a la diversificacin y a la especializacin. Esta especializacin conduce a logros en instancias especficas, pero trae no pocos problemas en la comunicacin entre cientficos de diversas disciplinas, y muchas veces de la misma3, lo cual ha llevado al destacado socilogo Manuel Antonio Garretn4 a inferir que:Las Ciencias Sociales que conocimos se movieron en dos espacios: Uno es el espacio intelectual de la sociedad nacin, el pas, como objeto de estudio y este

En esta Tesis, los trminos comportamiento y conducta se consideran sinnimos. Se hace esta aclaracin puesto que para algunos autores, la conducta correspondera a las acciones observables de los individuos, en tanto que el comportamiento involucrara tanto lo observable, como los procesos mentales subyacentes a la accin. Ergo, la conducta sera un subconjunto - el visible - del comportamiento total del individuo. En Ciencias Sociales, el comportamiento incluye adems de aspectos psicolgicos, aspectos genticos, culturales, sociolgicos y econmicos. En la Biologa del Conocer, es el observador quien atribuye conductas al ser vivo, y ste, as sea aislado o en grupos, se comporta segn su determinismo estructural, que lo induce a mantener invariable su organizacin como sistema viviente. Las adaptaciones que el ser vivo realiza para mantenerse vivo, pueden denominarse comportamiento, y su observacin conducta. La conducta de los grupos organizados, es producto de las conversaciones que dan origen a su cultura. La terminologa propia de la Biologa del Conocer, se explica en el desarrollo de esta Tesis. 3 Morn 1984 4 Garretn Manuel Antonio, 2005, Las Ciencias Sociales en Chile. Institucionalizacin, Ruptura y Renacimiento. Social Science in Latin Amrica, Special isuee (Sage publications). Siglo XXI, Mxico

parece estallado por la globalizacin() Se trata entonces de reconstruir un nuevo paradigma en las Ciencias Sociales donde de algn modo lo econmico, lo cultural, lo poltico social puedan ser analizados en un determinado espacio, a la vez terico e institucional, considerando tanto su autonoma como su condicionamiento mutuo. A esta altruista intencin se desea contribuir con esta Tesis. Los estudios mencionados, han sido ampliados por otros enfoques cientficos emergentes, tales como, la Ciencia Poltica, la Economa, la Paleontologa, la Antropologa, y durante el Modernismo, por los Metarrelatos que dominaron la historia de occidente, estableciendo principios y doctrinas que reunieron en macro culturas, a un gran nmero de seguidores, en conglomerados humanos que marcaron etapas sociopolticas-econmicas histricas, conocidas como: el Feudalismo Tardo, el Absolutismo, el Colonialismo y la Repblica, dando origen a Metarrelatos como el Liberalismo, el Socialismo, el Anarquismo, el Fascismo, el Socialcristianismo, etc. Con todo, se observa que el teln de fondo de toda cultura, ha sido invariablemente el Metarrelato religioso, que en tanto el humn5 dude, o desconozca sus orgenes, sus facultades y su fin, atribuir como supremo ignorante, las explicaciones que necesite para mantener su homeostasis en un nivel razonable de adaptacin, a la inefable explicacin de lo inexplicable, lo cual no es otra cosa que la o las divinidades. De lo anterior, se desprende que estos Metarrelatos, mientras exista lo desconocido, prevalecern hasta el fin de los tiempos y por cierto, no formarn parte de este trabajo, pues constituyen principios primarios de fe. Se expone a continuacin, la forma en que ha sido organizada la Tesis, siguiendo el siguiente esquema. 1.1 LA ESTRUCTURA DE LA TESIS

La presente Tesis, ha sido estructurada en forma secuencial, siguiendo un ordenamiento lgico de los pasos a seguir, para un entendimiento progresivo tanto de las bases en las que se fundamenta la eleccin del tema en desarrollo, como de la descripcin de las premisas bsicas en que se fundamenta el raciocinio; procurando describir someramente el marco terico, referencia que culmina con la cita de los principios que la Biologa del Conocer aporta a la Tesis, lo que consiste en la explicacin del mecanismo de generacin de la cultura, enfocada desde la Antropologa, y con los argumentos cientficos contemporneos que exhibe la Escuela de Santiago. El desarrollo de esta Tesis, se fundamenta en la constitucin de los Sistemas Autopoiticos de Tercer Orden, SATOs, que constituyen la organizacin social en la cual se genera una cultura, y mediante las premisas que establece la Biologa del Conocer, se explica cmo las emociones y el lenguaje -cuya suma biolgica da origen al conversarexplican los Postulados Bsicos Subyacentes, acuerdos indecididos e indecidibles que adoptan los individuos que conforman una cultura, cuya externalizacin realizan

El sustantivo humn (en plural humanes) es un neologismo por la raz presente en humanidad, humano, etc. que significa ser humano en general con independencia de que sea hombre o mujer. Se usa en el mismo sentido que nthropos en griego y homo en latn.

manifestando tanto sus creencias como sus valores, y materializan simblicamente en los artefactos propios de tal organizacin autopoitica. Por considerar el tema de vital importancia, en la presente Tesis se analiza la dificultad del cambio en la cultura antropolgica explicada y, a continuacin, se intenta validar el concepto mediante algunos ejemplos de la praxis del vivir, ejemplos que se consideran ilustrativos. Se ha estimado necesario, dedicar un captulo de esta Tesis al caso particular de la Cultura Organizacional, dominio donde conviven las conductas indecididas de los colectivos que forman parte de la empresa, o de las reparticiones organizadas con propsitos especficos - dentro de los cuales encontramos el lucro - mediante la produccin de bienes y servicios, y la organizacin formal que posee la facultad de dirigir y controlar los programas de decisin, sean estos condicionales, los cuales distinguen entre condiciones y consecuencias, o de fines que diferencian entre fines y medios. Por ltimo, se exponen las conclusiones de esta Tesis y la Bibliografa consultada. A continuacin se describen, en forma genrica, los captulos que conforman la estructura de la Tesis, los cuales sern expuestos en forma exhaustiva en el desarrollo subsecuente. 1.1.1 De las Premisas Bsicas En este captulo, se explica los motivos considerados en la eleccin del marco terico, el cual alude a las ciencias complejas, y en particular a la Biologa del Conocer, Tambin se aborda en este captulo, lo que se entiende por concepto, y las razones por las cuales esta investigacin se ha direccionado en descubrir el proceso de formacin de la cultura que, se postula, es posible explicar cientficamente mediante la Biologa del Conocer, en vez de insistir en conceptualizar la nocin de cultura, cuya semntica presenta en el transcurso de la historia, significados variables y muchas veces contradictorios, todos los cuales segn la teora expuesta, son adecuados a su circunstancia y, en consecuencia, se considera inconducente juzgar su falsedad o veracidad semntica y menos epistemolgica. Para ilustrar estos dichos, se hace una breve resea de acontecimientos que reflejan en la historiografa, la visin relatada. Vale la pena sealar que fuera de ejemplificar, el relato desarrollado no es ni pretende ser exhaustivo, adems de que existe vasta bibliografa disponible sobre la materia, para que quienes desean profundizar en mayores detalles, lo puedan hacer en forma independiente. En este captulo se menciona tambin, por considerarlo la base de sustento de la Biologa del Conocer, el nuevo enfoque de la Ciencia. En efecto, la deriva que el mtodo cientfico ha experimentado en las ltimas dcadas bajo la influencia de las ciencias complejas, - entre las cuales la Relatividad, la Teora de la Incertidumbre, la Teora de Sistemas, la Ciberntica de Segundo Orden, el Constructivismo Radical y la propia Biologa del Conocer - que no pretenden establecer una verdad objetiva, si no la funcionalidad del resultado de la investigacin cientfica, formar parte constitutiva de esta Tesis, razn por la cual se ha expuesto una resumida visin de la nueva Epistemologa.

1.1.2 De la Biologa del Conocer No tendra sentido alguno desarrollar una Tesis sobre La Cultura explicada por la Biologa del Conocer, sin mencionar las premisas bsicas que le dan sustento. Y se dice bsicas, porque la Biologa del Conocer est compuesta de varios tratados, los cuales han sido expuestos en conjunto por sus dos autores principales, y por las publicaciones que ambos continuaron presentando por separado: en el caso de Francisco Varela hasta su temprano fallecimiento el 28 de Mayo de 2001, y en el caso de Humberto Maturana, hasta el da de hoy en que su cosmovisin se ha extendido a prcticamente a todos los campos de la filosofa y de la ciencia. Si bien el Doctor Maturana se encuentra dedicado a desarrollar actividades de tipo docente y de divulgacin ms bien socio culturales, (junto a Ximena Dvila, Co-fundadora del Instituto Matriztico), l mismo argumenta que: () lo que hacemos son abstracciones de las coherencias operacionales de la regularidad sistmica que un observador realiza desde su dominio de existencia y no una definicin desde algn criterio arbitrario, de hecho lo hacemos sin introducir nociones semnticas o explicaciones a priori6 . Como resulta obvio, tampoco se podra dar por conocida una teora que resulta compleja y de una enorme profundidad, la cual ha requerido en el caso del tesista, ms de diez aos de reflexin y estudio. En este captulo, se exponen las premisas que se estima necesario conocer para entender el enfoque que se ha dado a esta Tesis, y como conclusin, se ha explicado la forma en que aprendemos y adquirimos conocimientos y destrezas, lo cual hace al individuo o Sistema Autopoitico de Segundo Orden un sabio, experto, educado y corts. Esto en el lenguaje propio de la cultura vulgar denomnase culto. 1.1.3 De la Tesis El desarrollo de la Tesis, ha sido organizado considerando que el fenmeno cultural, desde el punto de vista tanto de la Antropologa clsica como de la Biologa del Conocer, es un fenmeno social. En el caso de esta ltima, el fenmeno social se da en los Sistemas Autopoiticos de Tercer Orden, SATOs, los cuales se establecen en el acoplamiento estructural permanente o recurrente de varios individuos o Sistemas Autopoiticos de Segundo Orden, SASOs, generado por emociones congregantes entre las cuales dice el autor de la Teora el amor, que consiste en la aceptacin del otro como un legtimo otro, y en base a tal, los participantes del sistema, de manera recursiva, se disponen a realizar un acto, una accin, es decir hacer algo de consuno, y en el uso del lenguaje consensuado, que el autor ha denominado Komunikaccin7 para diferenciarlo del lenguaje biolgico, modulan la emocin que provoca el encuentro, dando origen a lo que se denomina una conversacin. Son estas conversaciones las que dan origen a la adaptacin del SASO de cada uno de los componentes sociales del SATO, y es la adaptacin interna de su estructura,

Carta para el tesista que Humberto Maturana le enviara con fecha 4.11.2009, en respuesta a consultas formuladas por ste. 7 Neologismo que sustituye el trmino lenguaje humano fnico-gestual y que recuerda que ste es producto de una accin realizada entre humanes en un dominio de relaciones consensuales recursivas a diferencia del lenguaje biolgico hereditario de origen gentico.

la que genera los fluidos electro qumicos y tambin magnticos, que mediante su circulacin dan forma a las sinapsis de las neuronas del sistema nervioso, lo que significa que cada uno de los individuos que conforman el colectivo, registra la experiencia del grupo, lo cual da origen a los Postulados Bsicos Subyacentes que sustenta a la cultura social del colectivo. Cuando no se desarrolla una emocin congregante, es decir los componentes de un grupo se ignoran o se odian, no existe posibilidad alguna de llevar a cabo una accin en conjunto. Tampoco habr inters en crear o usar una Komunikaccin activa, en consecuencia, no habr conversacin, luego, no habr cultura. Este captulo finaliza con la exposicin de Humberto Maturana que describe la cultura, y que a la luz de lo expuesto, cobra significado y explica la definicin antropolgica de Schein, enunciada de acuerdo a la praxis del vivir, aunque sin la hermenutica que le d sustento epistemolgico. 1.1.4 Otros elementos de la cultura En este captulo se han descrito los componentes visibles de la cultura, los cuales generalmente son motivo de estudio, y cuyo anlisis posibilita la comprensin de los Postulados Bsicos Subyacentes. Nos referimos a las Creencias y Valores que exhibe el colectivo, lo cual le otorga la personalidad por la que es reconocido en su mbito de accin. Forma parte de su personalidad la adopcin de: conductas, cdigos y distintivos por los cuales se reconoce una cultura, y entre los cuales estn: la forma de vivir de la comunidad y sus costumbres. Se ha incluido en este captulo, el prrafo: el cambio en la cultura a lo largo del cual se abordar los cambios culturales y su factibilidad, argumentando el porqu de la dificultad que se presenta cuando se pretende realizarlos de manera proposital, es decir, cuando se desea sustituir un proceso de cambio en deriva operacional, por una aculturacin forzada. En efecto, muchos intentos de intervencin cultural que registra la historia, entre los cuales el Colonialismo y los Metarrelatos del Modernismo, notoriamente las diversas corrientes ideolgicas y sus doctrinas poltico econmicas (Capitalismo, Fascismo, Liberalismo, Marxismo, Social cristianismo, Islamismo Radical y sus derivados) son hoy en da, considerados en sus versiones tradicionales, disfuncionales e ineficientes. En la vorgine de cambios que viven las organizaciones - sean estas empresariales, del Estado o simplemente de la sociedad civil, en vas de Globalizacin - , los esfuerzos para adaptarse a las nuevas circunstancias, requieren del conocimiento profundo del modo como funciona la cultura en general, y en particular de la cultura organizacional, ya que es en las organizaciones, donde la cultura manifiesta su funcionalidad; en consecuencia sus resultados mensurables. Se llama la atencin sobre la necesidad de extender el concepto de organizacin, a los grupos que de manera espontnea, se forman en la sociedad contempornea, los grupos juveniles y pandillas, asociaciones profesionales locales e internacionales, clubes recreativos, agrupaciones ideolgicas y polticas, centros sociales de barrios y regiones; grupos que por poseer problemas e intereses comunes, hayan resuelto enfrentarlos organizadamente. A estas agrupaciones se las ha denominado culturales, aunque no se haya profundizado en el estricto significado del concepto cultura. Este entorno es lo que constituye la 10

multiculturalidad a la que todos pertenecemos, en la complejidad de nuestras individualidades. 1.1.5 Validacin del concepto. Existen innumerables estudios de cultura de las organizaciones, que se basan en el patrn aqu descrito, muchos de los cuales se encuentran en pleno desarrollo. En efecto, en Chile existen serios estudios culturales realizados por las Universidades tradicionales y empresas consultoras, que han sido patrocinados por el Estado y por varios organismos gremiales y empresariales. El tesista, por razones de orden prctico y no de orden acadmico, acepta que el enfoque tradicional del concepto de cultura, originado en ideologas que se consideran obsoletas o prcticas sociolgicas sesgadas, en esta Tesis denominado concepto vulgar de cultura, contine hacindose cargo de entidades de apoyo comunitario, del fomento de las artes y del conocimiento en general; an cuando, no concuerda con la prctica de ignorar el enfoque antropolgico de la cultura explicados en esta Tesis, para abordar los problemas del comportamiento de las organizaciones empresariales, estatales, o privadas que pueblan la contingencia social. Por otra parte, se aborda la formacin de grupos que han dejado en evidencia el fracaso de los Metarrelatos, formando colectivos generalmente menores, de surgimiento espontneo, donde grupos de jvenes que se renen en torno a la solucin de sus problemas contingentes, y no segn las artificiales divisiones sociales por clases, etnias, religiones, ideologas, pases, regiones o civilizaciones, constituyen agrupaciones sociales que se han generalizado en el planeta; por cierto, aprovechando los medios electrnicos que han viabilizado el irreversible fenmeno de la globalizacin. Se destaca que ignorar el proceso de formacin de una cultura, puede traer serias consecuencias en nuestra sociedad, y muy notoriamente en las organizaciones empresariales y del Estado, sobre todo, cuando se violenta la organizacin informal en las fusiones y procesos de Reingeniera. Para qu referirnos a las barbaridades que han cometido los invasores, al ignorar la cultura de los pueblos de pases como Vietnam, Afganistn, Irak y otros que podrn ser invadidos, sin considerar en absoluto las creencias y valores de dichos pueblos, experiencia que el nuevo imperio ha ignorado a pesar del fracaso colonial de los modernistas europeos que lo antecedieron. Se aborda el necesario proceso de adaptacin de la cultura que requiere una buena disposicin de sus integrantes para aceptar el cambio. En buen romance afirmamos que no hay fuerza fsica, psicolgica, social, poltica ni religiosa, que pueda alterar el comportamiento de los seres vivos en general, y de los humanes en particular, si no se consideran los efectos de la autopoiesis; es decir el determinismo estructural, cuyo destino especfico es mantener su organizacin o de lo contrario perecer. Esto es lo que se pretende demostrar en esta Tesis. 1.1.6 De la Cultura Organizacional Para establecer desde el comienzo la diferencia en cuanto a los criterios con que se ha utilizado el concepto de cultura, consideremos en primera instancia, la cultura en general, como la conducta que adopta espontneamente un grupo de personas para resolver sus problemas de organizacin interna, y de adaptacin al medio que los rodea, lo cual realiza en forma indecidida, es decir de manera inconsciente, en tanto que, la 11

