LA REVOLUCIN CONTRA EL CAPITAL Antonio Gramsci

"Instryanse, porque tendremos necesidad de toda vuestra inteligencia. Agtense, porque tendremos necesidad de todo vuestro entusiasmo. Organcense, porque tendremos necesidad de toda vuestra fuerza" La revolucin de los bolcheviques se ha insertado definitivamente en la revolucin general del pueblo ruso. Los maximalistas, que hasta hace dos meses fueron el fermento necesario para que los acontecimientos no se detuvieran, para que la marcha hacia el futuro no concluyera, dando lugar a una forma definitiva de aposentamiento -que habra sido un aposentamiento burgus- se han adueado del poder, han establecido su dictadura y estn elaborando las formas socialistas en las que la revolucin tendr finalmente que hacer un alto para continuar desarrollndose armnicamente, sin exceso de grandes choques, a partir de las grandes conquistas ya realizadas. La revolucin de los bolcheviques se compone ms de ideologas que de hechos. (Por eso, en el fondo, nos importa poco saber ms de cuanto ya sabemos). Es la revolucin contra El Capital de Carlos Marx. El Capital de Marx era, en Rusia, el libro de los burgueses ms que el de los proletarios. Era la demostracin crtica de la necesidad ineluctable de que en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era capitalista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera siquiera pensar en su insurreccin, en sus reivindicaciones de clase, en su revolucin. Los hechos han superado las ideologas. Los hechos han reventado los esquemas crticos segn los cuales la historia de Rusia hubiera debido desarrollarse segn los cnones del materialismo histrico. Los bolcheviques reniegan de Carlos Marx al afirmar, con el testimonio de la accin desarrollada, de las conquistas obtenidas, que los cnones del materialismo histrico no son tan frreos como se pudiera pensar y se ha pensado.
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No obstante hay una ineluctabilidad incluso en estos acontecimientos y si los bolcheviques reniegan de algunas afirmaciones de El Capital, no reniegan el pensamiento inmanente, vivificador. No son marxistas, eso es todo; no han compilado en las obras del Maestro una doctrina exterior de afirmaciones dogmticas e indiscutibles. Viven el pensamiento marxista, lo que no muere nunca, la continuacin del pensamiento idealista italiano y alemn, contaminado en Marx de incrustaciones positivistas y naturalistas. Y este pensamiento sita siempre como mximo factor de historia no los hecho econmicos, en bruto, sino el hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se acercan unos a otros, que se entienden entre s, que desarrollan a travs de estos contactos (civilidad) una voluntad social, colectiva, y comprenden los hechos econmicos, los juzgan y los condicionan a su voluntad, hasta que esta deviene el motor de la economa, plasmadora de la realidad objetiva, que vive, se mueve y adquiere carcter de material telrico en ebullicin, canalizable all donde a la voluntad place, como a ella place. Marx ha previsto lo previsible. No poda prever la guerra europea, o mejor dicho, no poda prever la duracin y los efectos que esta guerra ha tenido. No poda prever que esta guerra, en tres aos de sufrimientos y miseria indecibles suscitara en Rusia la voluntad colectiva popular que ha suscitado. Semejante voluntad necesita normalmente para formarse un largo proceso de infiltraciones capilares; una extensa serie de experiencias de clase. Los hombres son perezosos, necesitan organizarse, primero exteriormente, en corporaciones, en ligas; despus, ntimamente, en el pensamiento, en la voluntad... de una incesante continuidad y multiplicidad de estmulos exteriores. He aqu porqu normalmente, los cnones de crtica histrica edl marxismo captan la realidad, la aprehenden y la hacen evidente, intelegible. Normalmente las dos clases del mundo capitalista crean la historia a travs de la lucha de clases cada vez ms intensa. El proletariado siente su miseria actual, se halla en continuo estado de desazn y presiona sobre la burguesa para mejorar sus condiciones de existencia. Lucha, obliga a la burguesa a mejorar la tcnica de la produccin, a hacer ms til la produccin para que sea posible satisfacer sus necesidades ms urgentes. Se trata de una apresurada carrera hacia lo mejor, que acelera el ritmo de la produccin, que incrementa continuamente la suma de bienes que servirn a la colectividad. Y en esta carrera caen muchos y hace ms apremiante el deseo de los que quedan. La masa se halla siempre en ebullicin, y de caos-pueblo se
