Hermenutica Bblico-Teolgica1

1. Hermenutica Teolgica La hermenutica es problema de la tradicin de la fe a lo largo de las pocas y las culturas, de actualizacin del cristianismo en los cambiantes horizontes de comprensin humana, de apropiacin del mensaje cristiano por parte del hombre histricamente situado y condicionado, de realizacin de la Palabra como palabra que significa, revela e interpela 2. Como disciplina que ha estado presente en toda la historia, ayudando a buscar el sentido pleno de los textos, sobretodo de los sagrados. Etimolgicamente la palabra hermenutica viene del griego Epunveueiv, que significa expresar, interpretar y traducir y se contrapone a la teora de contemplacin de las ciencias eternas, no alterables por parte del observador 3. La Hermenutica, tiende a establecer los principios, mtodos y reglas que son necesarios para revelar el sentido, de modo que quien se acerque a un texto pueda encontrar la verdad contenido en l. Relacionada, en su origen, con el personaje mitolgico de Hermes, el mensajero de los dioses, la hermenutica era relacionada con el arte de la captacin o inteleccin, interpretacin y comunicacin del sentido de los orculos divinos generalmente propuestos en enigmas. Es verdad que hasta el s. XVII se le confundir con la exgesis y ser slo una disciplina auxiliar (retrica). Pero a partir de la pretensin de universalidad que dio a esta Scheleiemacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer, pudo considerarse como una ciencia independiente que trata acerca de un mtodo o de una filosofa propia. En el campo bblico son los telogos liberales los que unen la teologa a la hermenutica, en especial la interpretacin de la Escritura, sin desconocer los modos de interpretacin. Bultman, entre otros, ser la figura ms destacada en el campo hermenutico-teolgico, al buscar entender y comunicar la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura cuando pertenece a un contexto histrico y cultural tan alejado en el tiempo tan diferente en la cultura- y lograr que este hombre se sienta al mismo tiempo interpelado y provocado a responder con la fe: cmo interrogar a la Sagrada Escritura para ser interrogado? 4. A este campo tambin aportarn desde la teologa Gerhard Ebeling y Ernst Fuchs. Estos, discpulos de Bultman, han intentado hacer una teologa hermenutica desde la comprensin del lenguaje con el ser del hombre y la importancia de la tradicin y el lenguaje (Heidegger y Gadamer). La hermenutica implica as un problema teolgico y consiste restituir a la Palabra de Dios su condicin de palabra viva y vital. Moltmann, afirmar que en la Biblia tenemos la promesa, hecha escritura, de la libertad. Por eso nuestra misin es difundirla y proclamarla. Adems, dar una explicacin histrica y una aplicacin proftica de la palabra. Hay que descubrir el sentido que las palabras y los smbolos tuvieron en su tiempo, por lo que es
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Esta exposicin es una sntesis del curso acadmico de Hermenutica Teolgica del P. Pedro Pablo Zamora. Tomado de un material de trabajo de su autora entregado en el 2009 a los estudiantes del programa de Filosofa- Teologa de la Fundacin Universitaria San Alfonso. 2 Rene MARL, Hermenutica y catequesis, Barcelona 1973, 23. 3 FERRARIS, Maurizio. Historia de la hermenutica, Siglo XXI Editores, Mxico 2005, 11. 4 Luis Mario SENDOYA, Palabra que interpela en Universitas Alphonsiana, n. 2 (2003), 97.

importante recurrir a los mtodos histrico-crticos. La teologa poltica europea ha acentuado la dimensin prxica de la hermenutica: esta no se queda en el plano terico, es decir, no va del comprender al comprender, sino que lleva de la esperanza recordada a la praxis de la esperanza, trayendo las palabras de Marx: hasta ahora los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. As llegamos a la hermenutica latinoamericana que ven en la teologa la relacin de los textos fundantes de la fe y la realidad histrica y social de los pueblos. Su punto de partida son las mayoras oprimidas, la opcin real y afectiva por los oprimidos, la liberacin integral de los pobres. Se hace una lectura parcial5. Es importante la materia hermenutica para la teologa y la biblia porque busca hablar al hombre y a la mujer de hoy. Por eso en esta tesis sern fundamentales cuatro (4) cuestiones: a) la teologa mediada por la hermenutica, b) los principios orientadores desde la Iglesia catlica, c) el crculo hermenutico con sus elementos y d) la funcin de la fe en el trabajo del hermeneuta. 2. Continuidad y ruptura entre A.T. y N.T.

2.1 Continuidad y complementariedad entre los dos testamentos 6. Esta perspectiva acepta tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento en continuidad, complementariedad y reciprocidad unvocas, sin rupturas, sin quiebres, sin cortes. El Antiguo Testamento sera promesa, preanuncio o sombra (Heb 8,5; 10,1); el Nuevo Testamento seria cumplimiento, presencia, realidad. Expresiones como: estas cosas sucedieron en figura (1 Cor 10,6) o todo esto les aconteca en figura (1 Cor 10,11) se ubican en esta perspectiva. Se propone, por ejemplo, el sacrificio de Isaac sobre el montn de lea como prefiguracin del sacrificio de Jesucristo (11,20). En esta perspectiva se ubicara tambin la expresin segn las escrituras. Son muchos los textos del Nuevo Testamento donde se habla del cumplimiento de las escrituras (Mt 1,22; 2,15; Le 4,21; 24,27). Jess sera el cumplimiento del Antiguo Testamento en tres niveles: a) la historia; b) la ley; c) las promesas. En relacin con la historia podemos anotar que, Jess llega en la plenitud de los tiempos. Glatas 4,4 dice: Cuando lleg la plenitud de los tiem pos, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Adems, con la resurreccin de Jesucristo se han iniciado los tiempos nuevos, los tiempos escatolgicos. Es decir, estamos en la ltima etapa de la historia esperando la consumacin de la historia con su venida en poder y gloria. El segundo terreno al que se aplica la nocin de cumplimiento es el de la ley, que comprende tanto los preceptos, como las instituciones, la legislacin y el culto (Rom 9,4). Jess es el xXoq (cumplimiento) y trmino de la ley (Gal 3,24- 25). Por tanto, la ley no realiza la
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Cfr. Juan J TAMAYO, Para comprender la Teologa de la Libreacin, Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) 2000, 98-113 6 Cf. P. GRELOT, Relacin entre el Antiguo y Nuevo Testamento, en R. LATOURELLE-G. O'CO- LLINS (eds.), Problemas y perspectivas de Teologa Fundamental, Salamanca 1982, 272-298.

