Repblica Bolivariana de Venezuela Instituto Bblico Teolgico Dios Es Amor Registrado en el Ministerio del Poder Popular para la Educacin

Nro. R00390201 Inscrito en el Ministerio del Poder Popular de Interiores y Justicia de la Direccin de Culto Nro. 7755

FACILITADOR: APSTOL DR. CARLOS BELIZARIO

FAVOR DEPOSITAR EN LOS BANCOS Banco de Venezuela Cuenta Corriente N 0102-0418-65-0000025221 Banco Banesco Cuenta de Ahorro N 0134-0262-11-2622022195 Banco Guayanas N 0008 0020 16 0000144521 a Nombre de Carlos Belizario Email.: ministeriodiosesamor@hotmail.com Cel.: (0414)-894.80.97 (0416)-293.40.72; (0281)-418.60.66 Calle libertad # 54-A, El Espejo, al lado del Talle Bruno, Barcelona Estado Anzotegui Venezuela APSTOLES DR. CALOR Y ROSA DE BELIZARIO DIRECTORES GENERALES

MAGISTER CDIGO 012

Introduccin

Consejera Bblica

"Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta la divisin del alma y del espritu, de las coyunturas y los tutanos, y es poderosa para discernir los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay cosa creada oculta a su vista, sino que todas las cosas estn al descubierto y desnudas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta" 2 timoteo 3:16- 17 Hebreos 4:12-13

Adulterio 1. El adulterio sale del corazon del Hombre Mateo 15:19 Porque del corazn provienen malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios y calumnias. 2. Ningun adultero entrara al cielo

1 Co 6:9-10 O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, 1 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. 3. Dios Juzgara los adulteros

Heb 13:4 Sea el matrimonio honroso en todos, y el lecho matrimonial sin mancilla, porque a los inmorales y a los adlteros los juzgar Dios. 4. El adulterio se puede evitar Pro 4:23 Con toda diligencia guarda tu corazn, porque de l brotan los manantiales de la vida. Pro 4:27 No te desves a la derecha ni a la izquierda; aparta tu pie del mal. Pro 6:27 Puede un hombre poner fuego en su seno sin que arda su ropa?
2

Pro 6:28 O puede caminar un hombre sobre carbones encendidos sin que se quemen sus pies? 5. La trampa del adulterio te lleva a la miseria

Prov 7: 1 Hijo mo, guarda mis palabras, y atesora mis mandamientos contigo. Pro 7:2 Guarda mis mandamientos y vivirs, y mi enseanza como la nia de tus Pro 7:3 Atalos a tus dedos, escrbelos en la tabla de tu ojos. corazn.

Pro 7:4 Di a la sabidura: T eres mi hermana, y llama a la inteligencia tu mejor amiga, Pro 7:5 para que te guarden de la mujer extraa, de la desconocida que

lisonjea con sus palabras. Pro 7:6 Porque desde la ventana de mi casa miraba por la celosa,

Pro 7:7 y vi entre los simples, distingu entre los muchachos a un joven falto de juicio, Pro 7:8 pasando por la calle cerca de su esquina; iba camino de su casa, Pro 7:9 al atardecer, al anochecer, en medio de la noche y la oscuridad.

Pro 7:10 Y he aqu, una mujer le sale al encuentro, vestida como ramera y astuta de corazn. Pro 7:11 Es alborotadora y rebelde, sus pies no permanecen en casa; Pro 7:12 esquinas. Pro 7:13 Y lo agarra y lo besa, y descarada le dice: est ya en las calles, ya en las plazas, y acecha por todas las

Pro 7:14 Tena que ofrecer ofrendas de paz, y hoy he cumplido mis votos; Pro 7:15 por eso he salido a encontrarte, buscando tu rostro con ansiedad, y te he hallado.

Pro 7:16 He tendido mi lecho con colchas, con linos de Egipto en colores; Pro 7:17 he rociado mi cama con mirra, loes y canela.

Pro 7:18 Ven, embriagumonos de amor hasta la maana, deleitmonos con caricias. Pro 7:19 Porque mi marido no est en casa, se ha ido a un largo viaje; Pro 7:20 se ha llevado en la mano la bolsa del dinero, volver a casa para la luna
3

llena.

Pro 7:21 lisonjeros.

Con sus palabras persuasivas lo atrae, lo seduce con sus labios

Pro 7:22 Al instante la sigue, como va el buey al matadero, o como uno en grillos al castigo de un necio, Pro 7:23 hasta que una flecha le traspasa el hgado; como el ave que se precipita en la trampa, y no sabe que esto le costar la vida. Pro 7:24 Ahora pues, hijos mos, escuchadme, y prestad atencin a las palabras de mi boca. Pro 7:25 No se desve tu corazn hacia sus caminos, no te extraves en sus sendas. Pro 7:26 Porque muchas son las vctimas derribadas por ella, y numerosos los que ha matado. Pro 7:27 Su casa es el camino al Seol, que desciende a las cmaras de la muerte.

6. la trampa del adulterio es un hoyo profundo

Prov 22:14 Fosa profunda es la boca de las mujeres extraas; el que es maldito del SEOR caer en ella.

7.

David

encendio

la

llama

de

la

pasion

del

adulterio

2Sa 11:2 Y al atardecer David se levant de su lecho y se paseaba por el terrado de la casa del rey, y desde el terrado vio a una mujer que se estaba baando; y la mujer era de aspecto muy hermoso.

2Sa 11:3 David mand a preguntar acerca de aquella mujer. Y alguien dijo: No es sta Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras hitita?

2Sa 11:4 David envi mensajeros y la tom; y cuando ella vino a l, l durmi con ella. Despus que ella se purific de su inmundicia, regres a su casa.

8.

David

estaba

deprimido

al

confesar

su

pecado

de

edulterio

Sal 32:3 - 5 Mientras call mi pecado , mi cuerpo se consumi con mi gemir Porque da y noche tu mano pesaba sobre m; mi vitalidad se desvaneca con el calor del verano. (Selah) Te manifest mi pecado, y no encubr mi iniquidad.

Dije: Confesar mis transgresiones al SEOR; y t perdonaste la culpa de mi pecado. (Selah)

9.

Natan

llamo

David

confesar

su

pecado

2Sa 12:1 Entonces el SEOR envi a Natn a David. Y vino a l y le dijo: Haba dos 2Sa hombres 12:2 en El una ciudad, el uno rico, y el otro y pobre. vacas.

rico

tena

muchas

ovejas

2Sa 12:3 Pero el pobre no tena ms que una corderita que l haba comprado y criado, la cual haba crecido junto con l y con sus hijos. Coma de su pan, beba de su copa y dorma en su seno, y era como una hija para l. 2Sa 12:4 Vino un viajero al hombre rico y ste no quiso tomar de sus ovejas ni de sus vacas para preparar comida para el caminante que haba venido a l, sino que tom la corderita de aquel hombre pobre y la prepar para el hombre que haba venido a l.

