Fiestas violentas y diatriba poltica: Algunas notas para cierto Bestiario argentino.

Sabrina Riva Universidad de Mar del Plata rivasabrina@yahoo.com.ar

...Un relmpago ilumin el objeto y me revel claramente su forma; su naturaleza gigantesca, y la deformidad de su aspecto, de una fealdad inhumana, me indic instantneamente que era el perverso, el horrible demonio a quien haba infundido vida... Mary W. Shelley. Frankenstein. El epgrafe que encabeza el cuento de Bustos Domecq, La fiesta del monstruo, nos marca una pauta de lectura y nos enva al comienzo de una posible serie dentro de la poesa gauchesca: la de las fiestas monstruosas. Es decir, asume una seleccin de la tradicin literaria argentina y explicita un posible circuito para la configuracin de una genealoga de la violencia hecha verbo, y con fines poltico-partidarios. Tales fiestas coinciden con el ascenso de las masas populares al poder y se encuentran enmarcadas en un maniquesmo tajante. De ah que segn el desarrollo de los sucesos y las distribuciones de poder particulares, podamos observar la asignacin de roles de calidad binaria: vctima y victimario, civilizado y brbaro. En consecuencia, dicho marco textual permite hablar no slo de una filiacin sino de una verdadera reescritura: nueva escritura del texto al cual pertenece el epgrafe, La refalosa de Hilario Ascasubi, y El matadero de Esteban Echeverra (entre otras posibilidades) en el cuento de Bustos Domecq. Aclarado lo anterior, habra que destacar que el presente trabajo tendr en cuenta para su anlisis, como eje general la nocin de reescritura y como ejes particulares, que hacen a la concrecin de aquella y a la caracterizacin de la fiesta monstruosa, la construccin de la voz del sujeto de enunciacin, la diatriba poltica y la dicotoma civilizacin y barbarie. 1. Diatriba En primer lugar, con respecto a la construccin de la voz del sujeto de enunciacin, hay que indicar que la estrategia bsica para dicho armado coincide con la utilizada en el poema de Ascasubi: se da un uso de la palabra ajena. Se desarrolla un discurso a la manera del opositor poltico, o lo que es lo mismo, un unitario Ascasubi- escribe asumiendo la voz de un federal, o un

antiperonista Bustos Domecq, alter ego de Bioy Casares y Borges- la de un peronista. Sin embargo, podemos anotar una diferencia en cuanto a las dimensiones de la violencia en el texto. Mientras en La refalosa la verbalizacin del relato del federal es lo violento en s mismo, conforma una amenaza y as un uso violento de la lengua, en el cuento se describe con un naturalismo retaceado, aunque presente- un crimen consumado por la horda peronista. Es decir, la violencia se encarna en el lenguaje como estrategia criminal y de lectura desde un sujeto de enunciacin, no es solo un tema. Con relacin al sistema pronominal, si bien ambos textos utilizan alternativamente la primera persona singular y plural, junto a la segunda singular, hay que marcar dos distinciones. En primer lugar, observamos que en el poema de Ascasubi el receptor del texto directo o puntual, con nombre propio, no aparece mencionado en el cuerpo del poema ni se apela directamente al mismo, solo en el subttulo se aclara que se llama Jacinto Cielo. Pero s un receptor colectivo hacia quien va dirigida la diatriba: los unitarios, los enemigos del que suscribe. En cambio, en el relato de Bustos Domecq el nombre propio si se hace presente, aunque no comporte ningn significado adicional y permanezca en el anonimato: la receptora inmediata es la Nelly, aparente concubina del sujeto de enunciacin y partidaria de la misma faccin poltica que ste. En segundo lugar, segn la diferencia marcada entre los receptores inmediatos de los textos, tambin se pueden registrar en consonancia con ello, dos tonos dismiles. En La refalosa el tono es provocador y se propone a la lengua como lugar del desafo, por ejemplo en la siguiente cita: Mir, gaucho salvajn, Que no pierdo la esperanza, Y no es chanza, De hacerte probar qu cosa Es Tin Tin y Refalosa (pp. 31)1

En La fiesta del monstruo el tono es ms ntimo, personal, an menos formal y est sostenido desde una primera persona singular: Tu chanchito te va a ser confidencial, Nelly (397)2