salvacin, sino que indica el camino que hay que seguir bajo la gua del Espritu Santo para recibir gratuitamente la salvacin. Finalmente la idea de cumplimiento se aplica a las promesas divinas que ca racterizaron el tiempo de la antigua alianza. Para san Pablo la economa de la ley se presenta como subordinada a la economa de la promesa, que desde Abrahn hasta nuestros das engloba a la primera afectndonos tambin a nosotros por medio de la fe (Gal 3,16-22; Rom 4,13-21). En Jesucristo, Dios ha demostrado efectivamente que todo lo que haba prometido era tambin capaz de cumplirlo (Rom 4,21). Paralelamente, la Carta a los Hebreos insiste repetidas veces en el hecho de que nosotros somos los herederos de las promesas (Heb 6,12.17; 9,15; 10,36). As mismo, san Pablo recurre a las grandes figuras bblicas (tipologa) para relacionar los dos testamentos. En Romanos 5,14, por ejemplo, Adn es presentado como figura del que tena que venir. La Teologa posterior ampliar esta lectura tipolgica: Mara ser presentada como la nueva Eva y la Iglesia como el nuevo Israel. Esta actitud la encontramos tambin en varios escritores cristianos de los primeros siglos (Orgenes, Ireneo). Ellos no ven oposicin entre los dos testamentos porque han sido escritos por el mismo Dios. Los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento formaran una maravillosa sinfona. Esta perspectiva es asumida en el Concilio Vaticano II cuando afirma: Dios es el autor que inspira los libros de ambos testamentos, de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo, y el Nuevo descubriera el Antiguo. Pues, aunque Jesucris to estableci con su sangre la nueva alianza (Le 22,20; 1 Cor 11,25), los libros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran la plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (Mt 5,17; Le 24,27; Rom 16,25-26; 2 Cor 3,14-16) y a su vez lo iluminan y lo explican (DV 16). 2.2 Principio de la continuidad en la discontinuidad Este principio parte de la aceptacin de la supremaca del Nuevo sobre el Antiguo Testamento y consiguiente relectura y reinterpretacin del Antigao desde el Nuevo Testamento. Qu elementos quedaron en pie a raz de las actitudes y de la predicacin de Jess? Entre Antiguo y Nuevo Testamento hay elementos de continuidad. Es evidente que el cristianismo deriva del judaismo y las categoras de pensamiento y de expresin (p.e. trminos como Mesas, Reino de Dios, Hijo del hombre, etc.) de los escritos neotestamentarios reciben un influjo decisivo del ambiente cultu ral, literario y teolgico en que se originaron. El Antiguo Testamento, por otra parte, nos ayuda a clarificar el trasfondo histrico y cultural de personajes e instituciones del Nuevo Testamento 7. Adems, el Antiguo Testamento fue el criterio hermenutico utilizado para entender e interpretar el acontecimiento Jesucristo .
Contra esta forma de concebir la relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento han reaccionado algunos autores. Si el Antiguo Testamento -dicen ellos- ofrece solamente una informacin puramente tcnica, a la manera de un diccionario, sobre el significado de algunos vocablos, o como una enciclopedia clarifica el trasfondo histrico y cultural de personajes e instituciones que se prolongan hasta el Nuevo Testamento, no tendra ms valor intrnseco para el cristianismo que los documentos de Qumrn o cualquier otro escrito relacionado con el tiempo del Nuevo Testamento. Cf. H.S. YOFRE, Antiguo y Nuevo Testamento: participacin y analoga, en R. LATOURELLE (ed.), Vaticano II: balance y perspectivas, Salamanca 1990, 188-189.
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En este sentido el cristianismo es impensable sin la herencia juda y, en consecuencia, el judeo-cristianismo escrituristico e historiogrfico es irrenunciable. Pero tambin hay elementos de discontinuidad o de ruptura entre los dos testamentos. Muchas actitudes de Jess (contra el sbado, contra las leyes de la pureza, contra el concepto tradicional de Mesas, etc.) y de la comunidad cris tiana primitiva (contra el templo, contra los alimentos impuros, etc.) marcan una escisin o manifiestan discontinuidad frente a las tradiciones judas. 3. Mtodo hermenutico en Rudolf Bultmann y Carlos Mesters. 3.1 Rudolf Bultmann8. El planteamiento hermenutico de Bultmann ha tenido un gran influencia en la interpretacin y en la lectura de la Biblia de las ltimas dcadas. Afirma A. Rizzi: Reflexin sobre el hombre y entendimiento de los textos a partir del ser humano son los dos pilares sobre los que se apoya la reflexin bultmanniana sobre la hermenutica, y esta reflexin bultmanniana sobre el hombre es la del existencialismo. Bultmann ha intentado una empresa similar a la del tomismo con Aristteles: que consiste en incorporar las categoras forjadas en el existencialismo para vertebrar, organizar y explicar la teologa contempornea. Este ha sido el elogio, que el mismo Heidegger ha hecho de Bultmann. El pensamiento de Bultmann se puede resumir en tres tesis fundamentales. Historicidad y hermenutica Siguiendo a Heidegger, para Bultmann el hombre es un poder ser, que realiza su esencia en las decisiones que toma en cada circunstancia, es decir, a travs de decisiones libres y fcticas, y que se expresa y se manifiesta, en parte, en los textos del pasado. Pero, cul debe ser la actitud del intrprete ante esos textos del pasado? El intrprete, explica Bultmann, debe acceder al texto con un inters previo, con una pre-comprensin, que puede definirse como el ngulo de apertura del lector sobre el texto y el ngulo de incidencia del texto sobre el lector. Mediante esta precomprensin, que se sita en la existencia misma del intrprete, hay que acudir al texto (sea narracin, discurso, exhortacin o cualquiera otra forma expresiva) de modo tal que obtengamos una respuesta a los problemas que se refieren al hombre de hoy, los mismos con los que se enfrent el autor del texto. Es el mtodo de la pregunta de Heidegger: un texto habla segn el tipo de inters y de pregunta que impulsa a examinarlo. La comprensin de un texto se resuelve, para el intrprete, en una ms profunda auto-comprensin de las posibilidades existenciales del hombre. En este sentido, Bultmann admite, igual que Heidegger, la existencia de un crculo hermenutico, que es la interferencia recproca entre pre-comprensin y auto-comprensin. Adems, para Bultmann, la comprensin es la reconstruccin de una Geschichte (significado para m del evento), que busca profundizar en el sentido existencial del texto. Creer y comprender Bultmann se confiesa creyente en el mbito de la confesin luterana, pero se trata de una fe que adquiere las connotaciones de un fidesmo, que va ms all, e incluso contra toda posibilidad de consideracin racional. Este hecho le aleja de Heidegger y
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http://www.monografias.com/trabajos81/problema-hermeneutico-exegesis-moderna/problema-hermeneuticoexegesis-moderna2.shtml

