Neo-ortodoxia - Historia

Avanzada Informacin Neo-ortodoxia no es un sistema nico, no es un movimiento unificado, sino que no tiene un conjunto de comnmente expresado lo esencial. En el mejor puede ser descrito como un enfoque o actitud que se inici en un entorno comn, pero pronto se manifest en diversas maneras. Se inici en la crisis asociada a la desilusin tras la Primera Guerra Mundial, con un rechazo de la escolstica protestante, y con la negacin del movimiento protestante liberal que ha destacado alojamiento del cristianismo a la ciencia occidental y la cultura, la inmanencia de Dios, y la progresiva la mejora de la humanidad. La primera expresin importante del movimiento fue Karl Barth Romerbrief, publicado en 1919. Pronto un nmero de pastores suizos y alemanes estuvieron involucrados. En los dos aos desde 1921 hasta 1922 Friedrich Gogarten public su Decisin religiosa, Emil Brunner su experiencia, conocimiento y fe, Eduard Thurneysen su Dostoievsky, Barth y la segunda edicin de su Comentario sobre Romanos. En el otoo de 1922 se estableci Zwischen den Zeiten, una revista cuyo ttulo se caracteriza el elemento de crisis en su forma de pensar en que ellos sentan que vivi entre el momento en que el Verbo se hizo carne y la inminente aparicin de la palabra de nuevo. Aunque en este punto la mayor parte de los primeros miembros del movimiento celebrada a algunos puntos de vista comunes, como la absoluta trascendencia de Dios sobre todo el conocimiento humano y el trabajo, la soberana de la revelacin en Jesucristo, la autoridad de las Escrituras, y el pecado de la humanidad, no pas mucho tiempo antes de que su enfoque dialctico los llev a los desacuerdos y una separacin de los caminos. Sin embargo, los desacuerdos, pareca que el movimiento de todos los ms vigorosos e intrigante. Pronto se extendi a Inglaterra, donde CH Dodd y Edwyn Hoskyns se involucr, en Suecia Gustaf Aulen Nygren y Anders se convirtieron en seguidores, en Amrica los hermanos Niebuhr fueron identificados como neo ortodoxos, y otros en otras iglesias y las tierras comenzaron a leer sobre el movimiento y ver lo que estaba sucediendo. Con el surgimiento del movimiento neo nazi en Alemania muchos de los lderes de la - movimiento ortodoxo se reuni con otros cristianos alemanes en Barmen en 1934 y emiti una declaracin contra los males del nazismo. La represin resultante por Hitler oblig a algunos en el exilio, como Paul Tillich, y algunos de regreso a su patria, como Barth, algunos subterrneos, como Dietrich Bonhoeffer, y algunas en ltima instancia en los campos de concentracin, como Martin Niemoeller. El movimiento continu durante todo el perodo de la Segunda Guerra Mundial y en el perodo de la posguerra, pero con la muerte de los principales lderes que tienden a perder su filo en la teologa. El movimiento fue llamado neo - ortodoxo para una serie de razones. Algunos utilizan el trmino en tono de burla, afirmando que haba abandonado las tradicionales formulaciones del credo protestante, y se aboga por un nuevo "frente" de la marca de la ortodoxia. Otros vieron el movimiento como un estrechamiento de la postura tradicional del protestantismo y por lo tanto debe evitarse en favor de una postura ms liberal. Los que estn en solidaridad con el movimiento visto en la palabra "ortodoxia" el esfuerzo para volver a las ideas bsicas de la reforma protestante e incluso la iglesia primitiva, como una forma de proclamar la verdad del Evangelio en el siglo XX, y en el prefijo "neo" que vieron la validez de los nuevos principios filolgica que ayudarn a conseguir una visin precisa de la Escritura, que a su vez y en combinacin con la ortodoxia constituira un testimonio poderoso de la accin de Dios en Cristo por los del nuevo siglo. Metodologa El enfoque del movimiento methodologial involucrados teologa dialctica, la teologa de la paradoja, y la teologa de crisis. El uso del pensamiento dialctico se remonta al mundo griego y "Scrates uso de preguntas y respuestas para obtener conocimiento y la verdad. Fue utilizado por Abelardo en Sic et Non, y es la tcnica de plantear opuestos entre s en la bsqueda de la verdad. Barth y los primeros lderes fueron atrados a la dialctica, probablemente como resultado de su estudio de la escritura de Kierkegaard Soren. Para Kierkegaard,