. Entonces, podramos ahora establecer que en ambos textos hay un uso de la primera persona singular sujeto a la relacin con una segunda de igual calidad, pero que es en el texto de Bustos Domecq en donde ello tiene ms peso. Adems, hay que subrayar que cuando se utiliza la primera persona plural la misma marca la coincidencia poltica, es un nosotros los compaeros del mismo partido, por ejemplo en La refalosa se dice: Lo amarran los compaeros/ por supuesto, mazorqueros (pp. 31); y en el otro texto: A cada revlver le tocaba uno de nosotros (pp. 394). Por otra parte, es fundamental hacer algunas consideraciones sobre el subttulo de La refalosa, que luego se recuperarn desplazndose al relato ms contemporneo. En el mismo encontramos una oposicin binaria, y por tanto maniquea, que a partir de dos pares de rasgos caracteriza al emisor y al receptor: al que amenaza (emisor) no se le otorga nombre propio y se lo delinea diciendo que es mazorquero y degollador; al amenazado (receptor), s se le da un nombre, Jacinto Cielo, y se lo configura aludiendo a su condicin de gacetero y soldao. El primero sera miembro de una masa uniforme -lo cual deviene del anonimato-, constituido desde su carcter policial funcional al sistema de seguridad y represin del gobierno de Rosas, y un segundo rasgo, que asume el lado monstruoso de la posicin partidaria: el desplazamiento de la matanza de animales al de seres humanos (<<barbarizacin>>). El segundo, en cambio, se encuentra jerarquizado: tiene nombre, una funcin pblica gacetero-, es alfabetizado, soldado y est dignificado por todo ello. Al mismo tiempo su apellido tambin nos reenva a una esfera superior, indica lo alto (Cielo). En el caso del texto de Bustos Domecq como despus veremos- el que ejerce la violencia tampoco tendr nombre, se mostrar su monstruosidad a partir de descripciones hiperblicas y grotescas, y la vctima de la furia peronista homologable a Jacinto Cielo- ser descripta tambin a partir de su contacto con la cultura letrada (aunque no sea ms que por llevar libros en la mano y usar anteojos). Otras caractersticas del sujeto de enunciacin son el gusto por cierta perversin en clave de juego y el valor del coraje propio de la gauchesca. Dicha perversin estara dada ante, por ejemplo, la aparicin de la risa en La refalosa cuando el unitario se resbala en la sangre, o en La fiesta del monstruo, cuando los muchachos se ren del colectivero al que le quemaron los asientos del micro. En cuanto al tono provocador observado para el poema de Ascasubi, en el de Bustos Domecq vemos una vaga reminiscencia a la primera parte del Martn Fierro, cuando Cruz dice que no va a consentir que se mate as a un valiente: Bonfirraro... dijo que l no iba a tolerar que un impune desacatara el estandarte y foto del Monstruo; es decir, se resignifica la idea del coraje a partir de una cuestin de furor partidario, pero igualmente el coraje como valor, queda como patrimonio del mbito ms popular.

Por ltimo, sera interesante particularizar a cerca de la construccin de una lengua principalmente en el texto de Bustos Domecq, ya que el otro responde, en trminos generales, al marco de la poesa gauchesca tradicional. En el escrito en colaboracin subyace una nocin determinista del lenguaje, aunque correctamente se desarrolle la idea de la diferencia de registro que comporta el pertenecer a una determinada clase social y su uso en un acto particular del lenguaje. Es decir, a pesar de la consistencia en registro se asocia a la barbarie con un uso puntual de la lengua, que sera posible relativizar. Sin embargo, lo ms relevante respecto de esa construccin sera su efecto, a partir de procedimientos que combinan sus distintos elementos, desde la hiprbole y la exageracin. De ah que sea pertinente pensar la cuestin con las palabras de otro: La repeticin engendra segn Deleuze- el efecto de monstruosidad mediante el arrebato de gestos, rasgos y palabras (pp. 51)3; otro de sus efectos posibles es la risa o la saturacin. En cuanto a los mecanismos que generan esa lengua monstruosa, algunos de los mismos son la comparacin (... con el Colt como un bulto bajo la almohada, pp. 392), el uso de neologismos (presupuestvoro), preguntas retricas, dichos populares y lugares comunes por doquier (como llovido del cielo; cortar por lo sano), remedo del discurso oral (ya en tren de mandarnos), una serie bastante numerosa de italianismos lengua de la inmigracin- (doppo, niente), el uso del vesre, del lunfardo en general y de un tono poco formal y que falta a la normativa de la lengua con gran frecuencia. 2. Diatriba por la patria Como venimos viendo, el efecto pardico hace que el texto de Bustos Domecq deje de ser un mero panfleto poltico y supere el carcter testimonial. Ahora estamos en condiciones de hacer algunas observaciones sobre ese discurso como enunciado poltico. Contrapunto, lucha, apropiacin de la voz del otro con un efecto determinado, estigmatizarlo, ambos textos presentan unas estrategias en la representacin del enemigo similares. Hay una dicotoma partidaria: unitariosfederales y peronistas-antiperonistas, y entre esas facciones se dirime el debate por la asignacin del mote despectivo, salvaje. Cabe destacar que el victimario es un colectivo, entendido como masa, y la vctima una individualidad. El victimario en los dos casos puede configurarse a partir de dos rasgos. Por un lado, tenemos que del poder y el coraje de la voz enunciativa deviene que sus caractersticas, por antonomasia, son las opuestas respecto de aquel al cual se arenga: valiente y leal al partido. Por el otro, se puede establecer que se trata