del existencialismo ateo, para el que la autenticidad del hombre se expresa y realiza en la conciencia lcida de que el hombre se encuentra solo ante su angustia vital. De este modo, en la reflexin bblico--teolgica de Bultmann se presentan dos mundos que apenas consiguen encontrarse: el estudio cientfico, que sigue su propio camino y no se abre paso a la fe, y el de la fe, que hace accesible la palabra de Dios sobre nuestra existencia. La palabra de Dios para Bultmann es el Nuevo Testamento, no ciertamente en el sentido de que este libro haya surgido gracias a alguna forma de inspiracin sobrenatural, sino porque es ah donde se ha objetivado la inteligencia autntica de la existencia humana ; autntica, porque Dios la ha revelado en la historia de Jess de Nazaret y la ha resuelto con el acto salvador (muerte y resurreccin) que l ha realizado en Jesucristo. La interpretacin como desmitificacin Para Bultmann, la interpretacin existencial del Nuevo Testamento pasa a travs de un ltimo proceso: la desmitificacin. El kerigma del Nuevo Testamento, dice Bultmann, no es creble para el hombre de nuestro siglo, porque se presenta bajo una forma mitolgica. El mito impregna los libros sagrados, pues hablan de un mundo habitado por ngeles, demonios, palpitante de milagros y hechos sobrenaturales. Es necesario volver a dar al Nuevo Testamento toda su carga de interpelacin para el hombre moderno, para lo que hay que interpretar existencialmente el lenguaje mitolgico, ya que el mito no es otra cosa que un mensaje sobre una realidad existencial expresado en trminos que se utilizan para designar las realidades objetivas inmanentes. Hay que traducir el mito a categoras existenciales, es decir, captar la comprensin de la existencia humana que se expresa en el mito y hacer que el mensaje que se encierra en el mito, adecuadamente descifrado, pueda conducir al hombre a la decisin existencial del acontecimiento de salvacin. A la pregunta de cmo hay que recuperar el contenido existencial de los textos, Bultmann responde afirmando que eso se realiza mediante la asuncin de los mtodos histricocrticos con todo su rigor , pues es el nico modo de poder extraer, de la imagen mtica del mundo, la imagen verdadera, la cientfica, la apropiada al hombre moderno. De este modo, en Bultmann se produce una oposicin radical entre fe y razn, entre fe y ciencia. El mundo mtico del Nuevo Testamento debe ser rechazado para abrazar la verdad del mundo cientfico. En otras palabras, no podemos buscar en el Nuevo Testamento un conjunto de verdades, porque no tienen ningn significado existencial . El elemento vlido del Nuevo Testamento es precisamente su oposicin dialctica al mundo anterior (pagano-judo) y la perspectiva que as nos ofrece para realizar una decisin existencial. 3.2 Carlos Mesters. Para usar bien la Biblia, no basta la biblia, no basta solamente el estudio del texto. Son tres las fuerzas (no ideas) que entran en juego a la hora de explicar la biblia al pueblo: a) La fuerza del problema concreto que angustia la vida del pueblo : Se trata de la realidad que nos ha tocado vivir y que nos cuestiona, de la situacin: religiosa, familiar, cultural, social, econmica, poltica. Se trata de nuestro pueblo, tal y como es, de la vida que todos vivimos. En una palabra nos referimos al pre-texto , es decir: a todo
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aquello que pre-existe en nosotros, antes, incluso, de entrar en contacto con el texto, y que nos lleva a buscar dentro del texto un sentido para la vida.