verdades proposicionales no son suficientes; dictamen conforme a una serie de formulaciones religiosas o credos no es suficiente. Kierkegaard crea afirmaciones teolgicas de la fe para ser paradjico. Para ello es necesario que el creyente mantenga frente a "verdades" de la tensin. La reconciliacin se presenta en un acto existencial generado despus de la ansiedad, tensin y crisis, y que la mente necesita para ser un acto de fe. El neo - ortodoxo tom la posicin de que el protestantismo liberal tradicional y haba perdido el conocimiento y la verdad de la fe. Los telogos del siglo XIX haba tomado las paradojas de la fe, disolvi su tensin, utilizados racional, lgica, explicaciones coherentes como un sustituto, la creacin de proposiciones, por lo que haba destruido la dinmica de vida de la fe. Para los neo -, las paradojas de la fe ortodoxa debe seguir siendo precisamente eso, y el mtodo dialctico que busca encontrar la verdad en los opuestos de las paradojas lleva a una fe autntica dinmica. Como ejemplo de esta considerar la declaracin: "En el No se han encontrado en la ira de un Dios justo encuentra el s de su compasin y misericordia." Algunas de las paradojas identificarse por el movimiento son los neo ortodoxos absoluta trascendencia de Dios en contraste con la auto - revelacin de Dios, a Cristo como el Dios - hombre, la fe como un don y, sin embargo un acto; los seres humanos como pecaminosa an libre; entrar en la eternidad de tiempo . Cmo es posible tener un totalmente otro Dios que se revela? Cmo es posible que el hombre Jess de la historia para ser el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la Trinidad? Cmo se puede hablar de la fe como don de Dios y, sin embargo implican la accin humana? Cmo es posible para los seres humanos ser al mismo tiempo pecaminoso y salvo? Cmo es posible para la eternidad, que es aparte de tiempo, de romper a tiempo? En la lucha con estos, la tentacin es racionalizar respuestas y evitar la crisis de fe, pero el neo - ortodoxo evit tal solucin. Es slo en la crisis y luchando que uno puede elevarse por encima de la paradoja y ser captado por la verdad de tal manera que desafan toda explicacin racional. La crisis es el punto en que s y el no cumplir. Es ese punto teolgico donde lo humano se reconoce en la condenacin de Dios de todos los esfuerzos humanos en la moral, la religin, los procesos de pensamiento, los descubrimientos cientficos, y as sucesivamente, y la liberacin slo es de la palabra de Dios. El neo - ortodoxo, al resumir su metodologa, la dialctica utilizada en relacin con las paradojas de la fe que precipitaron las crisis que a su vez se convirti en la situacin de la revelacin de la verdad. Algunas creencias fundamentales Tal vez el concepto teolgico fundamental del movimiento es el de la totalmente libre, soberano Dios, el totalmente otro en relacin a su creacin en cuanto a cmo se controla, redimido, y cmo se elige para revelarse a l. Siguiente es la auto comunicacin de Dios - la revelacin, un acto dinmico de la gracia para que la respuesta de la humanidad es escuchar. Esta revelacin es la Palabra de Dios en un sentido triple: a Jess como la Palabra hecha carne, la Escritura, que apunta a la palabra hecha carne, y el sermn que es el vehculo para la proclamacin de la Palabra hecha carne. En su primer sentido, la Palabra hecha carne, no es una preocupacin para el