Ano II Numero 2

Otono 1995

SUMARI'O
Editorial / 3 Culturas populares, culturas lubridas, culturas del consumo. Entrevista a Nestor Garcia Candini / 7 CUADERNOI VIII ENCUENTRO DE FElAFACS. CAU (COLOMBIA) 1994/ 23 Producci6n: CARLOS MANGONE, ERNESTO LAMAS, MARIANO MESIMAN OPINION:Entel/ Brenca / Casullo - ENTREVISTAS: Fuentes Navarro / Quir6s ANAUSIS Y CRITICA La pantalla polftica (Pequena aproximaci6n por SERGIOMOGUATI / 43 Rock:juventud, Confesiones al slntoma Berlusconi), 51

mito e industria cultural, por JORGEWARLEY/ 58

~De que lengua me hablas?, por SANTIAGO J. GANDARA /

en la plaza publica, por SILVIA TABACHNIK / 65

Aproximaci6n a las radios de nuevo tipo: tradici6n y escenarios actuales, por ERNESTO LAMAS Y HUGO LEWIN / 70 CUADERNOn ANTROPOLOGIA

Y COMUNlCACION 87

La honda de David. Antropologia, comunicologla, culturologia en eltercer mundo, por ANIBALFORD /

Grupo editor: Carlos Mangone, Mariano Mestman, Alejandro Grimson, Ernesto Lamas Equipo: Silvia Mendez, Carlos Rodriguez Esperon, Sandra Crespi, Cora Gamarnik Colaboran en este numero: Luis A. Albornoz, Maite Alvarado, Gustavo Aprea, Rosa Maria Brenca, Nicolas Casullo, Alicia Entel, Diana Fernandez lrusta, Anfual Ford, Santiago Gandara, AnfualJarkowski, Hugo Lewin, Daniel Link, Ana Longoni, Carlos Masotta, Guillermo Mastrini, Sergio Mogliati,Jose Luis Petris, Analla Reale, Ricardo Santoni, Silvia Tabachnik, Emiliano Villagra,Jorge Warley Composicion arm ado: Taller del Sur Edicion: Lucila Schonfeld . Diseiio de tapa: Claudia Bulaievsky Correspondcncia r/o informacion: Lambare 873 - (1185) Buenos Aires Tel. (54-1) 865-7554/923-2832/961-4572 - Fax: (54-1) 865-7554/ 343-2999 Editores responsables: Carlos Mangone, Mariano Mestman, Alejandro Grimson y Ernesto Lamas Registro de la propiedad intelectual en tramite. Queda hecho el deposito que marca la ley.

La honda de David
Antropologia, comunicologia, culturologia en el tercer mundo

~Sabes por que no me suicido? Porque soy argentino. (Eduardo Pavlosky: Rojas, globos Rojas)

La relacion entre la antropologfa y los estudios comunicacionales yj 0 semiologicos -que no debemos superponer superficialmente con su relacion con los estudios de los medios, viejos y nuevos- esti produciendo hoy, en ambos casos, una explosion de trabajos e investigaciones. Crecen como hongos las reviews y las publicaciones, no siempre encuadradas en las viejas 0 nuevas formas de los cultuml studies. No podemos separar esto del intenso trtifico inter y transdisciplinario, que no es 10 mismo, plar.teado 0 sintetizado, porque ya existia, en algunos documentos fundadores como puede ser el caso, enU'e muchos otros, de Writing Culture 0 los Working Papers de Birmingham. Esto forma parte de un proceso mayor, comun a varios campos de investigacion, pero tambien a la relacion de esta con la politica (como ocurrio en la Argentina de los 60), que puso sobre la mesa la necesidad de recurrir a diversos saberes para explicar las complejidades de la crisis contemporanea, percibir con claridad los conflictos sociales de la sociedad posindustrial 0 si se quiere del New Order, reubicar los focos y los marcos concretos de la cri'tica y la polftica. (Que no es 10 mismo que abandonarlos 0 hundirse en escepticismo.) Pero en parte es tambien este proceso producto de la reacomodacion y crisis del campo intelectual y del mercado academico. Y de sus conflictivas relaciones con la politica y las transformaciones sociales y economicas. De am que una de las mayores discusiones que se esta dando es la que plantea la institucionalizacion de los "estudios culturales" -el mayor eje de concentracion transdisciplinaria en el analisis de la sociocultura contemporanea- en la medida en que esta institucionalizacion (es decir la constitucion de la especialidad