2Sa 12:5 Y se encendi la ira de David en gran manera contra aquel hombre, y dijo a Natn: Vive el SEOR, que ciertamente el hombre que hizo esto merece morir; 2Sa 12:6 y debe pagar cuatro veces por la cordera, porque hizo esto y no tuvo compasin. 2Sa 12:7 Entonces Natn dijo a David: T eres aquel hombre. As dice el SEOR, Dios de Israel: "Yo te ung rey sobre Israel y te libr de la mano de Sal. 2Sa 12:8 "Yo tambin entregu a tu cuidado la casa de tu seor y las mujeres de tu seor, y te di la casa de Israel y de Jud; y si eso hubiera sido poco, te hubiera aadido muchas cosas como stas.

2Sa 12:9 "Por qu has despreciado la palabra del SEOR haciendo lo malo a sus ojos? Has matado a espada a Uras hitita, y has tomado a su mujer para que sea mujer tuya, y lo has matado con la espada de los hijos de Amn. 2Sa 12:10 "Ahora pues, la espada nunca se apartar de tu casa, porque me has despreciado y has tomado la mujer de Uras hitita para que sea tu mujer." 2Sa 12:11 As dice el SEOR: "He aqu, de tu misma casa levantar el mal contra ti; y aun tomar tus mujeres delante de tus ojos y las dar a tu compaero, y ste se acostar con tus mujeres a plena luz del da.

2Sa 12:12 "En verdad, t lo hiciste en secreto, pero yo har esto delante de todo Israel, y a plena luz del sol."

2Sa 12:13 Entonces David dijo a Natn: He pecado contra el SEOR. Y Natn dijo a David: El SEOR ha quitado tu pecado; no morirs.

2Sa 12:14

Sin embargo, por cuanto con este hecho has dado ocasin de

blasfemar a los enemigos del SEOR, ciertamente morir el nio que te ha nacido. 10. David confeso su adulterio y Dios lo perdono

Psa 51:1 . Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo inmenso Psa 51:2 de tu compasin, borra mis transgresiones.

Lvame por completo de mi maldad, y lmpiame de mi pecado.

Psa 51:3 Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado est siempre delante de m. Psa 51:4 Contra ti, contra ti slo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas. Psa 51:5 He aqu, yo nac en iniquidad, y en pecado me concibi mi madre. Psa 51:6 He aqu, t deseas la verdad en lo ms ntimo, y en lo secreto me hars conocer sabidura.

Psa 51:7 Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve. Psa 51:8 Hazme or gozo y alegra; que se regocijen los huesos que has quebrantado. Psa 51:9 Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. Psa 51:10 Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m.

Psa 51:11 No me eches de tu presencia, y no quites de m tu santo Espritu. Psa 51:12 Restityeme el gozo de tu salvacin, y sostenme con un espritu de poder. Psa 51:13 Entonces ensear a los transgresores tus caminos, y los

pecadores se convertirn a ti.

Psa 51:14 Lbrame de delitos de sangre, oh Dios, Dios de mi salvacin; entonces mi lengua cantar con gozo tu justicia.

Psa 51:15 Abre mis labios, oh Seor, para que mi boca anuncie tu alabanza. Psa 51:16 Porque no te deleitas en sacrificio, de lo contrario yo lo ofrecera; no te agrada el holocausto.

Psa 51:17 Los sacrificios de Dios son el espritu contrito; al corazn contrito y humillado, oh Dios, no despreciars.

Psa 51:18 Haz bien con tu benevolencia a Sion; edifica los muros de Jerusaln. Psa 51:19 Entonces te agradarn los sacrificios de justicia, el holocausto y el sacrificio perfecto; entonces se ofrecern novillos sobre tu altar.

11.

Dios

perdona

los

adulteros

los

libera

de

ese

pecado

1Co 6:11 Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.

Concentracin en Consejera Bblica: Es evidente que vivimos en una sociedad muy herida y quebrantada compuesta por personas que muchas veces viven arrastrando heridas del pasado emocionales y espirituales que no han podido o no han sabido resolver; o por personas que estn viviendo en soledad y amargura producto de relaciones deshechas o a punto de resquebrajarse. Todo esto es producto de la cada del ser humano y su separacin de Dios que ha trado consigo que hombres y mujeres, enceguecidos por la desviacin que el pecado produce, tiendan a herirse mutuamente. Y como consecuencia de esas heridas tiendan a reaccionar, interpretar y buscar soluciones a travs de patrones que no corresponden al diseo de Dios. La totalidad de las personas que llegan a las iglesias traen consigo, y en diferentes grados, una variedad de conflictos y disfunciones con las que debern seguir luchando y sanando hasta poder ir disfrutando cada vez ms plenamente de la vida abundante que el Seor Jesucristo ofrece a los suyos (Jn. 10:10; Ro. 6:4). Es as que no es suficiente para el creyente el simplemente escuchar un sermn o una clase y tratar de apropiarse del mensaje individualmente, sino que debe existir tambin una interaccin sanadora con el resto del pueblo de Dios que
7

ayude a que todos juntos, y mutuamente, enfrenten sus problemas sin temor a la crtica o la condenacin y que, en un ambiente de comunidad, amor, compasin, oracin y de obediencia y respeto a la palabra, se empiece el bendito proceso de sanidad personal y relacional (Glatas 6:2).

Esta concentracin intenta ir ms all de la suposicin tradicional que afirma que la consejera est enfocada bsicamente en la sanidad del individuo lograda a travs de una relacin privada con un consejero. Por el contrario, una visin bblica de la consejera pone el nfasis en la ayuda mutua y en el cuidado de unos con otros. Todo esto bajo la luz de la vida abundante ofrecida por Jesucristo a toda su iglesia (Juan. 10:10; 1 Pedro 3:8-9).

Esta concentracin utiliza las Escrituras como principio y herramienta fundamental para entender crtica y compasivamente a la naturaleza humana y sus relaciones; y establecer, bajo la ayuda y direccin del Espritu Santo, las posibles causas para los problemas que daan al individuo y sus relaciones y las diferentes maneras de abordar estas dificultades que, bajo el prisma bblico, son beneficiosas para mejorar tales disfuncionalidades.

La concentracin buscar generar herramientas y habilidades que permitan al consejero el poder entender la complejidad de la naturaleza humana expresada en los diferentes tipos de personalidad, vivencias y problemas que caracterizan nuestra existencia, as como el poder ayudar a individuos y grupos que estn enfrentando algn tipo de crisis o problema tanto a nivel personal, familiar, laboral o en cualquier otro nivel. La meta es poder equipar completamente al consejero bblico para que con seguridad y con competencia pueda integrar los principios bblicos. Al mismo tiempo, que hacer evaluar y hacer uso de estudios del comportamiento humano interpretados a la luz de la Palabra de Dios con el fin de iluminar y encontrar las races espirituales, emocionales, mentales o fsicas, el contexto cultural y los patrones repetitivos que estn daando al individuo mismo o sus relaciones. Todo esto facilitara la vida plena tanto en el mbito personal, las relaciones, el matrimonio y la vida familiar.