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convierte cada vez ms en orden en el pensamiento, se hace cada vez ms consciente de su propia potencia, de su propia capacidad para asumir la responsabilidad social, para devenir rbitro de su propio destino. Todo esto, normalmente. Cuando los hechos se repiten con un cierto ritmo. Cuando la historia se desarrolla a travs de momentos cada vez ms complejos y ricos de significado y de valor pero, en definitiva, similares. Mas en Rusia la guerra ha servido para sacudir las voluntades. Estas, con los sufrimientos acumulados en tres aos, se han puesto al unsono con gran rapidez. La caresta era inminente, el hambre, la muerte por hambre, poda golpear a todos, aniquilar de un golpe a decenas de millones de hombres. Las voluntades se han puesto al unsono, al principio mecnicamente; activa, espiritualmente tras la primera revolucin[1]. Las prdicas socialistas han puesto al pueblo ruso en contacto con las experiencias de los otros proletarios. La prdica socialista hace vivir en un instante, dramticamente, la historia del proletariado, su lucha contra el capitalismo, la prolongada serie de esfuerzos que tuvo que hacer para emanciparse idealmente de los vnculos de servilismo que le hacan abyecto, para devenir conciencia nueva, testimonio actual de un mundo futuro. La prdica socialista ha creado la voluntad social del pueblo ruso. Por qu deba esperar ese pueblo que la historia de Inglaterra se renueve en Rusia, que en Rusia se forme una burguesa, que se suscite la lucha de clases para que nazca la conciencia de clase y sobrevenga finalmente la catstrofe del mundo capitalista? El pueblo ruso ha recorrido estas magnficas experiencias con el pensamiento, aunque se trate del pensamiento de una minora. Ha superado estas experiencias. Se sirve de ellas para afirmarse, como se servir de las experiencias capitalistas occidentales para colocarse, en breve tiempo, al nivel de produccin del mundo occidental. Amrica del Norte est, en el sentido capitalista, ms adelantado que Inglaterra, porque en Amrica del Norte los anglosajones han comenzado de golpe a partir del estadio a que Inglaterra haba llegado tras una larga evolucin. El proletariado ruso, educado en sentido socialista, empezar su historia desde el estadio mximo de produccin a que ha llegado la Inglaterra de hoy, porque teniendo que empezar, lo har a partir de la perfeccin alcanzada ya por otros y de esa perfeccin recibir a el impulso para alcanzar la madurez econmica que segn Marx es condicin del colectivismo. Los revolucionarios crearn ellos
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mismos las condiciones necesarias para la realizacin completa y plena de su ideal. Las crearn en menos tiempo del que habra empleado el capitalismo. Las crticas que los socialistas han hecho y harn al sistema burgus, para evidenciar las imperfecciones, el dispendio de riquezas, servirn a los revolucionarios para hacerlo mejor, para evitar esos dispendios, para no caer en aquellas deficiencias. Ser, en principio, el colectivismo de la miseria, del sufrimiento. Pero las mismas condiciones de miseria y sufrimiento seran heredadas por un rgimen burgus. El capitalismo no podra hacer jams sbitamente ms de lo que podr hacer el colectivismo. Hoy hara mucho menos, porque tendra sbitamente en contra a un proletariado descontento, frentico, incapaz de soportar durante ms aos los dolores y las amarguras que le malestar econmico acarrea. Incluso desde un punto de vista absoluto, humano, el socialismo inmediato tiene en Rusia su justificacin. Los sufrimientos que vendrn tras la paz slo sern soportables si los proletarios sienten que de su voluntad y tenacidad en el trabajo depende suprimirlos en el ms breve plazo posible. Se tiene la impresin de que los maximalistas hayan sido en este momento la expresin espotnea, biolgicamente necesaria, para que la humanidad rusa no caiga en el abismo, para que, absorbindose en el trabajo gigantesco, autnomo, de su propia regeneracin, pueda sentir menos los estmulos del lobo hambriento y Rusia no se transforme en una enorme carnicera de fieras que se entre devoran. 1. Se refiere a la revolucin democrtico-burguesa de febrero (marzo) de 1917.