"estudios culturales" en el campo academico) puede degradarlos 0 debilitarlos politica y criticamente. (Vale esto tambien para 10que en Ciencias Sociales se nombra 0 se discute como "procesos culturales", un termino por cierto impreciso, 0 extrailamente abarcador.) Por ejemplo: el enfasis en el estudio de las comunidades interpretativas o hermeneuticas 0 las etnografias de la audiencia, los trabajos sobre microidentidades 0 micromentalidades de los diversos multiculturalismos, las corrientes que hacen de la estetica una impugnaci6n central al capitalismo, marginando amplios sectores del td.fico simb6lico, son importantes pero bien pueden correlacionarse con el paso al capitalismo de consumo del primer mundo. Como 10seilalara un brillante investigador espanol, recientemente fallecido, Jesus Ibanez, "en el capitalismo de producci6n se ha desarrollado la tecnica de encuesta. En el capitalismo de consumo se ha desarrollado la tecnica del grupo cualitativo. Ambas se articulan sobre la ideologia prevaleciente en cada momento". Los estudios culturales, al perder su condici6n "border", entre 10 academico y 10politico, pueden perder su densidad critica, su autonomia y transformarse en buenos "instrumentos". Ademas cuando proponen una estetica antiinstrumental dejan de lado los procesos simb61icosmacrosocicales -pareciera que aquello con 10 que no se esti de acuerdo no debe ser analizado- 0 meten en una instituci6n 10 que se pelea fuera de ella, como 10 hicieron las vanguardias reales de la modernidad. Claro, hoy las cosas cambiaron: se habla de movimientos alternativos subvencionados (sic). Pero esto es un invento academico-institucional. La realidad es otra. Por ejemplo: la industria musical, mas cruel, pero tambien mas astuta, deja zonas libres, puertos francos, 0 zonas pobres, no protegidas, para poder alimentarse. Despues de todo, dos generos fundamentales de la ultima centuria, el jazz y el tango, nacieron, aunque esto algunos 10 nieguen, en prostibulos. La cultura contemporanea agreg6 una variable mas dura: segun dicen, algunos generos musicales latinoamericanos, como el vallenato, son estribo para el blanqueo del narcotrafico.

Esto no invalida el valor de las investigaciones sobre 10 micro y en clave cualitativa -por ejemplo, de la recepcion (0 de 10 que hace la gente con el bombardeo simb61ico), las cuales tienen no s610 valor comunicacional sino tambien politico como ruptura de la noci6n unidireccional de la comunicaci6n e incluso como reivindicaci6n del hombre comun, de sus saberes (tema que desarrolle en "Federalismo y Comunicaci6n")-, pero tambien ponen en escena los peligros de los avances de los estudios culturales, siempre jugando

