1.

Caractersticas generales
* El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del hombre, de su ser, y en dar solucin a los problemas del hombre. * No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la angustia y frustracin la descubren. * El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus ideas. * Crea su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el hombre existe y que a pesar de haber un pesimismo remarcado se encuentra un positivismo en poder crear la propia esencia. * Su popularidad se dio despus de la segunda guerra mundial pues era una salida de pensamiento a la bancarrota de valores que dej la guerra. * Las cosas son pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su mundo y el existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos existencia al hombre y a la existencia, dado eso las cosas son pero no existen, solo el hombre existe de verdad en funcin de su libertad. * * Positivamente afirma la existencia humana y concreta. Sus representantes mantenan una lucha con el racionalismo que termin con Hegel. * * * Su existencia es libre y precede a la esencia. El hombre es libre. Salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo: El hecho de existir consiste en estar en el mundo e interactuar con el entorno creando la esencia de las cosas saliendo de la propia conciencia. * La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo externo. * Los valores son creaciones de la libertad humana: eso se da gracias a que solo el hombre existe y crea sus ideas del mundo.

2. Principales representantes
Nikolai Berdiaev: Naci en Kiev el 19 de marzo de 1874. Dentro del grupo de los filsofos de la existencia, el ruso Berdiaev represent una posicin original que alguien ha sealado como resultado de la conciencia en l de dos culturas y maneras de ser: la eslava y la francesa. Como para todos los existencialistas, el problema fundamental con el que ha de enfrentarse la meditacin filosfica es el ser concreto, la persona humana, que para l era espritu creador, colocndose as frente al neokantismo. La cosa en s para Berdiaev es el espritu, que es libertad- el fenmeno es la naturaleza. Establecido en Pars desde 1922, tras su expulsin de la Unin Sovitica, Berdiaev intent crear un nuevo espiritualismo que, segn l, estuviera totalmente acorde con el ideal del Evangelio. En sus obras y en sus conferencias fustig duramente tanto al capitalismo como al comunismo. Sus obras conocidas son El cristianismo y la lucha de clases y El cristianismo y el problema del comunismo. Aunque de familia aristocrtica, simpatiz con los pensadores populares rusos. En un principio, particip en actividades revolucionarias y acept el marxismo en su aspecto idealista. Su Filosofa de la desigualdad (1918) era una acusacin al bolchevismo. En el pensamiento de Berdiaev., la libertad se elev sobre el ser (La filosofa de la libertad, 1911; De la esclavitud y de la libertad del hombre, 1947). El mundo fenomnico aprisionaba al yo y a sus fuerzas espirituales en una mediocridad, que le impeda alcanzar el nivel, en el cual la conciencia era liberada de toda objetividad. Berdiaev. crea que la persona se realizaba en la creacin, en el conocimiento y en el amor; concibi el conocimiento y el amor como actos creadores. Muri en Pars el 24 de marzo de 1948. Karl Jaspers: Naci en Oldemburg el 23 de febrero de 1883. La filosofa alemana de la existencia tiene dos nombres seeros: Heidegger y Jaspers. Este ltimo, que comenz como psiquiatra, pas pronto a ocuparse de temas filosficos con una clara preocupacin por los problemas metafsicos y por una especie de Teologa natural. En tanto que viene siendo comn entre los existencialistas el empleo de neologismos que dificultan, a veces seriamente, la comprensin de la doctrina, Jaspers se esforz por expresarse con claridad y sencillez, al mismo tiempo que su sistema apareca como ms equilibrado, concediendo a las ciencias un espacio mayor que la mayora de los dems filsofos de la existencia.