b) La fuerza de la investigacin cientfica de la exgesis que cuestiona las certezas establecidas: Es la mentalidad ms crtica del anlisis cientfico que hoy lo penetra todo y que ya provoc muchos cambios respecto a la manera de enjuiciar la Biblia, ya ech abajo muchas creencias e ideologas y ayud a eliminar muchas dudas. Es la razn, la lgica, el amor y la verdad que lo examinan y lo cuestionan todo, que no aceptan otra explicacin que aquella que pueda convertirlos. Es el sentido comn y la sabidura natural que nos hacen desconfiar de muchas cosas. Es el texto de la Biblia , cuando lo leemos e interpretamos con los criterios de la ciencia, independientemente de cualquier idea preconcebida, para obtener de esta forma su sentido literal. c) La fuerza de la fe de la Iglesia que est despertando ahora en la memoria de los cristianos: Se trata de la realidad que nos ha tocado vivir y que nos cuestiona, de la situacin: religiosa, familiar, cultural, social, econmica, poltica. Se trata de nuestro pueblo, tal y como es, de la vida que todos vivimos. En una palabra nos referimos al pre-texto, es decir: a todo aquello que pre-existe en nosotros, antes, incluso, de entrar en contacto con el texto, y que nos lleva a buscar dentro del texto un sentido para la vida. Vida, ciencia y fe. Pueblo, exgesis e Iglesia. Tres fuerzas en continua tensin, cada cual con sus defensores, intentando a su modo, aportar su contribucin al uso correcto de la biblia en la Iglesia. El tringulo del problema El problema, pues, sera semejante a un tringulo. Cada ngulo tiene una visin completa de todo el campo interno del tringulo. Por eso, la tentacin real de cada una de las tres fuerzas consiste en sobreestimar la funcin, absolutizar su punto de vista, cerrarse en la bsqueda de su sentido, olvidarse de que slo es una parte de todo el conjunto y creer que es capaz de explicar, por s sola, con sus propios criterios de anlisis, todos los fenmenos que aparecen en el interior del tringulo.

CONTEXTO FE

USO DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA

PRETEXTO TEXTO CIENCIA VIDA

En realidad, ha sido esto lo que ha sucedido. Una de las tres fuerzas, la de la exgesis (ciencia), le ha sacado ventaja a las otras dos, dejndolas atrs y aduendose ella de la interpretacin. La fe y la vida quedaron sin ninguna funcin determinada, prcticamente subordinadas a la ciencia exegtica. Para comprobar esto, basta echar una ojeada a ciertos manuales de introduccin a la Biblia. Con otras palabras, el texto debe ser ledo e interpretado a partir del pre-texto de la realidad y dentro del con-texto de la fe la comunidad. El nudo del problema El gran problema de la interpretacin de la Biblia, hoy en da, no estriba ya en saber explicar mejor ste o aquel texto, ni en poner ms en juego los criterios de la fe, ni en activar en el pueblo la creatividad, para que l pueda descubrir un sentido para la vida en cada texto. Interpretar la Palabra de Dios no depende ya slo de la exgesis, ni de una infalible competencia cientfica del exegeta, ni solamente de la fe o de un mayor conocimiento de la tradicin de la Iglesia, ni siquiera slo de la vida o de una convivencia ms intensa con el pueblo. Depende de la integracin de estas tres fuerzas o mejor an, depende de la integracin de la ciencia y de la fe, puestas al servicio de la vida, esa vida que Dios ha crea do y ha salvado en Jesucristo, para que, al fin, sea una vida en abundancia (Jn 10,10). a. Cuando falta el pre-texto: Cuando falta el pre-texto se corre el peligro de hacer una lectura de la Biblia que no afecta la vida. Es una lectura que cae en el vaco o que hace esfuerzos desesperados por agarrar la realidad, sin lograrlo. Es ms: faltan las preguntas para confrontarlas con el texto. Otra actitud es una reaccin alienada contra la realidad de fuera. b. Cuando falta el con-texto: Cuando falta el contexto, el uso de la Biblia corre el peligro de caer dentro del campo ideolgico y tendencioso. La comunidad queda reducida a un grupo de actuacin con miras a transformar la realidad, pero nada ms c. Cuando falta el texto: El texto no puede faltar nunca. Sin l, no hay ni puede haber interpretacin. Lo que falta, a veces, es que el texto tenga su propia autonoma de cara al contexto y al pretexto. Es difcil evitar todos los peligros y nunca podrn ser eliminados del todo, pues nadie puede prescindir de sus propios ojos, con los que tiene que mirar y leer el texto. 4. Caractersticas de la Exgesis bblica segn en Vaticano II (DV 12). Constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II9. No es arriesgado afirmar que la constitucin dogmtica Dei Verbum es el documento ms caracterstico del concilio Vaticano II, al menos en el sentido de que abarca todo el lapso de su preparacin y celebracin. La larga odisea de la Dei Verbum comienza con la consulta preconciliar de 1959 y acaba con su promulgacin el 18 de noviembre de 1965, veinte das
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http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_deiverbum_sp.html