en una doble pista. Sobre todo cuando se desconectan de 10 estructural social o economico. Y esto 10 digo desde el analisis de la propia dinamica del campo, pensando en los que estan produciendo, sin esperar que 10 cuente algUn especialista ingles. Digo esto por que hay muchos articulos que tematizan la perdida de los ingleses del lugar central que supuestamente ocupaban en los estudios culturales. Pero estos, cQn diversos nombres, existieron en todos lados y desde hace bastante tiempo, sobre todo en los paises del tercer mundo que padecieron la dependencia y trataron de ingresar en la modernidad como naciones autonomas analizando constantemente sus estructuras culturales. Si bien 10 micro es un dispositivo fundamental en la elaboracion de hipotesis y conjeturas y aun en la exploracion de los conflictos estructurales, puede transfonnarse en una coartada cuando no es acompai'iado por leeturas del mismo objeto desde otras escalas. Ademas no es necesario investigar cientos de comunidades para descubrir que eI desempleo, por ejemplo, es un tema estructural de la sociocultura contemporanea y que tiene mas alIa de sus representaciones locales, geograficas 0 simbolicas, causas y problematicas globales, automatizacion y fh!ios financieros hipersofisticados. (A su vez rambien los sistemas de investigacion sufren procesos de hiperinflacion, convertibilidad inventada y rotacion de capitales simbolicos golondrinas.) Por ou-a parte los analisis culturales exhaustivos, que avanzan sobre un hecho real, la semiosis infinita, en clave desesu'ucturadora 0 no, bien pueden transfonnarse en servicios de conu'ol social adecuados mas que a la "seguridad nacional", a Ias nuevas form as de segmentacion del mercado -en la produccion y el consurna-. La sociedad de Ia vigilancia ya ha elaborado chips y taljetas que pueden contener el ADN Y tambien toda la biograffa de un individuo y cruzarlos segUn sus necesidades tanto con las comunidades interpretativas de la droga, la estafa 0 la corrupcion, como con las de la impugnacion al sistema, 0 las de la defensa de los derechos civiles y/o humanos. Asi como las nuevas formas de segmentacion social no son un obstaculo para las estrategias de mercado, mas bien las favorecen, tampoco 10 son hoy para los sistemas de control. EI binarismo micro/macro es falso. Un mismo objeto puede estudiarse desde diversas escalas, con microscopio 0 desde un satelite y cada una nos presentara problemas especfficos, pero no contradictorios con los otros niveles. En la hoja esta contenido eI bosque argumentan los estudiosos de los fractales. EI problema es cuando no se produce eI enganche entre las visiones micro, muchas veces, endolocalistas y cualitativas y las visiones macro. Y viceversa, porque no podemos reducir el mundo a un cOl'tiunto de estadisticas 0 de ideas (0 ideologfas) generales. Pero u-abajar en varias pistas ala vez parece que todavia produce angustias e inseguridades.

Esta estructura bifronte de los estudios de la cultura, 0 de la sociocultura, no es nada nueva. De la sociedad victoriana que genera la antropologia -no para verse a si misma sino para estudiar a los demas- como dijera ya hace muchos ailos Parrinson, emergio el concepto de cultura tyloriano. Todo esto tenia una funcion netamente administrativa. Vel' alas sociedades coloniales como conjuntos "sistemicos" (valga el anacronismo), formalizados, permitia manejarlas mejor. Y para esto era necesario en tender la cultura no solo como "bellas artes", 0 como weltanschauung, sino tambien como el conjunto de creencias, habitos, destrezas, vida cotidiana, etcetera. Ahora bien, tanto este concepto, como la vision de las culturas como todos organicos, fue utilizado pOl' los intelectuales del tercer mundo no solo para fundamental' su derecho a ser naciones autonomas en la era de la modernidad, 0 en su crepusculo (1944, Breton Woods; 1955: Bandung) sino tambien para senalar los valores de la creatividad social de sus pueblos, mUGhasveces degradados pOl'el evolucionismo racista, mas alIa de que hubieran accedido 0 no a la "alta cultura" (0 porque las que accedfan a la alta cultura en las colonias eran impiadosas clases dominantes). Este efecto boomerang del concepto de cultura bien puede darse en muchas de las investigaciones que se estin realizando actualmente. Depende de como se los utilice que su aporte sea represivo 0 transformador. Pero tienen mucho del filo de la navaja. El Gramsci que estaba, segi1n se cuenta, sobre el escritorio de Pinochet no deja de ser un dato. Cada avance en el estudio del comportamiento en una villa es un avance en la conciencia colectiva. Pero tambien buen material para los encargados del conu'ol social, aunque este santificado pOl' alguna ONG internacional. (No me refiero a todas sino a las que fundamentalmente funcionan como purificadoras de la mala conciencia del primer mundo.) POl'eso tanta investigaci6n suelta que no sirvio ni a la sociedad ni al conocimiento. Es peligroso que los estudios culturales se desenganchen del compromiso politico macro. No se puede seguir avanzando en la problematica multicultural, muchas veces hiperdesagregada, sin tener en cuenta que su origen esta en las migraciones y que estas a su vez son el producto de las nuevas esu'ategias de los poderes, ahora aparentemente erratiles, de la economia internacional que han hecho que la brecha entre ricos y pobres haya llegado a los extremos en que se encuenU'a actuahnente. Y no hay que hacer estudios exquisitos para demostrar esto. Basta con hojear las estadisticas del PNUD. Sin embargo muchos de los papers y monografias que vemos parecen desconocer en que serie 0 agenda se ubican. Esto que estoy seilalando no es una desacreditacion de los estudios so-