NECESIDAD DE UNA PREPARACIN IDEOLGICA DE LA MASA Antonio Gramsci

" La cultura es cosa muy distinta. Es organizacin, disciplina del Yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior conciencia por la cul se llega a comprender el valor histrico que uno tiene, su funcin en la vida, sus derechos y sus deberes " Desde hace casi cincuenta aos, el movimiento obrero revolucionario italiano ha cado en una situacin de ilegalidad o de semilegalidad. La libertad de prensa, el derecho de reunin, de asociacin, de propaganda, han sido prcticamente suprimidos. La formacin de los cuadros dirigentes del proletariado no puede realizarse, pues, por la va y con los mtodos que eran tradicionales en Italia hasta 1921. Los elementos obreros ms activos son perseguidos, son controlados en todos sus movimientos, en todas sus lecturas; las bibliotecas obreras han sido incendiadas o eliminadas de otra manera; las grandes organizaciones y las grandes acciones de masa ya no existen o no pueden organizarse. Los militantes no participan plenamente o slo en medida muy limitada en las discusiones y en el contraste de ideas; la vida aislada o las reuniones irregulares de pequeos grupos clandestinos, el hbito que puede crearse en una vida poltica que en otros tiempos pareca excepcin, suscitan sentimientos, estados de nimo, puntos de vista que son con frecuencia errneos e incluso a veces morbosos. Los nuevos miembros que el Partido gana en tal situacin, evidentemente hombres sinceros y de vigorosa fe revolucionaria, no pueden ser educados en nuestros mtodos de amplia actividad, de amplias discusiones, del control recproco que es propio de los periodos de democracia y de legalidad. Se anuncia as un periodo muy grave: la masa del Partido habitundose, en la ilegalidad, a no pensar en otra cosa que en los medios necesarios para escapar al enemigo, habitundose a ver posible y organizable inmediatamente slo acciones de pequeos grupos, viendo cmo los dominadores aparentemente haban vencido y conservan el poder con el empleo de minoras armadas y encuadradas
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militarmente, se aleja insensiblemente de la concepcin marxista de la actividad revolucionaria del proletariado, y mientras parece radicalizarse por el hecho de que a menudo se anuncian propsitos extremistas y frases sanguinolentas, en realidad se hace incapaz de vencer al enemigo. La historia de la clase obrera, especialmente en la poca que atravesamos, muestra cmo este peligro no es imaginario. La recuperacin de los partidos revolucionarios, tras un periodo de ilegalidad, se caracteriza con frecuencia por un irrefrenable impulso a la accin, por la ausencia de toda consideracin de las relaciones reales de las fuerzas sociales, por el estado de nimo de las grandes masas obreras y campesinas, por las condiciones del armamento, etc. As, a menudo ha ocurrido que el Partido revolucionario se ha hecho destrozar por la reaccin an no disgregada y cuyas reservas no haban sido debidamente justipreciadas, entre la indiferencia y la pasividad de las amplias masas, que, despus de todo periodo reaccionario, se vuelven muy prudentes y son fcilmente presa del pnico cada vez que se amenaza con la vuelta a la situacin de la que acaban de salir. Es difcil, en lneas generales, que tales errores no se cometan; por eso, el Partido tiene que preocuparse de ello y desarrollar una determinada actividad que especialmente tienda a mejorar su organizacin, a elevar el nivel intelectual de los miembros que se encuentren en sus filas