Cultura Organizacional - cuyas caractersticas siguen siendo las de toda cultura -, se enmarcan en un propsito establecido por los fundadores de la organizacin y, en consecuencia, deben seguir la estrategia establecida por los fundadores de la organizacin, aceptando las decisiones que orientan la gestin segn lo establezcan quienes detentan el poder en dichas organizaciones. De esta forma las bases de una organizacin, como por ejemplo el Estado, estn definidas en su Constitucin Poltica; las de una Empresa en sus Estatutos; las de un Partido Poltico en sus Principios; las de un Club en su Reglamento; y cada uno de los conglomerados humanos que conforman los distintos tipos de agrupaciones, tendr su cultura indecidida e indecidible, como se explica en el Captulo 5 de esta Tesis, la cual podr seguir o no los dictados de la Direccin que detenta el poder, formal o informal en cada circunstancia, pero siempre tendr una conducta que la caracteriza y le da al conglomerado que la integra una razn de estar en el mundo. La cultura inadaptada de dichas organizaciones se hace insustentable, y la intervencin de las dirigencias, ineficaz. Postulamos que esto sucede principalmente por el desconocimiento de cmo se generan y desarrollan las culturas de tales organizaciones, y en esta Tesis se muestra la explicacin cientfica que ofrece la Biologa del Conocer para entender la formacin de una cultura, y los cambios que sta experimenta espontneamente, en la praxis de vivir. 1.1.7 Conclusiones. En este captulo, se resumen los postulados que dieron origen a esta Tesis, en el sentido de derivar el foco de la investigacin de la bsqueda de un concepto que defina el significado de cultura, por encontrar en la Biologa del Conocer la explicacin del proceso de su formacin En efecto, la Biologa del Conocer ha introducido un quiebre epistemolgico radical, en la explicacin de la forma de conocer, el cual se considera histrico, ya que tal facultad se le atribuye a los seres vivos, en su condicin de entidades biolgicas autopoiticas en clausura operacional, lo cual significa que no es posible tener acceso al objeto, y que el fenmeno de la observacin y distincin, obliga al observador a construir tal objeto, en base a las experiencias previas registradas en la memoria biolgica del sujeto. Memoria que registra las adaptaciones del sistema autopoitico, es decir, las conversaciones entre los miembros del colectivo, que fueron producto de encuentros motivados por las emociones congregantes, y la Komunikaccin que modul los fluidos electro-qumicos deformantes que grabaron las neuronas de cada individuo. Se destaca que en este proceso, tanto el individuo como los grupos, se encuentran inhabilitados para observar el objeto en su dimensin real, y el sujeto que observa, participa en la construccin del objeto, aportando su propia experiencia particular, o la del grupo organizado. Se considera por tanto conveniente, abandonar la idea de verdad en la bsqueda del concepto. Esta descripcin del fenmeno de formacin de una cultura, que se plantea segn la concepcin de Humberto Maturana, con algunas adaptaciones del tesista, explica el mismo concepto expuesto por Edgar Schein, el cual atribuye la formacin de una cultura, al tcito acuerdo de los integrantes de un grupo de individuos con una historia comn, quienes han logrado concordancias suficientes para resolver sus problemas contingentes, y que l denomina Postulados Bsicos Subyacentes. No obstante, Schein 12

no se detiene a explicar el mecanismo mediante el cual se adoptan estos acuerdos, as como tampoco se pronuncia sobre la aparicin de creencias, es decir, explicaciones sin expresin de causa, tampoco se manifiesta sobre el origen de los valores, los cuales segn la Biologa del Conocer, constituyen preferencias motivadas por necesidades y deseos insatisfechos, ambos construidos por el colectivo para reducir sus niveles personales de complejidad, y justificarse a s mismo la razn de ser de su -estar en el mundo-. Schein describe en detalle la configuracin de los artefactos, es decir, signos y smbolos confeccionados por el humn (entre los cuales: lenguaje, escritura, cdigos morales, rituales y costumbres reconocidas por el grupo) como testigos de los acuerdos constitutivos que dieron origen a los Postulados Bsicos Subyacentes, generados por las conversaciones de los individuos que comparten una cultura. Entre tanto, la Biologa del Conocer concede al lenguaje usado por los concertados, la capacidad de codificar los objetos que forman parte del accionar consensuado recursivamente por los observadores, y en consecuencia le atribuye a su existencia, la propiedad de lo humano. Los detalles del fenmeno enunciado en esta Introduccin, han sido desarrollados exhaustivamente en el Captulo 5 de esta Tesis. Se concluye as, con la afirmacin de que los cambios culturales deben producirse espontneamente, en la deriva de los cambios internos de la organizacin, en acoplamiento estructural con su entorno, y teniendo en consideracin que el determinismo estructural de la clula, de los organismos entre los cuales el homo sapiens sapiens y la Organizacin Autopoitica de Tercer Orden que constituye la base de una cultura, tienden a impedir el cambio, con el propsito de mantenerse adaptados. La induccin de cambios culturales resulta muy difcil, aunque no imposible, sin embargo, esta tarea debe realizarla personal especializado, de gran experiencia profesional que posea sobre todo habilidades y destrezas seductoras, para la implantacin del cambio. Finalmente, se estima haber expuesto satisfactoriamente, una explicacin universal del proceso de formacin de la cultura, en sus tres mbitos de accin: la cultura denominada vulgar como sinnimo de conocimiento, la cultura antropolgica cuyas explicaciones se encuentran en la formacin de los Sistemas Autopoiticos de Tercer Orden, y la Cultura Organizacional que se genera en las organizaciones estructuradas, y fundamentalmente en las empresas, cuya misin es alcanzar los objetivos determinados por sus fundadores. Por ultimo, se considera que la mayor utilidad de esta Tesis, ser despertar la curiosidad en nuestro crculo acadmico, para acercarnos a la contemporaneidad con el espritu crtico que las circunstancias del devenir de las Ciencias Sociales y su explosivo desarrollo lo exige, reorientando, por lo menos el enfoque conceptual de la cultura en los estudios sociolgicos, en la perspectiva del Posmodernismo, y en las Ciencias de la Complejidad. 1.1.8 Bibliografa. Se registra la Bibliografa utilizada, por orden alfabtico segn apellido del autor.

13

2 CONSIDERACIONES BSICAS.
Al revisar la investigacin realizada durante el Doctorado en Cultura y Educacin en Amrica Latina de la Universidad de Arte y Ciencias de la Comunicacin ARCIS, orientada a desarrollar el Proyecto de Tesis aprobado con el ttulo El Concepto de Cultura explicado por la Biologa del Conocer, se ha considerado necesario precisar algunas ideas que no fueron claramente expuestas en el Proyecto aprobado, algunas de las cuales incluso, han motivado un cambio de ttulo y de enfoque, lo que resulta vital en este desarrollo. Tal es el caso del cambio de orientacin, desde la bsqueda del concepto, a la explicacin del proceso de formacin de la cultura. Los motivos que se han tenido en cuenta para este cambio de enfoque, se explican a continuacin. 2.1 QUE SE ENTIENDE POR CONCEPTO Se parte de la base de que, concepto es una unidad cognitiva de significado. Una idea abstracta, que a veces se define como una unidad de conocimiento, el cual construimos utilizando la experiencia vivida y almacenada, y las percepciones y sensaciones adquiridas mediante los sentidos, sin considerar los atributos menores del objeto que lo hacen diferente, es decir, se construye un concepto haciendo caso omiso de las diferencias, y conservando los atributos comunes de los objetos observados, lo cual permite realizar las abstracciones necesarias que validan el concepto frente a otros observadores. Las cosas nicas e irrepetibles, no se pueden conceptualizar desde premisas, usando la capacidad de la mente de inferirlos. En este caso, el cerebro ha de recurrir a las sensaciones derivadas de los cinco sentidos principales, y ha de asignar una etiqueta para poder aludir de forma inequvoca, a la combinacin exacta de sensaciones que nos despertaron la curiosidad de conceptualizar eso en concreto. Los conceptos surgen de la necesidad de generalizar, de clasificar a los individuos, cualidades y casos concretos conocidos en la experiencia, agrupando atributos, aspectos comunes, y se expresa y aplica mediante diversas formas gramaticales del lenguaje. En la bsqueda historiogrfica de una definicin del concepto cultura, se ha revisado documentos, libros y ensayos de innumerables autores, se indag en el pensamiento de filsofos, cientficos e investigadores, para llegar a la conclusin de que, los diferentes significados del concepto cultura han tenido, en su tiempo y circunstancia, una razn de ser, en consecuencia, pueden haber sido considerados vlidos aunque hubiesen sido: indefinidos, plurisignificantes y contradictorios, ms que eso, todos aplicados simultneamente, con la consecuente y previsible confusin semntica. Lo descrito, condujo al tesista a concentrar esfuerzos en la bsqueda del enfoque adoptado, es decir, a investigar el proceso biolgico de formacin de la cultura, antes que su significado conceptual, que como se ha dicho, ha variado histricamente segn lo ha decidido cada conglomerado donde ste se aplique, lo cual, sin el nimo de hacer una descripcin detallada de las varias acepciones que ha tenido el concepto de cultura, se ejemplifica en el prrafo siguiente. 14

2.2 VARIACIONES DEL CONCEPTO CULTURA EN LA HISTORIA. En efecto, de la infinidad de conceptos que registra la historia, la cultura se ha identificado con el vocablo cultum, el principal y ms conocido de sus orgenes. Cultum, significando cuidado. Al paso de los siglos, el humn organizado socialmente, y en pleno desarrollo de la agricultura, asocia metafricamente el cultivo de la tierra y la obtencin de sus frutos, con el desarrollo intelectual del homo sapiens. Este es el significado ms generalizado y persistente del concepto. La invencin de la escritura marc un paso decisivo desde la transmisin oral del conocimiento - a la sazn nico medio para su comunicacin - al registro de ste y su consecuente conservacin para uso de las generaciones venideras, disminuyendo as, las veleidades del relator y sus circunstancias En el transcurso de las civilizaciones griega y romana, el concepto de cultura se centr en el conocimiento individual y la capacidad intelectual de sofistas y filsofos que hicieron lo posible por extender, en crculos cerrados, en sus escuelas, academias y liceos, el conocimiento, en bsqueda de la verdad. Luego, durante la expansin del Imperio Romano, se comparan los pueblos segn el dominio que posean de las artes y las tcnicas que utilizan para su bienestar y desarrollo y hacen la diferencia entre Barbarie y Civilizacin, atribuyendo a esta ltima, un valor agregado, capaz de mejorar la condicin de vida de sus habitantes y, en muchos casos, comodidad y solaz. La Edad Media centra dicho concepto en el conocimiento del Canon y la religin, que buscaba la explicacin de los fenmenos naturales en los misterios revelados por las escrituras. Por su parte durante el Renacimiento, se refuerza la cultura en el retorno a los griegos y su metafsica. Entretanto, en el hemisferio oriental, si bien los conglomerados fueron tambin objeto de Metarrelatos propios, aunque similares a los de Europa y sus colonias, prevalecieron al igual que en occidente el judo-cristianismo, los Metarrelatos religiosos con sus respectivas cosmovisiones, entre ellos el Budismo-Zen y sus variaciones en el lejano oriente, as como el Islamismo en frica, Cercano Oriente y sus proyecciones en los pueblos dominados por los imperios fundados en el Islam. Otras corrientes religiosas menores y un sinnmero de sectas, han sido, a travs de sus prcticas y doctrinas, generadoras de sub-culturas con todas sus peculiares caractersticas. Con la aparicin de Descartes y sus seguidores, la ciencia interviene reforzando la idea de cultura como el desarrollo del conocimiento individual, el cual, junto al Idealismo Alemn y la Ilustracin, comienzan a extender el concepto de cultura a grupos socializados que comparten el conocimiento en conventos, universidades y centros intelectuales, muchas veces propiciados por mecenas de la nobleza, filntropos que incursionan de preferencia en las letras, el arte, el comercio y la poltica. La formalizacin del concepto de cultura, como el comportamiento de grupos que se constituyen en organizaciones sociales, surge con el descubrimiento de los Paleontlogos en la observacin de las costumbres de grupos humanos de pocas pretritas, cuyas formas se evidencian gracias a sus investigaciones.

15

Por su parte, la Antropologa, hace su aparicin en 1871, con Edward B. Tylor quien, en su publicacin Primitive Culture, describe una de las definiciones ms ampliamente aceptadas del concepto de cultura. En Tylor la cultura es:

aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el hombre. La situacin de la cultura de las diversas sociedades de la especie humana, en la medida que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre.
Las corrientes antropolgicas que han desarrollado y complementado el concepto de Tylor, han conservado en los EE. UU., el nombre de Antropologa Cultural, en Inglaterra adopt el nombre La Antropologa Social, y los franceses y alemanes la designan como Etnologa. Las nuevas ideologas que surgen a mediados del siglo XIX, antes de la publicacin de Tylor, encabezadas por Carlos Marx, incursionan en el enfoque sociolgico de la nocin de cultura, que basan en la infraestructura de la sociedad en que prevalece la lucha de clases, producto de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los hombres frente a la actividad econmica. Sobre esta base se edifica la superestructura en la cual fueron definidas tres reas fundamentales como formulacin histrica: sociedad, economa y cultura, indicando que cada rea tena un dominio independiente8. La cultura, antes de estas transiciones, fue el crecimiento y la marcha de las cosechas y los animales, y por extensin, el crecimiento y la marcha de las facultades humanas. Esta es la concepcin de cultura que mantienen hasta hoy algunos pocos marxistas ortodoxos, en oposicin a muchos de sus intelectuales, que reconocen que la cultura es un todo que incorpora en un concepto unificado, tanto a la sociedad, como a la economa y las costumbres, como la forma de estar en el mundo de individuos y grupos. Posteriormente, a fines del siglo XX, en el enfoque antropolgico, hemos debido juntar la Biologa y la Sociologa, en torno de la primera, para generar la nueva ciencia que interprete bajo estos conocimientos a la Sociologa, la Psicologa, la Etologa9, la Antropologa, la Demografa, la Gentica, la Ecologa del comportamiento humano, etc. Todos estos conceptos, brillantemente sintetizados por Edward O. Wilson10, dieron origen a una penltima etapa, la Biosociologa, que culmina con la definicin que se considera ms actualizada, la Biologa del Conocer, tema objeto de esta Tesis. Como cierre del enfoque contemporneo del concepto de cultura, y muy en particular del concepto de Cultura Organizacional, resulta imprescindible mencionar el concepto acuado por Edgard Schein, profesor emrito de la Sloan School of Management del MIT, actualmente retirado de sus actividades docentes, pero vigente en el campo de la consultora, donde ha puesto en prctica con pleno xito sus conclusiones
8

Extrado de Cultura en Marxismo y Literatura, 1980, Williams Raymond. Ediciones Pennsula, Barcelona. Es. 9 Etologa, del griego ethos que significa conducta, norma, fue usada a mediados del siglo XX por John Stuart Mill cuando habla de una Ciencia del Carcter. Lorenz, persiste en considerarla como conducta. 10 Wilson O. Edward, 2006, The Selfish Gene. 30th Anniversary Edition Oxford University Press

16

como investigador. El concepto que se transcribe a continuacin es de uso generalizado en las universidades chilenas tradicionales, particularmente en los MBAs, y es citado en la mayora de los textos que se refieren a Planificacin Estratgica11 y Estudios de Organizacin12. Dice Schein13:

"...cualquier grupo definible, con una historia compartida, puede tener una cultura y, dentro de una organizacin, puede haber, en consecuencia, muchas subculturas. ...Cultura puede entonces ser definida como un patrn de postulados14 bsicos, inventados, descubiertos o desarrollados por un determinado grupo, a medida que resuelve sus problemas de adaptacin externa e integracin interna, que ha trabajado lo suficientemente bien para ser considerado vlido y, por lo tanto, ser enseado a los nuevos miembros como la correcta manera de percibir, pensar y sentir, en relacin a tales problemas"
La transcripcin del concepto de Schein, reviste gran importancia para los propsitos de esta Tesis, dado que el citado autor sin haber penetrado en los meandros de la Biologa del Conocer, describe la estructura biolgica de la cultura con enorme coherencia, al punto que definiciones y conceptos se sobreponen y complementan sin contradicciones, y como consecuencia, las explicaciones de una son vlidas para la otra, aspectos que sern explorados ms adelante para una mejor comprensin de ambas. Por cierto, la diferencia est en que mientras Schein teoriza mediante el anlisis de su experiencia como psiclogo y el simple uso de la razn, la Biologa del Conocer lo hace considerando las bases biolgicas del proceso cognitivo individual, y en seguida o simultneamente al proceso colectivo del conocer de los grupos sociales que como se ver, constituyen un Sistema Autopoitico de Tercer Orden, SATO. En resumen, de la multiplicidad de acepciones del vocablo cultura que se registra en la historia, y de las cuales se han citado apenas ejemplos ilustrativos, resulta imposible llegar a concluir que existe una definicin que pueda, coherentemente, representar la diversidad de significados. Por este motivo, se ha buscado en su proceso de formacin, las explicaciones para la obtencin tanto del conocimiento individual, como del conocimiento adquirido socialmente, que la antropologa considera como la acepcin de mayor representatividad. 2.3 CAMBIO DE FOCO: DEL CONCEPTO AL PROCESO DE FORMACIN DE LA CULTURA. Mientras se examinaba la posibilidad de conceptualizar la cultura en sus diversos significados semnticos, se lleg a la conclusin que todos ellos presentan una
11

Hax Arnoldo y Majluf Nicols, 1993, Gestin de Empresas, una visin estratgica. Ediciones Dolmen, Santa Magdalena 187. Santiago 12 Daro Rodrguez, 1995, Diagnstico Organizacional, Ediciones Universidad Catlica de Chile 13 Schein Edgard, Feb. 1990, Organizational Culture, Sloan School of Management (MIT), American Psychologist. 14 Schein usa el trmino "assumptions" en sus originales en ingls, y este trmino ha sido traducido por muchos como "presunciones" y por otros como "premisas", "supuestos" o "suposiciones". Yo lo he rebautizado como "postulados" por ser una proposicin que se toma como base para un razonamiento o demostracin, cuya verdad se admite sin pruebas.