cioculturales sino algunas preocupaciones que creo licito plantear en el momento en que estos crecen y se institucionalizan. Hace ailos que luchamos contra las concepciones mecanicistas, economicistas, instrumentalistas. Que sefialamos la necesidad de analizar las construcciones simLolicas sociales, masivas 0 de vanguardia, que razonamos las multiples variables sobre las que se constituye 10politico, que ledamos importancia a la vida cotidiana, a los saberes, alas complejidades de las culturas de los sectores populares fuera de esa ridfcula oposicion que aparece en los manuales escolares entre hombre pueblo/hombre masa, que estudiamos los medios no por "integrados" sino para analizar, sin prejuicios, los usos que hacian de ellos las diferentes clases sociales. Y de la misma manera hoy atendemos a las nuevas ofertas y segmentaciones, a los conOictos que se generan entre poder y medios, a la concentracion de estos, al rol que juegan en el debilitamiento de las fronteras entre 10 publico Y 10 privado, 0 al avance sobre la privacidad muy cercana a las nuevas formas de control social, a la crisis de las utopias de la aldea global y de la cibernetica, a los enormes avances y peligros de las nuevas tecnologias. No hay avance critico sin conocimiento concreto de la realidad concreta. Pero tambien de las nuevas, 0 viejas formas, en que conocemos.

Dentro de este marco las relaciones entre los estudios antropologicos y etnograficos, los comunicacionales -se los entienda como pragmatica 0 interaccion cara a cara 0 como relacion con los medios de comunicacion y las nuevas tecnologias- y los culturales que hoy pueden absorber a diferentes disciplinas (las antes mencionadas y la semiotica, la critica literaria y artistica, la historia social, la de las mentalidades y otras nuevas formas de la historiogra[fa, las ciencias cognitivas, las variables estructuralista,~ y postestructuralistas, las viejas y nuevas formas del pensamiento sociol6gico y politicol6gico, etcetera, etcetera) plantean diversos tipos de problemas. Solo voy a puntear algunos: los que se refieren a la autobservaci6n, a la perdida de ingenuidad ante el lenguaje, y por fin a los que, cruzados por los anteriores, se reIacionan con la "decisi6n" de sobre que hay que hablar 0 investigar, es decir de como intervenir en la sociedad y no quedar encerrado en la problematica endo, desesu'ucturando el propio discurso ad infinitum. Si Bateson descubri6, despues de sus experiencias en Bali, y apoyandose en la teoria de los tipos 16gicos de Whitehead y Russell, que nos comunicamos en diversos niveles a la vez, que metacomunicamos, y que estos niveles pueden entrar en colisi6n entre si generando paradojas, 10 hizo con un costo. La paradoja de Epimenides se resolvia sacando a Epimenides de la escena, es