en el periodo del terror blanco y que estn destinados a convertirse en el ncleo central y ms resistente a toda prueba y a todo sacrificio del Partido, que guiar la revolucin y administrar al Estado proletario. El problema aparece as ms amplio y complejo. La recuperacin del movimiento revolucionario y especialmente su victoria, lanzan hacial el Partido una gran masa de nuevos elementos. Estos no pueden ser rechazados, especialmente si son de origen proletario, ya que precisamente su adhesin es uno de los signos ms reveladores de la revolucin que se est realizando; pero el problema que se plantea es el de impedir que el ncleo central del Partido sea sumergido y disgregado por la nueva arrolladora ola. Todos recordamos lo que ha ocurrido en Italia, despus de la guerra, en el Partido Socialista. El ncleo central, constituido por camaradas fieles a la causa durante el cataclismo, se restringe hasta reducirse a unos 16.000. En el Congreso de Liorna estaban representados 220.000 miembros, es decir, que existan en el Partido 200.000 adherentes despus de la guerra, sin preparacin poltica, ayunos o casi de toda
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nocin de doctrina marxista, fcil presa de los pequeos burgueses declamadores y fanfarrones que constituyeron en los aos 1919-1920 el fenmeno del maximalismo. No carece de significado que el actual jefe del Partido Socialista y director de Avanti sea el propio Pietro Nenni, entrado en el Partido Socialista despus de Liorna, pero que resume y sintetiza en s mismo toda la debilidad ideolgica y el carcter distintivo del maximalismo de la posguerra. Sera realmente delictivo que en el Partido Comunista se verificase con respecto al periodo fascista lo que ha ocurrido en el Partido Socialista respecto al periodo de la guerra; pero esto sera inevitable, si nuestro Partido no tuviera una lnea a seguir tambin en este terreno, si no procurase a tiempo reforzar ideolgica y polticamente sus actuales cuadros y sus actuales miembros, para hacerlos capaces de contener y encuadrar masas an ms amplias sin que la organizacin sufra demasiadas sacudidas y sin que la figura del Partido sea cambiada. Hemos planteado el problema en sus trminos prcticos ms inmediatos. Pero tiene una base que es superior a toda contingencia inmediata. Nosotros sabemos que la lucha del proletariado contra el capitalismo se desenvuelve en tres frentes: el econmico, el poltico y el ideolgico. La lucha econmica tiene tres fases: de resistencia contra el capitalismo, esto es, la fase sindical elemental; de ofensiva contra el capitalismo para el control obrero de la produccin; de lucha para la eliminacin del capitalismo a travs de la socializacin. Tambin la lucha poltica tiene tres fases principales: lucha para contener el poder de la burguesa en el Estado parlamentario, es decir, para mantener o crear una situacin democrtica de equilibrio entre las clases que permita al proletariado organizarse y desarrollarse; lucha por la conquista del poder y por la creacin del Estado obrero, es decir, una accin poltica compleja a travs de la cual el proletariado moviliza en torno a s todas las fuerzas sociales anticapitalistas (en primer lugar la clase campesina), y las conduce a la victoria; fase de la dictadura del proletariado organizado en clase dominante para eliminar todos los obstculos tcnicos y sociales, que se interpongan a la realizacin del comunismo. La lucha econmica no puede separarse de la lucha poltica, y ni la una ni la otra pueden ser separadas de la lucha ideolgica.