17

caracterstica que les es comn, sin que por ello pudiesen generar un concepto. En efecto, son de uno u otro modo, formas de conocimiento. Esta caracterstica pertenece al campo de la gnoseologa y dado que en esta Tesis, como alternativa del concepto, se pretende explicar cientficamente la forma en que este conocimiento es generado, se busc en la epistemologa alguna corriente de opinin, que de acuerdo a la visin contempornea de la ciencia, aporte una descripcin del proceso que diera satisfaccin a los mltiples interrogantes que surgen cuando intentamos explicar el conocimiento adquirido individualmente, el cual da sustento a la nocin de cultura vulgar; o cuando este acontece colectivamente, -caracterstica propia del proceso de formacin del conocimiento transmitido socialmente, al cual se refieren la Antropologa Social o Cultural y tambin la Etologa- y que como lo hemos dicho repetidamente, constituye el motivo bsico del desarrollo de esta Tesis. Como consecuencia de lo dicho, se postula que el proceso de formacin de una cultura, examinado a la luz de la epistemologa posmoderna y teniendo en consideracin el marco terico de la Teora de Sistemas Complejos, de la Ciberntica de Segundo Orden, del Constructivismo Radical -conjunto de teoras que culmina en la Biologa del Conocer- es posible explicar dicho proceso, en consecuencia, entenderlo universalmente como un enfoque cientfico segn el mtodo cientfico contemporneo. Por cierto, la universalidad pretendida de la explicacin que se presenta, no ser aceptada por quienes persisten en aferrarse al concepto tradicional de la ciencia basada en el racionalismo, el idealismo y el positivismo, cuya validez, si bien resulta prctica en ambientes ms o menos reduccionistas, ha sido alterada con la aparicin de las ciencias complejas, cuyo marco de referencia ha dado forma a la investigacin que se expone. Para el logro de la aceptacin de las explicaciones expuestas, se hace necesario explicitar, que stas se basan en la aceptacin del enfoque contemporneo de la ciencia que se expone a continuacin, el cual, se estima que ms temprano que tarde, se habr extendido a los enclaves cientficos ms progresistas, y su divulgacin se ver facilitada por la irrefrenable potencia de las NTIC (Nuevas Tecnologas de la Informacin y Comunicaciones); la comunicacin electrnica actualmente globalizada, parece ser el camino para volver a la Torre de Babel, lugar en que todos podamos conversar libremente con todo prjimo. 2.4 EL NUEVO ENFOQUE DE LA CIENCIA Histricamente, el Mtodo Cientfico surge en el siglo XVII bajo el apremio de las Ciencias Naturales, qu con la exigencia de matematizar los modelos interpretativos, se concentran en aspectos cuantitativos del fenmeno estudiado y sus dimensiones. Se habla de masa, cuerpo, fuerza, dimensiones, estado, dejando en segundo plano los aspectos cualitativos. El desarrollo del Mtodo Cientfico utilizado en el estudio de estas Ciencias Naturales, cuyo apogeo se logra a comienzos del siglo XX, motiv su aplicacin a las Ciencias Sociales, con la esperanza de alcanzar los niveles de certeza que creyeron haber logrado aquellas. Este fue un serio revs para los cientistas sociales, ya que el objetivo de stos se concentr en emular a las ciencias exactas, siendo que la sociedad requera enfoques ms bien cualitativos, debiendo las matemticas haber permanecido slo como herramientas de segundo orden en la investigacin de estos fenmenos. 18

Despus del siglo XIX, la evolucin del racionalismo, conduce a una corriente marcadamente empirista, originando el Positivismo, que es una nueva forma de concebir al hombre, al mundo, a la sociedad, al todo. Esta corriente seala que el ejercicio de la ciencia se realiza a travs del Mtodo Cientfico cuyos pasos tradicionales son: a)Observacin. Para el Positivismo es lo que se llama la percepcin desinteresada, pura, objetiva y desprejuiciada. b)Hiptesis. El problema que se detecta mediante una observacin desinteresada se resuelve mediante hiptesis, las cuales son generalizaciones de carcter inductivo. c) Verificacin. Para comprobar si la hiptesis es verdadera o falsa se realiza una prueba. Si resulta ser verdadera, se transforma en ley, de lo contrario, se reanuda el proceso. d)Conclusin. Acumulacin de verdades que originan teoras. A la luz de los acontecimientos generados en el Posmodernismo Tiene algn sentido pretender mantener el mtodo cientfico tradicional, en que se busca la realidad ontolgica, nica y universal?, Tiene sentido sustentar la epistemologa empirista que por cuatro siglos, se ha identificado con la metodologa inherente a la ciencia, y que ha postulado que la realidad es nica e independiente de los organismos vivientes?, La observacin emprica otorga alguna certeza de percepcin desinteresada, pura, objetiva y desprejuiciada? A la luz de lo expuesto por la Biologa del Conocer, la ciencia no puede ser otra cosa que la forma de explicar los fenmenos que nos acontecen en la praxis del vivir, es decir, en el da a da de nuestra condicin de sistemas vivientes, y en consecuencia, deber considerar que tales explicaciones estn en condiciones de satisfacer la curiosidad del observador cuyas habilidades cognitivas surgen como fenmenos biolgicos, con las caractersticas constitutivas de los sistemas vivientes. Entre stas, que al hacer una distincin, el observador aporta a la construccin del objeto una experiencia previa que no es muy diferente de las caractersticas del objeto observado, motivo por el cual no est en condiciones de discriminar si lo que observa corresponde a la percepcin del objeto, o al esquema de distincin que aporta, y que para diferenciarlo de lo percibido, se ha denominado ilusin. Despus de conocer los argumentos que contradicen los postulados del Mtodo Cientfico tradicional, podemos insistir en su uso como la epistemologa vlida para apreciar la fenomenologa del mbito en que vivimos, o debemos reformular dicho mtodo para hacerlo ms funcional a la necesidad de explicarnos nuestro estar en el mundo? En base a estas consideraciones, la Escuela de Santiago ha propuesto como criterio de validacin cientfica contempornea, el mtodo que exponemos a

19

continuacin, el cual se constituye dando satisfaccin a las siguientes cuatro condiciones operacionales15:

a) La explicacin del fenmeno que ha de ser especificado como una caracterstica de la praxis del vivir del observador a travs de la descripcin de lo que se hace para experimentarlo. b) La proposicin en la praxis del vivir del observador de un mecanismo que, como una consecuencia de su operacin, producir la experiencia del fenmeno por explicar. c) La deduccin del mecanismo supuesto en (b) de todas las coherencias operacionales que ste supone en la praxis del vivir del observador, de otro fenmeno, as como las operaciones que el observador debe hacer en su praxis del vivir para experimentarlo. d) La experimentacin por parte del observador de aquellos fenmenos adicionales deducidos en (c), en la medida que l ejecuta en su praxis del vivir aquellas operaciones que, de acuerdo a lo que han sido tambin deducidas en (c) seran generadas en ella cuando las realiza. Cuando estas cuatro condiciones han sido satisfechas en la praxis del vivir del observador, y solo entonces, el mecanismo propuesto en (b) como un mecanismo generativo que produce, como una consecuencia de su operar, el fenmeno especificado en (a), se convierte en una explicacin cientfica de aquel fenmeno para el observador. Ms an, el mecanismo generativo propuesto en (b) permanece para un observador como una explicacin cientfica del fenmeno especificado en (a), solamente mientras todos los fenmenos deducidos en (c) sean experimentados por l, de acuerdo a las indicaciones tambin deducidas en (c). Por lo tanto, son cientficos solo aquellos observadores que usan el criterio de validacin de explicaciones cientficas para la validacin de sus explicaciones, y ellos hacen esto evitando cuidadosamente confundir dominios operacionales.
Humberto Maturana denomina a estas cuatro condiciones operacionales criterio de validacin de explicaciones cientficas, dado que ellos las usan en la praxis de la investigacin cientfica para la generacin de explicaciones cientficas, y no a travs de la aplicacin de un criterio de falsacin como fue sugerido por Karl Popper. En resumen, es una explicacin cientfica aquella que formulada por cientficos reconocidos a quienes se denomina observadores estndar o meta observadores, satisface plenamente a quien solicita la explicacin, en consecuencia, ste deja de requerirla. Sobre este particular, Maturana escribe textualmente: en una explicacin cientfica, el observador explica sus experiencias con las coherencias de su experiencia, casi siempre sin estar consciente de las implicancias metafsicas de su hacer. La
15

A partir de esta nota, se ha transcrito literalmente, lo expuesto por Humberto Maturana en su ensayo La Objetividad, un argumento para obligar, 2 Edicin de 2002, Pgs. 30 a 32. Dolmen Ediciones, Cirujano Guzmn 194, Providencia, Santiago de Chile.

20

principal caracterstica del meta observador es su capacidad de observarse a si mismo en actitud crtica, lo cual no siempre resulta posible en su integridad. En la presente tesis, los fenmeno de la observacin, la reflexin y la conciencia, desde el punto de vista de la Biologa del Conocer, sern abordados posteriormente. La definicin de mtodo cientfico de la Escuela de Santiago, es la que se utilizar en todas las referencias al uso de este mtodo en el desarrollo de la presente Tesis, no el mtodo empirista tradicional, el que, an cuando es de gran utilidad y sustento en las operaciones que se realizan en el campo de la fsica y la biologa tradicionales, no es aplicable a las ciencias de la complejidad, entre las cuales la epistemologa que sustenta la Teora de Sistemas de Segundo Orden, el Constructivismo Radical y la Biologa del Conocer; mtodo que a juicio del tesista, debera ser aplicable al enfoque contemporneo de las Ciencias Sociales. Es entonces evidente que la satisfaccin de la curiosidad del observador mediante una explicacin cientfica, no puede ser idntica para todos los observadores por igual, dado el aporte que a travs de sus esquemas de distincin, hace de su propia experiencia cada uno de los observadores. Una explicacin cientfica vlida, deber considerar que tales observadores estn operando en mltiples dominios igualmente legtimos. Es esto lo que nos permite afirmar que vivimos en un multiverso. Sobre este punto cabe hacer la siguiente reflexin Qu lleva al mundo acadmico y cientfico contemporneo a resistir el cambio de paradigmas e ignorar la epistemologa que aparece en la posmodernidad, basada en el Constructivismo y aplicada por la Biologa del Conocer? Alguien podra decir que no es suficiente con construir una nueva teora en base a postulados ms bien emotivos que objetivos, aunque no se contradigan en la lgica de su desarrollo? No da esta tolerancia, basada en la satisfaccin de la curiosidad de quienes demandan una explicacin, la posibilidad de mltiples respuestas, todas ellas con igual validez? Por cierto, estas interrogantes tienen un fundamento, el que dentro de los criterios de validacin, debe considerarse tambin el del mtodo cientfico tradicional del Empirismo y el Positivismo, ya que constituyen explicaciones pragmticas que si son capaces de satisfacer las interrogantes del observador, y satisfacen su curiosidad, son explicaciones admitidas por el concepto contemporneo de la ciencia. Para ellos, Maturana, Varela y otros bilogos, han investigado usando la ciencia dura de la Biologa, con todos los defectos de la epistemologa empirista y podemos afirmar con no menos conviccin que los fundamentos de la nueva cosmovisin, tambin se encuentran por este camino, como lo demostraremos en el desarrollo de la Tesis. Sobre el tema enunciado, podemos extendernos en complejas reflexiones en que el mundo observado, tambin llamado multiverso, presenta niveles de observacin que en la praxis del vivir resultan tiles y coherentes, siempre que no est en nuestras pretensiones atribuirle un criterio de verdad. Es as, como podemos perfectamente construir una casa ignorando que lo hacemos sobre una superficie curva, y a nadie se le ocurrira calcular el tiempo real que nos tomara ir de nuestro hogar a la playa, teniendo en consideracin la Teora de la Relatividad, menos an determinar la distancia utilizando la medicin fractal. En resumen, debemos discriminar pragmticamente el enfoque de la ciencia, si hemos de utilizarla para explicarnos los fenmenos que nos acontecen en la praxis del vivir. 21

En el captulo siguiente, se intentar enunciar los conceptos elaborados por la Escuela de Santiago, para entender los fundamentos de la Biologa del Conocer que hacen posible la comprensin de los postulados en que se basa esta Tesis. Como ya hemos dicho en los prembulos, se trata de ideas bsicas que bien podran ser considerados como un Glosario, ya que su estudio completo est contenido en un sinnmero de publicaciones que no podemos abarcar en su totalidad.

22

3 DE LA BIOLOGA DEL CONOCER.

Por qu se ha elegido la Biologa del Conocer para explicar el proceso de formacin de la cultura? Y la respuesta es que la nocin de cultura, en cualquiera de sus acepciones, solo se encuentra en los seres vivientes. No hay cultura en o entre los seres no vivientes o inanimados. El estudio cientfico de los seres vivos, corresponde propiamente a la Biologa. Se acepta este enfoque como vlido, puesto que en l se encuentran las explicaciones necesarias para entender el proceso de formacin de la cultura. En esto consiste el biologismo del tesista. Esta ciencia, trata de estudiar la estructura y la dinmica funcional comunes a los seres vivos, con el fin de establecer las leyes generales que rigen la vida orgnica y los principios explicativos de sta. La vastedad del campo que abarca la Biologa, as como su dinmica, obliga a segmentar su estudio en diversos campos de accin o especialidades, las cuales regularmente se tratan como disciplinas independientes. Si bien resulta inslito, es frecuente encontrar posturas contradictorias entre ellas, incluso eventualmente se ignoran mutuamente, o se contradicen irreconciliablemente. Sobre este particular, en caso de ser conscientes de estas disputas, se harn presentes en cada oportunidad. Esta Tesis abordar solamente aquellos campos que aporten explicaciones aceptables, a juicio del tesista, para comprender el proceso de formacin de la cultura. Los ms importantes son Biologa Molecular, que incorpora nociones de Bioqumica y Gentica; Biologa Celular y Pluricelular y Biologa del Desarrollo, desde el punto de vista de la Ontogenia o desarrollo de los sistemas vivientes a nivel individual. Sin embargo, la Biologa que trata de ms de un organismo, y que incorpora el estudio de la cultura se conoce como Biologa del Conocer, y ser esta ciencia, la base y fundamento de nuestra Tesis. Esta rama de la ciencia ha sido concebida y desarrollada por Humberto Maturana Romesn, bilogo y epistemlogo chileno, vastamente conocido en el mundo acadmico. En 1958 obtuvo el Doctorado en Biologa de la Universidad de Harvard en Estados Unidos, y en 1994 recibi el Premio Nacional de Ciencias en Chile. Ha escrito una gran cantidad de Ensayos y libros solo o con su colaborador y discpulo Francisco Varela Garca, quien a su vez, continua de forma independiente sus investigaciones en Francia y Estados Unidos, en el estudio de la biologa de la mente. La Biologa del Conocer pertenece al campo posmoderno de la ciencia, en consecuencia no acepta el Racionalismo, el Empirismo y el Positivismo, como mtodos para alcanzar la verdad. La ciencia contempornea acepta el criterio de funcionalidad o creencias paradigmticas de Thomas Khn y su posterior desarrollo validando el mtodo. No sern objeto de esta investigacin aquellas hiptesis ajenas al campo de la ciencia contempornea. En este mbito se encuentran las verdades de fe y la 23

Metafsica, porque cada experimento ad hoc, (para demostrar su validez) lo niega y nos remite al dominio de nuestra cotidianeidad donde lo trascendental no existe16. 3.1 PREMISAS BASICAS Como se ha dicho en la Introduccin de esta Tesis, no tendra sentido alguno desarrollar una Tesis sobre La Cultura explicada por la Biologa del Conocer sin mencionar las premisas bsicas que le dan sustento, as como tampoco se podra dar por conocida una teora que resulta compleja y de una enorme profundidad, en consecuencia, en este captulo se exponen las premisas que se estima necesario conocer para entender el enfoque que se ha dado a esta Tesis, y como conclusin se explica la forma en que se aprende y se adquieren conocimientos y destrezas, lo cual hace al individuo o Sistema Autopoitico de Segundo Orden un sabio, experto, educado y corts, del mismo modo se explica la forma como en el Sistema Autopoitico de Tercer Orden se da origen a la formacin de una cultura. 3.1.1 Los seres vivientes son sistemas autopoiticos. La principal contribucin de la Biologa del Conocer, ha sido demostrar que los seres vivientes son sistemas autopoiticos, abiertos para el intercambio de energas con el medio en que viven y cerrados en cuanto al intercambio de informaciones. Sobre esta base se ha fundado la denominada Escuela de Santiago, corriente epistemolgica reconocida mundialmente, que ha prohijado a un buen nmero de exponentes, a algunos de los cuales citaremos oportunamente. 3.1.2 Significado de Autopoiesis. La condicin de autopoiticos, significa que en los sistemas vivientes su metabolismo es circular y se conforman y mantienen segn su propia legalidad. Esto queda en evidencia cuando en el laboratorio, comprobamos que los ADN participan en la sntesis de protenas y que stas participan en la sntesis de los ADN, dejando de manifiesto la relacin productiva y circular que hay entre ellos. La dinmica productiva molecular, constitutiva de lo vivo, produce entonces sus propios componentes y mantiene su homeostasis, alterando, dentro de lmites determinados, su conformacin estructural, lo cual llamamos plasticidad. 3.1.3 El Borde La autopoiesis de las clulas, genera dentro de su propia estructura, un envoltorio biolgico que le sirve de contenedor a los conjuntos moleculares que la integran y las separa del medio externo. Esto permite considerarlas elementos biolgicos discretos y singulares en clausura operacional, lo cual significa que no hay intercambio biolgico ni de informacin entre el ser vivo y su entorno, aunque s lo hay de energas. 3.1.4 De la Estructura y Organizacin de los sistemas vivientes. Su red de componentes y sus interrelaciones, conforman una estructura dinmica, compleja y multivariante, la cual mantiene invariable su organizacin que determina su

16

Maturana Romesn Humberto, 2002, Del Ser al Hacer, Introduccin, Pg. 30. Comunicaciones Noreste Ltda. Santiago de Chile.

24

clase o linaje, cuya historia se denomina la Filogenia. La dinmica de formacin espontnea del sistema y del medio que lo contiene, constituye para el observador, quien no puede preverlo, el surgimiento del orden a partir del caos. Orden constituido por tres dominios: a) el dominio de las coherencias estructurales del sistema viviente. b) el dominio de las coherencias estructurales de lo que surge como medio y su distincin del sistema, y c) el dominio de las relaciones entre el sistema y el medio, que se ha dado en llamar dominio relacional o fenomnico. Sobre este ltimo, haremos algunos comentarios que condicionan su validez a la apreciacin del observador. 3.1.5 De la Homeostasis La estructura de los seres vivientes, debe mantenerse adaptada homeostticamente, conservando su organizacin. De no hacerlo, el sistema viviente perece cuando se trata de clulas individuales o Sistemas Autopoiticos de Primer Orden (SAPO); o acopladas estructuralmente conformando un Sistema Autopoitico de Segundo Orden (SASO), es decir, cuando se trata de organismos o sistemas vivientes compuestos, como es el caso de animales y plantas. El homo sapiens sapiens, es un Sistema Autopoitico de Segundo Orden (SASO), el cual de no mantener su adaptacin homeosttica o la de sus subsistemas componentes, se descompensa y muere. 3.1.6 Del Determinismo Estructural. Las adaptaciones que ocurren dentro de la estructura del sistema viviente, estn determinadas por el mandato de conservacin de su organizacin, sin la cual el sistema viviente deja de serlo. Tales adaptaciones se realizan dentro de ciertos rangos que le permiten lo que llamamos la plasticidad de la estructura, los cuales, s fueren sobrepasados, tienen como resultado la destruccin del sistema, es decir, la muerte del ser vivo o la generacin de otro diferente. Similar adaptacin se produce internamente, cuando los sistemas vivientes sufren cambios estructurales producto de su propio metabolismo, u otros cambios en la organizacin, como las provocadas por los procesos celulares de crecimiento y reproduccin. 3.1.7 La Clausura Operacional La condicin de ser sistemas autopoiticos circulares, cerrados a la informacin, implica que tanto los sistemas vivientes como sus sub sistemas componentes, viven en clausura operacional, lo cual significa que entre el ser vivo y su medio, no hay otro intercambio que el de materia o energa, es decir, que el sistema viviente solo incorpora del medio iones de Sodio (Na) y de Calcio (Ca), que nutren a las molculas que conforman su estructura, y stas eliminan detritos que resultan del proceso metablico molecular. Las perturbaciones que el medio genera en el sistema viviente, y recprocamente ste en el medio, provocan en ambos, reacciones adaptativas, las cuales estn determinadas por sus respectivas estructuras y no por el ente que genera las perturbaciones. 3.1.8 Clausura del Sistema Nervioso. El Sistema Nervioso, propio de algunos SASOs - como es el caso de los animales, dentro de los cuales el homo sapiens - es un sistema especialmente adaptado para captar perturbaciones externas de diversa ndole, como son las visuales, olfativas, tctiles, sonoras y degustativas, y aunque se desconoce el asunto, muy probablemente 25