antes de la conclusin del concilio. El tiempo empleado en la elaboracin del documento no fue, ciertamente, vano. Segn Dei Verbum 12, tres son los elementos que se deben tener en cuenta dentro de la hermenutica catlica de la Biblia, a saber: a) necesidad de una investigacin exegtica seria; b) consiguiente necesidad de una crtica literaria e histrica; c) principios de una hermenutica teolgica. Para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que l quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos. Hay que atender a "los gneros literarios" (Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso gnero) Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura (segn los gneros literarios usados en su poca). Hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo. Hay que leer e interpretar la Sagrada Escritura con el mismo Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados. Tener en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Documentos de la Iglesia han avalado los elementos positivos del mtodo Histrico-Crtico ayudando as a su aplicacin y difusin. El documento de la Pontificia Comisin Bblica de 1964: Instructio de historica evangeliorum veritate, menciona explcitamente el mtodo Historia de las Formas y abre las puertas al exegeta para que lo emplee debidamente para un ms amplio entendimiento de los evangelios. El nmero 19 de la Constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II, no menciona explcitamente el mtodo Histrico-Crtico o el mtodo Historia de las Formas, pero lo hace implcitamente cuando habla de la historia que ha precedido la redaccin del texto: Los cuatro evangelios (...) narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente hasta el da de la ascensin (Hch 1,1-2). Despus de este da, los apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensin que les daba la resurreccin gloriosa de Jesucristo y la enseanza del Espritu de la verdad. Los autores sagrados compusieron los cuatro evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas iglesias. 5. Bondades y limitaciones del Mtodo Histrico Crtico. El mtodo Histrico-Crtico, tal y como lo tenemos actualmente, no se elabor de una vez y para siempre. No fue el resultado de una reunin de exegetas que se pusieron de acuerdo sobre unos pasos fundamentales. El mtodo ha sido el resultado de un largo proceso histrico. Ha ido pasando por sucesivas reelabo raciones o correcciones. Cada generacin de
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estudiosos ha ido dando su aporte a lo que el pasado ya haba adquirido. En otras palabras: el mtodo es una especie de colcha de retazos. Queriendo hacer una exposicin breve y esquemtica del mtodo se puede afirmar que, los pasos a cumplir son por lo menos siete (7). Estos pasos, de alguna manera, se interrelacionan entre s. Hagamos una breve descripcin de cada uno de ellos: 5.1 Primer paso: crtica textual El objetivo de la crtica textual es reconstruir lo ms fielmente posible el texto original realizando una edicin crtica del mismo. Este se logra reconstruyendo la historia de la transmisin del texto. En otras palabras podramos decir que, la crtica textual es la tcnica o el arte de restablecer el texto genuino de la Escritura o, al menos, el ms aproximado. Razn: no poseemos el original de ninguno de los libros de la biblia. De hecho, los textos originales se han perdido y es imposible recuperarlos. Lo que poseemos son copias y copias de copias, a las que se ha dado el nombre de manuscritos. En el mundo antiguo, la tarea de copiar era propia de esclavos o de copistas profesionales que trabajaban a sueldo. En la Edad Media, era tarea de monjes. Era una labor penosa. A pesar de esas fatigas, y precisamente por ellas, se deslizan errores al copiar. Errar es humano. Lo peor es cuando el copista introduce cambios intencionadamente. Causas: cuestiones de estilo, doctrinales o de otro tipo. Slo en los manuscritos del Nuevo Testamento se encuentran ms de 250.000 variantes o diferencias. Para hacer una seleccin de las variantes se procede sobre la base de los cri terios llamados externos e internos. Los criterios externos son: bsqueda de los manuscritos ms antiguos, datacin (fecha de composicin), establecimiento de la mutua dependencia entre ellos y un elenco de las variaciones (aparato crtico) para tratar de individuar la expresin ms probable10. En este proceso se eliminan elementos introducidos posteriormente como interpolaciones, glosas, incidentes en el copiar, deformaciones, etc. Los criterios internos son reglas codificadas desde el siglo XVIII por J.J. Gries- bach. Los principales son cinco (5): a. El texto ms difcil es, con frecuencia, el original . Razn: raramente se introduce una dificultad en un texto. Lo normal es que, quien transcribe el texto busque eliminar o superar la dificultad (la dificultad es anterior a la solucin).

b. El texto ms breve es, generalmente, preferible a un texto ms largo . Especialmente cuando el segundo aparece como una explicacin del primero o busca armonizarlo con textos paralelos (los copistas tienen la tendencia de acrecentar elementos al texto, ms que resumirlo).
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Ejemplo: Jn 9,35. En algunos manuscritos se lee hijo del hombre (hijo del hombre) y en otros hijo de Dios (hijo de Dios). Cul es la versin original? Los textos ms antiguos hablan de hijo del hombre. Adems, se puede complementar este criterio (de la antigedad) con otro interno: es la traduccin menos comn.

c. El texto ms seguro es aquel desde el cual se puede explicar la razn de ser de las otras variantes.

d. El texto ms seguro es, probablemente, aquel que mejor armoniza con el contexto . El texto original no puede estar en contradiccin con el captulo o con el texto que se analiza.

e. Cuando se trata de textos paralelos, se debe preferir como original el texto deforme (disonante) a un texto simplemente conforme. 5.2 Segundo paso: anlisis de autenticidad Este paso da la impresin de estar en crisis en la actualidad por las dificultades que presenta. Su objetivo es determinar el autor o autores, el lugar, los des tinatarios y la fecha de composicin de un escrito. Algunos libros o cartas aparecen atribuidos a un autor (pseudonimia), pero ese recurso es comn en Oriente y difcilmente puede llevarnos al autor o autores del texto. Es probable que detrs de algunos textos haya una comunidad o una escuela que los haya producido. Algunos libros nos darn alguna seguridad sobre el lugar, los destinatarios o la fecha de su composicin, pero en la mayora de los casos slo contamos con hiptesis o aproximaciones 5.3 Tercer paso: anlisis literario Analizamos los textos de la Escritura con los mismos criterios que se estudia un texto de la literatura universal. La biblia es una pieza literaria muy valiosa. En ella hay una infinidad de gneros literarios que es necesario precisar para su mejor estudio y comprensin. Aqu se utilizan operaciones de lectura sincrnica y diacrnica del texto. La primera operacin es la de seleccionar una parte del texto que tenga cierta autonoma y sentido en s misma. En la exgesis bblica a cada una de estas partes se la suele denominar con el trmino de percopa. La percopa es una seccin del texto bblico que constituye una unidad de sentido completo Un segundo elemento es determinar el ambiente vital (Sitz im Leben) en el cual el texto ha tomado vida. Este elemento lo tomamos del mtodo Historia de las Formas (Formgeschichte)11. Segn este mtodo, los textos corresponden a unos contextos, situaciones o inquietudes concretas. Un tercer elemento es individuar el gnero literario del texto (potico, histrico, epistolar, apocalptico, etc.). Cada gnero se distingue por diversas caractersticas de
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Segn Hermann Gunkel (1862-1932), hay unas formas estereotipadas en el campo literario presentes en todas las culturas (discursos, cuentos, etc.). La forma es una unidad literaria pequea que pertenece

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forma y estilo y cada uno tiene su intencin y su verdad siguiendo a H. Gunkel, el gnero literario viene definido por tres circunstancias internas: un tema peculiar, una estructura o forma interna peculiar y un repertorio de procedimientos frecuentes o dominantes; a ellas se aade un factor externo, la situacin vital en que ese gnero surge y se desarrolla en la Biblia La traduccin es el ltimo momento de este paso porque ella misma es ya una interpretacin. Traducir es trasladar todo lo que es y significa un texto escrito en una lengua extranjera a nuestra propia lengua. Tal operacin no puede hacerse, sin embargo, con absoluta fidelidad.