EL FUNDAMENTO DE LA CONSERJERA. Si queremos aconsejar a alguien necesitamos conocer a la persona, cuales son sus necesidades Cmo saber que si es verdad, correcto o apropiado lo que dice el aconsejado?Cmo saber que si es verdad, correcto o apropiado lo que sabemos? Saber del aconsejado ( Si es creyente) sus luchas, si no, saber que es un ser humano Cmo saber que lo que sabemos es verdad? (una nueva mirada a la consejera bblica) Los telogos desde la perspectiva liberal compatibilizaron con la esencia humanista y la matizaron con tintes evanglicos. Pero primero una serie de preguntas. Podemos usar las ciencias de la conducta? Las podemos usar, o verlas como algo mundano o demonaco?La psicologa complementa, remplaza o se somete a la Palabra de Dios? El creyente comprometido con la palabra cmo puede integrar su lealtad Escritural con el conocimiento de la psicologa secular? En el mbito teolgico y algunas veces en lo cotidiano omos decir todos somos telogos e igualmente Todos somos siclogos? Cmo reaccionar la gente, los hijos, los padres, etc. a ciertas situaciones y a la respuesta que demos? Como funciona el ser humano? Conciente o no todos tenemos una idea. Hay varios niveles para hacer la integracin de esta serie de preguntas. Cmo podemos integrar la Biblia con la psicologa? Como integro mi profesin, con mi profesin de fe cristiana? Manejos de fobias Dice algo la Biblia? Cmo integrarlo? Antes de entrar al procedimiento debemos pensar si es posible pensar en filtrarlo por las Escrituras. El hecho de que se puedan mezclar dos cosas no quiere decir que sea bueno puede ser integrada la teologa con la psicologa? Puede mezclarse el aceite y el agua? ontolgicamente si es posible pero, la verdad es que no se puede. Una cosa es que se pueda y otra si se debe. Entonces como contestar a la pregunta Cmo lo integramos?

VISION DE LA TERAPEUTICA

FUNDAMENTACION

DE

LA

CONSEJERA

BBLICA

* La Visin de la Consejera Bblica es simple y dinmica. Creemos que la enseanza bblica sobre Dios, el hombre, nuestros problemas y sus soluciones es el nico fundamento slido para una consejera verdaderamente bblica. La Biblia no es algo que podamos "aadir" o "integrar" a un sistema de consejera cuyas races se encuentran en escuelas psicolgicas de pensamiento. La Palabra de Dios es mucho ms que una "cita" a ttulo anecdtico al final de una sesin de consejera! Nuestra meta es practicar, ensear y difundir una metodologa de consejera construida sobre los principios bblicos de resolucin de conflictos y de cambio personal. * Si eres un pastor, consejero, maestro, madre, mdico, si ests en contacto con gente necesitada y buscas la manera de poder ayudarles, estamos convencidos de que en primer lugar necesitas un buen conocimiento de las Escrituras ms que cualquier otra cosa, para despus poder recibir una formacin en consejera que te ayude a ver las implicaciones y aplicaciones prcticas de la Palabra de Dios. La Biblia es tremendamente profunda y prctica. Es capaz de abrir nuestro entendimiento a las necesidades ms profundas del corazn humano. Tan slo la Palabra de Dios puede alejar nuestros pasos del pecado, del dolor y de una vida centrada en uno mismo para poder vivir una vida plena, centrada en Cristo y vivificada por el Espritu. * Estamos rodeados de problemas que parecen no tener esperanza, pero la Palabra de Dios ciertamente nos da el derecho y nos capacita para poder ofrecer una esperanza autntica a todos aquellos que an viven en rebelin contra Dios y se ven abrumados por sus situaciones. Una consejera genuinamente bblica es capaz de distinguir cual es el problema central del alma en medio de un complicado amasijo de sntomas. Puede, por lo tanto, tratar con pensamientos, hbitos y conductas que son pecaminosos y destructivos, para poder ofrecer esperanza y cambio basados en otro fundamento diferente a uno mismo: Cristo. El objetivo es plantear los principios valorativos que nos llevaron a establecer el perfil del Acompaamiento Pastoral con enfoque contextual, con el fin de elaborar una propuesta teraputica coherente con este marco epistemolgico. Por marco epistemolgico se pretende explicar el fundamento o cosmovisin desde donde se parte para hacer la Asesora o Acompaamiento Pastoral. Desde la perspectiva teolgica, nuestro marco de referencia es la Teologa Prctica propuesta por Clinebell (1992), Friedman (1996), Floristn (1993) y Baumgartner (1997), Baltodano (2003), la cual es desafiada por el contexto global y las necesidades imperantes de las comunidades y familias empobrecidas. El contexto nos interpela en la bsqueda de la justicia, la equidad de gnero y una espiritualidad coherente con los valores del Reino de Dios. LA BUSQUEDA DE UNA PERSPECTIVA BIBLICA DE LA CONSEJERIA Haciendo eco de la actual polmica en torno a los modelos bblicos de consejera, este estudio trata con los diversos problemas a resolver antes de que pueda alcanzarse la integracin entre los puntos de vista bblico y psicolgico. As, se explora el repertorio del rol cumplido por Jess como una posible fuente de modelos bblicos de consejera. Este estudio propone que la forma en que se relacion Jess proporciona una variada gama de modalidades de intervencinredencin en la ayuda a las personas. Se nos presenta un continuo integrado de roles de consejera que van desde el proftico-confrontativo y pastoral docente al sacerdotal 10