En su primera fase sindical, la lucha econmica es espontnea, es decir, nace ineluctablemente de la misma situacin en la que el proletariado se encuentra en el rgimen burgus, pero no es por s misma revolucionaria, es decir, no lleva necesariamente al derrocamiento del capitalismo, como han sostenido y continan sosteniendo con menor xito los sindicalistas. Tanto es verdad, que los reformistas y hasta los fascistas admiten la lucha sindical elemental, y ms bien sostienen que el proletariado como clase no debiera realizar otra lucha que la sindical. Los reformistas se diferencian de los fascistas solamente en cuanto sostienen que si no el proletariado como clase, al menos los proletarios como individuos, ciudadanos, deben luchar tambin por la democracia burguesa; en otras palabras, luchar slo para mantener o crear las condiciones polticas de la pura lucha de resistencia sindical. Puesto que la lucha sindical se vuelve un factor revolucionario, es menester que el proletariado la acompae con la lucha poltica, es decir, que el proletariado tenga conciencia de ser el protagonista de una lucha general que envuelve todas las cuestiones ms vitales de la organizacin social, es decir, que tenga conciencia de luchar por el socialismo. El elemento "espontaneidad" no es suficiente para la lucha revolucionaria, pues nunca lleva a la clase obrera ms all de los lmites de la democracia burguesa existente. Es necesario el elemento conciencia, el elemento "ideolgico", es decir, la comprensin de las condiciones en que se lucha, de las relaciones sociales en que vive el obrero, de las tendencias fundamentales que operan en el sistema de estas relaciones, del proceso de desarrollo que sufre la sociedad por la existencia en su seno de antagonismos irreductibles, etctera. Los tres frentes de la lucha proletaria se reducen a uno slo, para el Partido de la clase obrera, que lo es precisamente porque asume y representa todas las exigencias de la lucha general. Ciertamente, no se puede pedir a todo obrero de la masa tener una completa conciencia de toda la compleja funcin que su clase est resuelta a desarrollar en el proceso de desarrollo de la humanidad, pues eso hay que pedrselo a los miembros del Partido. No se puede proponer, antes de la conquista del Estado, modificar completamente la conciencia de toda la clase obrera; sera utpico, porque la conciencia de la clase como tal se modifica solamente cuando ha sido modificado el modo de vivir de la propia clase, esto es, cuando el proletariado se convierta en clase dominante, tenga a su disposicin el
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aparato de produccin y de cambio y el poder estatal. Pero el Partido puede y debe en su conjunto representar esta conciencia superior; de otro modo, aquel no estara a la cabeza, sino a la cola de las masas, no las guiara, sino que sera arrastrado. Por ello, el Partido debe asimilar el marxismo y debe asimilarlo en su forma actual, como leninismo. La actividad terica, la lucha en el frente ideolgico, se ha descuidado siempre en el movimiento obrero italiano. En Italia, el marxismo (por influjo de Antonio Labriola) ha sido ms estudiado por los intelectuales burgueses para desnaturalizarlo y adecuarlo al uso de la poltica burguesa, que por los revolucionarios. As hemos visto en el Partido Socialista Italiano convivir juntas pacficamente las tendencias ms dispares, hemos visto como opiniones oficiales del Partido las concepciones ms contradictorias. Nunca imagin la direccin del Partido que para luchar contra la ideologa burguesa, para liberar a las masas de la influencia del capitalismo, fuera menester ante todo difundir en el Partido mismo la doctrina marxista y defenderla de toda contrafraccin. Esta tradicin por lo menos no ha sido interrumpida de modo sistemtico y con una notable actividad continuada. Se dice, sin embargo, que el marxismo ha tenido mucha suerte en Italia y en cierto sentido esto es cierto. Pero tambin es cierto que tal fortuna no ha ayudado al proletariado, no ha servido para crear nuevos medios de lucha, no ha sido un fenmeno revolucionario. El marxismo, o algunas afirmaciones separadas de los escritos de Marx, ha servido a la burguesa italiana para demostrar que por la necesidad de su desarrollo era necesario prescindir de la democracia, era necesario pisotear las leyes, era necesario