La obra de Jaspers que puede ser considerada como su trnsito a la Filosofa, es Psicologa de las concepciones del mundo (1919); sin embargo, su obra capital fue Filosofa (1932), cuyo primer tomo trata de lo que llama la orientacin filosfica en el mundo (Weltorientierung); el segundo, del esclarecimiento de la existencia (Existenzerhellung); y el tercero, de la metafsica. El tema de la comunicacin, estudiado en el esclarecimiento de la existencia, aclaraba los puntos ms notables de su sistema. El ser del hombre es concebido como existencia histrica; todo depende en l de su propia decisin. Pero el ser humano, si no ha de quedar abatido por la desesperacin, presupone un ser divino y eterno por encima de cualquier problemtica de existencia histrica. Cuando el hombre naufrag en la historia no se encontr ante la nada, el hombre se encuentra entonces ante Dios. Las situaciones cruciales de la existencia humana han sido denominadas por Jaspers situaciones lmite: yo no puedo menos de morir ni de padecer, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. La conciencia de esta situacin lmite era, despus del asombro, el origen profundo de la filosofa. En estas situaciones lmite o bien hace su aparicin la nada o bien se hace sensible lo que realmente existe a pesar y por encima de todo ser mundanal. . . Dicho de otra manera: el hombre busca la salvacin. Todos los motivos que movan al hombre moderno a filosofar podan ser resumidos en una condicin: la de la comunicacin natural de los hombres. En nuestro tiempo, los hombres se comprenden cada vez menos. Esto sera aceptable, si yo estuviera seguro de m mismo en la absoluta soledad de la verdad. Pero yo slo existo en compaa del prjimo: solo no soy nada. Esta comunicacin no puede ser solamente de intelecto a intelecto, sino de existencia a existencia. nicamente en la comunicacin se realiza cualquier otra verdad slo en ella soy yo mismo, no limitndome a vivir, sino llenando de plenitud la vida. Dios slo se manifiesta indirectamente y nunca independientemente del amor de hombre a hombre. nicamente en la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa, en el que se funda, en ltimo trmino, el sentido de todos los fines: el interiorizarse del ser, la claridad del amor, la plenitud del reposo. En conjunto, el pensamiento de Jaspers, centrado en la comunicacin, la amistad, la libertad y la independencia, era contrario a todo absolutismo, fanatismo e intolerancia. Para l, la Filosofa no era un saber objetivo en el sentido de otras esencias, sino un esclarecimiento de la existencia humana vivida. En De la verdad (1947) expuso su idea de lo abarcador (horizonte siempre abierto de mis conocimientos) y la tensin entre verdad cientfica y verdad filosfica o existencial,

conceptos que trat equvocamente como formas de verdad, cuando ms bien debiera decir significaciones de la verdad. Rechaz el absolutismo radical, que poda hacer estril la verdad filosfica, bien fuera la fe religiosa (La fe filosfica ante la Revelacin, 1968), la autoridad poltica (Origen y meta de la Historia, 1959) o las filosofas del sistema (Los grandes filsofos, 1968), con lo que cay en un cierto escepticismo o agnosticismo, contrario a la tendencia natural del conocimiento hacia la realidad y la verdad. Muri en Basilea el 27 de febrero de 1969. Martin Heidegger: Filsofo alemn. Discpulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofa continental se ha visto marcada siempre por la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunci en la toma de posesin de la ctedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la ctedra, muy poco despus de ocuparla, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados. Slo en el ao 1952 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos constante. Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para algunos es imposible abordar su obra sin reservas, la mayora de filsofos y estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que no resulta menos controvertido. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap. Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la filosofa francesa de las dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso humanstico. La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia.

En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-el-mundo. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos). Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-la-muerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico. En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace tambin necesario rehabilitar los saberes tericohumansticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es el seor del ente sino el pastor del ser y que el lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre. Jean Paul Sartre: Naci el 21 de junio de 1905 en Pars. Hijo de Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y de Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer, telogo, filsofo, musiclogo y mdico misionero alemn. Su padre muri cuando l tena pocos meses y pas su infancia bajo la tutela de sus abuelos.

Curs estudios en el Liceo Enrique IV, en la Escuela Normal Superior, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francs de Berln (Alemania). Es profesor de filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, cuando se incorpor al Ejrcito.

Adopt su principio bsico de que la existencia precede a la esencia en su primera novela, La nusea, de 1938. Los alemanes le hicieron prisionero durante una ao (1940-1941) y cuando fue liberado dio clases en Neuilly y algn tiempo despus en Pars. Particip en la Resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades secretas, permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las moscas (1943) y la publicacin de su trabajo filosfico ms clebre El ser y la nada (1943). En 1945 abandon la enseanza y cre junto a Simone de Beauvoir entre otros, la revista poltica y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe.