tambin electro-magnticas. El sistema nervioso no deja de ser un sistema en clausura operacional, por lo tanto recibe y enva muy eficientemente, perturbaciones desde y hacia el medio, pero no tiene acceso al objeto que provoca la perturbacin ni al medio desde el cual ste perturba. Este dominio, que en la Biologa del Conocer se ha denominado el dominio de las coherencias estructurales de lo que surge como medio y su distincin del sistema, se crea con la necesidad de explicar la existencia de un dominio en el cual el sistema viviente se sita fsicamente y desde el cual extrae su energa. El observador distingue al medio como fondo de la unidad que representa y con el cual interacta, sin que por ello tenga acceso a este dominio. En lo que respecta al dominio relacional o fenomnico que ha creado Maturana para situar en el espacio las interacciones del dominio de las coherencias estructurales del sistema viviente, y el dominio de las coherencias estructurales de lo que surge como medio, el tesista lo acepta apenas como una abstraccin imaginativa, ya que la clausura operacional del ser vivo, slo le permite al observador percibir los fenmenos que acontecen en los circuitos biolgicos que se sitan al interior del borde del sistema viviente, en tanto no le est permitido incursionar en el medio, es decir, mas all del territorio de su clausura. Se acepta entonces como una abstraccin imaginativa porque el dominio relacional no tiene cabida en el espacio fsico, y si lo tuviese el segmento que abarca la actividad que se desarrollara en el medio, est, como se ha mencionado, fuera del alcance del observador, si bien ste lo puede inventar como el sistema inventa toda ilusin. Como consecuencia de la Clausura Operacional de los sistemas vivos, que en adelante y en esta Tesis se denominar Clausura Autopoitica, se ha planteado la necesidad de establecer el mecanismo mediante el cual el ser vivo conoce el medio que lo rodea, donde se presume, se encuentra el mundo de los objetos -entre los cuales otros seres vivos y ms especficamente otros humanes- y no se ha podido encontrar otra explicacin que la construccin del objeto y del fenmeno relacional explicado por el Constructivismo Radical, del cual Maturana no se considera un exponente. Esta es una discrepancia con el pensamiento de Humberto Maturana sobre la cual nos referiremos a continuacin. 3.1.9 Opciones: Representacionismo o Solipsismo? De los textos de Maturana y Varela, se deduce que ninguno de los dos es partidario de la postura maniquea que se expresa en el titulo del presente prrafo, y que el filo de la navaja que ambos sustentan en el texto El rbol del Conocimiento, representa algo as como el camino del medio. La explicacin que se ha dado de tal postura, es que al igual que la inmensa mayora de los estudiosos, descartan vehementemente la alternativa solipsista, lo cual se debe a lo inaceptable que resulta en esta doctrina filosfica, la afirmacin de que en este caso, solo existira el yo y en consecuencia no se reconoce la existencia del otro. Esto contradice la praxis del vivir, y siguiendo su planteamiento, el hecho de no tener acceso directo al otro, no significa que ste no exista, ya que cada perturbacin que recibe el sistema, es una prueba de su existencia, al igual que la capacidad que tenemos los humanes de conversar con dicho otro. En efecto, la alternativa del acoplamiento estructural que segn se entiende, permite a dos o ms individuos consensuar la ejecucin de consuno de actos que cada individuo procesa independientemente en su determinismo estructural para lograr la 26

adaptacin, resulta evidente cuando existe entre ellos una emocin congregante. Tambin es explicable que, si bien los participantes del acto registran la experiencia de forma individual, la asignacin en el lenguaje (Komunikaccin) de un cdigo semntico compartido, aunque igualmente individual, los habilita para repetir cuantas veces sea necesario, la experiencia que traern a la mano cada uno, desde sus esquemas de distincin, su memoria, su experiencia, segn la denomine cada autor, cuando se haga necesario para realizar una distincin. Se estima oportuno dejar constancia, que las explicaciones aqu esbozadas, no son compartidas por los citados autores que han generado un dominio que denominan dominio de relaciones, donde acontecen fenmenos que no forman parte del SASO ni del medio, en consecuencia, permanecen en una dimensin incomprensible para el tesista. A juicio de ste (el tesista), situarse en el filo de la navaja y apelar a la contabilidad lgica, presenta una gran similitud al razonamiento de Von Foerster, cuando sustenta que no existe la posibilidad de que el T o el Yo sean simultneamente el centro del universo, lo cual obliga a orientarse a una magnitud que opere como referencia central, y sta es nada menos que la identidad Realidad = Comunidad, es decir, que segn las propias palabras de Von Foerster se puede concluir que:

la posibilidad de concebir la identidad, est vinculada a la estabilizacin de un largusimo sistema de distinciones recursivas sobre el conocimiento de mi yo, de mi mismidad. Tomando como modelo los valores Eigen en Matemticas, creo que en algn momento de reiteracin (re entry) de las operaciones de distincin sobre m mismo, decantan en la posibilidad de concebir algo que pueda ser como yo, sin ser yo, abriendo de esta forma la posibilidad a lo alter.
En esta disquisicin de Von Foerster, el tesista ha querido encontrar una explicacin metonmica del concepto de Enaccin acuado por Francisco Varela, en el Prefacio de la segunda edicin del texto De Mquinas y Seres Vivos17, escrito originalmente por l y Humberto Maturana, al manifestar su acuerdo con la crtica de la versin original de la clausura operacional, que conduce a una posicin solipsista dado que la nocin de perturbacin en el acoplamiento estructural no toma adecuadamente en cuenta las regularidades emergentes de una historia de interaccin, en donde el dominio cognitivo no se constituye ni internamente (de un modo que lleva efectivamente al solipsismo), ni externamente (como lo quiere el pensamiento representacionista tradicional... Y agrega que: En estos ltimos aos he desarrollado una alternativa explcita que evita estos dos escollos haciendo de la reciprocidad histrica la clave de una codefinicin entre un sistema autnomo y su entorno. Es lo que propongo llamar el punto de vista de la Enaccin en la biologa y las Ciencias Cognitivas. Enaccin es un neologismo inspirado en el ingls corriente en vez del griego como en la Autopoiesis. Corrientemente Enaccin se usa en el sentido de traer a la mano o hacer emerger, que es lo que me interesa destacar.

17

Humberto Maturana Romesn y Francisco J. Varela Garca, 1995, De Mquinas y Seres Vivos, Tercera Edicin, Pg. 56, Prefacio de Francisco Varela, Editorial universitaria, Santiago de Chile

27

Con respecto al punto de vista de Varela, sobre tomar en cuenta una historia de interaccin, el tesista, siguiendo a Von Foerster y su estabilizacin de un largusimo sistema de distinciones recursivas sobre el conocimiento de mi yo, de mi mismidad, tomando como modelo los valores Eigen en Matemticas, no puede menos que concordar con esta visin pragmtica, pero no le parece coherente que el bilogo insista en no situar en la memoria biolgica que opera en clausura autopoitica, y que conserva la experiencia o los esquemas de distincin (o como se les quiera denominar), lo cual le da sentido a la expresin traer a la mano desde este archivo, cuando el observador realiza su observacin. Se descarta as, el planteamiento maturaniano al que adhiere Varela, de afirmar lo improbable, es decir, que el dominio cognitivo no se constituye ni internamente (de un modo que lleva efectivamente al solipsismo), ni externamente (como lo quiere el pensamiento representacionista tradicional... Esta afirmacin resulta inaceptable tanto para el pensamiento cientfico tradicional, como para el contemporneo, puesto que pretende situar el fenmeno descrito en ninguna parte. Para concluir este prrafo y parafraseando a su autor, Nelson Paulus, se acude a la siguiente reflexin () para identificar algo similar a mi yo, debo primero operar de manera autorecursiva en el conocimiento de mi propio yo. En lo que respecta al tajante rechazo del representacionismo, para ser consistente con la clausura operacional que no admite la rplica de una realidad inalcanzable, es necesario considerar, que el competente organismo biolgico usando una legalidad propia, la autopoiesis, sin que haya un propsito de disearlo, es capaz de conformar una realidad virtual, que para todos los efectos constituye la nica realidad a la que tiene acceso el ser vivo. Somos entonces, nosotros mismos los que conformamos un modelo en nuestro continuo conseguir nuestra homeostasis, con los elementos electro-qumicos que generamos y hacemos circular segn nuestro determinismo estructural, como reaccin a los continuos gatillamientos del medio. En una frase, somos nosotros mismos el modelo viviente del mundo que creamos en nuestra clausura autopoitica, que aunque no se puede considerar un modelo del mundo real -puesto que no se tiene ni se tendr la posibilidad de cotejarlo con ste-, es la nica referencia de que disponemos. Si hemos de encontrar un modelo similar, se estima posible encontrarlo en el nfimo aparato que reproduce imagen y sonido gracias a los avances de la nanotecnologa en un MP4, es, en efecto, un modelo de las ondas electromagnticas grabadas, pero no de la orquesta filarmnica, sus msicos e instrumentos, que como parte del mundo real, dieron origen a los sonidos y a los movimientos que fueron almacenados en el aparato en el que los vemos y escuchamos. Como conclusin, se propone denominar al estado cuyo nombre original es clausura operacional como clausura autopoitica , respetando as a su legtimo descubridor, el Dr. Humberto Maturana, y se marca distancia de otras denominaciones tan vagas como arbitrarias, pero, dejando claramente establecido que es errneo aceptar que el observador se pueda desplazar ms all de nuestro borde, en consecuencia, nada de lo que nos acontece en nuestra clausura autopoitica, ste puede observarlo desde afuera. 3.1.10 La inalcanzable verdad

Como el ser viviente no tiene acceso directo al mundo o dominio de lo real, en consecuencia, no tiene forma de cotejar su percepcin del objeto que ha construido en 28

un proceso biolgico de observacin, con aquel que supuestamente existira como referencia verdadera y nica en la realidad, deducimos que el ser vivo no tiene acceso a la verdad por lo tanto, deber conformarse con lo que funcionalmente satisface su interrogante, lo cual solo podr confrontar con otros seres vivos de su especie, que hayan tenido la misma experiencia. Sus propias experiencias no son suficientes, puesto que, como veremos ms adelante, no est en condiciones de distinguir a priori lo que es una observacin de lo que es una ilusin, 3.1.11 Del Acoplamiento Estructural

Las interacciones del ser vivo con su medio -dentro del cual existen los objetos y otros seres vivos, de su especie o diferentes- pueden generar un acoplamiento estructural, el cual, en la teora que sustentan los autores de la Biologa del Conocer, como se ha expuesto, tendra lugar en el dominio de las coherencias estructurales de lo que surge como medio. En dicho dominio, la conducta de cada uno sera funcin de la conducta de los elementos que constituyen el dominio que Maturana denomina dominio de relacin o fenomnico. Dicho dominio puede tornarse estable, mientras las interacciones no causen la destruccin de alguno de los actores acoplados estructuralmente, lo que deviene necesariamente una coderiva estructural. A diferencia de los autores de la Biologa del Conocer, el tesista sustenta que el fenmeno del acoplamiento estructural se realiza cuando dichos Sistemas Autopoiticos de Segundo Orden se perturban mutuamente, fsica o virtualmente, permanentemente o en forma recurrente, provocando en cada uno, de manera independiente, la adaptacin necesaria para mantener su homeostasis segn su determinismo estructural, lo cual garantiza la invariabilidad de su organizacin. Lo que sucedera en un dominio situado fuera de cada SASO, tendra que ser observado por un observador externo, el cual segn el tesista no existe, en consecuencia, los resultados del acoplamiento estructural solo podrn ser observado en las operaciones de reflexin, u observaciones recursivas de segundo orden o superiores del observador. 3.1.12 Importancia de las Emociones y el Lenguaje. El proceso de hacer algo que constituya una perturbacin, gatilla, estimula, la transformacin de los efectos de tal perturbacin en la generacin de fluidos electro qumicos (tambin magnticos) que circulan por el sistema nervioso, es invariablemente una emocin, las cuales Maturana designa como disposiciones hacia la accin. En efecto, son las emociones las que activan la generacin de diferencias de potencial que movilizan corrientes elctricas de variada ndole, y estimulan las secreciones hormonales cuyos elementos qumicos provocan el funcionamiento del sistema endocrino. El sistema hormonal se relaciona principalmente con diversas acciones metablicas del cuerpo humano, y controla la intensidad de funciones qumicas en las clulas. Algunos efectos hormonales se producen en segundos, otros requieren varios das para iniciarse y duran semanas, meses, incluso aos en sus efectos. Por su parte, el lenguaje constituye un complejo sistema de codificacin que abarca desde el lenguaje gentico, sin duda hereditario, no nos referimos obviamente a la capacidad fonadora de la garganta, sino a la capacidad mental de procesar un sistema de cdigos - hasta la madurez temprana alrededor de tres aos en que la asociacin de dicho lenguaje biolgico con la articulacin de sonidos y smbolos, cuyo significado semntico constituye las diversas formas de lenguaje gestual, corporal, fnico, escrito. Es 29

a este lenguaje al que hace referencia la Biologa del Conocer, al cual se ha denominado en esta Tesis Komunikaccin. La Neurociencia y la Informtica, a travs de los estudios de Inteligencia Artificial, postulan que nuestros cerebros se desarrollan de tal manera que se obtiene una capacidad innata para el lenguaje, el cual modula los fluidos electroqumicos con cdigos capaces de identificar el resultado de la observacin, y la localizacin del registro de la experiencia vivida en los centros biolgicos de almacenamiento de tales experiencias. Estos estudios no son compartidos por los actuales detentores del conocimiento biolgico de la Escuela de Santiago, y su planteamiento recibe invariablemente, por parte de la Biologa Molecular y la Informtica, una actitud indiferente si no de rechazo a los trabajos presentados por sus representantes. Los cientficos moleculares han sospechado desde hace un tiempo, que este misterio debe de estar relacionado al menos en parte, con el gen FOXP2. Cuando este gen se presenta en una forma mutada, altera profundamente la capacidad del habla en humanos. Investigadores de la Universidad de California en Los ngeles, revelan como funcionan las dos diferentes versiones de este gen en humanos y chimpancs, y explican parcialmente por qu la capacidad para el lenguaje es nica en humanos. En nuestra versin, la emocin que nos aproxima al objeto para conseguir un acoplamiento estructural y detonar la emisin de los fluidos que van a dar forma, conformar a las neuronas de nuestro sistema nervioso, es acompaada por un cdigo semntico que se asocia a la accin gatilladora, y forma parte del proceso, hasta el logro de la homeostasis que registra las deformaciones dendrticas que constituyen nuestra memoria. Dichos cdigos constituyen el lenguaje que sufre las variaciones que determinan las circunstancias. Es as como el feto, en su incipiente cerebro, grab elementales deformaciones con una codificacin precaria que como hemos dicho es evidentemente hereditaria. A partir del nacimiento, imaginamos que lenguajes primarios producto de las primeras conversaciones del infante con sus prximos -ahora constituidos por fonemas- irn sustituyendo paulatinamente su lenguaje biolgico hereditario, el que podemos comparar metafricamente con el lenguaje de mquina de los computadores, hasta que su tiempo de compilacin le permite al observador codificar directamente en el lenguaje socialmente consensuado que surge del conversar. A modo de parbola, permtaseme comparar el aprendizaje de idiomas como un cambio de plataforma en los lenguajes computacionales de nuestra generacin, y en el futuro, si logramos que los computadores posean una capacidad mayor, nada tendra de extrao que el cambio de plataforma se reduzca al cambio de un microchip en el sistema nervioso. La pregunta es Cmo lograr replicar el efecto de las modulaciones lingsticas en las emociones y de stas en la grabacin neurolgica?- La respuesta, me parece, podr ser el tema de otra Tesis esta vez en el campo de la Inteligencia Artificial. 3.1.13 Intensidad de la emocin y la codificacin lingstica

La intensidad de las emociones determina la firmeza o volatilidad de la memoria que como veremos, es segn Donald O. Hebb, la conformacin ms o menos estable del entramado dendrtico de las neuronas receptoras del fluido electroqumico que generan las perturbaciones provenientes del medio, y el lenguaje que es el vehculo que permite identificar la experiencia, es el medio con que contamos para reconocer el conocimiento. 30

Sin lenguaje no hay registro del conocimiento adquirido, en consecuencia, le damos la razn a Maturana cuando l afirma que su presencia explica la forma humana de vivir. La dinmica de adaptaciones de los componentes del sistema nervioso y su registro biolgico, se realiza al grabarse en las neuronas, las conformaciones que provoca cada experiencia, es decir, las deformaciones producidas por la circulacin de los fluidos electroqumicos que generan las perturbaciones externas e internas de cada sistema del cuerpo humano, en particular aquellos que conforman los sentidos. Segn Hebb (19041985), las deformaciones resultantes en las neuronas, constituyen la memoria biolgica, ya que una nueva circulacin de los fluidos mencionados, por los circuitos neurolgicos deformados, repetirn en el organismo, las mismas experiencias y emociones que las originaron. Las grabaciones neuronales, al ser ms o menos estables segn la intensidad de la emocin que genera la deformacin, constituye la memoria biolgica, que segn su estabilidad constituyen as las memorias de largo (LTM) y corto (STM) plazo. 3.1.14 Diferentes teoras sobre el registro de la experiencia.

Los registros de nuestra memoria en el sistema nervioso, por ser un sistema vivo, se actualiza permanentemente al aqu y ahora (hic et nunc) -tiempo cero, como lo denomina Ximena Dvila a quien Maturana cita con frecuencia en sus ltimas intervenciones- es decir, no se puede esperar que la memoria biolgica reviva exactamente la experiencia que registr en la oportunidad de los hechos. Menos an si las experiencias son registradas acumulativamente, es decir, las nuevas experiencias pueden alterar las anteriores aunque no se sabe cunto ni exactamente cmo. Segn los especialistas de la Biologa del Conocer, las experiencias suelen afectar a todo el sistema nervioso. Otros estudios liderados por Leda Cosmides, postulan que el sistema nervioso ha evolucionado biolgicamente compartamentalizando sus funciones a la manera de una navaja del ejercito suizo18, y todos reconocen la existencia de conjuntos de clulas (cell assemblies), cuyas funciones corresponden a determinadas propiedades de la memoria. En este caso se reconocen en el cerebro, reas del lenguaje hablado, escrito y mimtico, de los olores y sabores, de la visin general y de los colores, en fin, cada da, se identifican reas especficas de almacenamiento y control que inclusive, han dado origen a representaciones grficas tales como el Homnculo del Dr. Wilder Penfield, que usaba una imagen parecida a un hombrecillo, para representar el cuerpo segn la superficie del crtex motor, que las controlaba en movimiento voluntario. Sobre este particular existen varias hiptesis, las que podrn ser comprobadas o no, en el corto plazo. Dichos descubrimientos, en nada modificarn la teora general de la funcin neurolgica genrica, en consecuencia, de la memoria, del aprendizaje y del conocimiento, por lo que resulta incomprensible cerrarse al estudio de los centros y circuitos neurolgicos que la ciencia descubre y proyecta da a da.

18

Leda Cosmides (1995) (Cosmides, Tobby y Bartow) Evolution of Social Behaviour Patterns in Primates and Man.Runciman, Mynard, Smith and Dunbar, London (1996).

31

3.1.15

Aprendizaje y Conocimiento

El proceso de adaptacin de las neuronas es lo que constituye el aprendizaje, y su impronta, el conocimiento. Maturana denomina vulgarmente a esta ltima condicin la experiencia aunque no la explicita ni la sita en el sistema nervioso, y el conjunto de experiencias es llamado por Daro Rodrguez, parafraseando a Luhmann, los esquemas de distincin. Se ha descrito los procesos biolgicos que conforman el aprendizaje y el conocimiento. As se ha dicho que al interactuar con nuestro medio, ste nos perturba gatillando una adaptacin del sistema nervioso, el que genera aprendizaje como proceso y conocimiento como registro, y por ltimo, se ha descrito cmo una emocin genera la accin de registro que constituye ambos procesos, pero permanece en la incgnita el proceso de asignar el cdigo semntico que constituye el lenguaje, y para este efecto, nos haremos cargo del Observador, al cual se le ha encomendado esta misin. 3.1.16 Del Observador.

