Fernando Ortiz Seleo de Contraponto cubano do acar e do tabaco Fonte: Antologia de Textos Fundadores do Comparatismo Literrio http://www.ufrgs.br/cdrom/escritores.

.htm Do fenmeno social da transculturao e sua importncia em Cuba Com o aval do leitor, especialmente daqueles interessados em estudos sociolgicos, nos permitimos usar pela primeira vez o vocbulo "transculturao", sabendo que um neologismo. Atrevemo-nos a propor este termo, para que na terminologia sociolgica possa substituir, ao menos em parte, o vocbulo aculturao, cujo uso est se estendendo ultimamente. Entende-se por aculturao o processo de trnsito de uma cultura para outra e todas suas repercusses sociais. Transculturao, porm, um vocbulo mais apropriado. Escolhemos transculturao para expressar os variadssimos fenmenos que se originam em Cuba, por meio das complexas transmutaes de culturas que aqui se verificam; sem conhec-las impossvel entender a evoluo do povo cubano, tanto no aspecto econmico quanto no institucional, jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual e nos demais aspectos da vida. A verdadeira histria de Cuba a histria de suas intrincadssimas transculturaes. Primeiro a transculturao do ndio paleoltico ao neoltico, e seu desaparecimento por no se adaptar ao impacto da nova cultura castelhana. No momento seguinte, a transculturao de uma corrente incessante de imigrantes brancos. Espanhis, de culturas diferentes, j desgarrados como se dizia ento, das sociedades ibricas peninsulares e transplantados a um Novo Mundo, no qual, tudo era novo para eles, da natureza humanidade, e onde tinham que reajustar-se a um novo sincretismo de culturas. Ao mesmo tempo, a transculturao de uma contnua torrente humana, de negros africanos, de etnias e culturas diversas, procedentes de todas as comarcas costeiras da frica, desde o Senegal, passando pela Guin, Congo e Angola no Atlntico, at as de Moambique, na costa oriental do continente africano. Todos eles arrancados de seus ncleos sociais originais, com suas culturas destroadas, oprimidas sob o peso das culturas aqui hegemnicas, como a cana de acar, modas entre as rodas do moinho. E ainda mais, culturas migratrias, em ondas espordicas ou em fluxo contnuo, fluindo ou no, oriundas dos mais variados lugares: indgenas continentais, judeus, lusitanos, anglo-saxes, franceses, norte-americanos e at mongis amarelos de Macau, Canto e de outras regies do que foi o Imprio Celeste. Cada imigrante desarraigado de sua terra natal, em um movimento duplo de desajuste e de reajuste, de desculturao ou exculturao e de aculturao ou inculturao, e por fim, de sntese de transculturao. Em todos os povos, a evoluo histrica significa sempre um trnsito vital de culturas a um ritmo mais ou menos lento ou rpido; mas em Cuba, foram tantas e to diversas, em posies espaciais e categorias estruturais, as culturas que influenciaram na formao do povo, que esta imensa mestiagem de raas e culturas sobrepuja em transcendncia qualquer outro fenmeno histrico. At mesmo os fenmenos econmicos, os mais bsicos da vida social, em Cuba se confundem quase sempre com as expresses das diversas culturas. Em Cuba, dizer ciboney, tano, espanhol, judeu, ingls, francs, anglo-americano, negro, yucateco, chins e crioulo, no significa apenas indicar os diversos elementos formadores da nao cubana, expressos pelo uso do gentlico. Cada um deles vem a ser tambm a sinttica e histrica denominao de uma economia e de uma cultura, das muitas que em Cuba se manifestaram sucessiva e at simultaneamente, produzindo, s vezes, os mais terrveis impactos. Recordemos aquele da "destruio das ndias", resenhado por Bartolom de la Casas.