Considerado socialista independiente activo despus de 1947, crtico tanto con la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) como con Estados Unidos en los aos de la Guerra fra. En la mayora de sus escritos de la dcada de 1950 aparecen cuestiones polticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del Ejrcito francs en Argelia. En 1964 le concedieron el Premio Nobel de Literatura, el cual rechaz.

Habiendo partido de la fenomenologa de Edmund Husserl, Jean Paul Sartre se forma definitivamente con Martin Heidegger, por aquel entonces indiscutida autoridad del existencialismo alemn. Sin embargo, las lecturas de Hegel y Marx lo llevaron a una postura que en un principio se condensara en El existencialismo es un humanismo, obra primera en la que ya marca sus diferencias con el existencialismo de origen cristiano que se representara en la figura de Karl Jaspers. Su lgica lo llev a cuestionarse un axioma clave para su teora: "Dado que el universo no se puede medir ni determinarse, nosotros, el hombre, tiene la posibilidad de elegir algn camino del cual es absolutamente responsable. Y dada la soledad y el desamparo con que se elige este camino individual puede, y a menudo sucede, transformarse en un proyecto desalentador, pero al mismo tiempo es liberador de toda coercin determinante".

Sostuvo que la existencia precede a la esencia, que el infierno son los otros y que el hombre es una pasin intil. Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia humana. En su ltima obra filosfica, Critique de la raison dialectique (Crtica de la razn dialctica, 1960), deja el nfasis puesto en la libertad existencialista por el determinismo social marxista. Sostena que la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande que produce la socializacin, que interpreta como prdida de identidad. Critic las intervenciones militares soviticas en Hungra (1956) y en Checoslovaquia (1968). Se le considera uno de los padres espirituales del mayo francs del 68. Trat de fundar un partido poltico y a pesar de su apoyo crtico al salinismo siempre defendi con ahnco la libertad y la responsabilidad individual. Sus ltimos aos lo encontrar considerando al maosmo como ms revolucionario dentro del espectro mundial. Esto le vali no pocos insultos como el que le propinara Lucien Goldmann de ser "un talmudista extraviado en el maosmo".

Entre sus obras destacan las novelas La Nusea (1938) y la serie narrativa inacabada Los caminos de la libertad, que comprenden La edad de la razn (1945), El aplazamiento (1945) y La muerte en el alma(1949); una biografa del escritor francs Jean Genet, San Genet, comediante y mrtir (1952); las obras teatrales A puerta cerrada (1944), La puta respetuosa (1946) y Los secuestradores de Altona(1959); su autobiografa, Las palabras (1964) y una biografa del autor francs Gustave Flaubert, El idiota de la familia (1971-1972) entre otros muchos ttulos. Jean-Paul Sartre falleci el 15 de abril de 1980 en Pars.

3. Antecedentes
El existencialismo (siglos XIX y XX) tiene sus principales antecedentes en los pensamientos de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores pre modernos.

Algunos filsofos existencialistas transmitieron su pensamiento por medio de la literatura, por lo que el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura como en filosofa. Los antecedentes directos de la actitud existencialista estn en el idealismo alemn y en las posiciones influidas por l, tanto en sentido positivo como negativo (Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Feuerbach). La ruptura con los postulados de la trascendencia y objetividad absolutas, con las sedicentes categoras eternas, va a consumarse en el "existencialismo" por obra de las posiciones que en ste traducen una reaccin ms radical e innovadora, en pugna con el platonismo y sus ltimos avatares, representados por los presupuestos dogmticos de la teologa cristiana. El ideal existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y Sastre, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. Federico Nietzsche (1844-1900; v.) puede considerarse como anticipador directo del existencialismo. El hacer de la vida punto de partida de su filosofar, el poner en ella el valor supremo hasta el punto de que los dems valores, incluida la misma verdad, deben jerrquicamente someterse a ella, son factores que lo colocan en la encrucijada de una filosofa de la existencia. Para l la muerte de Dios supone errneamente la vida del individuo, el suplantar la trascendencia por la inmanencia de nuestra vida.