El observador, que el tesista considera un constructo funcional, es una entidad virtual que representa al SASO o individuo, mediante la cual ste puede desarrollar el proceso cognitivo en forma separada de las otras funciones fisiolgicas del homo sapiens. A este personaje se le ha atribuido propiedades de muy diversa ndole, por ejemplo el dominio del lenguaje, propiedades que han dado origen a varios tipos de observadores, que cada filsofo o epistemlogo usa para mejor explicar sus teoras. Segn el punto de vista de Humberto Maturana, obtenido del texto en ingls Ontology of Observing, Prrafo 6, Nociones Bsicas, se define el observador en general, como cualquier entidad (being) operando en el lenguaje, o en particular, cualquier ser humano en el entendimiento de que lenguaje define humanidad. De este prrafo, que no parece necesario transcribir en su integridad, se ha inferido que el observador no es ni ms ni menos que el sistema autopoitico de segundo orden SASO que representa, en consecuencia, est tan afecto como ste a la clausura autopoitica. Siendo as, parece razonable concordar con Maturana, que en el escrito citado se refiere a Existencia donde expresa:

Colocando objetividad entre parntesis, aceptamos que, constitutivamente, no podemos reclamar la independencia de cosas (entidades, unidades, ideas, etc.) y reconocemos que una unidad existe slo en distincin, esto es, en la praxis del vivir del observador que la crea.
Lo anterior qued corroborado por el Dr. Maturana al responder a una consulta directa del tesista, que le fue formulada durante el proceso investigativo con fecha 28 de Agosto 2009 cuando dice:

un observador es un ser humano que vive en el lenguaje y en conversaciones como su modo de relacionarse y habitar y por supuesto es un ser vivo nunca es una entidad trascendente pero si su vivir trasciende, un observador y cualquier ser vivo en general nunca realiza nada que su biologa (corporalidadestructura) no le permita, y a su vez el dominio de existencia de un ser humano simplemente evoca el dominio de coherencias operacionales conllevado por las
32

operaciones de las propiedades a travs de las cuales se caracteriza una unidad en la distincin del observador
En su respuesta el Dr. Maturana agrega (...) mas an nosotros existimos en dos dominios de existencia uno el de la fisiologa y el otro el de la conducta o dominio relacional, en el caso de los seres humanos que vivimos en el lenguaje que forma parte de nuestro dominio relacional, y que son realizados como diferentes dimensiones ortogonales al dominio fisiolgico u ortogonal al dominio de acoplamiento estructural en el que los sistemas vivos realizan su autopoiesis. Como en esta segunda parte de su respuesta no estamos de acuerdo, y l ha escrito y defendido la postura mencionada con gran conviccin, se han dedicado algunos prrafos de esta Tesis a exponer el punto de vista alternativo del tesista19, que resuelve algunas diferencias que a su juicio presenta el razonamiento del Maestro. Continuando con las propiedades del observador, se considera que la primera y principal tarea del observador en el proceso cognitivo, es distinguir contra su fondo a las unidades simples o compuestas, que el SASO al cual representa desea observar. Como resulta lgico, el observador debe saber qu se desea observar, en consecuencia, es necesario que busque en las experiencias -mejor caracterizadas como esquemas de distincin -, un esquema que le permita comparar el objeto observado con algo ya conocido por l, es decir, el objeto o algo similar debe estar previamente almacenado en el sistema nervioso, y al ser trado a la mano desde all y no desde el medio, permita por similitud, hacer la distincin de objeto observado contra su fondo, en consecuencia, sea posible atribuirle las caractersticas que permitan su identificacin. En su reduccin al absurdo, si no se sabe qu observar, no ser posible observarlo, y si no se sabe distinguirlo cmo ser posible separarlo de su fondo? Hoy en da, se desarrollan estudios avanzados de Inteligencia Artificial, para buscar en archivos de memoria, experiencias almacenadas digitalmente con datos precarios, que son capaces de traer a la mano un gran nmero de opciones que se van afinando a medida que el buscador aporta nuevos antecedentes. Lo anterior implica que en el acto de distincin, el observador aporta su experiencia, su conocimiento previo a la construccin del objeto, y para hacerlo debe recurrir al lenguaje que le permiti generar la experiencia y almacenarla como algo ya vivido, para luego traer a la mano, dice ambiguamente Maturana, la experiencia previa. El fenmeno descrito es lo que paradojalmente se expresa como el aporte del observador a la observacin, es decir, que el mecanismo mediante el cual se conoce forma parte del acto de conocer. La carencia de un esquema de distincin, es decir, la ausencia absoluta del conocimiento previo, impide el acto de hacer la distincin, en consecuencia de conocer, lo cual significa que si no se sabe previamente lo que es, por ejemplo un dixtrmbilux, aunque ste pase por nuestras narices, ser imposible distinguirlo, en consecuencia conocerlo . En resumen, el observador es una entidad primaria virtual, que como lo ha corroborado Maturana, no tiene ni puede tener facultades que no tenga el sistema viviente que representa. En una frase, el observador ha sido generado con el nico
19

Vase seccin 3.1.17, Discrepancias con la Biologa del Conocer

33

objetivo de simplificar el entendimiento del proceso cognitivo. Todo lo que exceda a las facultades de un SASO, excede tambin las facultades del observador. Esto habr que tenerlo en cuenta durante el desarrollo de esta Tesis, pues hay autores que pretenden atribuirle propiedades tales como incursionar en el medio, o lo que se denomina el mundo externo, con la facultad de observarnos desde all y descubrir caractersticas nuestras o ajenas, de quienes operaran en el dominio exterior, lo cual olvida o ignora la condicin de clausura autopoitica del observador. Por otra parte, tampoco los estados internos del sistema, pueden ser distinguidos por el propio sistema, pues dos interacciones que desde el dominio cognitivo de un observador son diferentes, pueden producir el mismo estado de actividad relativa en el sistema nervioso, en consecuencia, la grabacin de dos eventos diferentes podrn producir el mismo esquema de distincin. En la vida diaria esta observacin justifica los llamados malos entendidos que eventualmente ocurren en la praxis del vivir. Como se ver, el observador que es capaz de observar a otro observador, slo existe si puede distinguirlo, y esto se logra slo si el observador observado se encuentra registrado en nuestros esquemas de distincin. De poseer tal conocimiento, nuestro observador podr relacionarse con el observador observado, a travs las acciones realizadas en conjunto, mediando para tal el emocionar, el lenguajear y el conversar, proceso sobre el cual se ha discurrido en el desarrollo de esta Tesis. Estas facultades son las que parecen haber inducido al Dr. Humberto Maturana a enunciar su conocida expresin Todo lo dicho es dicho por un observador, la cual ha sido considerada por diversos autores, el primer axioma de la Biologa del Conocer. Maturana considera la participacin del observador de tal importancia en la generacin del conocimiento, que lo ha llevado a inferir que el observador es una entidad biolgica, fuente y origen de todo. Es el fundamento del conocer, es la base de cualquier hiptesis acerca de s mismo, el mundo, el cosmos. Su desaparicin es el fin del mundo que conocemos ya no quedara nada que podramos percibir, hablar, describir y explicar20. Esta entidad, se constituye en el momento en que el observador es capaz de distinguirse a si mismo. Su funcin principal es recibir la incumbencia de hacer la distincin mencionada, para lo cual debe manejar el lenguaje, es decir, el cdigo semntico mediante el cual encuentra en la memoria explicada por Hebb, -en la experiencia dira la Escuela de Santiago- o en los esquemas de distincin de la escuela de Luhmann, la nocin que le indica qu debe distinguir cuando observa, y para recurrir a sus esquemas de distincin, reiteramos, debe hacerlo mediante el lenguaje que identifica donde encontrarlos y cuales son sus caractersticas fundamentales. Compleja ser la situacin del observador en los primordios de la vida de un beb, teniendo que recurrir a un lenguaje gentico instintivo, con escasa capacidad de descripcin para buscar en esquemas de distincin heredados, aquellas referencias necesarias para comparar con su fondo el objeto observado. No obstante, se ha comprobado que dicho beb tiene en las primeras horas de vida una increble capacidad y disposicin para el aprendizaje y el conocimiento, ya que su sistema nervioso, su disco

20

Ibd. Nota 17.

34

duro, est prcticamente en blanco, lo cual ir a estimular la formacin de sus nuevos esquemas de distincin21. Sus emociones instintivas de placer y dolor, le permiten acercarse o alejarse del objeto, y sus primeros conocimientos sobre los cuales construye los sucesivos sern imperecederos. Los esquemas de distincin crecen exponencialmente durante los primeros dos aos de vida, las emociones han proliferado ms all del placer y el dolor, incursionando entre otras, en el miedo y el amor. El observador crece con el sujeto que representa, y su rendimiento culmina cuando ste sabe lo suficiente para ser autovalente y alcanza un nivel apreciable de madurez es decir, cuando aparecen la reflexin y la conciencia. 3.1.17 Discrepancias con la Biologa del Conocer

A lo largo de esta Tesis, han sido expuestos algunos puntos de controversia del tesista con las propuestas del principal referente, el Dr. Humberto Maturana, sin embargo, parece necesario dedicarle mayor atencin a algunas diferencias mayores en relacin a las propiedades del observador. Segn el compromiso establecido, se dejar registrada proponiendo las explicaciones que a juicio del tesista, solucionan dicha controversia. Se trata de la propiedad que Maturana le atribuye al observador, la cual es observar el sistema viviente desde el medio o mundo exterior, o desde dominios que no se sitan en el dominio de las coherencias estructurales del sistema viviente. As, se considera que esta propuesta se contradice frontalmente con la condicin de clausura autopoitica del sistema, que impide al sistema viviente - y por ende al observadoracceder al mundo exterior desde el cual en consecuencia no puede observar. Ya se ha dicho que no resultan coherentes las explicaciones que el Dr. Maturana ha dado en mltiples oportunidades, principalmente en los dilogos que sostuvo con Bernhard Prksen en el libro de su autora Del Ser al Hacer22, y particularmente en los ejemplos del vuelo a ciegas y del submarinista, en que el autor postula la posibilidad de observar desde el medio, lo que est sucediendo en el interior de cada nave. El tesista estima que estos ejemplos, contradicen la clausura autopoitica, que tanto l como Maturana defienden. Esta observacin es igualmente aplicable a otros autores que siguen a Maturana y repiten el ejemplo, en consecuencia el error, al atribuirle al observador la capacidad de observar espontneamente a otros observadores, lo cual sabemos, solo es posible hacerlo usando la experiencia de otras observaciones que al generar conocimiento suficiente, es decir, esquemas de distincin, pueden hacerlo como observadores estndar o meta observadores, que es el caso de experimentados socilogos o psiclogos, capaces de observar y conocer a los individuos o grupos que son objeto del estudio e investigacin de sus respectivas ciencias, y que se han especializado en el conocimiento de observadores externos, para lo cual, se supone han dedicado especiales emociones de acercamiento a las entidades de su inters, y en consecuencia, han conseguido acoplamientos estructurales, que en base a la experiencia acumulada, les permiten un conversar fluido y recurrente con sus prximos. Esta capacidad de
21

Sobre la experiencia en el aprendizaje del neonato y del infante, resulta invaluable la experiencia, investigacin y conclusiones de Jean Piaget, las cuales hemos tenido en cuenta para citarlo en este prrafo. 22 Prksen Bernhard, Maturana Romesn Humberto, 2004, Del Ser al Hacer, Lom Ediciones, Santiago de Chile. Pgs.35 a 38, 42 a 47.

35

observacin avanzada, tambin la podemos observar en personas de inteligencia desarrollada en el anlisis, la investigacin y la gestin, adems del estudio que bien administrado, constituye una fuente inestimable de experiencias ajenas asimilables al asociarlas con experiencia de nuestra propia ontogenia. Si la capacidad de observar directamente lo que acontece en el medio fuese posible, o lo fuese la observacin del sujeto desde el dominio de su entorno, por qu no habra de serlo observar de una vez y directamente el objeto, si esto es ms eficiente, lgico y racional que buscar experiencias almacenadas en el dominio de las coherencias estructurales del sistema viviente y traerlas a la mano para hacer una distincin? Como esto se ha demostrado imposible, ya que todo lo que sucede en el proceso de aprendizaje, y la adquisicin del conocimiento se da en clausura autopoitica en el dominio del SASO, y no en el medio ni en el filo de la navaja, ni tampoco en el dominio de la Enaccin, en esta Tesis ser reconocida como vlida la tesis de la clausura autopoitica, a riesgo de ser considerada una suerte de solipsismo segn lo describe la filosofa ortodoxa. En resumen, se puede afirmar que el observador, slo puede operar dentro de la clausura autopoitica de los sistemas vivientes, por lo tanto, no puede observar desde el medio al organismo que representa, aunque s lo puede hacer, recursivamente, en sus propios dominios en clausura operacional, de forma simple para los objetos simples y compuesta para los sistemas y sus estructuras, y cuando lo hace recursivamente, podr -observar su observar- y -su observar del observar- con lo cual logra la reflexin y la autoconciencia respectivamente. 3.2 DEL CONCEPTO DE CULTURA EN EL INDIVIDUO

De lo anterior se desprende que si se trata de explicar el proceso de formacin del conocimiento erudito noble o refinado, artstico o simplemente educado, que ha sido la tendencia de la definicin histrica de la cultura en los mbitos ms superficiales de la sociedad, lo que ha llevado a muchos estudiosos a denominarlo concepto vulgar, aunque otros lo llaman tambin individual o subjetivo de la cultura, se estima que en este captulo se ha expuesto satisfactoriamente los antecedentes que satisfacen la curiosidad del estudioso que acepta como vlido el proceso personal de su generacin. Sin embargo, no es esta versin de cultura la que ha motivado el desarrollo de esta Tesis, en consecuencia y a pesar de estar disponible la explicacin que la valida, es nuestra intencin referirnos en profundidad e in extenso al concepto de cultura que generan dos o ms individuos y que ha sido motivo de preocupacin de la Antropologa que, segn nuestra opinin, representa genuinamente, en este tpico, a las Ciencias Sociales. El captulo siguiente, constituye el centro de la Tesis ya que en l se desarrolla la explicacin del proceso de adquisicin del conocimiento colectivo o de generacin de la cultura antropolgica en los grupos socializados. Se pasar pues a la exposicin de su proceso de formacin y luego a las conclusiones de este trabajo de investigacin.

36

4 DE LA TESIS
4.1 SISTEMAS AUTOPOITICOS DE TERCER ORDEN (SATO)

Ha quedado registrado en el prrafo precedente, el proceso de aprendizaje y formacin del conocimiento, en los individuos que constituyen la especie o clase de los humanes, que configuran lo que la Biologa del Conocer ha denominado Sistemas Autopoiticos de Segundo Orden o SASOs. En este captulo, ser abordada la posibilidad de un acoplamiento estructural del SASO, con entidades existentes en su medio -otros seres vivos y particularmente otros humanes- y esto sucede en el curso de la deriva ontognica de un sistema viviente, al cual consideraremos como referente, y para mantener la coherencia con los aspectos expuestos, le atribuiremos la experiencia suficiente para poseer los esquemas de distincin necesarios que le permitan distinguir a otros sistemas vivientes de su misma especie, lo cual habilita a su observador para observarlos, y en consecuencia, establecer con ellos encuentros cercanos, en lo que Maturana denomina el dominio de relaciones. No obstante, dicho observador, como se ha explicado, poseer las caractersticas, propiedades y limitaciones propias de los sistemas vivientes ya descritos. Un acoplamiento estructural con otro sistema vivo, significa en este caso, que dos o ms humanes establecen interacciones recurrentes motivados por una emocin congregante, que Humberto Maturana denomina el amor, y tal interaccin se convierte en un medio para la realizacin de la autopoiesis individual de cada uno de los participantes. Este acoplamiento estructural da lugar a un dominio de fenmenos, que desde el punto de vista de un observador, pueden ser descritos como un dominio consensual, pues el comportamiento de estos sistemas acoplados en un metasistema, est coordinado de manera tal que las perturbaciones provocadas entre ellos, son seguidas de compensaciones que son a la vez perturbaciones, las cuales van a provocar en el otro, una nueva compensacin de manera recursiva. Sin embargo, es necesario reiterar que no hay interacciones instructivas entre estos sistemas acoplados, pues como Maturana y Varela lo han sealado en varias oportunidades, todo sistema autopoitico est estructuralmente determinado de forma que el ambiente, no puede sino gatillar cambios previamente determinados por la estructura del propio sistema. Lo relevante, es que un observador podra describir este acoplamiento estructural, como un comportamiento de coordinacin recproca entre los sistemas acoplados, y el gatillado mutuo de sus acciones coordinadas, puede ser descrito en trminos semnticos como si las interacciones entre los sistemas, tuviera una significacin para ellos, que determinar el curso de la interaccin. Sin embargo, considerando la operacin de los sistemas acoplados, reiteramos, no hay significacin ni interacciones instructivas pues los sistemas autopoiticos son sistemas autorreferenciales, con clausura operacional y todo lo que les pasa tiene que ver con ellos mismos.23 La capacidad de acoplarse

23

Aguilar Novoa Omar, (2006) Observador, Lenguaje y Sociedad, la teora de los sistemas autopoiticos.

37

estructuralmente entre este conjunto de sistemas vivientes de segundo orden, SASOs, da origen a lo que se ha denominado Sistemas Autopoiticos de Tercer Orden, SATOs Para ejemplificar la existencia de los SATOs, es posible considerar el caso de una familia, de una colonia o un sistema social como un conjunto de organismos, en nuestro caso los humanes, y en esta circunstancia, no sera la autopoiesis molecular de sus componentes la que la define, sino que la forma de relacin entre los organismos que la componen, lo cual establece un dominio diferente que Maturana denomina dominio relacional24, el cual como hemos dicho, se funda en la emocin del amor y que como veremos, constituye segn l, el espacio de las conversaciones25 y condiciona la existencia de lo que l denomina un sistema social. Sin embargo, el tesista considera que para la formacin de los SATOs, es suficiente que se produzca un acoplamiento estructural en los mismos trminos que lo define nuestro bilogo, y que la emocin congregante -que obviamente incluye el amor- sea cualquiera capaz de convocar recursivamente a los integrantes del colectivo a acoplarse estructuralmente y realicen un acto de consuno, el cual se codifica mediante el lenguaje, por lo tanto, sean capaces tambin, de establecer una conversacin, lo cual ser explicado ms adelante. Es en estos colectivos -cuyos componentes son individuos o Sistemas Autopoiticos de Segundo Orden, SASOs- que al realizar un acoplamiento estructural motivados por la emocin congregante, y mediante el uso de la Komunikaccin, es que -en condiciones de mayor libertad que la que exhiben sus componentes, los SASOs -, constituyen el espacio de conversaciones que da origen a un Sistema Autopoitico de Tercer Orden, SATO, en cuyo seno puede generarse una cultura. 4.1.1 La cultura, un Sistema Autopoitico de Tercer Orden Los individuos -como Sistemas Autopoiticos de Segundo Orden, que la Biologa del Conocer distingue como sistemas que no se intersectan, puesto que cada uno posee una organizacin diferente- constituidos en colectivos autopoiticos de tercer orden, estn sujetos a la doble contingencia de cumplir con el determinismo estructural de la organizacin biolgica de su linaje, sin lo cual se desintegran como seres vivos, es decir, desaparecen, y como integrantes de un SATO, es decir una cultura, estn tambin sometidos al determinismo estructural de este tipo de organizaciones. Estarn as sometidos, simultneamente, a su propio determinismo estructural como individuos y a las condiciones que dan origen a la organizacin de dicho grupo socializado o cultura, lo cual, de ser violado, expone al individuo inadaptado a ser eliminado de ella o a abandonarla segn mejor le convenga, y pone en peligro la existencia del grupo como tal, es decir, corre el riesgo de desintegrarse o constituirse en un grupo diferente del original. Al igual que no sobreviven los organismos desadaptados, no existen culturas desadaptadas.