confesionario. El artculo termina hablando de las consecuencias y provecho de tener un repertorio de roles de consejera. En nuestra calidad de profesionales en el campo de la salud mental, hemos sido separados unos de otros a causa de nuestras diferentes preparaciones acadmicas y orientaciones tericas. Pero esto es slo parte de la triste historia. Ms importante an, es que hemos sido separados de aquella gran parte del cuerpo de Cristo que teme a la psicologa. Este artculo es una contribucin a la tarea de salvar la brecha existente entre las diversas profesiones de ayuda y est destinado a comunicarse con aquellos que en la iglesia se sienten amenazados por nosotros. La mayor tarea que enfrentamos es la integracin entre las diversas profesiones de salud mental y entre los terapeutas cristianos y la iglesia cristiana. Es en este contexto (de la necesidad de integracin) que ofrezco estos pensamientos acerca de la forma de relacionarse de Jess. Harry Blamires (1953) sostiene que no existe una mentalidad cristiana es decir, no existe un punto de vista colectivo a partir del cual los cristianos puedan conversar unos con otros respecto del punto de vista cristiano tocante a los mayores problemas de nuestro tiempo. Creo que la presentacin de conferencias y artculos son un punto de partida en el establecimiento de una mentalidad cristiana colectiva. Pero tenemos unos cuantos obstculos que sortear antes de poder salvar la brecha existente entre las dos culturas, la teolgica y la cientfica. El Conflicto Cultural El primer obstculo que debemos enfrentar es el problema del conflicto cultural. Histricamente el cristiano ha debido hacer frente a desafos a la fe. A menudo estos desafos han provenido de dentro del cristianismo. A travs de la historia estos desafos han sido presentados por cristianos que se han sentido incmodos con la ambivalente postura de "estar en" el mundo pero no "ser del" mundo. Como cristianos evanglicos todava luchamos con una relacin insegura con la cultura. Richard Niebuhr (1951) llama a esto la posicin Cristo en contra de la cultura. Si hemos de hacer una realidad de la integracin, debemos encontrar las formas de llegar a un entendimiento con esta posicin anticultural. Algunos de nosotros hemos cerrado los ojos a este problema haciendo una divisin entre nuestra consejera y nuestra fe cristiana. No creo que esta sea una buena forma de responder al desafo. No hacer caso de la controversia entre Cristo y la cultura no es una posicin ms satisfactoria que la posicin separatista. Necesitamos afirmar y demostrar que Cristo no est necesariamente en contra de la psicologa, la sociologa, el trabajo social y las perspectivas de la salud mental. Necesitamos encontrar las formas en que la iglesia haga frente a los puntos de vista del mundo que se presentan amenazadores y desafiantes a su posicin. Estoy convencido de que para alcanzar la integracin necesitamos reformular el asunto de la relacin entre Cristo y la cultura. Esto nos llevara a no confundir a Cristo con la cultura o la evangelizacin cultural con la cultura cristiana (Dolby, 1972). De modo entonces que el corazn del problema de la integracin del cristianismo y la salud mental se haya la necesidad de reintegrar nuestras dos culturas, la teolgica y la cientfica. Hay quienes han abandonado del todo la empresa considerndola imposible, sin sentido o anticristiana. Pero enfrentamos todava el problema de cmo establecer una relacin entre la revelacin y la investigacin cientfica. Me parece que necesitamos intentar algo que Constantino y Calvino procuraron y lograron hacer con resultados discutibles, ir ms all de la teologa y la psicologa. Necesitamos desarrollar una perspectiva cristiana de la salud mental. 11

Desarrollar un modelo integrado ser nicamente posible adoptando una posicin totalmente distinta de la perspectiva Cristo contra la cultura. Si bien necesitamos mantener un compromiso con la autoridad e inspiracin de las Escrituras y seguir creyendo en la influencia corruptora y destructiva del pecado en el pensamiento del hombre, no podemos mantener por mucho tiempo la vitalidad de una cultura o comunidad renunciando a todo lo que tiene origen en el pensamiento o investigacin extra bblica. Supongo que la mayora de nosotros se somete a la antigua cultura evanglica de rehusarse a investigar aquello que por quedar fuera del conocimiento y placer que aceptamos, no contribuye a nuestra salud espiritual y mental (Rieff, 1968, p. 254). Me parece que nuestros esfuerzos podran tomarse como intentos personales o de comunidad por estabilizar la propia relacin ambivalente con nuestra fe. Debemos tomar conciencia de la existencia de un vaco en la continuidad de la cultura evanglica y la comunidad cristiana a fin de proceder a su restauracin y sanidad. El Retraso Cultural Un segundo problema que enfrentamos aquellos que nos interesamos en la integracin es el del retraso cultural. Las tcnicas y herramientas con que ayudamos a las personas estn ms adelantadas que nuestra teologa. Dira que tenemos una teologa del siglo XIX y una metodologa para ayudar a las personas que corresponde al siglo XX. Me apresuro a sealar que entiendo la teologa como una interpretacin cambiante de la verdad escritural. Es decir, la teologa no es un punto de vista esttico de las Escrituras. Tengo un compromiso con una verdad proposicional inmutable, pero pienso que nuestra forma de entender la verdad va cambiando. Lo que necesitamos es una interpretacin contempornea de las Escrituras que se relacione con el progreso y alcance de los puntos de vista contemporneos sobre salud mental. Por sobre esto hay una dificultad ms, hasta donde s, no ha habido ningn telogo sistemtico que haya tratado el problema de integrar las profesiones de ayuda con la verdad bblica. Hay literalmente cientos de psiclogos, psiquiatras, trabajadores sociales y otros que han tratado de conectar su disciplina con el cristianismo. Pero Dnde estn los intentos de los telogos por lograr la integracin? Supongo que habra que reconocer en Tillich y Niebuhrs tendencias a la interrogacin de parte de la teologa radical. Dentro del campo evanglico podra reconocerse algunos intentos de integracin en Carnell, Buswell y Henry. No obstante, la mayor parte de los telogos parece tener poco inters o preparacin para discutir la integracin con aquellos que nos encontramos en el campo de la salud mental. Esto ha resultado en que la mayora de nosotros hayamos tenido que desarrollar por nosotros mismos el fundamento escritural y teolgico para nuestra prctica de consejera a travs de educacin de seminario informal o formal. Como profesionales cristianos estamos en una posicin curiosa; puede vrsenos como profesionales en las profesiones de ayuda y amateurs en teologa o como profesionales en teologa y amateurs en la teora de ayuda. En esta era de especializacin necesitamos avocarnos a un dilogo, estudiar y aprender el uno del otro. La tarea de la integracin es sin duda demasiado grande para una persona que tiene que desarrollar competencia en ambos campos. Aquellos que estamos intentando integrar la teologa cristiana con la teora teraputica tenemos que enfrentar sin vacilaciones nuestras limitaciones teolgicas y psicolgicas. Tenemos que estar dispuestos a reexaminar nuestro modelo de integracin. Tenemos que rechazar la tentacin de defender nuestra posicin por medio del uso de textos bblicos trillados utilizndolos como si fueran las nicas palabras importantes que Dios haya hablado. Dejar que 12