Jess histrico como en el liberalismo protestante, sino una preocupacin por el Cristo de la fe, el testimonio de Cristo resucitado y proclamada por los apstoles. En el segundo sentido, la Palabra que la Escritura, no es la intencin de que los dos se ven como uno solo. La Escritura contiene la Palabra pero no la Palabra. En el tercer sentido, se proclama la Palabra y testimonio de, en y por el cuerpo de Cristo a travs de la obra del Espritu Santo. El movimiento tambin hizo hincapi en el pecado de la humanidad. El soberano, libre de Dios que se revela lo hace a un cado la humanidad pecadora y la creacin. Hay un gran abismo entre el Dios soberano y de la humanidad, y no hay manera de que la humanidad puede salvar ese abismo. Todos los esfuerzos de la humanidad para hacerlo en la suya, morales, ticos y religiosos pensamientos y acciones son como nada. La nica forma posible para el abismo que cruzar es por Dios, y esto lo ha hecho en Cristo. Y ahora la paradoja y la crisis: cuando la paradoja de la palabra n en contra de pecado de la humanidad se entrega junto con el s de la

Palabra de la gracia y misericordia, la crisis de la humanidad se enfrenta es decidir s o no. El punto de inflexin que se haya alcanzado el eterno Dios se revela en el momento de la humanidad y la existencia. Significado El neo - ortodoxo movimiento ha hecho una serie de importantes contribuciones a la teologa del siglo vigsimo. Con su nfasis en la Escritura como el contenedor de la Palabra se hizo hincapi en la unidad de la Escritura y ayudaron a precipitar un renovado inters por la hermenutica. Con su rechazo del liberalismo protestante del siglo XIX y su retorno a los principios de la Reforma ayud a rejuvenecer el inters por la teologa de los reformadores del siglo XVI y en la padres de la iglesia. Con su visin triple de la Palabra la doctrina de la cristologa ha sido ms examinado cuidadosamente, y el Verbo como proclamacin ha vuelto a hacer hincapi en la importancia de la predicacin y la iglesia como la comunin de los creyentes. El uso de la dialctica, la paradoja, y la crisis present un esfuerzo por preservar los absolutos de la fe de todas las formulaciones dogmticas y, al hacerlo, ayud a la causa del ecumenismo. Por ltimo, la urgencia se encuentra en los escritos y en el ttulo de su primera revista ha fomentado un renovado inters en la escatologa. Neo - ortodoxia est ligada a su propio Zeitgeist y por lo tanto no tiene la popularidad que disfrut a principios de siglo. Algunos elementos inherentes han impedido su continua influencia. Por ejemplo, su dialctica ha presentado conceptos confusos como "imposible - la posibilidad de" y "la historia ms all del tiempo"; su punto de vista de la Escritura, "La Biblia es la Palabra de Dios la medida en que Dios permite que sea su Palabra" (Barth, de la Iglesia Dogmtica, I / 2, 123), ha sido visto como un rechazo de la sola Scriptura infalible de protestantismo conservador. La dependencia de algunos de los neo - ortodoxo sobre el existencialismo del siglo XX y otros conceptos y XIX ha significado que cuando esos conceptos se convirtieron en moda, el neo ortodoxia pas de moda. Quiz la mayor debilidad en el movimiento ha sido su pesimismo acerca de la fiabilidad y la validez de la razn humana. la razn humana si no se puede confiar, entonces se deduce que, desde el neo - ortodoxia se bas en la razn humana, no se poda confiar. Por ltimo, algunos han criticado neo - ortodoxia por carecer de un plan para la reforma de la sociedad, la mayora de las teologas, sin embargo, son susceptibles a este cargo. Neo - es la posicin de la ortodoxia hacia los conservadores y los liberales, ha cumplido ninguno de los grupos y los moderados no han abrazado. As, aunque no se puede ignorar el movimiento, su lugar definitivo en la historia de la teologa no est todava claro.