Profesor de la Escuela de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Central 24 A pesar de ser inobservable por encontrarse fuera del borde del SASO, se acepta el trmino dominio relacional como metfora que define un borde tambin en el SATO. 25 Maturana R., Humberto, Verden-Zoller, Gerda, 1993, Amor y Juego: fundamentos olvidados de lo humano. Instituto de Terapia Cognitiva.

38

En esta explicacin de la Biologa del Conocer para la Tesis de la Doble Contingencia, se encuentra la clave para entender el proceso de formacin de una cultura y consiste en que manteniendo cada sistema su indistinguible organizacin, puede compartir aspectos de su estructura, lo que se observa en el hecho de que podemos vivir varias identidades diferentes: simultneas o sucesivas, en la misma corporalidad26. En Schein, este grupo de humanes debe tener algo en comn, por ejemplo una historia que los relacione, una cierta proximidad fsica o virtual, una coleccin de problemas que los afecte, todo lo cual genera una emocin que los motiva a producir un encuentro entre ellos, en el espacio que Maturana ha denominado dominio relacional y que en varias instancias de esta Tesis hemos definido como condicin necesaria y suficiente para producir lo que se ha dado en llamar el acoplamiento estructural. Desde esta perspectiva, se puede apreciar que una cultura se da slo en un grupo de individuos o sistemas autopoiticos de segundo orden que pertenezcan a la misma especie. Es frecuente que exista una cultura, vista como comportamientos coordinados frente a problemas comunes en animales - como los lobos cuando se organizan para la caza y diversos animales como rumiantes, caprinos, elefantes que conviven en familias y grupos mayores como rebaos o manadas, cuando se desplazan en busca de alimento y organizan su defensa contra sus predadores- y en el humn, que constituye una familia, una tribu, un clan, una nacin; aunque tambin se da en los individuos del reino vegetal cuando conforman prados, jardines, sotos, bosques y selvas. Por razones obvias, no nos detendremos en su estudio concentrndonos en lo que desemboca en la cultura del humn. En el caso de nuestra cultura, la proximidad fsica o virtual, genera la posibilidad de un acoplamiento estructural entre dos o ms individuos, que en sus primordios solo poda lograrse con la proximidad fsica, generando un dominio de relacin en que sus integrantes mantenan la posibilidad del gatillamiento mecnico de perturbaciones interactivas como suele suceder entre el lactante y su madre, y posteriormente con sus familiares ms cercanos, para ms tarde extender el dominio de relacin a distancias que permita la comunicacin visual o auditiva, inclusive a distancias medias y mayores usando tambores o seales de humo, portadoras de mensajes capaces de gatillar en el receptor, adaptaciones homeostticas, segn su determinismo estructural. La comunicacin escrita -ideogrfica primero y simblica despus- marc un hito de importancia mayor en la comunicacin humana, para llegar a nuestros das en que prcticamente no se concibe una convivencia entre los integrantes de una cultura, sin la virtualidad de la comunicacin electrnica, que hoy forma parte de nuestra praxis del vivir como NTIC o Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicaciones. 4.2 DEL EMOCIONAR

En Maturana, desde el punto de vista biolgico, lo que connotamos cuando hablamos de emociones, son disposiciones corporales dinmicas que definen los

26

Maturana R. Humberto, Varela Garca, Francisco, 1995, De Mquinas y Seres Vivos, 3a Edicin. Editorial Universitaria, Santiago de Chile.

39

distintos dominios de accin en que nos movemos. Cuando uno cambia de emocin dice Maturana cambia de dominio de accin27. La emocin congregante, nos ha dicho, es el amor, entendida dicha emocin como el deseo de aceptar al otro como legtimo otro. Sin esta emocin, sin este deseo de tener una convivencia placentera, prevalece la indiferencia o el rechazo del otro, en consecuencia, no se genera un acoplamiento estructural recurrente, condicin sine qua non para que se d la voluntad de conversar y se generen as los fenmenos sociales. Segn el tesista, el amor es, en efecto, el paradigma de las emociones congregantes, no obstante, existen otras emociones que provocan el encuentro y el deseo de conversar, condicin que con menor rigidez que la obligacin del amar, permita la generacin de una o varias culturas, segn el tipo de emocin asociada. Tal es el caso de la solidaridad, la comunidad de propsitos, la curiosidad, la defensa de intereses, la sobrevivencia. La ideologa o los principios, pueden ser considerados emocionalmente congregantes, en cuanto las promesas que puedan generar para lograr la felicidad de los colectivos, sean una realidad y no constituyan una frustracin. La frustracin es el ms frecuente motivo de descomposicin de una cultura, que de llegar a la desadaptacin interna o con su medio, la conduce a su desaparicin, puesto que como entidad viviente, no existen las culturas desadaptadas. 4.2.1 De la Comunicacin. Como consecuencia de lo dicho, para la Biologa del Conocer, los observadores designan como comunicativas las conductas que se dan en el acoplamiento estructural que produce un SATO, y como comunicacin designan la coordinacin conductual que se observa como resultado de ella28, es decir, el mutuo gatillado de conductas coordinadas que se da entre los miembros de una unidad social, en el sentido ms amplio que el que le asigna Maturana, es decir, segn el tesista, a las coordinaciones conductuales gatilladas por cualesquiera de las emociones congregantes y no solo el amor. Las comunicaciones as definidas pueden ser filognicas si estas son instintivas, o transgeneracionales u ontognicas o aprendidas en el transcurso de la vida. En resumen, las diversas teoras en que la comunicacin es determinada por el agente perturbante, a travs de la informacin transmitida, se consideran disfuncionales, en tanto el fenmeno de la comunicacin no depende de lo que se entrega sino de lo que ocurre con el que recibe, puesto que cada persona dice lo que dice y oye lo que oye segn su propio determinismo estructural29. 4.3 DEL LENGUAJE.

En lo que respecta al lenguaje se establece nuevamente que en este caso, se trata de la modulacin fnica o gestual, que segn Humberto Maturana constituye el origen de lo humano- se est haciendo referencia al homo sapiens sapiens, o sea, al

27

Maturana Humberto, 2001, Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica. Ediciones Dolmen Ensayo. Santiago de Chile 28 Maturana y Varela, 1996, El rbol del Conocimiento, Editorial Universitaria, Santiago de Chile.(Parfrasis) 29 Ibd.

40

homnido que sabe que sabe, es decir, es capaz de saber recursivamente. Se recuerda que sin que esto tenga ninguna trascendencia, para diferenciar el lenguaje filognico del que usamos normalmente, en esta tesis, a este ltimo se le ha denominado Komunikaccin. Si nos remontamos tres millones y medio de aos, se sabe que haba primates bpedos que como nosotros, tenan un caminar erecto y posea hombros, pero tena un cerebro de aproximadamente un tercio del tamao del nuestro. Vivan en familias de diez a doce individuos y eran comedores de granos, por lo tanto recolectores y presumiblemente cazadores ocasionales. El estudio de los restos fsiles, permite hoy comprobar que desde los antecesores del hombre, desde hace 2 a 3 millones de aos, desde los Autralopitecinos (Afarensis, volumen cerebral medio 400 cc; y Africanus 460 cc), el cerebro aument unos 250-350 cc. en el Homo Habilis (700-750 cc de volumen cerebral medio). En el Homo Erectus, el volumen cerebral alcanz los 900 cc, y de ah su progresin con el Homo Sapiens hasta llegar a los 1.400 cc.. Los cientficos han atribuido nuestra condicin humana al crecimiento del cerebro, y el crecimiento de ste al uso de herramientas. Segn otros, entre los cuales Maturana, a la aparicin del lenguaje y su entrelazamiento con las emociones -y agrega- dos personas estn conversando en el lenguaje cuando se ve que el curso de sus interacciones se constituye en un fluir de coordinaciones de acciones. Pero no con cualquier coordinacin de acciones, sino que con coordinaciones de acciones consensuales. Ms an, el lenguaje es un operar de coordinaciones consensuales de coordinaciones de acciones consensuales. Otros detalles relacionados con el lenguaje y el lenguajear, han sido expuestos en prrafos anteriores. 4.4 DEL CONVERSAR

Lo enunciado por Maturana, podra ser expresado en el lenguaje ordinario, mediante el relato de cmo en la vida diaria, un grupo de personas se pone de acuerdo en concertar un acuerdo, es decir, de ponerse de acuerdo recursivamente, para realizar un acto en comn. Es el caso que se expondr a continuacin, en la forma de relato de un hecho corriente de la vida en sociedad, que podr servir de ejemplo de formacin de una cultura. Entre un grupo de amigos surge la emocin congregante de realizar el prximo sbado, un almuerzo con el propsito de de comerse un cabrito asado. En este caso, los concertados organizadores del evento, quienes deben conocerse y tener entre ellos suficiente confianza, es decir una historia comn, buscarn a otros con quienes desean realizar la convivencia, y estos otros debern ser personas de su afecto (amor en la versin de Maturana), aunque tengamos distintos grados de relaciones y consecuentemente de pensamientos, es decir, personas a quienes respetemos como legtimos otros, con los cuales tengamos la disposicin de tener un acto de convivencia, y agregumosle: que sea placentero. Por cierto, no invitaremos al compaero de oficina con quien no se puede conversar porque habla, bebe y/o come demasiado o no le agrada el cabrito; le molestan los nios o un par de conocidos del grupo y se expresa con un lenguaje coprollico que se considera inadecuado y ofensivo. Este individuo no sera para el grupo un legtimo otro. Los variados actos que se practicarn durante el asado pertenecern, en tanto se viven, a la experiencia de cada uno de los participantes, que ren, saborean, cuentan 41

ancdotas, beben y disfrutan individualmente segn su propia apreciacin sensorial, y sin saber como lo sienten los otros en su biologa, asignan a las acciones que han sido realizadas en comn, un cdigo semntico que acompaa el proceso de incorporacin de la experiencia vivida al registro neurolgico de cada acto realizado individualmente. Es comn en el lenguajear de un asado referirse por ejemplo: a la sabrosa carne, al buen vino o a la divertida broma, a la buena msica, y tambin a que a las ensaladas le falt sal y que haba una intensa y desagradable humareda, lo cual, le permitir a todos los participantes en el uso comn de la Komunikaccin, traer a la mano, cada vez que se refieran al evento, el recuerdo de la experiencia vivida en sus formas visuales, tctiles, olfativas, etc., y al re-vivir las msicas y las bromas, volvern a emocionarse y rer como si fuese el momento de la percepcin. Los hechos relatados de ser recurrentes, podrn dar origen a una red de conversaciones que en no mucho tiempo, podrn adoptar la forma de la cultura del grupo de los que aprecian el buen asado de cabrito. Para completar el ejemplo, vale la pena considerar que este acto que parece tan normal, tambin puede tener sus bemoles, si algo no estaba bueno, el grupo tendr que proponer su solucin, por ejemplo, solo bebern vino Reserva; si Perico de Los Palotes no congeni con la seora de Zutano Zutnez, tendr que dejar de formar parte de la cofrada puesto que tanto Zutano como su seora son muy apreciados; si falt Alegro Buonagente, habr que integrarlo. Y as, el acoplamiento estructural de los integrantes de este colectivo se ir adaptando inconscientemente, y esta adaptacin, que nuestros antroplogos, parafraseando a Schein, llaman los Postulados Bsicos Subyacentes, sern la base de la cultura del grupo de degustadores del asado de cabrito. Por cierto, si los problemas que han surgido no son resueltos espontneamente en la deriva de la organizacin, tarde o temprano su organizacin dejar de ser funcional y as se habr disuelto o transformado en otra cultura, perdindose la descrita en los anales de la historia. 4.4.1 Los Postulados Bsicos Subyacentes Como se ha visto, el colectivo que se ha concitado para conversar obedeciendo a la emocin concitadora, lo hace mediante el lenguaje que es generado mientras se realiza un acto de consuno, en nuestro caso, comer un asado de cabrito. Esto quiere decir que cada uno de los integrantes del colectivo, al realizar el mismo acto, han gatillado en su estructura autopoitica una adaptacin que si bien es propia y peculiar de cada individuo -dado que su existir se da en clausura autopoitica- es decir, sin otra intervencin del medio externo que la de suministrar la energa necesaria para su sustento, que son los iones extrados de la merienda -no el cabrito, ni el vino, ni las ensaladas como tales, sino sus energas- ha dejado en todos y cada uno de los participantes una experiencia, es decir, una impronta en su sistema nervioso, que pueden denominar o codificar mediante un signo, el cual, segn sus respectivos observadores, debe ser comn para todos ellos, aunque de hecho es generado individualmente. Recurrir a estos signos comunes que pueden ser gestuales, snicos, simblicos, o sensitivos, en general ha sido denominado por Maturana el lenguajear. Conversacin es, en resumen, la suma sistmica del emocionar y el lenguajear de un grupo de individuos que desean compartir conocimientos que son de su inters. Una red de 42

conversaciones constituye entonces una red de conocimientos que orientan a un colectivo en su existir y constituyen as su modo de ser30. Recordemos que en la Biologa del Conocer, el conocimiento slo se da en su origen, mediante la accin de realizar un acto, el cual gatilla una adaptacin de la estructura cuyo determinismo autopoitico le permite mantener la organizacin individual como ser vivo. Esta coleccin de adaptaciones, que son innumerables en cantidad y calidad, constituye la historia presente del humn, es nada menos que la ontogenia y puede asociarse a la experiencia del individuo que se mantiene adaptado. La experiencia que se transmite de generacin en generacin, tambin llamada herencia cultural, no es otra cosa que transmisin de conocimiento mediante conversaciones intergeneracionales, las cuales pueden ser directas o virtuales, papel que en este ltimo caso, desempean los registros escritos del tipo literario, y hoy en da los medios audiovisuales por todos conocidos. La transmisin de los caracteres biolgicos de la especie, que ya hemos denominado filogenia, se realiza, obviamente, siguiendo las leyes de la gentica y es prcticamente imposible alterarla en el corto y mediano plazo, dado que las mutaciones biolgicas, producen cambios en la epignesis del individuo, las cuales o no son estables, o logran fijarse con gran dificultad en una filogenia que dara origen a una nueva clase de ser vivo. Por ejemplo, la ultima mutacin que alter la filogenia del homo sapiens dando origen al homo sapiens sapiens, sucedi hace no menos de setenta mil aos, cuando el sistema fnico de nuestro antepasado debi incorporar las alteraciones necesarias para permitir al humn expresarse vocalmente mediante la voz. Jess Mostern31 describe en forma anecdtica que como la alteracin de los procesos de informacin gentica se desarrollan con mucha precisin, aunque de un modo extraordinariamente lento, algunas lneas genticas han resuelto el problema inventando el cerebro. Los cerebros son capaces de registrar los cambios al instante, y de procesar la informacin rpidamente. Adems son capaces de transmitir esa informacin de cerebro a cerebro, creando y acumulando una creciente red informacional, que recibe el nombre de cultura y concluye La cultura es la informacin que se transmite entre cerebros, es decir, la informacin transmitida por aprendizaje social. Los Postulados Bsicos Subyacentes, sin la explicacin de Maturana que los describe como una red de conversaciones, podrn entenderse superficialmente y continuaremos desconociendo los mecanismos biolgicos que los generan, as, para Edgard Schein:

Cultura puede ser definida como un patrn de postulados bsicos32 inventados, descubiertos o desarrollados por un determinado grupo, a medida que resuelven sus problemas de adaptacin externa e integracin interna, que ha trabajado lo suficientemente bien para ser considerado vlido y, por lo tanto, ser
30 31

Grove Emanuel, 2009, Comentarios sobre desarrollo cultural (indito) Mostern Jess, 1993, Filosofa de la Cultura, Alianza Editorial, S.A. Madrid. 32 Schein usa el trmino assumptions en sus originales en ingls y este trmino ha sido traducido por mi como postulados otros autores lo han traducido como presunciones, premisas, supuestos o suposiciones.

43

enseado a los nuevos miembros como la correcta manera de percibir, pensar y sentir, en relacin a tales problemas.
Como se puede apreciar, Schein describe muy bien en qu consisten los Postulados Bsicos Subyacentes, y justifica su existencia mediante estadsticas, producto de sus observaciones cientficas enmarcadas en el empirismo positivista tradicional. Por su parte Daro Rodrguez en su fase emergente, consider la Cultura Organizacional como:

el conjunto de premisas bsicas sobre las que se construye el decidir organizacional. Estas premisas aparecen como indecidibles e indecididas, es decir como si ellas mismas no fueran producto de una decisin. En ese sentido las premisas que constituyen la Cultura Organizacional no parecen ser fciles de cambiar intencionalmente, ni se tiene conciencia clara de su cambio en el tiempo: Sin embargo estas premisas varan segn la organizacin va derivando en acoplamiento estructural con su entorno. La Cultura Organizacional, por consiguiente, constituye una expresin de estar en el mundo. La cultura organizacional es la explicacin que la organizacin se da de su estar en el mundo. Cambiar por lo tanto, toda vez que vare el devenir de la organizacin en su entorno, cada vez que cambien las interpretaciones que la organizacin tenga como vlidas para este devenir, y tambin cada vez que se produzca un cambio en los mecanismos autoreflexivos de la organizacin33.
De acuerdo a lo expresado por Daro Rodrguez34, en cuanto los postulados bsicos subyacentes que aparecen como indecididos e indecidibles, es decir, como si ellos mismos no fueran producto de una decisin observemos que la decisin de generar una conversacin depende de la motivacin emocional que convoca a los participantes, fenmeno estudiado con cierta profundidad apenas en los ltimos decenios- resulta difcil cambiarlos intencionalmente, y no se tiene tampoco conciencia de su cambio en el tiempo. Los cambios en la cultura se producen de forma tan inconsciente como se forman los postulados bsicos subyacentes, es decir, varan segn como la organizacin va derivando en acoplamiento estructural con su entorno. La cultura es, reiteramos, la explicacin que el grupo social se da de -estar en el mundo-. Cambiar por lo tanto, toda vez que vare el devenir de la organizacin en su entorno; cada vez que cambien las interpretaciones que la organizacin tenga como vlidas para este devenir, y tambin cada vez que se produzca un cambio en los mecanismos reflexivos de la organizacin, pero no lo har forzado por decisiones que pretenda inducir algn sector interno del colectivo, y menos factores externos localizados fuera de los bordes de la organizacin, los cuales, como lo hemos expresado tambin reiteradamente, podrn gatillar adaptaciones de la cultura, pero no la determinan.