cada uno piense en sus propias ilustraciones para este problema, no sea que se me critique de estar dirigiendo dardos en contra de alguien. Lo que me interesa sealar es que debemos estar dispuestos a abrirnos a la controversia y al debate puesto que es en este proceso que nuestra teora y prctica se enriquecen, modifican y corrigen. Autoridad Un problema clave con el que se enfrentan los interesados en la integracin es el asunto de la autoridad e importancia de las Escrituras. El problema puede definirse de diferentes modos. En un primer nivel la controversia se presenta en el concepto que de las Escrituras se tenga como fuente nica de verdad o como fuente final de verdad. En un segundo nivel la controversia tiene que ver con la relacin entre la revelacin especial y la revelacin natural. A menudo quienes mantienen este punto de vista tienden a confundir la informacin escritural con la interpretacin teolgica. Es decir, no toman en cuenta la necesidad de descubrir, estudiar e investigar el significado de la revelacin especial y natural. La controversia puede plantearse aun ms especficamente por medio de tres preguntas: (1) Cules son los lmites permitidos a la creatividad del hombre en la teora y tcnica de la consejera ms all de lo que encontramos en la biblia? Es decir, Se permite al hombre crear teora y tcnica ms all de la que definen las Escrituras? (2) Son nicamente las Escrituras nuestra legtima fuente de informacin acerca de la consejera? (3) Cul es la interrelacin existente entre la revelacin y la investigacin? Cmo deberan (podran) stas informarse y enriquecerse mutuamente? Dentro de la comunidad evanglica muchos se ponen a la defensiva cuando se trata de aprender de fuentes extra bblicas y de personas no cristianas. A menudo esta actitud lleva a una serie de afirmaciones de lo que la biblia dice que resultan distorsionadas y exageradas. Estas personas tratan de descubrir una base o metodologa bblica para la consejera que excluye los datos clnicos y experimentales. Otros han adoptado un punto de vista de la consejera que excluye cualquier aporte bblico o teolgico. Personalmente me intereso en ambos grupos. En aquellos que han adoptado con entusiasmo la consejera como una metodologa legtima de ministerio, pero que sigue rechazando las fuentes de la teora de la consejera como necesariamente anticristianas. Y estoy interesado tambin en aquellos que adoptan la teora y prctica de la consejera sin ser crtico frente a sus presuposiciones o consecuencias teolgicas. Hermenutica Existen por lo menos otros dos grandes problemas para la integracin a los cuales posteriormente me referir ms especficamente en este artculo. Un obstculo en la integracin es el problema de la hermenutica selectiva, es decir, la eleccin nicamente de aquellos pasajes que apoyan nuestro particular punto de vista de la consejera. El otro obstculo para la integracin tiene que ver con la personalidad del consejero, la que puede estimularlo o proclamar a Jess como la respuesta en un sentido inmediato a todos los problemas. En el corazn del problema se encuentra la pregunta, en qu sentido es Jess la respuesta a los problemas en forma inmediata y final? La Integracin: El Problema Bsico 13

Siento que estamos en una posicin curiosa, atrapados entre aquellos cristianos que tratan de huir de la cultura y los profesionales de la salud mental que tratan de huir de Cristo. Me parece que los profesionales cristianos nos encontramos entre quienes transforman la psicologa en teologa y quienes transforman la teologa en psicologa. Como yo lo veo, el proceso y problema de la integracin es totalmente diferente. Entiendo la integracin como el adquirir conjuntamente consciencia de los aspectos que componen la psicologa y la teologa sin violar la autonoma o identidad que stas tengan por separado ni negar la existencia de conflictos, paradojas y misterios. Visto as, la integracin es algo ms que santificar la psicologa con textos escriturales o alinear la psicologa y la teologa para observar sus puntos de correlacin y convergencia. Como suger antes, la integracin es de inters nicamente para los cristianos que estn dispuestos a entender una relacin de carcter informativo, correctivo, expansivo e intrnsecamente interrelacionado entre las revelaciones especial y natural. De esto dije que era algo ms all de la teologa y la psicologa. Como yo lo veo, la pregunta bsica en el desarrollo de un modelo de integracin es, Cul es la relacin entre los antecedentes bblicos y los antecedentes no bblicos?. Debemos procurar respuestas que vayan ms all de decirnos en qu sentido las Escrituras y estas disciplinas acadmicas se relacionan, se contradicen o son compatibles. Necesitamos pasar de la correlacin y convergencia a la confluencia y congruencia. La integracin es algo ms que una armona entre las Escrituras y la investigacin humana. Integrar es construir sobre el concepto bsico de que toda verdad, donde quiera que se descubra, es una verdad de Dios. Si se supone que la relacin entre el cristianismo y la cultura es necesariamente antittica, la integracin debe darse entonces por imposible. Adoptar la postura Cristo contra la cultura impide hacerse la crucial pregunta, Existe una realidad o todo mayor del cual disciplinas como la teologa, psicologa, psiquiatra y trabajo social sean simples componentes? Me gustara proponer un modelo que presenta la posibilidad de integrar contraposiciones doctrinales y tericas sin rechazarlas como contradicciones dogmticas. Si tengo algunas suposiciones no manifiestas, creo que stas son: (a) que Cristo es el acuerdo vivo y operante entre las distintas disciplinas, que Cristo engloba esta realidad mayor (Colosenses 2:4), que Cristo ms que la teologa de alguien, es el principio orgnico por el que la teologa nos ha llevado ms a menudo de lo que quisiramos a una posicin anticultura; (b) que la teologa y la ciencia son compatibles en tanto ambas orienten su bsqueda hacia lo que existe, y en tanto ambas sigan postulando la posibilidad de encontrar alguna teora y sistema armonioso de descripcin, explicacin y prediccin. La Bsqueda de un Estilo de Consejera en Jess Supongo que para los evanglicos es inevitable preguntarse en cuanto a si Jess tuvo un Estilo de Consejera. Teniendo tan alto concepto de las Escrituras, es lgico que tengamos reticencia a aceptar un punto de vista o metodologa de consejera sin antes confrontarlo con nuestra regla y norma absoluta de fe y prctica. Hay algo autoritario, sino potico, en pretender que nuestro estilo de consejera es bblico y se acerca a la forma en que nuestro Seor trat con la gente. No obstante, la bsqueda de un estilo bblico de consejera tiene sus dificultades. Por ejemplo, decir que tal metodologa es bblica puede llevar a una aceptacin a crtica de la posicin. Por otra parte, pensar que se pueda definir el estilo de consejera de Jess con ms precisin que la que es posible definir la iglesia del Nuevo Testamento sera pecar de 14