5.4 Cuarto paso: anlisis lingstico-filolgico Busca dar el justo significado a cada palabra (filologa), prestar atencin a la manera como las palabras vienen enlazadas o relacionadas (sintaxis) y analizar su morfologa (forma). 5.5 Quinto paso: bsqueda de las fuentes Por fuentes entendemos los testimonios orales o escritos que estn a la ba se de un texto. Se trata de llegar a la prehistoria del texto. En este empeo nos es de gran ayuda el mtodo Historia de las Formas (Formgeschichte). De estas fuentes se estudia su origen, ambiente, contenido e historia. A la tradicin oral se aade la existencia de la transmisin escrita de relatos que precedieron a los que fueron redactados por los evangelistas. En este esfuerzo estamos apoyados por el mtodo Historia de las Tradiciones (Traditions- geschichte). 5.6 Sexto paso: Historia de la Redaccin (Redaktionsgeschichte) En 1950 aparece una corriente interesada en reconstruir la composicin final del texto. Aqu se pueden incluir los nombres de Hans Conzelmann, Willi Marx- sen y Wolfgang Trilling. El objetivo es resaltar la importancia del ltimo autor bblico (contra Rudolf Bultmann y Martn Dibelius): l no es un simple recopilador de unidades literarias dispersas (recopilacin de materiales existentes), sino un operador inteligente que persigue un proyecto teolgico 12. 5.7 Sptimo paso: crtica histrica Busca hacer una valoracin de la verdad histrica que el texto narra. Cmo distinguir los hechos histricos (ipsissima facta), los dichos (ipsissima verba) y la intencin (ipsissima intentio) de los protagonistas de la biblia de aquello que es obra del escritor sagrado, de la escuela o de la comunidad que escribi el texto. Los exegetas han elaborado algunos criterios y aqu vamos a referirlos al Nuevo Testamento. Entre los criterios o principios mayores anotamos:

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Siguiendo esta misma perspectiva, el Vaticano II afirma: los escritores sagrados son verdaderos autores (DV 11)

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a. Atestacin o testimonio mltiple. Es probable un dato afirmado por varias fuentes, independientes entre ellas. Es ms, puede aparecer (a veces en la misma tradicin) bajo formas diversas: parbola, catequesis, texto litrgico, relatos de milagros. Pero tambin se puede utilizar este principio en sentido negativo. Es decir, el hecho de que un dato aparezca slo en una tradicin (atestacin nica), aunque se trate de Juan, no significa que no sea autntico de Jess. b. Discontinuidad o de la doble irreductibilidad . Procede sobre todo de Rudolf Bultmann. Consiste en distinguir entre lo que pertenece a Jess y lo que pertenece a sus contemporneos judos y las comunidades eclesiales posteriores. La dificultad de este criterio es que nos impide ver las races vetero-testamentarias y judas de Jess, as como la continuidad entre l y la Iglesia. Hay el peligro que este criterio nos d como resultado un Jess suspendido en el vaco, sin relacin interna con el judasmo. c. Conformidad. Un dicho o un hecho de Jess ser autntico si, adems de armonizar perfectamente con su ambiente y su poca, est en ntima coherencia con el ncleo de su mensaje: la cercana del reino o reinado de Dios.

d. Explicacin necesaria. Es una aplicacin del principio de la razn suficiente al caso de los evangelios. Si frente a un conjunto considerable de hechos que postulan una explicacin coherente y suficiente, la que se ofrece ilumina y recoge armnicamente todos estos elementos, que de otro modo seran un enigma, podemos concluir que nos encontramos ante un dato autntico.

e. Criterio de dificultad o contradiccin. 'Otros autores lo denominan: tradiciones refractarias. Cada uno de los evangelios tiene su propia concepcin teolgica, que se descubre tanto con el mtodo estructural como distinguiendo entre redaccin y tradicin.

f. El contexto lingstico y geo grfico-cultural . Si Jess predic su mensaje en arameo, los aramasmos seran prueba de autenticidad y de antigedad de una tradicin sobre l. Para otros autores,13 esto nos permitira llegar a unos cristianos judeo-helenis- tas que, por ser bilinges, utilizan muchos giros rameos en su griego (como la traduccin de los LXX del Antiguo Testamento).

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E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un viviente, Madrid 1981, 88.

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6. Bondades y limitaciones del Mtodo Histrico Crtico.

6.1 Bondades

a. El documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre La interpretacin de la biblia en la Iglesia, anota: El mtodo ha abierto un nuevo acceso a la biblia, mostrando que es una coleccin de escritos, y que con frecuencia, en particular los del Antiguo Testamento, no son creacin de un autor nico, sino que han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la iglesia primitiva14.

b. El mtodo Histrico-Crtico nos ha mostrado que, los textos bblicos tienen una historia y un desarrollo que pertenecen a su vida misma.

c. El mtodo Histrico-Crtico no slo se queda en el desarrollo del texto como influjo de un ambiente vital (Sitz im Leben); intenta adems subir, con estudio crtico, a las fuentes que han podido preceder e influir despus en la configuracin de los textos que han seguido.

d. El mtodo Histrico-Crtico es irremplazable; podr ser rectificado, pero nunca sustituido. La exgesis bblica continuar siendo fundamentalmente histrico-crtica, dejando sitio a los aportes de otros mtodos. La exgesis siempre necesitar de l para hacer una lectura cientfica y cualificada del texto sagrado.

6.2 Limitaciones

a. El documento de la Pontificia Comisin Bblica habla de los a priori que pueden llevar a una interpretacin tendenciosa del texto sagrado. Estos a priori pueden ser de carcter sociolgico (poder creador de la comunidad), histrico (incapacidad de acceso al Jess histrico) y literario (el escritor sagrado es un simple compilador- recolector de un material ya existente). Sin embargo, hoy en da, este mtodo est casi desligado de estos presupuestos ideolgicos que lo condicionaban enormemente.