33

Rodrguez Daro, 2001, Gestin Organizacional. Ediciones Universidad Catlica de Chile, Casilla 114-D. Santiago de Chile 34 Ibd.

44

Despus de las explicaciones cuyos argumentos han sido expuestos en los prrafos anteriores, resulta fcil comprender por qu no entendemos cmo se generan los Postulados o Premisas Bsicas Subyacentes, y cmo se explica su operar, ya que sin el auxilio de la Biologa del Conocer, resulta hoy en da, intelectualmente imposible entender la organizacin y estructura biolgica de organismos, individuos y grupos sociales acoplados estructuralmente entre si y con el medio, y mucho menos el significado de conversar que explica la forma indecidida e indecidible en que se forman los postulados bsicos subyacentes que originan una cultura. Con esta explicacin, el tesista manifiesta la esperanza de que se entienda fcilmente la definicin de cultura que ha entregado Humberto Maturana, la cual se consigna a continuacin. 4.5 EL CONCEPTO DE CULTURA SEGN MATURANA Una cultura dice Humberto Maturana35 es una red de conversaciones que define un modo de vivir, un modo de estar orientado en el existir tanto en el mbito humano como no humano, que involucra un modo de actuar, un modo de emocionar y un modo de crecer en el actuar y emocionar. Se crece en una cultura contina el cientfico viviendo en ella como un tipo particular de ser humano en la red de conversaciones que la constituye, sin esfuerzo, como un trasfondo natural y espontneo, como lo dado que uno se encuentra por el solo hecho de ser, independiente de los sistemas sociales y no sociales a que pueda pertenecer en ella. Esta definicin, que no se elabor para una Tesis de Doctorado sobre la materia, resume lo expuesto hasta este momento, y contiene el enunciado de lo que se ha explicado cuando se ha hecho referencia a que un Sistema Autopoitico de Tercer Orden el cual, producto de una emocin congregante, establece entre los integrantes de un grupo, un acoplamiento estructural que tiene el propsito de realizar un acto en comn, y mediante el uso del lenguajear -que en esta tesis hemos denominado Komunikaccin, para diferncialo del lenguaje gentico de los primordios del humn- establecen una red de conversaciones o postulados bsicos subyacentes que sustentan una cultura, la cual constituye la justificacin de sus miembros de estar en el mundo, y establece la formula que han encontrado inconscientemente para lograr su homeostasis, es decir, mantenerse adaptados y reducir sus niveles de incertidumbre y consecuente ansiedad.

35

Maturana Romesn Humberto, 1988, Revista Terapia Psicolgica Ao VII, N 10. Reproducida en De la Biologa a la Psicologa, 1996, Editorial Universitaria, 3 Edicin. Pg. 96.

45

5 OTROS ELEMENTOS DE LA CULTURA

Es conveniente completar la descripcin de cultura antropolgica, no precisamente con la concepcin de Maturana, sino de Edgar H Schein y otros especialistas que consideran sus componentes, a las Creencias y Valores, y a los Artefactos creados por el colectivo a lo largo de su existencia. 5.1 CREENCIAS Y VALORES.

Los Postulados bsicos subyacentes, tienen su manifestacin perceptible ms primaria en lo que los expertos denominan Creencias y Valores. Se entiende por creencia a tener por cierto una cosa que el entendimiento no alcanza o no est probada. Pensar, juzgar, sospechar una cosa o estar persuadido de ella36. La explicacin de la existencia de las creencias en una cultura, se puede encontrar en el hecho de que las soluciones de los problemas adoptadas por el grupo, son indecididas e indecidibles, y permanecen como conocimientos tcitos de experiencias adquiridas en el sistema nervioso del individuo, las cuales han sido compartidas en el lenguaje por el colectivo, y ni l ni ellos pueden externalizarlas dando una explicacin que sea aceptable para todos, mucho menos una explicacin cientfica. La creencia es entonces una manifestacin de lo que intuitivamente consideramos fidedigno, aunque no tengamos explicacin para ello. Las creencias son por tanto, una de las formas de externalizar nuestros postulados bsicos subyacentes, y su estudio podr conducirnos a su descubrimiento. Esta tarea la ha encarado con xito relativo la Psicologa Social, de la cual Edgard Schein ha sido considerado uno de sus ms destacados exponentes en los EE.UU. En cuanto a lo que se entiende por valores, su explicacin se fundamenta en la preferibilidad biolgica, es decir, la emocin que mueve al humn a que un determinado objeto le produzca atraccin o repulsin, y estas emociones bsicas son el placer y el dolor. Ambas emociones son hereditarias y constituyen el fundamento esencial de la conservacin de la vida en el planeta. El objeto que da origen a la valorizacin puede ser existente o imaginario. En el primer caso, el valor que el observador le atribuye, es el agrado o desagrado que produce en l su interaccin con dicho objeto; en el segundo caso, el valorarlo solo afirma que: si dicho objeto llegara a existir, producira en el SASO, un sentimiento de agrado, por ejemplo la justicia o la belleza; o de desagrado con la arbitrariedad o la fealdad. Y esta posibilidad de existir, est invariablemente ligada a la condicin de reificar dicho valor. Por ejemplo, no se conoce a nadie que pueda definir lo que entiende como bello como algo en s. En cambio, s se conoce a quienes perciben una bella mujer por la proporcin de sus formas, su lozana, la perfeccin de su anatoma, etc., o un paisaje por la armona de sus colores, el equilibrio de sus contrastes, la atraccin por la majestuosidad de sus montaas y la viveza de sus aguas que relacionamos a su vez con

36

Enciclopedia ilustrada de la lengua espaola.1978, Editorial Ramn Sopena S.A., Espaa

46

cantarinas. Por cierto, este ejercicio de reificacin puede extenderse prcticamente a todo lo que circunstancialmente valoramos. Como en esta investigacin solo se mencionan los componentes bsicos de una cultura, sin profundizar en cuestiones axiolgicas; para lograr una conceptualizacin funcional, se concluir esta descripcin valrica, aadiendo que la medida o patrn del valor es la intensidad del deseo con el que queremos aproximarnos o rechazar el objeto, o ms bien, la distancia que separa el deseo del observador de la homeostasis del individuo o del grupo. La satisfaccin del deseo, bien sabemos, recupera la homeostasis, en consecuencia altera el valor del objeto asignado por el observador, por lo tanto los valores no son permanentes, sino que acompaan la deriva ontognica de individuos y culturas. 5.2 LOS ARTEFACTOS.

Los artefactos, desde el punto de vista biolgico, nos recuerdan el acto realizado y registrado en una conversacin, es decir, el momento en que se produce la emocin que convoca a los integrantes del colectivo a ponerse de acuerdo en ponerse de acuerdo para ejecutar un acto de consuno. Como ya se ha dicho, esta experiencia de los participantes, es codificada en el lenguaje y registrada individualmente en el sistema nervioso, y representa o simboliza el acuerdo alcanzado entre los integrantes del grupo. Los artefactos son la materializacin del cdigo asignado a la experiencia comn. Un artefacto -que significa objeto hecho por el humn- debe representar este cdigo comn para los dialogantes, sea a travs de fonemas, o sonidos (lenguajes, msicas, marchas, himnos), tambin de signos cuyo conjunto genrico constituye la escritura, o de smbolos que representan objetos y a los cuales se les puede agregar otras construcciones mentales recordatorias, todo lo cual contribuye a repetir biolgicamente la emocin que convoc al colectivo al acto de conocer, y dio origen a la conversacin. En la categora de artefactos se incluye todo lo observable, desde el aspecto fsico del ambiente -colores, olores, iluminacin, distribucin en planta, ornamentacin; comportamiento-, y postura de las personas, intensidad emocional, forma de tratamiento, cdigos morales, normas, smbolos y rituales, memorias anuales y publicaciones, declaracin de principios y polticas, etc. As, la historia del hroe fundador o salvador de la organizacin, se transforma en un mito. La forma de identificarse dentro y fuera de la organizacin con sus colores, logotipos, uniformes, formas de reconocimiento, devienen rituales. El tamao de las oficinas, alfombras, cascos, distintivos, estacionamientos, horarios de trabajo, calidad de servicios, comedores, automviles, terminan siendo smbolos del estatus. Celebraciones, Navidades, premiaciones, ascensos y reconocimientos, se convierten en ceremonias. Ingreso a lugares prohibidos, lectura de documentacin confidencial, uso de ropas extravagantes, cortes de pelo o barba, acoso a las secretarias, discusiones polticas o religiosas, se tornan tabes. Horarios de llegada y salida, disciplina laboral, reglas de comportamiento, procedimientos, procesos, conducto de las comunicaciones, se transforman en normas; y as, sucesivamente, se conforma lo que constituye el repertorio de artefactos que si bien no son cultura, la representan, aunque la concepcin vulgar tiende a considerar el concepto de cultura referida slo a los artefactos. 47

Es fcil descubrir los artefactos en una cultura, sin embargo el conocimiento de sus significados requiere de un esfuerzo mayor, y su interpretacin nos llevar necesariamente a incursionar en el nivel ms profundo de los postulados bsicos subyacentes ya analizados. En resumen, los artefactos, sean estos fsicos como un herramienta, un instrumento, una bandera o un logotipo, o ideales como un idioma o las matemticas, tienen como finalidad, recordar el acto que realizan en comn los miembros de una cultura, en el momento en que consensuadamente se logra el ponerse de acuerdo en ponerse de acuerdo en la realizacin de un acto de consuno. En pocas palabras, los artefactos son los registros de los acuerdos en la comunicacin, del momento en que los integrantes de un SATO generaron sus postulados bsicos subyacentes. 5.3 EL CAMBIO EN LA CULTURA.

Se ha dicho que la cultura se genera como una red de conversaciones en muchos dominios operacionales y emocionales distintos. Cada dominio puede ser una organizacin diferente, en consecuencia, el operar recursivo en las coordinaciones conductuales consensuales, es decir, el operar en el lenguajear y el emocionar de los miembros de dicha agrupacin -que se traducen en variaciones conductuales caractersticas de la organizacin- indican que la coderiva de los integrantes del grupo cultural, se encuentran en un cambio permanente. Pero tambin se ha visto que este cambio es adaptativo, es decir, se hace sobre la conducta presente, que fue adoptada dentro de un repertorio de conductas permitidas por la estructura de los componentes del grupo acoplado estructuralmente en tercer grado. Esto quiere decir que en su momento, la adaptacin del cuerpo cultural, pudo dentro de su repertorio de opciones, ser el adecuado para conservar la organizacin autopoitica de la organizacin. No obstante, lo anterior no garantiza que la solucin adoptada sea la mejor y mucho menos que esta mantenga su validez y vigencia a lo largo del tiempo. Entonces se ha de convenir con el Profesor Rodrguez, en que el cambio de la cultura organizacional se debe hacer teniendo en cuenta que la cultura esta formada por premisas postulados digo yo del decidir organizacional, que parecen como indecididas e indecidibles y, por esta razn, sera paradjico intentar cambiar - a travs de una decisin una premisa indecidible del decidir. Sobre esta paradoja se sustenta el fracaso de los lemas y eslganes... - contina Rodrguez Cmo se puede cambiar entonces, deliberadamente, una cultura? La respuesta se encuentra en la misma definicin de cultura de Rodrguez: las premisas de decisin que conforman una cultura son eso: premisas no decisiones concretas. Esto quiere decir que, lo que est culturalmente determinado es un campo de decisin, pero que dentro de l hay cabida para numerosas decisiones vlidas37. Se infiere entonces, que la alternativa del cambio se basa simplemente en inducir la eleccin de otra premisa bsica, dentro de las numerosas decisiones vlidas, con lo cual lo indecidible, debe nuevamente, como en su origen, tornarse decidible, y en los casos de un cambio profundo, ayuda muchsimo al cambio de premisa el que de la necesidad de

37

Rodrguez Daro, 2001, Gestin Organizacional, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile. Pg. 271

48

tal surja de una crisis. Es lgico, el nuevo nivel de angustia ha puesto en entredicho la solucin existente puesto que su explicacin aceptada de estar en el mundo ya no hace sentido y conduce a decisiones errneas o desorientadas38 Para inducir el cambio cultural, debemos poner en evidencia la crisis y proponer alternativas de postulados que la resuelvan, no obstante, la organizacin y no el inductor, deber sentir la necesidad de la desconfirmacin de los postulados aceptados, y de adoptar una nueva premisa alternativa dentro del repertorio de las premisas disponibles.

38

Ibd.

49

6 VALIDACION DEL CONCEPTO

El proceso de formacin de la cultura aqu expuesto, no tendra otra utilidad que satisfacer la vanidad del autor, si no se constata su aplicacin en las organizaciones que de algn modo, han estimado necesario estudiar en la praxis del vivir, la cultura que las caracteriza, para inducir comportamientos que mejoren su eficiencia o se adapten a las nuevas circunstancias en que operan, sean estas provocadas por cambios tecnolgicos o alteraciones sociales que afectan su organizacin. Para validar el concepto, podran citarse innumerables estudios de cultura de las organizaciones que se basan en el patrn aqu descrito, muchos de los cuales se encuentran en pleno desarrollo, motivo por el cual se estima que hay razn suficiente para que la Universidad considere en sus programas de estudio, la incorporacin de este nuevo enfoque. El no hacerlo podra dejar a sus profesionales fuera del campo de la gestin en la direccin, consultora o el coaching estratgico. En efecto, en Chile existen serios estudios culturales realizados por las Universidades tradicionales, en particular por la Universidad de Chile, y la Pontificia Universidad Catlica de Chile, y un sin nmero de empresas de consultora en el mbito de la Gestin, han elaborado estudios de cultura, particularmente organizacional, en grandes empresas, pero principalmente para las PYMES, contando para ello con el patrocinio y apoyo de los rganos encargados del fomento y desarrollo del Estado, y de varios organismos gremiales y empresariales; estudios cuyos resultados no solo han servido para orientar polticas pblicas, sino tambin para reorientar a muchas organizaciones en el mbito de la empresa nacional y los rganos del Estado, los cuales han adaptado sus procesos a los nuevos esquemas de gestin, enfocados en la eficiencia y en la satisfaccin de los usuarios. Estamos de acuerdo, en que el enfoque tradicional de la cultura, originado en ideologas arcaicas o prcticas sociolgicas sesgadas -que en esta Tesis hemos denominado concepto vulgar de la cultura- contine a cargo del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, en la perspectiva de que no le hacen mal a nadie y de alguna forma se organiza y disciplina el gasto pblico en actividades artsticas, literarias o de recreacin; pero no parece justificado, abandonar los estudio de la cultura antropolgica en sectores productivos a medios polticamente interesados y menos ilustrados sobre el concepto, ya que de la comprensin de ste, depende el enfoque que ser dado al desarrollo de las organizaciones de base o segmentos populares. Considerando que cultura no es una cantata ni un festival, tampoco es una funcin de teatro, de cine o de marionetas, aunque bien podra serlo una obra literaria, si sta testifica la forma de comportamiento de un grupo humano en algn momento de la historia de la humanidad. Por otra parte, el Posmodernismo ha dejado en evidencia el fracaso de los Metarrelatos que no cumplieron sus promesas de bienestar, progreso y felicidad para sus seguidores, y con asombro vemos el surgimiento espontneo de grupos de jvenes que se renen en torno a la solucin de sus problemas contingentes y no segn las tradicionales divisiones sociales por clases, etnias, religiones, ideologas, pases, regiones o civilizaciones. La formacin de estas nuevas agrupaciones no obedecen a las tradicionales divisiones socio - econmicas o poltico ideolgicas, sino a la bsqueda de 50

soluciones para sus problemas contingentes, conocidos por el colectivo y divulgados por los medios de comunicacin disponibles, cuya extensin se ha tornado indefinible, y que a travs de las narrativas mediticas, estn logrando satisfacer sus individualidades y opciones de vida, que aunque sean por el momento ilusorias, no son falsas como califican estos grupos emergentes, las promesas del Modernismo. Esperamos que las nuevas generaciones no sufran la misma decepcin que las nuestras. Las explicaciones que se han dadas sobre el proceso de formacin de la cultura, no se adecuan a las reglas de la epistemologa tradicional que hasta hace poco, ha servido de marco terico a las Ciencias Sociales tradicionales, las cuales privilegian a la sociedad por sobre el individuo; muy por el contrario, en esta Tesis se justifica la conformacin de los grupos socializados o SATOs, donde se genera una cultura a partir de los Sistemas Autopoiticos de Segundo Orden, SASOs, ya que en la conducta de colectivos socialmente organizados, no se excluyen el pensamiento y la conducta individual, cuya explicacin mediante la ciencia y la biologa contemporneas, ha experimentado los dramticos cambios ya mencionados, y su desconocimiento, est provocando equivocadas decisiones estratgicas y administrativas en la empresa cuando se resuelve una fusin, un plan estratgico, o una reingeniera; particularmente en las empresas u organismos del Estado, cuya reforma constante es necesaria, ya que han sido diseadas pensando que las personas y las organizaciones reaccionarn racionalmente, mientras su mxima prioridad ser siempre reaccionar segn su cultura, que como hemos visto, no es decidible, en consecuencia no es decidida. Para qu referirnos a las barbaridades que han cometido los invasores, al ignorar la cultura de los pueblos de pases como Vietnam, Afganistn, Irak y otros que podrn ser invadidos por el gran alguacil, sin considerar en absoluto cuales son las creencias y valores de dichos pueblos, experiencia que el nuevo imperio ha ignorado a pesar del fracaso colonial de los modernistas europeos que lo antecedieron. Todo lo dicho, no tendra otra importancia que aportar nuevas perspectivas para entender el proceso de formacin de una cultura, e incrementar las opciones de la diversidad desconstructiva, si no fuese porque el Constructivismo Radical postula que el objeto solo se puede construir individualmente en base a la experiencia previa del observador, lo que nos lleva a limitar las influencias del medio a su condicin solo de soporte y estmulo de conductas del individuo que las decide solo o en conjunto, cuando, integrando un cuerpo social ha establecido una cultura. Esta adaptacin de los seres vivientes, en nuestro caso los humanes, es tambin mandatoria en su acoplamiento estructural con el medio en que el sistema vivo vive y con el cual convive. Ahora, si bien la adaptacin al medio es mandatoria, puesto que el ser vivo inadaptado perece, no es el medio quien determina conscientemente la secuencia y proceso de adaptacin del sistema vivo, sino que es su propia predeterminacin estructural autopoitica la que define tal adaptacin. Su conducta observada, no es entonces producto de la voluntad del medio, que solo gatilla las reacciones de la estructura, capaz o no, de adaptarse mientras conserva su organizacin. En buen romance, no hay fuerza fsica, psicolgica, social, poltica ni religiosa, que pueda determinar la conducta de los seres vivos en general y los humanes en particular, si no se respetan las reglas de la autopoiesis. La conducta que observamos es producto de la adaptacin interna de la estructura dentro de sus lmites biolgicos, y externa con el medio que lo sustenta, dentro de los lmites del determinismo estructural autopoitico. 51

Cul es entonces la influencia de la enseanza, la presin de los medios masivos, la ideologa poltica, las Narrativas Mediticas, en una palabra: de los Metarrelatos, sean estos generados en el Modernismo o cualquier otra poca? Y la respuesta -por no decir ninguna- es que la informacin meditica, tenga esta la forma de masiva, industrial o de narrativas, est limitada a producir reacciones adaptativas de individuos o culturas, que son determinados estructuralmente, y cuyo destino especfico es mantener su organizacin o de lo contrario perecer. Esto es lo que entre otras cosas, se ha pretendido demostrar en esta Tesis.