4. Eleccin de un filsofo, su pensamiento y una de sus obras

Jean-Paul Sartre Dentro de su obra filosfica es necesario distinguir distintas etapas en su produccin. Una primera etapa tendr que ver con la elaboracin de una teora de la conciencia humana, en donde se inscriben textos como: La trascendencia del ego y sus ensayos La imaginacin, Lo imaginario y Esbozo de una teora fenomenolgica de las emociones. La segunda etapa est marcada por su obra capital: El Ser y La Nada. En la ltima poca hay un intento de establecer las bases de una antropologa materialista, tomando como direccin al pensamiento marxista y su obra ms importante ser: La Crtica de la Razn Dialctica.

El tema central en la obra de Sartre ser el existencialismo o la realidad humana, es decir el hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el hombre como ser en el mundo. A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La otra fuente terica que Sartre encuentra para abordar su teora de la conciencia y que le asegura el concepto de unidad de conciencia, es la fenomenologa de Husserl. La fenomenologa le servir como mtodo para elaborar una teora de la conciencia, que le permita comprender la existencia humana y el concepto terico al fin es el de intencionalidad de la conciencia. Para Husserl la estructura fundamental de la conciencia es la intencionalidad, es decir, la propiedad de todo acto de conciencia es estar referido a algo, a un objeto o al mundo entero; por lo tanto la conciencia se agota en ese estar dirigido hacia el objeto. Sartre dir que es una fuga, es un arrancarse ms all de s mismo hacia lo que no es ella, hacia el objeto. Por lo tanto la conciencia carece de interior. Sartre agrega que el mundo es exterior, por esencia, a la conciencia pero a su vez la conciencia y el mundo se dan al mismo tiempo. Sin embargo se diferenciar de Husserl, en la existencia de un yo unificador de la conciencia, que propona este ltimo. Sartre deca: La conciencia se unifica escapndose hacia el objeto. No es necesario este yo. En su libro La Trascendencia del Ego, dice Sartre Cuando corro para alcanzar un tranva, cuando miro la hora, cuando me absorbo en la contemplacin de un retrato, no hay yo, hay conciencia de tranva que debe ser alcanzado. Es decir que la unidad de la conciencia reside en el objeto hacia el cual se dirige la conciencia. Sartre admite que en la reflexin, cuando la conciencia se vuelve sobre sus propios actos, por ejemplo sobre un pensamiento, apresa a un yo que es el yo del pensamiento; esto ocurre porque el yo es producido por la propia actitud reflexiva de la conciencia. De la intencionalidad de la conciencia deriva en la ontologa, debido a que el ser de la conciencia indica un ser distinta a ella. En su segunda etapa, ms precisamente en El Ser y La Nada, distingue dos regiones del ser, que denomina: Ser para s y Ser en s apareciendo el ser del existente humano en trminos de nada. La nada es el ser propio de la existencia humana como conciencia, siendo esta nada negacin. El ser para s es el propio ser de la conciencia o subjetividad. La existencia de la conciencia es anterior a ser conocida, no tiene nada sustancial, porque