decir eludiendo la autorreferencia. Pero m;is alIa de la crisis de la teorfa de los tipos 16gicos,qued6 en claro que nos comunicamos en diversos pIanos, verbales y corporales, y que estamos rodeados de "dobles vinculos". (Aun dobles mensajes tragicos y/o dnicos, como el del capitan Scilingo, que refuerzan nuestra esquizogenia social.) La autorreflexividad 0 la autorreferencia qued6 ahi flotando hasta que se puso en escena, con diversas esu'ategias, de Geertz a Clifford, entre otros, semiologia mediante. Ese que esti hablando en el texto es el enunciador, una construcci6n, y no el autor. Para hablar de los otros hay que tener en cuenta a ese otro que habla de los otros. Entonces Epimenides reingres6 a la escena. Como biograffa y como consu'uctor/ conuuido. De la tercera persona se pas6 a la primera persona para que el discurso adquiriera "relatividad". Los maorfes no son asf. 0 mejor son asi seglin como, yo, desde mi cultura, mi biograffa, mis ret6ricas, los veo. Esto aclar6 cosas pOl'que, como dice Geertz, ya no se puede ser ingenuo ante las trampas dellenguaje. Pero tambien Uev6 a exageraciones. En cierto momento se contaba un chiste en el mundo academico: estaban conversando un antrop610go y su infonnante. Hablaba el antrop610go y pasaban y pasaban las horas, hasta que el informante, ya cansado Ie pregunta: ~cuando hablamos de mi? Semi6tica y semiologia, pragmatica comunicacional, interaccionismo simb61ico, problematicas estructuralistas y postestructuralistas, epistemologia y sociologia de la ciencia y del conocimiento, aportaron mucho a la desmitificaci6n de discursos y ret6ricas del conocimiento. Pero en muchos casos Uevaron a un rizoma desestructurador 0 desagregador que hizo casi imposible hablar sobre los problemas sociales concretos. La pobreza se U'ansform6 en el discurso sobre la pobreza. Y como sabemos, todo sera simulacro, pero que la gente se caga de hambre no hay duda. (Y no de hambre de simbolos pOl' cierto, porque esto es 10 unico que sobra en nuestra cultura. "Pobres pero semiotizados" escribi en un trabajo de Navegacianes.) o tambien provocaron una reacci6n de rechazo, en aquellos que querian hablar de problemas sociales concretos ignorando cuanto tenian sus discursos de trampa y de ret6rica, de contmcci6n de una pseudobjetividad. De ahi que muchos militantes de las "ciencias sociales duras" no tengan mucha idea de todas las cosas que dicen cuando hablan 0 escriben. Son nominalistas: confunden las palabras con las cosas. Son presaussurianos 0 prepeircianos. Se les escapa un deictico y ya muesU'an el OU'O yo. Algo que sin duda me puede pasar ami mientras escribo esto. Nadie domina la verdad. No hay duda que fue necesario hiperobselvar ellenguaje 0 los lengu~es, las formas en que hablamos de los hechos 0 los constmimos, para poder avanzar en la comunicaci6n y el conocimiento. Pero a esta altura es cierto que no

es necesario que todo cierre -en la autorreflexividad 0 en el analisis del discurso 0 en tantas otras cosas- para intervenir en la vida social. Todo es necesario en el analisis cultural: los enfoques sistemicos y estructuralistas, las desagregaciones postestructuralistas, los intentos de formalizar el azar pOl'las ciencias del desorden pero tambien la inclusion no planificada de 10aleatorio, los desarrollos cualitativos y cualitativos en sus multiples variantes. Siempre y cuando, si es que se quiere hacer del analisis cultural no solo un divertimento, no se pierda contacto con los problemas que concretamente tiene y vive la sociedad. 0 no se olvide que la cultura, la cultura del hombre es una constante lucha entre formalizacion y ruptura de esta formalizacion. Cuando esto sucede es pOl' que debajo hay una trampa ideologica 0 esta jugando sus fichas la corporacion academica. La aplicacion de la teorfa del caos y de otras ciencias del desorden a los conOictos sociales pOl' los investigadores de la Universidad de las Naciones Unidas no deja de ser una utopia cientffica mas, nada ingenua, como 10 fue la de que la comunicaci6n iba a annonizar el mundo en los teoricos de la cibemetica 0 de la AIdea Global. Hoy cada pueblito tiene su antena parabolica pero los conflictos son mas violentos que nunca. La historia sigue y tiene grandes 11lIecos. Yjustamente sigue porque tiene huecos. POl'eso cualquier investigador, mas 0 menos sel1sato, sabe que solo puede apresar una parte de su objeto de estudio. Lo otro es retorica de papers.