rerse de la libertad y de la justicia; es decir, se ha llamado marxismo, por los filsofos de la burguesa italiana, la comprobacin que Marx ha hecho de los sistemas que la burguesa emplear, sin necesidad de recurrir a justificaciones... marxistas, en su lucha contra los trabajadores. Y los reformistas, para corregir esta interpretacin fraudulenta, se han hecho democrticos, se han convertido en los turiferarios de todos los santos consagrados del capitalismo. Los tericos de la burguesa italiana han tenido la habilidad de crear el concepto de la "nacin proletaria" y que la concepcin de Marx deba aplicarse a la lucha de Italia contra los otros Estados capitalistas, no a la lucha del proletariado italiano contra el capitalismo italiano; los "marxistas" del Partido Socialista han dejado pasar sin lucha estas
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aberraciones, que fueron aceptadas por uno, Enrico Ferri, que pasaba por un gran terico del socialismo. Esta fue la fortuna del marxismo en Italia: que sirvi de perejil para todas las indigestas salsas que los ms imprudentes aventureros de la pluma han querido poner en venta. Marxistas de esta guisa han sido Enrico Ferri, Guillermo Ferrero, Achille Loria, Paolo Orano, Benito Mussolini... Para luchar contra la confusin que se ha creado de esta manera, es necesario que el Partido intensifique y haga sistemtica su actividad en el campo ideolgico, que se imponga como un deber de los militantes el conocimiento de la doctrina del marxismo-leninismo, al menos en sus trminos ms generales. Nuestro Partido no es un partido democrtico, al menos en el sentido vulgar que comunmente se da a esta palabra. Es un Partido centralizado nacional e internacionalmente. En el campo internacional, nuestro Partido es una simple seccin de un partido ms grande, de un partido mundial. Qu repercusiones puede tener y ya ha tenido este tipo de organizacin, que tambin es una necesidad de la revolucin? La propia Italia se da una respuesta a esta pregunta. Por reaccin a la costumbre establecida por el Partido Socialista, en el que se discuta mucho y se resolva poco, cuya unidad por el choque contnuo de las fracciones, de las tendencias y con frecuencia de las camarillas personales se rompa en una infinidad de fragmentos desunidos, en nuestro Partido se haba terminado con no discutir ya nada. La centralizacin, la unidad de direccin y unidad de concepcin se haba convertido en un estancamiento intelectual. A ello contribuy la necesidad de la lucha incesante contra el fascismo, que verdaderamente desde la fundacin de nuestro Partido haba ya pasado a su fase activa y ofensiva, pero contribuyeron tambin las errneas concepciones del Partido, tal como son expuestas en las "Tesis sobre la tctica" presentadas al Congreso de Roma. La centralizacin y la unidad se conceban de modo demasiado mecnico: El Comit Central, y ms bien el Comit Ejecutivo era todo el Partido, en lugar de representarlo y dirigirlo. Si esta concepcin fuera permanentemente aplicada, el Partido perdera su carcter distintivo poltico y se convertira, en el mejor de los casos, en un ejrcito (y un ejrcito de tipo burgus); perdera lo que es su fuerza de atraccin, se separarara de las masas. Para que el Partido viva y est en contacto con las masas, es menester que todo miembro del Partido sea un elemento poltico activo, sea un dirigente. Precisamente para que el Partido sea fuertemente centralizado, se exige un gran
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trabajo de propaganda y de agitacin en sus filas, es necesario que el Partido, de manera organizada, eduque a sus militantes y eleve su nivel ideolgico. Centralizacin quiere decir especialmente que en cualquier situacin, incluso en estado de sitio reforzado, incluso cuando los comits dirigentes no pueden funcionar por un determiando periodo o fueran puestos en condiciones de no estar relacionados con toda la periferia, todos los miembros del Partido, cada uno en su ambiente, se hallen en situacin de orientarse, de saber extraer de la realidad los elementos para establecer una orientacin, a fin de que la clase obrera no se desmoralice sino que sienta que es guiada y que puede an luchar. La preparacin ideolgica de la masa es, por consiguiente, una necesidad de la lucha revolucionaria, es una de las condiciones indispensables para la victoria.