solo existe en este aparecerse a s mismo. El para s define al hombre en su proyecto original, por sus deseos. El ser en s, es el ser del mundo, de los objetos, en tanto existe con independencia de la conciencia. Es el ser de la objetividad, trascendente a la conciencia. El ser en s es el ser que es, es una totalidad y el ser para s es el ser que no es, es una pura nada, es negatividad. El sujeto es un para s que es nihilista el en s. El sujeto es deseo de ser (porque es pura nada), quiere ser algo que lo defina por su ser; por lo tanto es deseo de ser un en s, esto sera lograr la totalidad, es decir ser Dios, cosa que es imposible. El hombre est condenado a ser libre, pero tambin se crea libremente los condicionamientos y los obstculos cuando los proyectos previamente trazados son errneos. De la libertad derivan varias implicaciones, por ejemplo la responsabilidad, en donde el hombre es plenamente responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna manera la libertad resulta incmoda, debido a que hay que saber que hacer con ella, por lo tanto ser la causa de una gran angustia. El existencialismo no cree en normas generales vlidas para todos, no tiene un sentido de referencia o sea que el hombre bajo su responsabilidad debe crear sus propias normas. Cuando realiza una eleccin, tiene inseguridad si es buena o mala, por lo tanto va acompaada de angustia. Puede suceder que ante este miedo a la angustia que produce una eleccin, tratan de engaarse a s mismo depositando la responsabilidad sobre algo ajeno, ya sea Dios, el ambiente o la herencia; a esto Sartre lo denomina la mala fe y un ejemplo que da para ilustrar a este concepto es el siguiente: Una muchacha est sentada con un hombre, ella sabe bien que l deseara seducirla. Pero cuando l le toma la mano, ella intenta evitar la decisin de aceptarla o rechazarla, pretendiendo no darse cuenta deja la mano como si no fue consciente de la situacin. Pretende ser un objeto pasivo y no un ser consciente de que es libre y la responsabilidad queda depositada sobre el otro. Frente a la mala fe, Sartre propone la autenticidad como gua de conducta y consiste en aceptar a la libertad, la angustia y la responsabilidad. Pero Sartre ir ms all, diciendo que el hombre es un ser absurdo ya que ni el nacer ni el morir tienen sentido. El absurdo de la existencia produce el sentimiento de nusea,

sentimiento que se experimenta hacia lo real cuando el hombre toma conciencia de que es absurdo.

Obra elegida: La Nausea- Jean Paul Sartre La Nusea,es utilizada como una novela para expresar los planteamientos filosficos existencialistas del escritor. Este libro est escrito en forma de un diario. El personaje principal, llamado Antonie Roquetin, es el que pone en manifiesto toda su vida y sobre todo su verdadera existencia. La mayora del tiempo estaba en la biblioteca de la ciudad, para investigar sobre Rollebon. Tambin paseaba por lo ciudad, detenindose la mayora de veces en un caf para pensar y cuestionar su planteamiento sobre su existencia. En dicho lugar, l se dedicaba a los anlisis de los dueos del mismo, visitantes, objetos, etc. La idea principal del libro y la cual est bien marcada en este mismo es la existencia del ser humano y demostrar la vida como algo asqueroso (NUSEA). El ser humano, actualmente, cumple con la sociedad manteniendo las leyes y reglas. Tambin trabaja y no olvida sus responsabilidades. Esto es lo que le molesta a Sarte y lo critica lo cual le conduce a constantes nuseas ya que el hombre cumple con su rutina y as convirtindose en montono. Estos seres se esfuerzan para demostrar su existencia, pero olvidan cual es el verdadero sentido de existir. Esta rutina convierte al ser humano, segn el personaje principal del libro, en seres dbiles. Estos seres tienen temor de no existir y segn Sartre no es necesario hacer notar nuestra existencia hacia los dems ya que nosotros simplemente existimos por nosotros mismos. Karl Jaspers El pensamiento de Jaspers se presenta ya perfectamente definido en su Filosofa, y se puede expresar en estos puntos: orientacin en el mundo, esclarecimiento de la existencia y metafsica. Orientacin en el mundo. Jaspers comienza preguntndose qu es el ser? Constata, entonces, que el entendimiento, al dirigirse al mundo, lo descubre como cosa que nos sale al paso, como ente emprico objetivo. El cuestionamiento acerca del mundo objetivo tiene como finalidad