optimismo. Finalmente, no debemos olvidar que Jess fue ms que un hombre. Cualquiera haya sido su tcnica de consejera, posea algo absolutamente peculiar, el poder, visin y entendimiento divino. Tuvo Jess un Estilo de Consejera? Tuvo Jess un estilo de consejera? Al principio haba titulado a mi artculo El Estilo de Consejera de Jess. Deb reconsiderar la idea a causa del uso tanto bblico como corriente de la palabra "consejera". Pienso ahora que es ms correcto hablar de la forma de relacionarse de Jess. La Palabra consejera jams se usa en la biblia. En las ocasiones en que se utiliza la palabra consejo, se entiende nada ms que el ofrecer o recibir una advertencia. La palabra consejero se utiliza tanto en el Antiguo como Nuevo Testamento. En las tres ocasiones en que se utiliza en el Nuevo Testamento (Boulutees, Marcos 15:43; Lucas 23:50; Sumboulos, Romanos 11:34) se describe el rol de una persona como asesor. En el Antiguo Testamento se presenta con el mismo significado (Vase Proverbios 11:14; 15:22; 2 Crnicas 25:16; Isaas 1:26; 9:6). Hablando estrictamente, el concepto de consejera de nuestro siglo era desconocido para los escritores del Nuevo Testamento. Segn se le define corrientemente en el campo de la salud mental, la consejera va ms all de ofrecer un consejo describiendo extensamente una variada gama de estrategias de intervencin. En este artculo prefiero no entrar en el debate sobre las diferencias entre consejera y psicoterapia. El concepto de consejera lo uso ms bien en su sentido genrico. Es decir, la consejera describe una gama amplia de relaciones interpersonales de intervencin destinadas a producir cambios en otra persona. Por lo tanto, dado el amplio uso actual y el restringido uso bblico, concluyo que es ms preciso hablar de la forma de relacionarse de Jess sin limitarla al slo dar o recibir consejo. Sin embargo, en el actual debate entre evanglicos frecuentemente se pretende que Jess tuvo un estilo de consejera. Adams (1967, 1973, 1974) y Solomon (1975) se encuentran entre aquellos que afirman abiertamente que el estilo de consejera de Jess se basaba en dar rdenes, confrontar y predicar. Uno de estos autores describe su estilo de consejera supuestamente inspirado en el modelo de Jess diciendo, "Simplemente procuro decir la verdad y enfrentar los hechos" (Jabay, p. 44). He comenzado a llamar a esta posicin "consejera proftica". Por otra parte tenemos aquellos autores (Hulme, 1956; May, Lake y Clinebell, 1966; Hiltner, 1945, 1959) que afirman que su consejera es cristiana e implcitamente sugieren estar siguiendo el modelo de Jess. A este enfoque lo he calificado como "consejera sacerdotal". Con el fin de verlo ms claramente he bosquejado las que a mi parecer son las mayores diferencias entre estos dos enfoques: Acercamientos en la Consejera Cristiana Proftico convenciendo confrontacional predicando Sacerdotal consolando confesional entrevistando

15

enseando pensando por hablando a proclamando la verdad intranquilizando al tranquilo

escuchando pensando con hablando con reconociendo la verdad tranquilizando al intranquilo

En trminos generales, estos dos enfoques bsicos, independientemente de si pretenden o no ser distintivamente cristianos, podran describirse como consejera directiva y consejera no directiva. Si bien he llegado por m mismo a esta concepcin de enfoques de consejera cristiana en las categoras de "proftico" y "sacerdotal", se puede apreciar cierta similitud con los dos tipos de mtodos teraputicos de Frank (1963, pp. 147-148), directivo y evocativo. Tambin presentan grandes paralelos con las categoras reeducativa y reconstructiva de Wolberg (1967). Por supuesto, esta distincin en las posiciones de consejera tiene sus races en los aos 40, mucho antes de que los cristianos aceptaran la consejera como un ministerio legtimo. En general, los terapeutas cristianos han reconocido esta distincin en sus escritos. Sin embargo, y esto lo esencial del asunto, algunos consejeros, cristianos o no cristianos, consideran que estos enfoques divergentes de consejera constituyen un continuo integrado. Por ejemplo, en su generalidad los consejeros cristianos abogan o por un enfoque eclctico o por un enfoque dictomo. Por un lado se enfatizan las similitudes de los enfoques de consejera y por otro se enfatizan las diferencias. A menudo el punto de vista eclctico resulta ser un esfuerzo por unificar los pensamientos cristiano y secular, con el resultado de que el pensamiento cristiano pasa a segundo plano. El punto de vista dictomo es muchas veces un intento por preservar la autoridad de las Escrituras frente al pensamiento secular, con el resultado de que el pensamiento secular llega a calificarse en trminos de algo casi diablico. Un Punto de Vista Bblico para la Consejera Los enfoques proftico y sacerdotal se presentan en contraposicin y a menudo se afirma que el uno est en anttesis al otro. Sin embargo, yo dira que estilo de consejera de Jess contuvo estos dos enfoques divergentes. Para ayudarme en la presentacin de mi argumento he utilizado el concepto sociolgico de rol. Para aquellos que no estn familiarizados con este concepto, "rol" podra definirse como la conducta que se espera de una persona que mantiene un status (posicin) social determinado. Comienzo mi exploracin a la pregunta de cul es el estilo de consejera de Jess, buscando en los evangelios cul haya sido la forma en que trat Jess con la gente. Lo que encuentro es esto: la forma en que se relacion Jess con gente era diversa, no nica. Si bien puede decirse que Jess usaba la confrontacin, es igualmente correcto calificar como consoladora la tcnica que us para relacionarse con las personas. La forma en que Jess se diriga a la gente era multifactica, es decir, enseaba las Escrituras, escuchaba, presentaba ilustraciones, haca preguntas y contaba historias de las que peda a los oyentes sacaran sus propias conclusiones. En el grado en que consideremos todo el consejo de Dios comenzaremos a descubrir que Jess no se limit a una forma de relacionarse. 16

Al hacer un recuento de las formas en que Jess trata con la gente, aparece una interesante relacin entre el rol que Jess escogi cumplir y su forma de relacionarse. Por ejemplo, cuando adopt el rol de "profeta", predic, ense, confront y llam al arrepentimiento. Cuando adopt el rol de "sacerdote", escuch, perdon, medi y llam a la confesin. Cuando asumi el rol de "rey", se present como tal, legisl y llam al establecimiento del reino. Cuando escogi el rol de "cordero", se sacrific, acept el ridculo y el rechazo, y llam a los pecadores a que se sanaran por medio de sus heridas. Cuando se someti al rol de "siervo", lav los pies, sirvi alimentos, dio de s mismo y llam a la humanidad. Cuando cumpli el rol de "pastor", aliment, cri y protegi a su rebao, y habl de hallar a los perdidos. Tabla 1 - El Repertorio del Rol de Jess Status Rol

Profeta Sacerdote Rey Cordero ser sanados. Siervo humildad. Pastor

Predica, ensea, confronta, llama al arrepentimiento. Escucha, perdona, media, llama a confesin. Se muestra como rey, legisla, llama al establecimiento del reino. Se sacrifica, acepta el ridculo y el rechazo, llama a los pecadores a

Sirve alimentos, lava los pies, cuida, da de s mismo, llama a la

Alimenta, protege, llama a los perdidos a ser hallados.