de la mascota del monstruo y de la base del poder de este ltimo. En La refalosa se alude a la importancia de que el presidente este contento con su labor (... de igual suerte / que al presidente le agrada, pp. 32) y en el otro relato a un sueo donde al sujeto de la enunciacin lo nombran mascota del Monstruo (el Monstruo me haba nombrado su mascota y, algo despus, su Gran Perro Bonzo, pp. 393). Dicha mansedumbre, propia de las masas populares en la mejor poca del Peronismo, es a la que se alude en la siguiente cita y en la cual es posible resignificarla desde el dato histrico: Esta caracterstica prevaleci durante todo su gobierno, apoyado, adems, en una constante apelacin a la adhesin directa de las masas que, concentradas en la Plaza de Mayo, respondan afirmativamente una vez por ao a la pregunta de si el pueblo estaba conforme con el gobierno. Entusiastas y clamorosas respondan al llamado del jefe y ofrecan su manso apoyo sin que las tentara la independencia (pp. 158). Tambin es obvia -segn la cita anterior- la instancia alegrica de dicha reunin en la plaza como la fiesta del monstruo. En ese relato se ve ms clara la bestialidad en torno de la construccin de las micro escenas y el remedo de la lengua popular, o al menos hay una zona en la que el lector es el que completa la caracterizacin y decide a partir de su filiacin poltica, quin es el salvaje. La vctima, por su parte, est caracterizada en el poema gauchesco como flojo, salvaje, gritn, miedoso y llorn. En el texto de Bustos Domecq, a partir de su contacto con la cultura letrada, lleva unos libros en la mano y usa anteojos, y el hecho de que es judo (aludiendo as al nazisno de Pern). Por lo que, se resuelve como un opositor al lema peronista Libros no, alpargatas s. En este sentido hay que subrayar que el receptor del texto es una vctima potencial, que lee una amenaza, un testigo de poca y en el caso de Nelly, una cmplice. De cualquier forma los roles de vctima y victimario estaran complementndose desde el plano escriturario, ya que en el mismo la presencia de un acto sanguinario es funcional a los fines ideolgicos de los relatos: se necesita una vctima para denunciar y defenestrar a un determinado victimario. Cabe destacar que el principal acto de violencia, la muerte -debido a que lo apedrean- del judo, se produce por una diferencia ideolgica. En realidad por la falta de subordinacin del judo a las consignas peronistas: Le dijo al rusovita que mostrara un cachito ms de respeto a la opinin ajena, seor, y saludara a la figura del Monstruo.

El otro contest con el despropsito que l tambin tena su opinin (pp. 401). De ah que podamos decir que el judo no se mostr de modo cobarde y que los otros son los que no toleran el disenso. Tal escena tiene su filiacin en otro texto, El matadero de Echeverra, en el que se pueden reconocer el mismo conflicto y una descripcin naturalista sui generis de los actos de violencia en general, junto con una misma insensibilidad por parte de los matarifes: como en aquel luego de la muerte del nio, la misma es olvidada de inmediato, en este ultimo texto, luego de matar al judo, se pasa, con el mismo tono festivo que predomina desde el comienzo, a otra cuestin sin ms. A pesar de ello, desde la redimensin de la cuestin implicada bajo el lema patria o muerte, Ludmer reconoce en los actos de violencia agresin corporal y no hacia los argumentos en s de los opositores, ya que la finalidad es callar al adversario. De ah que como respuesta a aquello y a sus alcances histricopolticos, en el texto, encontremos la intencin de producir como efecto la risa, pensada desde su poder subversivo y desacralizador, y una lectura de clase que hace funcionar a la parodia, como diatriba poltica. 3. Diatriba por la patria: Civilizacin o barbarie? Sendos textos funcionan desde el anonimato y la contraposicin entre la masa y la elite. Un sntoma de dicha impersonalidad es el uso de pseudnimos, Paulino Lucero para Ascasubi, y Bustos Domecq para la dupla Bioy CasaresBorges; en el relato de esos ltimos hay un uso flexivo del nombre y una aglutinacin de alias tales como Diente de leche, Masforio, Tabacman, etc. Adems, en tal sentido en Bustos Domecq hay un segundo encubrimiento: se denomina Monstruo a un referente real - el presidente en esos momentos -Juan Domingo Pern. De alguna manera la lengua con la que trabaja Bustos Domecq es como esa masa humana informe, incorrecta, popular, descuidada. Ayudan a configurar esas nociones marcas de clase como el uso de determinados productos (Fu-man-ch, Faber, Fray Mocho, etc.), el canto vocinglero de la marcha peronista, un juego de atribuciones con las citas a pie de pgina (parodia, juego con las voces, que permite una caracterizacin de la chusma como sensacionalista, todos quieren tener la primicia), cierta descripcin testimonial supeditada en el relato de microescenas como la del almuerzo de snguches de milanesa en el camin, etc. En general la idea es mostrar las actividades, modus operandus de los peronistas, para que luego se pueda entender la resolucin del texto y el mismo sea, a su vez, la culminacin de la barbarie. Por ltimo, sera interesante mencionar el hecho de que el final de La fiesta del monstruo comporta una denuncia del uso poltico de los medios de comunicacin. All se dice: Nos puso en forma para lo que vino despus: la palabra del Monstruo.