Toda a escala cultural que a Europa experimentou em mais de quatro milnios, em Cuba ocorreu em menos de quatro sculos. O que no velho continente se subiu por rampas e degraus, aqui se deu a saltos e sobressaltos. Primeiro foi a cultura dos ciboneyes e guanajabibes, a cultura paleoltica: nossa idade da pedra. Ou melhor, nossa idade de pedra e pau; de pedras e madeiras rsticas sem polimento, e de conchas e espinhas de peixes, que eram como pedras e puas do mar. Posteriormente surge a cultura dos ndios tanos, que eram neolticos. a idade da pedra polida e da madeira lavrada. Os tanos introduzem a agricultura, a vida sedentria, a abundncia, o cacique e o sacerdote. Chegam por conquista e impem a transculturao. Os ciboneyes se tornam servos naboras ou fogem para as serras e para as selvas, aos cibaos e caonaos. Em seguida um furaco de cultura. a Europa. Chegaram juntos em um torvelinho, o ferro, a plvora, o cavalo, o boi, a roda, a vela, a bssola, a moeda, o salrio, a letra, a imprensa, o livro, o senhor, o rei, a igreja, o banqueiro...E uma vertigem revolucionria sacudiu os povos indgenas de Cuba, arrancando de roldo suas instituies e destroando suas vidas. Em um instante se saltou da sonolenta idade da pedra desperta idade do Renascimento. Em um nico dia, em Cuba, se passaram vrias idades; vrios "anos-cultura", se poderia dizer, caso fosse possvel utilizar tal mtrica para a cronologia dos povos. Se as ndias da Amrica foram o Novo Mundo para os povos europeus, a Europa foi o Novssimo Mundo para os povos americanos. Foram dois mundos que reciprocamente se descobriram e se entrechocaram. O contato das duas culturas foi terrvel. Uma delas pereceu, quase totalmente, fulminada. Transculturao fracassada para os indgenas e radical e cruel para os que chegavam. A sedimentao humana indgena da sociedade, em Cuba, foi destruda a ponto de ser necessrio trazer e transmigrar toda uma nova populao; tanto a classe dos novos dominadores quanto a dos novos dominados. Curioso fenmeno social este de Cuba: terem sido, desde o sculo XVI, igualmente invasores, com a fora ou fora, toda sua gente e culturas, todas exgenas, todas desgarradas, com o trauma do desarraigamento original e sua rude transplantao a uma cultura nova em criao. Com os brancos chegou a cultura de Castela e com ela vieram os adaluzes, os portugueses, os galegos, os bascos e os catales. Poder-se-ia dizer que toda a representao da cultura ibrica abaixo dos Pirineus. Tambm desde as primeiras ondas migratrias chegaram genoveses, fiorentinos, judeus, levantinos e berberiscos, isto , a cultura mediterrnea, mistura milenar de povos e pigmentaes desde os louros normandos aos negros sub-saarianos. Enquanto alguns brancos trouxeram a economia feudal, como conquistadores em busca do saque e de povos para subjugar, outros, tambm brancos, vinham movidos pela economia do capitalismo mercantil e do nascente capitalismo industrial. Em vrias economias que chegavam, em transio, e resolvidas entre si a sobrepor-se outras economias, tambm variadas e mescladas, mas primitivas e de impossvel adaptao aos brancos daquele ocaso da Idade Mdia. O simples cruzar dos mares lhes mudava o esprito: saam em andrajos e perdidos, chegavam senhoriais: de dominados em sua terra, passavam a dominadores em terra alheia. Todos eles, guerreiros, frades, mercadores e aldees, vieram em busca de aventura, desgarrados de uma sociedade velha, para se reintroduzirem em outra: nova de climas, de gente, de alimentos, de costumes, de hbitos e de sortes distintas; todos com as ambies voltadas para a riqueza, o poder e o retorno ao lugar de origem no declnio da vida; isto , sempre com o projeto de audcia efetiva e transitria, em linha parablica, com princpio e fim em terra estranha, e apenas uma estadia passageira e lucrativa neste pas das ndias. No houve fatores humanos mais transcendentes para a cubanidade do que essas contnuas, radicais e contrastantes transmigraes geogrficas, econmicas e sociais dos seus povoadores, do que essa perene transitoriedade dos propsitos, do que essa vida sempre desenraizada da terra habitada, sempre em desajuste com a