Si tenemos la intencin de seguir el modelo de Jess en nuestra consejera o en nuestra forma de relacionarnos, al igual que Jess deberamos cumplir una gama variada de roles de intervencin al relacionarnos en forma redentora con las personas con problemas. Propongo que el punto de vista bblico de la consejera es multifactico. Si mi anlisis de las escrituras es correcto, me parece un error decir que alguna forma de relacionarse sea distintivamente cristiana o bblica. Sera un error en por lo menos dos sentidos: primero, a causa de que se basa en una lectura e interpretacin selectiva de las Escrituras, y segundo, a causa de que limita la movilidad de las reacciones esenciales para la terapia. "Una de las formas de medir la competencia del agente de cambio tiene que ver con la habilidad que ste tenga para reemplazar un modelo por otro cuando se hace necesario" (Seifert y Clinebell, 1969, p. 54). Un punto de vista dictomo de la consejera cristiana es por lo tanto inaceptable. Pero tambin lo sera un punto de vista eclctico que tienda a ignorar la paradoja y el conflicto. Yo propondra un punto de vista bblico que sea continuo en vez de dictomo e integrado en vez de eclctico. El modelo de consejera que a mi parecer describe en forma ms exacta que lo que lo hacen los puntos de vista dictomo o eclctico el estilo de relacionarse de Jess podra conceptualizarse sobre la base de un continuo status-rol. Ntese que roles y tcnicas se relacionan estrechamente pero sin que la tcnica quede limitada a un rol exclusivo. Advirtase 17

tambin que he agregado un tercer trmino descriptivo, el cual me parece ser una conclusin necesaria a partir del trasfondo bblico. Tabla 2 - La Forma de Relacionarse de Jess Consejera: Un punto de Vista Continuo Status: proftico, pastoral, sacerdotal

Roles Crtica, predicacin, enseanza, interpretacin, mediacin, confrontacin, conviccin, correccin, confesin, amonestacin, defensa, sostn, apoyo, ilustracin, consejo, alivio de cargas, odos atentos, reprobacin, advertencia, ayuda, consuelo, perdn. Por medio de este modelo estoy proponiendo que nuestros roles de intervencin puedan ser el resultado de un entrenamiento y obligacin profesional o caractersticas y capacidades personales. Idealmente, la gama de respuestas teraputicas representa una integracin del rol profesional y personalidad del consejero, de modo que ste no slo cumpla un rol particular de ayuda sino que posee realmente las actitudes y sentimientos de ese rol. Como se puede ver a partir de este continuo status-rol, los terapeutas tienen muchas posibilidades de roles de intervencin. Cualquiera sea nuestro rol primario de consejera, proftico, pastoral o sacerdotal, siento que necesitamos ampliar nuestro repertorio de roles de intervencin y respuestas teraputicas que incluye estos tres modelos de rol y se convierta en un estilo de consejera que con justicia pueda llamarse bblico. Sostengo que los roles proftico, pastoral y sacerdotal son diferentes pero no antagnicos en la consejera. En las Escrituras cada rol se relaciona con otro y es parte integral de la red mayor de roles llamada cuerpo de Cristo (Romanos 12; 1 Corintios 12). Existe una relacin orgnica y funcional entre estos roles (Efesios 4:11-16). Los documentos del Nuevo Testamento describen estos roles como dones necesarios para el desarrollo de cada persona en la comunidad cristiana. De modo que llego a la conclusin de que la forma de relacionarse de Jess utiliz un repertorio de roles ahora presentes en la iglesia. Quien le haya puesto el nombre de "Paracleto" a la revista de la Asociacin Nacional de Cristianos en Trabajo Social, entiende mi argumento. El verbo correspondiente a esta palabra griega se traduce a menudo "exhortar", pero como observa John Carter (1975), "el concepto es lo suficientemente amplio para apoyar las diversas tcnicas teraputicas existentes, desde la intervencin en crisis hasta la terapia profunda, se trata de un don dado a la iglesia claramente distinto al don del profeta o maestro. Otro estudiante (Ulrich, 1976) ha observado, "este don del Espritu tiene que ver con las muchas formas de relacionarse, desde la paregrica (consoladora) y animadora hasta la exhortativa (amonestadora)". Qu Podemos Aprender del Ministerio de Roles Diversos de Jess? Qu podemos aprender del ministerio de roles diversos de Jess?. Primero, la integracin del rol teraputico es posible si se toma en cuenta todo el consejo de Dios. Los roles especficos pueden ser diferenciados y distinguidos unos de otros, pero no pueden ser lgica o bblicamente segregados unos a otros. Existen muchos roles de intervencin de entre los cuales puede escoger el consejero cristiano. Los roles de Jess no se excluan mutuamente, pero cobraban 18

supremaca sobre la base tanto de quin era la persona con quin se relacionaba como del por qu se estableca esta relacin. Jess demostr flexibilidad y diversidad en el cumplimiento de su rol. Las consecuencias que esto supone para nuestra consejera cristiana se basan en el hecho observado de que Jess se relacion con las personas donde quiera stas estuvieron. Jess jams estuvo atado a un esquema dictomo, teniendo que escoger entre los roles proftico, pastoral o sacerdotal. El consejero cristiano puede ser tanto directivo como no directivo por ejemplo. El no necesita optar por un tratamiento directivo dogmtico, quiero decir, al punto de no ser capaz de escuchar en qu y por qu estn afectadas las personas. Puede escuchar sin eliminar la posibilidad de ensear. El consejero cristiano puede ser proftico sin ir en detrimento de la atencin de las necesidades sacerdotales de la persona afectada. Puede reprobar, corregir e instruir, pero al igual que los profetas bblicos debe ser a la vez portador de un mensaje de consuelo y perdn. Concedido que las Escrituras definen una diversidad en las relaciones redentoras habr consejeros con dificultades para alcanzar flexibilidad en su rol principalmente por dos razones. En primer lugar, por no estar correctamente adaptados al uso de otros modelos de intervencin teraputica. En segundo lugar, puede que el consejero sea incapaz de alcanzar flexibilidad a causa de la rigidez de su personalidad. El primer problema puede superarse por medio de educacin y entrenamiento adicional, pero el segundo plantea una mayor dificultad en la consecucin de cambios. Si la identidad, auto concepto y ego ideal propio tienen su apoyo exclusivamente en uno de los modelos de rol, habr entonces una tendencia a mantener a toda costa aquel rol particular. Estoy diciendo que la integracin de los roles es posible nicamente si la personalidad del consejero es integrada. En otras palabras, la integracin entre Cristo y la cultura se alcanzar en la sesin teraputica slo si el consejero presenta una personalidad integrada. Segundo, de la forma de relacionarse de Jess podemos aprender que se puede "saber" cules son los problemas y las soluciones, y no obstante estar dispuesto a escuchar y a entender. El hecho de que se tenga conocimiento no elimina el deseo de escuchar y comprender. Tampoco esto supone que el consejero deba ignorar sus ideas preconcebidas de cules sean las necesidades del aconsejado. Significa que debe explorarse sin explicar demasiado y confrontar sin provocar innecesariamente una actitud de defensa en el aconsejado. Los profetas entregan al hombre un mensaje en representacin de Dios. El mensaje tiene relacin con lo que la gente vive y hace. A diferencia de los profetas bblicos, el "consejero proftico" recibe su informacin de la persona a la que sirve en lugar de recibir informacin privilegiada de Dios sobre su aconsejado. Los sacerdotes tambin dan un mensaje al hombre de parte de Dios, pero a este mensaje de perdn sigue la confesin que el hombre hace a Dios, a saber, el mensaje del sacerdote a Dios. Al igual que los sacerdotes bblicos, los consejeros sacerdotales deben recordar que el solo escuchar jams es suficiente. AL perdn debe seguir la confesin. Y en muchas ocasiones las instrucciones en torno a la restitucin sern tambin parte del rol del consejero sacerdotal. Tercero, la forma de relacionarse de Jess indica que un consejero puede demostrar autoridad sin ser autoritario. El estilo de consejera en s no constituye un peligro en la consejera proftica tanto como lo constituyen las necesidades de personalidad del consejero. El enfoque proftico se presta para aquellas personas que necesitan la consejera para poner en evidencia su autoridad. Por otra parte, pueda haber quienes sean atrados a un estilo sacerdotal con el fin de evitar el uso teraputico de su autoridad. Lo que se deduce es que la autoridad es 19