mostrarnos la insuficiencia del saber cientfico a la hora de intentar un conocimiento absoluto del ser. La ciencia, aun siendo muy vlida, no nos da una respuesta de lo que es el ser, sino que solamente nos ofrece una multitud de objetos dispuestos para nuestro uso. Pero tampoco lo saben aquellas filosofas "cientficas" (positivismo, materialismo, idealismo) que creen poder encerrar en su sistema la razn del universo. Al preguntarnos por la esencia del mundo, ste nos responde de doble manera: por un lado, nos dice que es un conjunto de objetos cuantificables por la ciencia, y de otro nos remite a algo que est ms all de l, que lo trasciende. El esclarecimiento de la existencia. Para Jaspers el esclarecimiento de la existencia es la tarea principal de la filosofa. Frente al mundo de los objetos, el ser interrogante se da de una manera distinta a los dems seres. No se trata simplemente de un objeto ah, se trata, por el contrario, de un ser-paras, conciencia o espritu que no se puede comprender, y que debe ser esclarecido como existente propio, concreto, como yo-mismo. Pero la existencia no se puede aprehender en conceptos, nicamente cabe intentar esclarecerla mediante la razn, desde luego, porque existencia y razn son los dos grandes constitutivos de nuestro ser. Para llevar a cabo este esclarecimiento hay que acudir a las situaciones en que cada existencia singular se manifiesta (como comunicacin, discurriendo en el tiempo -historicidad-, y como libertad las cuales son sus posibilidades). La existencia es un desfile de situaciones. Algunas las podemos modificar, elegir o relegar a voluntad. Pero al margen de stas existen otras de las cuales es imposible evadirse: son las que Jaspers llama situaciones lmite. Estas son: la muerte, el sufrimiento, la lucha y la culpa. Estas situaciones-lmite son las que nos permiten tomar conciencia de nuestra existencia. Es ms: "experimentar las situacioneslmite y existir son una misma cosa". La metafsica. Las situaciones-lmite nos enfrentan con algo insuperable, inalcanzable y desconocido: la trascendencia. Ella es el verdadero ser o ser absoluto, pero escapa a nuestra aprehensin porque no se trata de algo objetivo. Solamente podemos aproximarnos a la trascendencia a travs de la lectura de cifras, entendiendo por stas las realidades que nos ponen en presencia de la trascendencia. Todo puede ser cifra. Sin embargo, hay una decisiva: el fracaso. Cualquier camino que tomemos para interrogarnos por el ser, desemboca en la insatisfaccin, en el lmite. La filosofa es esto: un continuo preguntarse por verdades que

nunca tienen fin. Si esto es as, no estamos abocados a la desesperacin? Jaspers responde:" s, si se espera de la filosofa una realizacin concreta"; pero tambin es cierto que la filosofa es capaz de ofrecer "a quien sabe obedecer, el verdadero ser propio". La filosofa forma parte del impulso ascendente del hombre, expresado en dos componentes a los que Jaspers ha dado mucha importancia: La comunicacin -como apertura constante al mundo y a sus semejantes- y la libertad -confrontacin continua con las posibilidades, o situaciones que hay que elegir-. Ambos componentes, sin embargo, sern tambin expresin del fracaso. En efecto: yo debo elegir, pero en realidad soy ya elegido por la situacin histrica que, de hecho, me distingue como existencia individual. Yo no puedo elegir entre "el ser yo mismo y el no ser yo mismo". De igual manera ocurre con la comunicacin: slo mediante la comunicacin el ser alcanza la verdad de su ser, ms la comunicacin se revela radicalmente imposible, sea porque toda existencia no puede unirse con las dems existencias en una verdad comn, sea tambin porque la verdad de ser siempre se le escapa. Jaspers hace alusin a una nocin de importante significado: el concepto de "fe filosfica", que se refiere al quehacer filosfico como empeo incansable. En cierto modo se opone a la fe religiosa: viene a significar una suerte de confianza en la posibilidad de ensanchamiento del conocimiento filosfico, para asignar a la filosofa un papel tanto ms importante cuanto ms restringido sea el dado a la fe religiosa.

5. Influencia del Existencialismo en la psicologa.

La Psicologa existencial es una corriente muy relacionada con la filosofa existencialista nacida en Europa antes de la Segunda Guerra Mundial. La psicologa existencial influy poderosamente en la psicologa humanista, que retom algunos de sus procedimientos y de sus temas fundamentales y subraya la comunicacin por medio de los sentidos a fin de lograr la realizacin del potencial del individuo. Surge como reaccin al excesivo racionalismo del positivismo psicolgico. Su postulado bsico es que la experiencia inmediata del sujeto permite una mejor comprensin de la realidad que el mtodo racional y sustituye las tcnicas objetivas por una comprensin subjetiva de los fenmenos.