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ESPONTANEIDAD Y DIRECCIN CONSCIENTE Antonio Gramsci

" La conquista del poder cultural es previa a la del poder poltico y esto se logra mediante la accin concertada de los intelectuales llamados "orgnicos" infiltrados en todos los medios de comunicacin, expresin y universitarios "
Se pueden dar varias definiciones de la expresin espontaneidad, porque el fenmeno al que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de pronto, que la espontaneidadpura no se da en la historia coincidira con la mecanicidad pura. En el movimiento ms espontneo los elementos de "direccin consciente" son simplemente incontrolables, no han dejado documentos identificables. Puede por eso decirse que el elemento de la espontaneidad es caracterstico de la "historia de las clases subalternas", y hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas clases, los cuales no han llegado a la consciencia de la clase para s y por ello no sospechan siquiera que su historia pueda tener importancia alguna, ni que tenga ningn valor dejar de ella restos documentales. Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin consciente en esos movimientos, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la ciencia popular de un determinado estrato social, del sentido comn, o sea, de la concepcin del mundo tradicional de aquel determinado estrato. Este es precisamente el elemento que De Man contrapone empricamente al marxismo, sin darse cuenta (aparentemente) de que est cayendo en la misma posicin de los que, tras describir el folklore, la hechicera, etc., y tras demostrar que estos modos de concebir tienen una raz histricamente robusta y estn tenazmente aferrados a la psicologa de determinados estratos populares, creyeran haber superado con eso la ciencia moderna y tomaran por ciencia moderna los burdos artculos de las revistas de difusin popular de la ciencia y las publicaciones por entregas. Este es un verdadero caso de teratologa intelectual, del cual hay ms ejemplos: los hechiceristas relacionados con Maeterlinck, que sostienen que hay que recoger el hilo de la alquimia y de la hechicera, roto por la violencia, para poner a la ciencia en un camino ms fecundo de
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descubrimientos, etc. Pero De Man tiene un mrito incidental: muestra la necesidad de estudiar y elaborar los elementos de la psicologa popular, histricamente y no sociolgicamente, activamente (o sea, para transformarlos, educndolos, en una mentalidad moderna) y no descriptivamente como hace l; pero esta necesidad estaba por lo menos implcita (y tal vez incluso explcitamente declarada) en la doctrina de Ilich (LENIN), cosa que De Man ignora completamente. El hecho de que existan corrientes y grupos que sostienen la espontaneidad como mtodo demuestra indirectamente que en todo movimiento "espontneo" hay un elemento primitivo de direccin consciente, de disciplina. A este respecto hay que practicar una distincin entre los elementos puramente ideolgicos y los elementos de accin prctica, entre los estudiosos que sostienen la espontaneidad como mtodo inmanente y objetivo del devenir histrico versus los politicastros que la sostienen como mtodo "poltico". En los primeros se trata de una concepcin equivocada; en los segundos se trata una contradiccin inmediata y mezquina que trasluce un origen prctico evidente, a saber, la voluntad prctica de sustituir una determinada direccin por otra. Tambin en los estudiosos tiene el error un origen prctico, pero no inmediato como el caso de los polticos. El apoliticismo de los sindicalistas franceses de anteguerra contena ambos elementos: era un error terico y una contradiccin (contena el elemento soreliano y el elemento de concurrencia entre la tendencia anarquista-sindicalista y la corriente socialista). Era, adems, consecuencia de los terribles hechos de Pars de 187l: la continuacin, con mtodos nuevos y con una teora brillante, de los treinta aos de pasividad (1870-1900) de los obreros franceses. La lucha puramente econmica no poda disgustar a la clase dominante, sino al contrario. Lo mismo puede decirse del movimiento cataln, que no "disgustaba" a la clase dominante espaola ms que por el hecho de que reforzaba objetivamente el separatismo republicano cataln, produciendo un bloque industrial republicano propiamente dicho contra los terratenientes, la pequea burguesa y el ejrcito monrquico. El movimiento torins fue acusado al mismo tiempo de ser espontanesta y voluntarista o bergsoniano (!). La acusacin contradictoria muestra, una vez analizada, la fecundidad y la justeza de la direccin que se le dio. Esa direccin no era abstracta, no consista en una repeticin mecnica de las frmulas cientficas o tericas; no confunda la poltica; la accin real, con la disquisicin teortica; se aplicaba a hombres reales, formados en determinadas relaciones histricas, con determinados sentimientos,