un elemento intrnseco a cada uno de los roles de consejera y para que sta sea eficaz no debe evitarse el usarla. Cuarto, la forma de relacionarse de Jess demuestra que se puede tener la razn sin exigir que el aconsejado lo acepte y reconozca. La mayora de los profetas no fueron escuchados, pero aquello no fue una evidencia de que su mensaje fuera incorrecto. Muchas veces el problema del consejero no tiene que ver tanto con la demostracin de que est en lo correcto como con la confirmacin de su dignidad personal. Agregara que este es tambin a menudo el problema de nuestros aconsejados. La verdad es la verdad independientemente de que el otro la acepte. En la mayora de los casos es ms fcil guiar a alguien a la verdad que enfrentarlo con ella. Aunque como consejeros podamos conocer la verdad, para la otra persona nuestra verdad no puede cambiar su conducta antes de que llegue a ser "su verdad". Es decir, el aconsejado debe escuchar la verdad y apropirsela antes de que sta produzca efectivamente un cambio en su conducta. Quinto, el estilo de consejera de Jess plantea el problema del consejero que se apresura en sus confrontaciones e interpretaciones. Jess comparti ideas, consejos y soluciones sin esperar que su auditorio las escuchara antes de estar preparados. A menudo el consejero en su rol proftico es alguien que espera que las personas cambien al decirles las palabras adecuadas sin consideracin a si estn preparadas o dispuestas. Cierto pastor confes, "Cuando comenc mi ministerio, tena una conviccin bastante firme en cuanto a que la biblia posee la respuesta a cada necesidad y problema del hombre. Para m todo lo que un consejero tena que hacer era presentar los versculos pertinentes al problema y ste quedaba de inmediato resuelto. En el crisol del ministerio cotidiano aprend muy pronto que los problemas no se resuelven tan fcilmente ni se cambian tan simplemente los sentimientos". Luego dijo, "Esto no significa que haya perdido confianza en la autoridad que las Escrituras tengan para hacer frente a las necesidades del hombre. Significa que perd mucha de la confianza que tena en el enfoque y mtodo que estaba usando. Me di cuenta de que ste era ineficaz y demasiado simplista" (McDill, 1975). Jess nos ensea tambin que pecado y culpa son asuntos igualmente importantes en cada rol de consejera. Podra creerse en el pecado y en la importancia de tener conciencia de l sin necesariamente cumplir el rol de profeta. En muchas ocasiones los aconsejados dolorosamente conscientes de su pecado y error buscan a alguien que les ayude a tratar con su culpa y con las consecuencias negativas de su conducta. Llegan al consejero anhelando la intervencin de alguien de confianza que les ayude a salir de sentimientos y circunstancias contra las que aparentemente nada se puede hacer. Estas personas vienen no porque necesiten que se les confronte con su pecado sino porque necesitan confrontar su pecado por medio de la confesin y el arrepentimiento. Esta es la diferencia fundamental entre un consejo proftico que proclama la verdad antes desoda y rechazada y un consejero sacerdotal que confirma la verdad que a la persona afectada le cuesta enfrentar. No obstante, siempre que la confrontacin sea necesaria, sta ser algo ms que decir la verdad. Para el consejero cristiano confrontar es decir la verdad en amor (Efesios 4:15). "Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal" (Colosenses 4:6).

20

Adems de lo anterior, la consejera proftica debe convencer en lugar de condenar. El paracleto, ya sea Jess, el Espritu Santo o algn hermano, ha de convencer. De modo que el aconsejado experimentar aceptacin no obstante ser reprobado y corregido. A nuestros aconsejados creyentes especialmente podemos decirles, "Ahora pues, ninguna condenacin hay que para los que estn en Cristo Jess" (Romanos 8:1). Sin embargo, es muy importante recordar que si bien la verdad es liberadora (Juan 8:32) en primera instancia puede producir un gran malestar. Me he encontrado tambin con que cuando el aconsejado experimenta condenacin, sta puede provenir de l mismo, de la accin de Satans, o ser el resultado de la intervencin de familiares y amigos que estn ayudando al Espritu Santo en su rol. El Espritu convence; la gente y Satans condenan (Vase Juan 16:8). Cuando una persona est dolida sea que sienta conviccin o condenacin, es hora de que el consejero sea ms sacerdote que profeta. Finalmente, de la forma de relacionarse de Jess aprendemos que el rol de consejero sacerdotal es para mediar entre lo divino y lo humano. El es un representante del hombre frente a Dios. En la consejera esta funcin sacerdotal mediadora cobra la dimensin adicional de ayudar al aconsejado creyente a ser su propio sacerdote, a desarrollar sus propias capacidades sacerdotales. Queremos que el aconsejado vaya perdiendo dependencia del terapeuta y ganando dependencia de Dios en la consecusin de su salvacin. Hulme sostiene que el consejero "jams debe violar las prerrogativas sacerdotales" que sus aconsejados tienen de ser sus propios sacerdotes (Hulme, p. 120-121). An cuando el consejero puede mediar en favor de su aconsejado, este no debe ser el propsito de la interaccin teraputica. La relacin de consejera debe ser el medio que lleve a un fin, el medio de ayudar al aconsejado a ser su propio mediador, el medio de desarrollar su propia relacin de oracin y confesin con Dios. "Si se obstaculizara la funcin sacerdotal del aconsejado, la tarea (del consejero) no consiste en ir en auxilio y mediar por l sino en (ayudarle a) quitar el obstculo de modo que pueda seguir siendo l su propio mediador". (Hulme, p. 130).

21

BIBLIOGRAFIA Samuel Barcel,

Licenciado en Psicologa y estudiante de Teologa en el CEEB Terrassa, Barcelona (Espaa)

Apuntes del curso de consejera: Por EFA Ponente: Dionisio Tunn10 de junio 2007

PsicologiaCristiana.comTodos los derechos reservados

22