Los investigadores de America Latina y muy especialmente de estos pagos deberfan figural' en el Libra Guinnes de LosRecords poria cantidad de sus trabajos sobre la transicion a la democracia y sus subtemas. Sin embargo y salvo excepciones tengo la impresion que poco aportaron a la explicacion de pOl' que mienu'as nos democratizalllos, mas nos elllpobrecemos y nos endeudamos, 0 mas retroceden las instituciones basicas de la modernidad en nuestros pafses: la prollliscuidad entre los tres poderes y las falencias de cada uno de ellos, las crecientes carencias en salud, educacion, asistencia social, el abandono de los proyectos de investigacion y desarrollo (esa constante noche de los bastones largos), la desrregulacion 0 seudodescentralizacion de la nacion sin variables sociales que la reemplacen, la desindustrializaci6n y el desempleo, etcetera. Tambien parecieran desconocerse como estos procesos no pueden ser lefdos fuera de los reacomodalllientos de la econolllfa internacional y de las polfticas del New Order y de sus metarrelatos: llligraciones, sobre todo ilegales, racismo en todas sus variantes, deselllpleo y flexibilidades de 24 horas, transformaciones en la estructura familiar, crecimiento de las economfas infonllales y cuentapropistas, fraglllentacion de las ciudades, violencia

marginal, crecimiento de la sociedad de la vigilancia y eI control, de la sociedad policial, informatica mediante, crisis y anomia en la nocion de futuro, globalizaciones pero tambien localismos extremos, tanto geograficos como simbolicos -hiperfragmentacion religiosa 0 cultural que a veces se disfraza de heterogeneidad-, y tantos procesos tienen por momentos una presencia social mas fuerte en la industria cultural -aunque esta los transforme rapidamente en commodities-, que en Ias investigaciones socioculturales. No estoy seiialando la ausencia de este tipo de investigaciones 0 encuadres sino su debilidad para intervenir en la sociedad. Yaqui es donde uno se pregunta a partir de las relaciones entre antropologia y comunicacion, de las condensaciones en diversas marcas como estudios culturales 0 comunicacion y cultura, de los analisis conflictuales de Ias relaciones entre las series culturales y comunicacionales y las polfticas, economicas y sociales, si algo no esta fallando en America Latina y particularmente en nuestro pais. Si algo no se quedo mudo. Ya sea {i"entea los precarios procesos de integracion, crudamente economicistas, casi olvidados en las agendas del analisis sociocultural, ya sea frente a los procesos de desintegracion y nueva balcanizacion como eI liderado por Pinochet y la industria armamentista, 0 porIa reactualizacion del poder militar, en los paises del Pacifico. 0 frente a tantos procesos, como los seiialados mas arriba, que debieran ser el centro 0 eI contexto de la sincronizacion entre los tiempos relativamente largos de las investigaciones academicas y los cortos, reales, del amilisis y la accion polftica. Por momentos pareciera que frente a los enonnes desafios que nos plantea la cultura contempor:inea, nuestra respuesta, yaqui me refiero a la Argentina, es light, desactualizada, retorica, indiferente, nostalgica, provinciana. Y esto no sucede solamente, es claro, por razones presupuestarias sino por razones que habra que ir descubrienLlo para no seguir hundiendose en este pantano en eI que hoy estamos metidos. Y esto no es imposible. Cuando Rodolfo Walsh descifro en Cuba los cables secretos de Ydigoras Fuentes al Departamento de Estado de USA 10 hizo a solas y sin recurs os. Pero fue tan importante su descubrimiento que los yanquis pensaron que habia un poderoso equipo de inteligencia sovietica en Cuba. Y no era as!' Era solo Walsh. Un intelectual de estos pagos. Que pensaba simultineamente la comunicacion, la cultura, la polftica. Que manejaba la honda de David. Una destreza sencilla y al alcance de todos.