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modos de concebir, fragmentos de concepcin del mundo, etc., que resultaban de las combinaciones espontneas de un determinado ambiente de produccin material, con la casual aglomeracin de elementos sociales dispares. Este elemento de espontaneidad no se descuid, ni menos se despreci: fue educado, orientado, depurado de todo elemento extrao que pudiera corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e histricamente eficaz, con la teora moderna. Los mismos dirigentes hablaban de la espontaneidad del movimiento, y era justo que hablaran as: esa afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin en profundidad; era ante todo la negacin de que se tratara de algo arbitrario, artificial, y no histricamente necesario. Daba a la masa una conciencia teortica de creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora de Estados. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin consciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas en cuanto poltica de masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas. A este propsito se plantea una cuestin terica fundamental: puede la teora moderna encontrarse en oposicin con los sentimientos espontneos de las masas? (Espontneosen el sentido de no debidos a una actividad educadora sistemtica por parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a travs de la experiencia cotidiana iluminada par el sentido comn, o sea, por la concepcin tradicional popular del mundo, cosa que muy pedestramente se llama instinto y no es sino una adquisicin histrica tambin l, slo que primitiva y elemental). No puede estar en oposicin: hay entre una y otros diferencia cuantitativa, de grado, no de cualidad: tiene que ser posible una reduccin, por as decirlo, recproca, un paso de los unos a la otra y viceversa. (Recordar que Kant quera que sus teoras filosficas estuvieran de acuerdo con el sentido comn; la misma posicin se tiene en Croce; recordar la afirmacin de Marx en la Sagrada Familia, segn la cual las frmulas de la poltica francesa de la Revolucin se reducen a los principios de la filosofa clsica alemana.) Descuidar -y aun ms, despreciarlos movimientos llamados espontneos, o sea, renunciar a darles una direccin consciente, a elevarlos a un plano superior insertndolos en la poltica, puede a menudo tener consecuencias serias y graves. Ocurre casi siempre que un movimiento, espontneo de las clases subalternas coincide con un movimiento reaccionario de la derecha de la clase dominante, y ambos por motivos
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concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina descontentos en las clases subalternas y movimientos espontneos de masas, por una parte, y, por otra, determina complots de los grupos reaccionarios, que se aprovechan de la debilitacin objetiva del gobierno; para intentar golpes de estado. Entre las causas eficientes de estos golpes de estado hay que incluir la renuncia de los grupos responsables a dar una direccin consciente a los movimientos espontneos para convertirlos as en un factor poltico positivo. Ejemplo de las Vsperas sicilianas y discusiones de los historiadores para averiguar si se trat de un movimiento espontneo o de un movimiento concertado: me parece que en las Vsperas sicilianas se combinaron los dos elementos: la insurreccin espontnea del pueblo italiano contra los provenzales -ampliada con tanta velocidad que dio la impresin de ser simultnea y, por tanto, de basarse en un acuerdo, aunque la causa fue la opresin, ya intolerable en toda el rea nacionaly el elemento consciente de diversa importancia y eficacia, con el predominio de la conjuracin de Giovanni da Procida con los aragoneses. Otros ejemplos pueden tomarse de todas las revoluciones del pasado en las cuales las clases subalternas eran numerosas y estaban jerarquizadas por la posicin econmica y por la homogeneidad. Los movimientos espontneosde los estratos populares ms vastos posibilitan la llegada al poder de la clase subalterna ms adelantada por la debilitacin objetiva del Estado. Este es un ejemplo progresivo, pero en el mundo moderno son ms frecuentes los ejemplos regresivos. Concepcin histrico-poltica escolstica y acadmica, para la cual no es real y digno sino el movimiento consciente al ciento por ciento y hasta determinado por un plano trazado previamente con todo detalle o que corresponde (cosa idntica) a la teora abstracta. Pero la realidad abunda en combinaciones de lo ms raro y es el terico el que debe identificar en esas rarezas la confirmacin de su teora, traducir a lenguaje terico los elementos de la vida histrica, y no al revs, exigir que la realidad se presente segn el esquema abstracto. Esto no ocurrir nunca y, por tanto, esa concepcin no es sino una expresin de pasividad. (Leonardo sabia descubrir el nmero de todas las manifestaciones de la vida csmica, incluso cuando los ojos del profano no vean ms que arbitrio y desorden).

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