sociedade sustentadora. Homens, economias, culturas e desejos, tudo aqui se sentiu forneo, provisrio, mutvel, "aves passageiras" sobre o pas, em sua costa, contra si e contra sua vontade. Com os brancos chegaram os negros, primeiro da Espanha, naquela poca repleta de escravos da Guin e do Congo, depois, diretamente de todas as etnias negras. Com eles suas diversas culturas, umas selvagens, como os ciboneyes, outras de barbrie adiantada, como a dos tanos, e algumas de maior complexidade econmica e social, como a dos mandingas, yolofes, hausas, dahomeyanos e yorubas, j com agricultura, escravos, moeda, mercados, comrcio externo e governos centralizados e efetivos sobre territrios e populaes to grandes quanto Cuba; culturas intermedirias entre a tana e a azteca, j com metais, mas ainda sem escrita. Os negros trouxeram com seus corpos seus espritos, mas no suas instituies e ferramentas. Vieram negros de uma multiplicidade de procedncias: raas, lnguas, culturas, classes, sexos e idades, misturados nos navios negreiros e nas senzalas, e socialmente nivelados pelo mesmo regime de escravido. Chegaram arrancados, feridos e destroados como a cana nos engenhos e como esta, foram modos, espremidos para lhes tirarem o sumo do trabalho. No houve outro elemento humano em mais profunda e contnua transmigrao de ambientes, de culturas, de classes e de conscincia. Foram transportados de uma cultura para outra mais potente, como os indgenas; mas estes sofreram em sua terra natal, e acreditavam que, ao morrer, passavam para o lado invisvel de seu prprio mundo cubano. Os negros, com o destino mais cruel, cruzaram os mares em agonia, acreditando que mesmo depois de mortos teriam que voltar, para reviver, l na frica, com seus pais perdidos. Os negros foram arrancados de outro continente, como os brancos; mas foram trazidos sem vontade nem ambio, forados a deixar seus costumes tribais para aqui se desesperarem na escravido, enquanto o branco, que abandonava sua terra desesperado, chegava s ndias em orgasmo de esperanas, transformado em amo poderoso. E se os indgenas e castelhanos, em seu desespero, tiveram o amparo e o consolo de suas famlias, de seus parentes, de seus caudilhos e templos, os negros, nada disso puderam encontrar. Mais desgarrados que todos, foram aglomerados em jaulas, como animais, sempre com um sentimento de raiva impotente, sempre com nsia de fuga, de emancipao, de mudana, e sempre em postura defensiva, de inibio, de dissimulao e de aculturao diante do mundo novo. Nessas condies de desarraigamento e amputao social entre continentes ultraocenicos, ano aps ano, sculo aps sculo, centenas de milhares de seres humanos foram trazidos a Cuba. Em maior ou menor grau de isolamento, viveram em Cuba, tanto os negros quanto os brancos. Todos conviveram, em cima ou em baixo, num mesmo ambiente de terror e de fora; terror do oprimido pelo castigo, terror do opressor pela revanche; todos fora da justia, desajustados, fora de si. E todos em um doloroso movimento de transculturao a um novo ambiente cultural. Depois dos negros chegaram judeus, franceses, anglo-saxes, chineses, povos de vrias origens; todos ao novo mundo, todos de passagem, num processo de transplantao mais, ou menos efervescente. Entendemos que o vocbulo transculturao expressa melhor as processo de transio de uma cultura para outra, porque este processo no consiste somente em adquirir uma cultura diferente, o que, a rigor, significa o vocbulo anglo-saxo acculturation , porm o processo implica tambm, necessariamente, na perda, no desenraizamento de uma cultura anterior, o que se poderia chamar de uma desculturao parcial, e, alm do mais, significa a criao conseqente de novos fenmenos culturais, que se poderiam denominar neo-culturao. Enfim, como bem sustenta a escola de Malinowski, em todo enlace de culturas ocorre o mesmo que na cpula gentica dos indivduos: a criana sempre tem algo de seus progenitores, mas

sempre algo diferente de cada um dos dois. Na sua totalidade, o processo uma transculturao, e esse vocbulo compreende todas as fases da sua parbola. Estas questes de nomenclatura sociolgica no so banais para um melhor entendimento dos fenmenos sociais, e menos ainda em Cuba onde, como em nenhum povo da Amrica, sua histria uma intensssima, complexssima e incessante transculturao de vrias massas humanas, todas elas em vias de transio. O conceito de transculturao essencial e indispensvel para compreender a histria de Cuba e, por razes anlogas, a de toda a Amrica. Mas este no o momento oportuno para nos estendermos neste tema. Ao submeter o neologismo proposto, transculturao, autoridade irrecusvel de Bronislaw Malinowski, o grande mestre contemporneo da etnografia e da sociologia, mereceu sua imediata aprovao. Com um padrinho to eminente, no hesitamos em lanar o referido neologismo.