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A originalidade da cpia por Felipe Scovino - Blog do IMS

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COLABORAO ESPECIAL

A originalidade da cpia por Felipe Scovino

11.06.2013, 15:33

Nos anos 1930,Walter Benjamin escreveu o clebre ensaio A ob ra de arte na era da reprodutib ilidade tcnica. Argumentando sobre o declnio da aura, ou o que poderia tambm traduzir a sua unicidade no mundo, escreve que fazer as coisas ficarem mais prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas como sua tendncia a superar o carter nico de todos os fatos atravs da sua reprodutibilidade. Cada dia fica mais irresistvel a necessidade de possuir o objeto, de to perto quanto possvel, na imagem, ou antes, na sua cpia, na sua reproduo. Deslocando o pensamento de Benjamin de que a cada dia ficava mais ntida a diferena entre a reproduo e a imagem, nos deparamos com a experincia de Fab ola, um projeto em andamento do artista Francis Als, em cartaz at 7 de julho na Pinacoteca do Estado de So Paulo. Por aproximadamente 20 anos, Als tem recolhido imagens de Fabola, grande parte produzidos por artistas amadores, em mercados de pulgas e antiqurios por toda a Europa e Amrica. Fabola foi uma romana do sculo IV que pertencia famlia patrcia do Fabia gens e voltou a se casar aps um divrcio. Um ato contrrio s ordens da igreja, e que dela a afastou. Aps a morte do segundo marido realiza uma vida de renncia, penitncia e ajuda aos pobres e doentes to fervorosa que acabou sendo recebida de volta pela f catlica. Aps a morte, tornou-se santa. Era conhecida como padroeira de divorciados, maltratados e vivas.

Durante anos ficou no esquecimento, mas em 1854 voltou popularidade como protagonista de um romance no qual o cardeal Nicholas Wiseman narra sua histria. No ano seguinte, Fabola torna-se visvel por meio de uma pintura de Jean-Jacques Henner: uma mulher jovem vestindo um vu vermelho contra um fundo negro. A pintura nem de longe foi considerada uma obra-prima, mas logo se tornou uma imagem bem popular, passando a ser reproduzida incessantemente. Como ressalta a curadora da exposio, Lynne Cooke, Fabola nunca fez parte de qualquer instituio religiosa. No h uma igreja conhecida por praticar o seu culto. Sua imagem fabricada, seja por Henner ou a posteriori, assim como o seu culto, so atitudes que sobrevoam o mbito do privado e do ntimo.

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Para esse projeto, nenhuma obra sofreu qualquer interferncia tcnica. Artistas, datas e locais de origem so, em grande parte, desconhecidos. Para cada local de exposio, o artista organiza uma nova disposio das obras que atualmente possui um arquivo com aproximadamente 400 pinturas no espao e ao mesmo tempo invade e penetra no cubo branco do museu, transformando no apenas a disposio da sala em que a obra/instalao est sendo exibida mas tambm seu entorno. H um acento demasiadamente kitsch, popular, e ao mesmo tempo cnico na exibio desse conjunto, ao transmitir a atmosfera de um ambiente privado regido pelo excesso. A origem da imagem visual dessa santa parte de uma imagem preconcebida de uma como avaliao esttica pintura mediana. Esse tom irnico e a forma como um objeto deslocado do seu uso e lugar nos leva a pensar numa atitude duchampiana (para ler mais sobre esse artista, recomendo a crtica de Caroline Menezes, As reverb eraes da arte ps-Duchamp). Na relao entre cpia e original que tambm interessa a Duchamp, porm, Als est interessado na tcnica, ou em como uma imagem perde sua referncia ao longo do tempo e ambiguamente sua prpria condio de origem. H muito tempo a pintura de Henner deixou de ser o referente, sua vaga lembrana (em muitos casos assim que ele se comporta) pode ser percebida entre Fabolas que podem variar entre uma forma naf e recatada, uma dama extremamente maquiada e ligeiramente sensual ou uma dama estilizada por meio de uma tapearia. Perde-se a referncia sobre cpia e original, realidade e inveno, falso e verdadeiro. Estamos cercados por vus, narizes, bocas, descries cenogrficas e fsicas completamente distintas umas das outras, alm de escalas e tcnicas que no seguem padro ou ordem. Repetir torna-se diferena em Fab ola. No se sabe ao certo o que motiva a apario dessa mutabilidade, nem a razo precisa por trs de uma contaminao quase viral dessa imagem na vida privada.
Benjamin, em Das Passagen-Werk , refere-se ao museu como um espao de identificao do imaginrio coletivo em que este procura na arqueologia do passado uma impregnao nostlgica e libertadora. Como um arquivo-enciclopdia, o museu especialmente, sob a perspectiva de Benjamin, no sculo XIX corresponderia a uma ideia de totalidade arqueolgica, tendo disposio do pblico e num s lugar todas as formas, tempos e gostos atravs de um lugar de todos os tempos e simultaneamente fora do tempo. Com sua prtica de arquivo e colecionismo, o museu estaria (supostamente) a salvo do prprio desgaste.

Mas aqui que se instala outra verve crtica nessa obra de Als: a obra trata tambm de uma fico sobre a impossibilidade dos prprios modelos coletivos de representao. O que une aquelas obras so fragmentos que se interseccionam, pois sua quase totalidade formada por distanciamentos (seja pelo fato de a escala, a tcnica e, claro, a representao do cone serem bem distintas), apesar da origem (ela mesma uma fabulao) ser a mesma. Fab ola torna aparente no s uma frgil definio entre cpia e original, mas fundamentalmente, e atravs de uma fina ironia, problematiza o lugar das prticas museolgicas ao expor o museu, outrora senhor de si, como lugar de conflito, sendo transformado num ambiente domstico impregnado de uma simbologia cafona, confusa e saturada. * Felipe Scovino crtico e professor da Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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