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Madrid 1994, 38

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b. El mtodo Histrico-Crtico vive vuelto hacia el pasado del texto, a su pre historia; se

centra en su paleontologa. Aun llegando el mtodo a la fuente que origina el texto, no encuentra all el secreto ltimo que lo explica. El documento de la Pontificia Comisin Bblica anota: Se restringe a la bsqueda del sentido del texto bblico en las circunstancias histricas de su produccin, y no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de las pocas posteriores de la revelacin bblica y de la historia de la Iglesia15. El mtodo Histrico-Crtico busca restituir el texto a su tiempo, situarlo en su momento histrico e interpretarlo desde l. Sin embargo, es imposible alcanzar el pasado en s mismo. Nuestro conocimiento del pasado siempre estar condicionado y mediado por nuestro presente, por nuestra precomprensin o por nuestros prejuicios. El mtodo Histrico-Crtico se hace la ilusin de que la Escritura -en cuanto textoreproduce el pasado, olvidando que una fotografa no capta la vida real sino una instantnea. c. Se acusa al mtodo Histrico-Crtico de ser un saber reservado a pocos, arqueolgico y cerrado.

d. Se critica al mtodo Histrico-Crtico su ilusin de objetividad: cree poder llegar a la intencin del autor en s 16. Reconocer la intencin del autor es, sin duda, un principio vlido; pero es igualmente cierto que el texto no se reduce simplemente a la intencin del autor que lo escribi. El texto, una vez escrito, es un hecho objetivo y tiene vida propia; es capaz de producir nueva vida en su lector obediente. En definitiva, es la Palabra de Dios para nosotros. Por tanto, se debe leer al interior de un canon, de una tradicin viva.

e. El mtodo Histrico-Crtico es en s insuficiente y necesita ser rectificado y completado . El documento de la Pontificia Comisin Bblica anota al respecto: Se debe reconocer que la inclusin en el mtodo de un anlisis sincrnico de los textos es legtima, porque es el texto en su estado final, y no una tradicin anterior, el que es expresin de la Palabra de Dios17. Por tanto, la perspectiva diacrnica del mtodo Histrico-Crtico se debe completar con los aportes de los dems mtodos exegticos que enfatizan la perspectiva sincrnica y viceversa.

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La interpretacin de la biblia en la Iglesia, Madrid 1994, 38-39 Se le puede reprochar al mtodo Histrico-Crtico una ilusin de objetividad; tiene la ilusin de poder llegar a la intencin del autor, al texto en s, cuando en realidad ningn conocimiento histrico puede separarse del sujeto, de su presente, de su cultura: nunca es posible alcanzar el pasado en s mismo, sin tener siempre nuestro conocimiento del pasado. B. MAG- GIONI, Exgesis bblica, en P. ROSSANO-G. RAVASI-A. GIRLANDA (eds.), Nuevo diccionario de Teologa bblica, Madrid 1990, 629. 17 La interpretacin de la biblia en la Iglesia, 39.

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f. Algunos elementos del mtodo Histrico-Crtico pueden y deben ser recti ficados. Estamos conscientes de que no es el nico mtodo o camino vlido de acercamiento al texto sagrado18. Tampoco estamos de acuerdo con aquellos que quieren oponer la exgesis Histrico-crtica contra lecturas teolgicas o espirituales, tomando partido por las segundas al considerarlas mejores o ms provechosas19. Lo ideal es tener una mente abierta hacia otros mtodos actualmente en boga, distintos de la ciencia histrica y que nos ofrecen elementos nuevos para una mejor comprensin de la palabra de Dios. Estos mtodos tienen y tendrn que decir su palabra autorizada al respecto. A modo de conclusin, escribe Bruno Maggioni: Todas estas crticas son vlidas y oportunas en la medida en que la exgesis Histrico-Crtica tiende a absolutizarse. Pero no anulan su importancia y su validez; simplemente lo que hacen es declarar su insuficiencia20. 7. Circularidad hermenutica: Contexto, pretexto, texto. Para su produccin teolgica y pastoral, los terceros mundos apropian la circularidad hermenutica que les permita la lectura del texto de tradicin, desde los contextos histricos de situacin, con el pretexto tico de nuestra liberacin en Cristo. Es porque el plano lineal de los elementos metodolgicos de texto, contexto y pretexto, o de comprensin, interpretacin y aplicacin, resultan en puro paralelismo o tangencialidad ocasional, si no opera una verdadera circularidad entre los elementos dichos, de modo que el pretexto de liberacin modifique el anlisis de situacin y la comprensin de la tradicin ; que el texto santo de la tradicin divino-apostlica modifique el contexto y el pretexto; y que los textos, contextos y pretextos jueguen la comprensin del sentido operativo y transformador de la existencia y del entorno: Merced a la idea de que al comprender los contenidos histricos se modifica el horizonte mismo de la inteleccin y se advierte con claridad que esta modificacin es parte constitutiva necesaria del objeto, se ha alcanzado un nivel de reflexin del que la conciencia teolgica hermenutica no puede descender. Para la teologa la tarea consiste en esclarecer, en este nivel de los problemas, el proceso de la experiencia histrica. El horizonte histrico propio debe ser introducido como pre-conocimiento del objeto, primero a travs del anlisis de la propia situacin, previamente dada, y luego poniendo de relieve la diferencia entre esta situacin y el acontecimiento histrico . En el crculo hermenutico no
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Poco a poco hemos ido superando aquella poca en la que se pensaba que el mtodo His- trico-Critico era la lnea divisoria entre la ciencia y la mitologa, entre los progresistas y los conservadores, entre los ilustrados y los ignorantes. Hablando de su uso entre catlicos y luteranos, dice desatinadamente Ernst Ksemann: el mtodo Histrico-Critico ha venido a ser bien comunal. Ya no es exclusivo de una parcela de la exgesis, sino que sirve para distinguir entre la ciencia y la especulacin o primitivismo. Citado por J.R. Geiselmann, en Sagrada Escritura y Tradicin, Barcelona 1968, 114. 19 Estas crticas pueden explicar -pero no justificar- la intolerancia que se manifiesta en algunas partes contra la exgesis cientfica en provecho de lecturas pretendidamente teolgicas o espirituales. Creemos que ambas perspectivas se complementan entre s y que no conviene oponerlas. B. MAGGIONI, Exgesis bblica, en P. ROSSANO-G. RAVASI-A. GIRLANDA (eds.), Nuevo diccionario de Teologa bblica, Madrid 1990, 629. 20 Ibd.