52

7 DE LA CULTURA ORGANIZACIONAL
Dado que el proceso de formacin de una cultura, se da en plenitud en grupos que tienen una historia comn y poseen un borde que los separa de un determinado medio que lo rodea, siendo a veces este medio de grandes dimensiones como en el caso de las civilizaciones, y adems los integrantes presentan problemas que requieren una solucin colectiva, tales grupos, estimulados por una emocin congregante, terminan por formar un Sistema Autopoitico de Tercer Orden, aqu abreviado como SATO, y que en el decir de Maturana, constituye una organizacin social. Es en dichas organizaciones que sucede lo descrito en la Tesis sobre la formacin de la cultura, es decir, durante la formacin de una red de conversaciones que surge espontneamente cuando sus integrantes viven en el lenguaje, como un operar recursivo de coordinaciones consensuales de coordinaciones de acciones. No obstante, tales organizaciones se generan con diferentes grados de espontaneidad y generalmente los colectivos pequeos o medianos no requieren una convocatoria formal para organizarse. Tal es el caso de las familias, barrios, regiones y agrupaciones de congregacin voluntaria como gremios, crculos de amigos, conjuntos folclricos y otros muchos en que la espontaneidad prevalece por sobre la propia determinacin. Sin embargo, no sucede lo mismo en organizaciones formadas ex profeso con fines determinados como sucede con las empresas, donde sus fundadores establecen mediante un poder generativo: visiones, misiones, fines o metas que condicionan la pertenencia a la organizacin a que sus miembros se adhieran a tales compromisos, y en consecuencia, se sometan a las determinaciones de dichos fundadores o sus representantes, quienes ejercen el poder necesario para dar cumplimiento a tales propsitos. Segn Maturana, tales organizaciones no constituyen organizaciones sociales puesto que son contratos o mandatos los que obligan a los participantes a obedecer, y no es la emocin del amor la que convoca el encuentro entre tales individuos. En esta Tesis, se ha afirmado que si bien es la emocin del amor la que con mayor efectividad produce un SATO, es decir una cultura, existen otras emociones ya enumeradas y vastamente conocidas que tambin lo hacen, sumndose o no a los designios de las jerarquas administrativas de la organizacin. En otras palabras, en la inmensa mayora de los casos, la existencia en tales organizaciones, particularmente en las empresas, da origen a la organizacin informal que todos conocemos, sin perjuicio de lo cual, durante el proceso de gestin, se adopten decisiones conscientes segn la autoridad conferida a los distintos niveles jerrquicos de la organizacin. A modo de clarificacin, es preciso sealar entonces, que la cultura organizacional no contiene todas las premisas bsicas del decidir de la organizacin, sino slo aquellas que no constituyen decisiones condicionales o de finalidades, que Daro Rodrguez, parafraseando a Luhmann define las primeras como decisiones obligatorias referidas al pasado o Input y relacionadas con condiciones y consecuencias; en tanto los programas

53

de fines o Outputs diferencian entre fines y medios39. Ambas decisiones de programas, son adoptadas por la jerarqua que dirige la organizacin, de acuerdo a decisiones conscientes que orientan a la empresa o reparticin hacia sus objetivos. Es importante tener en cuenta esta diferencia. A pesar de que los ejemplos parecern obvios, para explicitar la diferencia entre la cultura de un SATO y la Cultura Organizacional, se reitera que en la empresa, poco tiene que ver esta ltima con la cultura antropolgica, puesto que las decisiones generadas en un Plan Estratgico, la fijacin de objetivos y metas, planes, programas son establecidas por la Direccin que condiciona a su cumplimiento la vigencia de la organizacin, y por ms que quienes los generen tengan en consideracin la cultura de los individuos que componen la organizacin y sigan la recomendacin de tambin considerar la cultura de todos los interesados o steakholders, esta ltima no surgir de le emocin congregante capaz de generar una red de conversaciones. Por cierto, en un efectivo y eficiente plan estratgico, se debera considerar la cultura del medio, en el cual incorporamos la comunidad, los trabajadores, el gobierno, los proveedores y clientes y competidores. Tambin se recomienda que los planes y programas sean consultados con todos los niveles de la organizacin, pero esto, en la praxis del vivir empresarial, no es siempre considerado. La decisin del dueo de producir: colchones, automviles o servicios de ingeniera, es una decisin de finalidad, o de discontinuar un producto si no se vendi segn sus expectativas, o decidir cerrar la fbrica si no existe una demanda que la justifique, o despedir a un empleado por no obedecer el reglamento de disciplina, como no dar cumplimiento a sus obligaciones laborales o faltar a las normas de conducta fijadas por la ley o a los reglamentos de la empresa. Estas ultimas, son tpicas decisiones condicionales. Ambos tipos de decisiones son conscientes, en consecuencia, no generan postulados bsicos subyacentes, indefinidos e indefinibles, que son el origen de la cultura en un SATO. De la simple observacin se percibe que los conflictos entre la organizacin formal y la organizacin informal, no son otra cosa que el enfrentamiento entre decisiones de finalidad o condicionales, generadoras de conflictos que afecta al colectivo y por tanto constituyen los problemas que requieren solucin, lo cual estimula la generacin de Postulados Bsicos Subyacentes, creencias y valores, que junto con los artefactos constituyen la cultura antropolgica de la organizacin.

39

Rodrguez Daro, 2001, Gestin Organizacional, Ediciones Universidad Catlica de Chile. Pg. 108.

54

8 CONCLUSIONES
Se postula que resulta inconducente buscar una definicin para el concepto cultura, ya que existiendo una variada gama de significantes, su significado ha cambiado, segn quienes lo han usado a lo largo de la historia y las circunstancias en que esto fue necesario. Por otra parte, de acuerdo a la Biologa del Conocer, tanto el individuo como los grupos, se encuentran inhabilitados para observar el objeto en su dimensin real, en nuestro caso el concepto de cultura, y el sujeto que observa, participa en la construccin del objeto, aportando su propia experiencia particular o la del grupo organizado. Se considera por tanto aconsejable desistir de buscar el verdadero significado del concepto cultura y, en sustitucin, siguiendo el criterio de la Epistemologa contempornea, encontrar una explicacin que satisfaga la curiosidad de los interesados en explicar satisfactoriamente el proceso de formacin de la cultura. Se postula entonces, que el estudio del proceso de formacin de una cultura, siguiendo el mtodo cientfico que expone la Biologa del Conocer, puede explicarnos las condiciones en que sta se genera, se mantiene o cambia, se fortalece o debilita, y la forma en que se altera o desaparece. El conocimiento de estos mecanismos facilita la posibilidad de intervencin de una cultura, en cambio su ignorancia, explica los fracasos de la aculturacin -colonial, ideolgica, geopoltica o de cualquier otra ndole, que registra la historia- y en nuestro da a da, las dificultades del cambio en las organizaciones empresariales, civiles o del Estado. La Biologa del Conocer ha introducido un quiebre epistemolgico radical que consideramos histrico, en la explicacin de la forma de conocer, ya que tal facultad se le atribuye a los seres vivos, en su condicin de entidades biolgicas autopoiticas, es decir, de sistemas celulares que poseen una organizacin inalterable, y un determinismo estructural de sus componentes moleculares, cuyo metabolismo es circular y contiene su propia legalidad en la generacin y mantencin de stos, lo cual establece la plena autonoma de los seres vivos. El proceso metablico descrito, incluye la formacin de un envoltorio que distingue al ser vivo de su entorno y lo mantiene en clausura operacional, es decir, impide que los componentes moleculares se disgreguen, y que haya intercambio biolgico entre el ser vivo y el medio. Las interaccionen entre ambos, se realizan mediante perturbaciones que los obligan a alterar su estructura, sin destruirla, pero no deciden los cambios biolgicos que producen dicha adaptacin. Esto quiere decir, ni ms ni menos, que los seres vivos se conservan en una suerte de solipsismo que hemos llamado clausura autopoitica, es decir, el ser vivo no tiene acceso directo a los acontecimientos del medio, y al mismo tiempo, el medio solo recibe del ser vivo gatillamientos que provocan su propia adaptacin. Aunque tanto Maturana como Varela, se manifiestan contrarios al calificativo de sistema solipsista para explicar la clausura operacional del sistema vivo, a juicio del tesista, no han dado explicaciones satisfactorias para negarlo ni tiene sentido hacerlo. Este fenmeno, descrito para las clulas, se reproduce con gran similitud en organismos celulares compuestos, por lo que el humn tampoco tiene acceso directo al entorno que lo rodea, aunque su sistema nervioso en clausura autopoitica, le facilita 55

mediante neuronas especializadas, la percepcin preferente de los gatillamientos del medio y le provoca a su vez a ste, gatillamientos mediante neuronas efectoras de gran eficiencia. El desarrollo de la Tesis, incluye los argumentos con que la Biologa del Conocer explica el fenmeno de la observacin y distincin, el fenmeno de la intervencin de las emociones o emocionar -consistente en generar o no el inters de conocer el objetoel proceso de registrar mediante el lenguaje lo que el tesista denomina Komunikaccin, la experiencia cognitiva que consiste en realizar un acto con resultado aparente de cambio de estado del objeto y efectivo del sistema nervioso del sujeto, para finalmente aplicando este proceso al conocimiento compartido de varios actores de un evento realizado en comn, constituir el conversar, es decir, compartir la experiencia. Una red de conversaciones segn la Biologa del Conocer, es lo que conforma una cultura. Esta descripcin del fenmeno de formacin de una cultura, que ha planteado el tesista en base a las ideas de Humberto Maturana, explica el mismo concepto expuesto por Edgar Schein, que atribuye la formacin de una cultura, aunque no nos explica cmo, mediante le conformacin de los Postulados Bsicos Subyacentes, que en el concepto de Daro Rodrguez, da origen a Premisas Bsicas; es decir, actitudes indecididas e indecidibles, que resuelven los problemas de organizacin interna de los colectivos y les permiten mantener con su medio, la adaptacin necesaria para conservar su homeostasis y transmitir a los nuevos integrantes, lo que consideran la conducta adecuada para mantener la subsistencia del colectivo como tal. De estas mismas explicaciones biolgicas, se deduce la aparicin de creencias y valores, construidos por el colectivo para reducir sus niveles personales de complejidad y justificarse a si mismo la razn de ser de su estar en el mundo. De igual forma, se explica la configuracin de los artefactos, es decir, signos y smbolos confeccionados por el humn -entre los cuales: lenguaje, escritura, cdigos morales, rituales y costumbres reconocidas por el grupo- como testigos de los acuerdos constitutivos que dieron origen a los Postulados Bsicos Subyacentes, generados por las conversaciones de los individuos que comparten una cultura. Concluimos as con la afirmacin de que los cambios culturales deben producirse espontneamente, en la deriva de los cambios internos de la organizacin, en acoplamiento estructural con su entorno, debido a que los SATOs cumplen el mandato de mantenerse adaptados segn el determinismo autopoitico de sus componentes, los SASOs, en consecuencia son reacios al cambio. Slo es posible lograr el cambio cultural cuando la estructura del colectivo se encuentra en crisis, es decir, sus Postulados Bsicos Subyacentes, sus Creencias y Valores y tambin sus Artefactos han dejado de ser funcionales como solucin para los problemas del grupo. En este caso y gracias a que los integrantes de una cultura se acoplan estructuralmente pero no se intersectan, es posible rehacer los Postulados Bsicos Subyacentes, lo cual fundamenta el fenmeno de la multiculturalidad, es decir, que individualmente se puede pertenecer a tantas culturas, como el devenir en sociedad ponga al alcance de los integrantes del SATO. La induccin de cambios culturales, resulta muy difcil aunque no imposible, sin embargo, esta tarea debe realizarla personal especializado, de gran experiencia profesional que posea principalmente habilidades seductoras para la implantacin del cambio. Ciertamente no han sido ni sern los medios masivos, la industria cultural, las 56

ideologas, las capaces de implantar una cultura ni cambiarla por otra, aunque si no tenemos la opcin de conocer las alternativas, no tendremos mucho donde elegir. Finalmente, se estima haber expuesto satisfactoriamente una explicacin universal del proceso de formacin de la cultura en sus tres mbitos de accin, la cultura denominada vulgar como sinnimo de conocimiento individual, la cultura antropolgica cuyas explicaciones se encuentran el los Sistemas Autopoiticos de Tercer Orden, y la Cultura Organizacional que se genera en las organizaciones estructuradas y fundamentalmente en las empresas. Por ultimo, el autor de esta Tesis considera que tal vez la mayor utilidad de esta investigacin, sea despertar la curiosidad en el crculo acadmico de la Universidad, para acercndose a la contemporaneidad con el espritu crtico de que la Universidad ARCIS se enorgullece, por lo menos reoriente el enfoque conceptual de la cultura en los estudios sociolgicos, en la perspectiva del Posmodernismo y las Ciencias de la Complejidad, como alternativa de las versiones tradicionales del concepto.

57

9. BIBLIOGRAFIA
Behncke Rodolfo, Al Pie del rbol, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1996 Diles Herman, Die Fragmente der Vorsokratiker, citado en Despedida de la Objetividad, Ernst von Glasersfeld, 1991, R. Piper GMBH and Co., KG Manchen, 1957. Fericgla Joseph Mara, Cultura y Emociones, Societat dEtnopsicologia i Estudia Cognitius. Manifiesto de una antropologa de las Emociones, Barcelona, Espaa, 2005. Francia lvaro, El Gnesis de la Cultura, una Perspectiva Biosociolgica, Librera Agropecuaria S.A. Buenos Aires, 1983. Grove Emmanuel, Valores y tica Solidaria, Indito, 2001 Hax Arnold y Majluf Nicols, Gestin de Empresa con una Visin Estratgica, Ediciones Dolmen, Santa Magdalena 187, Santiago de Chile, 1993. Herder, Johann Gottfried von , Ideas sobre la Filosofa de la Historia de la Humanidad (1784, 1791), citado en Cultura ver Parte 3, nota 1. Higuera Cancino Miguel y Romero Romero Carlos, Curso de Desarrollo CognitivoComunicativo. (2005), Martn de Zamora 4602 Las Condes - Santiago Chile Kant Immanuel, Crtica de la Razn Pura, 1787, Alfaguara, 3 Edicin Madrid. 1984. Kuhn Thomas S., La Estructura de las Revoluciones Cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971. Lagos Garay Guido, Gregory Bateson, Un Pensamiento Complejo, Polis, Revista de la Universidad Bolivariana Ao/volumen 3 N 009, Santiago de Chile. 2002. Lpez Prez Ricardo, Excerpta, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, 1996. Luhmann Niklas, Cmo se Pueden Observar Estructuras Latentes?, En El Ojo del Observador. Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa, 1944. Maturana Romesn Humberto, La Objetividad, un argumento para obligar, Dolmen Ediciones, Cirujano Guzmn 194, Providencia Santiago, (2 edicin) 2002. Maturana Romesn Humberto, Biology of Cognition, Biological Computer Laboratory, University of Illinois, 1979. Maturana Romesn Humberto y Bernhard Prksen, Del Ser al Hacer, los Orgenes de la Biologa del Conocer. Comunicaciones Noreste Ltda. Santiago de Chile, 2004 58

 Maturana Romesn Humberto y Varela Francisco, De Mquinas y Seres Vivos. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994. Maturana Romesn Humberto y Varela Francisco, El rbol del Conocimiento, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1996. Maturana Romesn Humberto, Conversando con Humberto Maturana. Seminario organizado por el Instituto de Terapia Sistmica, Buenos Aires, 1990. Maturana Romesn Humberto, Desde la Biologa a la Psicologa, Editorial Universitaria (3 Edicin), Santiago de Chile, 1996. Maturana Romesn Humberto, El Sentido de lo Humano, Ediciones Dolmen (9 edicin). Santiago de Chile, 1997. McNall Burns Edgard, Civilizaciones de Occidente, Peuser, Buenos Aires, 1951. Mingers J, The Philosophical Implications of Maturanas cognitives Theories, Systems Practices 3. International Symposium on Autopoiesis, Bello Horizonte, Brazil, 1990. Mostern Jess, Filosofa de la Cultura. Alianza Editorial S.A., Madrid, 1993. Muoz Javier, Origen del Lenguaje a travs de la Tradicin y los Smbolos, Portal de Filosofa. Nueva Acrpolis Espaa, 2005. Ridley Matt, Que Nos Hace Humanos, Santillana Ediciones Generales, Torrelaguna 60, Madrid, 2004. Rodrguez Daro, Diagnstico Organizacional, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1995. Rodguez Daro, Gestin Organizacional, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2001. Rodrguez Daro y Arnold Marcelo, Sociedad y Teora de Sistemas, Editorial Universitaria, General Gana 1486, Santiago de Chile, 2007. Schein H. Edgar, Feb. The American Psycologist, Sloan School of Management, MIT, 1990. Schwarnitz Dietrich, Bildung: Alles, was wissen mus. Editado en espaol por Santillana Ediciones Generales S.L. Torrelaguna 60. 28043 Madrid, Espaa, 2002 Spencer Brown George, Laws of For.m, Bantan Books, New York, Londres, and Toronto, 1973. Varela Francisco, El Fenmeno de la Vida. Dolmen Ediciones S.A. , Santiago de Chile, 2002. Vico Geambattista, De Antiqssima Italorum Sapientia, Stamparia dei Classici Latini. 1710. Vico Geanbattista, The New Science. 1725 Von Ferster Heinz, Sistemi che Observano, Astrolabio, Roma, 1987 59

 Watzlawick Paul, El Arte de Amargase la Vida, Barcelona, Espaa, 1989. Williams Raymond, Cultura, en Marxismo y Literatura. Ediciones Pennsula, Barcelona, Espaa, 1980.

Hctor Soto Ampuero Ingeniero Aeronutico. APA Magister en Ciencias de la Ingeniera, Ingeniera Industrial. Universida de Chile Doctor (c) en Cultura y Educacin en Amrica Latina Universidad ARCIS

FIN

60