El pensamiento existencial encontr su primera formulacin psicolgica en la obra de L. Binswanger (1881-1966), un psiquiatra suizo prximo a Freud que desarroll un mtodo especfico al que llam Anlisis existencial (Daseinsanalyse). Segn Binswanger el psicoanlisis subraya los determinantes del hombre pero lo verdaderamente importante es lo que el hombre hace con esos determinantes, la forma en que afronta su destino para modificarlos. Binswanger contempla los trastornos psquicos como una determinada manera de estar en el mundo, como un determinado tipo de relacin que el ser humano establece con sus semejantes, con los objetos del entorno y consigo mismo. Su enfoque privilegia una visin comprehensiva antes que explicativa para abordar la conducta y el acontecer psicolgico. En el devenir de la vida, el hombre enferma por el absurdo del propio vivir, por la falta de razn de su estar en el mundo y por sus dificultades para vivir en libertad. Todo proceso teraputico que parta de un posicionamiento existencialista, buscar promover en el paciente que este asuma su condicin de mortal e introduzca el eje temporal en su pensar y sentir. El tiempo visto como vida y el futuro como la posibilidad de existir en forma libre. Para la psicologa existencial, el ser humano puede desplegarse con un espectro mucho ms amplio de expresiones de vida que las asociadas a una naturaleza humana que se rechaza. Todos los hombres son capaces de comportarse en formas cuya tica y esttica no reconocen en principio como propias. La salud mental radicara en la aceptacin activa de este principio. Todo lo cual permite al ser humano manejarse con mayor libertad ante los desafos que se le presentan, incorporando los objetivos por l mismo determinados como el eje central de su efmera existencia. El existencialismo parte de la premisa general de que los seres humanos, como parte de la existencia misma, viven determinados a experiencias que estn intrnsecamente ligadas a cuatro preocupaciones principales: la soledad o aislamiento (descubrir que estn solos en el mundo, pues no slo han nacido como entes individuales y separados de los dems, sino tambin que siempre hay un espacio en el que no se puede estar atado al otro), la libertad (que incluye el hecho de que los hombres son seres responsables y con capacidad de decisin, de poder elegir; que estn condenados a estos dos asuntos: ser responsables de sus actos y por ende condenados a elegir; incuso si optaran por la inaccin, estaran eligiendo no actuar, estara tomando una decisin, esto es, haciendo una eleccin. Esta es la paradoja de la eleccin; de ah el planteamiento de que los

individuos estn condenados a ella, pues no hay forma de eludir la eleccin y de ah, que resulte preocupante ser libres para elegir pues surge la angustia por saber si se est haciendo una buena o mala eleccin. Al asumir la responsabilidad, stos se vuelven autores/as de sus propias vidas y de esa manera estn asumiendo una actitud hacia sta), el sinsentido y la muerte (hecho del cual nadie puede escapar, aquel al que todos le temen). La psicologa existencial se encarga de estudiar cmo los seres humanos asumen y enfrentan esas cuatro preocupaciones, es decir, qu hacen con esas angustias que se les presentan como parte de la vida. La funcin de los psiclogos existencialistas es tratar de ayudar a la gente a encontrar un sentido interno de identidad de modo que alcancen la libertar y asuman la responsabilidad de sus actos. La terapia no pretende que el paciente permanezca pasivo, sino que aumente su campo de libertad. A diferencia del psicoanlisis que fragmenta al individuo en varias instancias (ello, yo, sper yo), la psicologa existencial busca la unidad del ser, ms all de sus distintas expresiones. Se utilizan nociones como s-mismo, persona y yo. La psicologa existencial concede especial importancia a las nociones de crecimiento, desarrollo y potencial humano. Por ltimo, el existencialismo de Sartre, afirma que el hombre comienza por existir y slo despus ser tal como se haya hecho, porque el hombre no ser otra cosa ms que eso. Es ante todo un proyecto y es responsable de lo que es.

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Universidad del Salvador

Facultad de Psicologa y Psicopedagoga

Filosofa
Profesora Titular: Crowe Elisa Ttulo: Existencialismo Integrantes: Bianchini Leila Bir Macarena Budnick Camila Cucchi Sofa Daz Jaro Xaviera. Comisin: HM Fecha de entrega: 04/06/2012