Estas orejas la escucharon, gordeta, mismo como todo el pas, porque el discurso se trasmite en cadena (pp. 402). Es decir, se alude a la imposibilidad de no haber odo u or algn discurso de Pern, debido a un uso propagandstico de los medios masivos de comunicacin, como es el caso de la radio en este ejemplo. Jos Luis Romero hace referencia al aparato de promocin del partido, y con la cita de su texto, podemos completar mejor la dimensin de este mecanismo tendiente a la constitucin del poder peronista: La gigantesca organizacin de la propaganda oficial contaba con mltiples recursos; los folletos y cartillas, el control de casi todos los peridicos del pas, el uso de la radio, la eficaz oratoria del presidente y de su esposa y de los instrumentos de accin directa, como la Fundacin Eva Pern... todo ello mantena en estado de constante tensin a una masa que no adverta que la poltica de salarios y mejoras sociales no iba acompaada por ninguna reforma fundamental que asegurara la perduracin de las ventajas obtenidas... En el fondo, la propaganda tena como finalidad suprema mantener la autoridad personal de Pern (pp. 161-62). 4. A modo de conclusin En trminos generales, en el presente trabajo pudimos observar un proceso de reescritura ubicado dentro del gnero de la poesa gauchesca. Dicha operacin puso en juego, en el texto de Bustos Domecq, no solo la filiacin por medio de la cita, sino que se configur a partir del uso de estrategias de escritura similares a las del poema de Ascasubi; tales como la utilizacin de pseudnimos, de la palabra ajena con motivos polticos, de un discurso desafiante y de oposicin binaria: unitarios y federales, peronistas y antiperonistas, que debaten por la asignacin del mote de salvajes y se ubican en los roles de vctimas y victimarios (nocin complementaria desde el plan de la escritura de la trama ficcional). Por ltimo, es posible ver como uno de los logros de La refalosa-que retoma el otro relato- la apropiacin de la palabra del otro; y de La fiesta del monstruo, la capacidad del ttulo para generar una singularizacin y nominacin de un acontecer histrico y poltico determinado, a la manera en que El gatopardo de Lampedusa, por ejemplo, logr dar nombre a un accionar en trminos amplios- poltico. Bibliografa: Bustos Domecq. La fiesta del monstruo, Jorge Luis Borges. Obras en colaboracin. Bs. As.: Emec, 1979, pp. 392-402.

Hilario Ascasubi. La Refalosa, en Hilario Ascasubi y Estanislao Del Campo. Seleccin. Bs. As.: CEAL, 1979 Jos Luis Romero. Breve historia de la Argentina. Bs. As. : F. C. E., [1965] 2003. Josefina Ludmer. 2. Los desafos (del lado del uso), en El gnero gauchesco. Un tratado sobre la patria. Bs. As.: Ed. Sudamericana, 1998, pp. 169-183. Nancy Fernndez Della Barca. Fiesta y cuerpo: algunas reescrituras de civilizacin y barbarie, en Elisa Calabrese y otros. Supersticiones de linaje. Genealogas y reescrituras. Rosario: Beatriz Viterbo, 1996, pp. 29-52. (Footnotes) 1 Hilario Ascasubi. La Refalosa, en Hilario Ascasubi y Estanislao Del Campo. Seleccin. Bs. As.: CEAL, 1979, pp. 30-34. 2 Bustos Domecq. La fiesta del monstruo, Jorge Luis Borges. Obras en colaboracin. Bs. As.: Emec, 1979, pp. 392-402. 3 Citado en: Nancy Fernndez Della Barca. Fiesta y cuerpo: algunas reescrituras de civilizacin y barbarie, en Elisa Calabrese y otros. Supersticiones de linaje. Genealogas y reescrituras. Rosario: Beatriz Viterbo, 1996, pp. 29-52.