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es posible saltar por encima de la diferencia histrica, dado que es sta diferencia la que constituye el crculo precisamente como diferencia entre el pre-conocimiento y el objeto a conocer21. 8. La Teologa como tematizacin del proceso de revelacin de Dios y la mediacin hermenutica La manifestacin de Dios en los hechos humanos, captada por la fe, es expresada por una pluralidad de lenguajes y de esta manera se convierte en palabra 22. La teologa hace parte de uno de esos lenguajes y se define por la relacin con los aspectos histricos, prcticos, vivos, operativos, situados y situacionales de los compromisos ineludibles de la fe histrica. Hacer teologa no es la sola reconstruccin del horizonte de tradicin, sino la produccin de los horizontes del intrprete23. Aceptar la teologa como reflexin crtica desde y sobre la praxis histrica a la luz de la palabra de Dios o a la luz de la fe 24, supone ya una mediacin hermenutica que pretende huir de toda repeticin mecnica de textos bblicos o afirmaciones del magisterio, as como de fundamentalismos o de creer que se puede acceder al sentido original de los citados textos La teologa, entonces, tiene su propio lenguaje y es siempre una empresa hermenutica, al menos en el sentido de que es una interpretacin de la significacin actual del acontecimiento Jesucristo a partir de los diversos lenguajes de la fe que l ha suscitado, sin que se pueda absolutizar ninguno, ni siquiera el del Nuevo Testamento. En efecto, Jess es Seor de todos los tiempos y nosotros debemos reformular lo que se manifiesta en Jess de Nazareth haciendo referencia a nuestra experiencia actual del hombre y del mundo25. Por eso, al considerar la teologa como ciencia se dice que ella busca hacer comprensible y experimentable el mensaje de salvacin mediante la interpretacin de los signos, smbolos, escritos, monumentos histricos humanos en los que el mensaje de salvacin ha sido descrito26. La teologa al ocuparse de la Revelacin de Dios en el hombre, interpreta la compleja trama humana y los acontecimientos sociales modernos a la luz de la Palabra y actualiza el sentido de esa misma palabra en los difciles condicionamientos del hombre de aqu y de ahora, buscando siempre en base al mensaje que es su objeto, una vida ms razonable y ms humana, como paso a la consumacin de la vocacin total del hombre 27. La teologa est mediada por la hermenutica, porque ms que enunciar el contenido discursivo de ella, nos pregunta acerca de la comprensin del acontecimiento de Dios y solo despus el contenido dogmtico y la tradicin en general. Qu comprendemos por esos contenidos hoy? En un mundo como el nuestro cada vez ser ms necesaria la contribucin de la hermenutica en la teologa por las siguientes razones:
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Peukert, Helmut, Teora de la ciencia y teologa fundamental, Barcelona: Herder, 2000, pp. 50-51 Severino CROATTO, Hermenutica prctica, Centro Bblico Verbo Divino, Quito 1993, 15. 23 Alberto PARRA, Textos, contextos y pretextos. Teologa Fundamental, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot 2003, 95. 24 Juan J TAMAYO, 101 25 GEFFR, El cristianismo ante el riego de Interpretacin, Madrid 1984, 28. 26 Alberto PARRA, Fe e Interpretacin de la fe, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 26 27 PARRA Alberto, Fe e Interpretacin de la fe, 26.

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a) La evolucin de conceptos debida a la pluralidad de significados de la filosofa b) la verdad y sentido de los textos en cuanto que pueden ser verdaderos pero no comprensibles c) la conciencia del carcter hermenutico de la Escritura porque ella es en efecto, no la inmediatez misma de Dios y del hecho de su Revelacin, cuanto la interpretacin, mucho veces plural de la Palabra viva de Dios, del acontecimiento inaudito de su manifestacin a los hombres28. Ante estos retos, la teologa est mediada por la hermenutica porque : -Es imposible una teologa sin base inmediata en la Palabra de Dios cuyo sentido ha de renovar y actualizar. La teologa mira y est abierta, se inspira en la problemtica, lenguaje, presupuestos y cultura de cada poca. La teologa como hermenutica se coloca dentro de la dinmica de la revelacin la historicidad que hace ser fundamentalmente cambiante y nunca esttica.
La teologa reproduce el reencuentro de la realidad de Dios en el corazn del mundo

actual y de la vida moderna de modo que la Palabra de Dios se haga contempornea al hombre de aqu y ahora29. Desde Latinoamrica, la hermenutica teolgica, adems, establece una correlacin entre los textos fundantes de nuestra fe y la experiencia histrica que viven los cristianos del continente, entre la historia bblica y la historia presente, entre el mensaje bblico y la situacin actual30.

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Alberto PARRA, Fe e Interpretacin de la fe, 30. Alberto PARRA, Fe e Interpretacin de la fe, 32. 30 Juan J TAMAYO, 101

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BIBLIOGRAFA B. MAG- GIONI, Exgesis bblica, en P. ROSSANO-G. RAVASI-A. GIRLANDA (eds.), Nuevo diccionario de Teologa bblica, Madrid 1990, 629.
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Editorial Verbo

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