APUNTES SOBRE LOS PROFETAS EN LAS RELIGIONES UNIVERSALISTAS: EL CASO DE PABLO TARSO Y EL CRISTIANISMO J. Michael Napn Napn1 E.A.P.

Historia - UNMSM jianferal @hotmail.com

Pero aconteci que yo, al llegar cerca de Damasco, como a medioda, de repente me rode mucha luz en el cielo; y ca al suelo, y o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Yo entonces respond: Quin eres, Seor? Y me dijo: Yo soy Jess de Nazaret, a quien t persigues. Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo (HECHOS 22. 6 -10.)

Estos apuntes conforman en gran parte, las clases y lecturas del Seminario de Historia de las Religiones con el profesor Carlos Carceln Relz. No es un estudio sistemtico de la figura de Pablo de Tarso y sus repercusiones en la religin cristiana, pero se hace con la intencin de impulsar, parafraseando a Flores Galindo no lectores asumiendo la connotacin pasiva del trmino sino interlocutores (FLORES GALINDO 1999:1), y de esa manera lograr una comprensin ms profunda del caso. Inicio este escrito con la pintura de Marcos Gama. Obra que describe la conversin del apstol San Pablo, quien viviendo en la oscuridad gran parte de su vida la luz de Dios lo ciega y le ayuda a retomar el camino de la fe2. Aclaro que en las lneas siguientes no trato sobre la representacin (pintura), la coloco para que la frase del encabezado tenga una recreacin propia; ni mucho menos de la vida y obra del profeta, es ms un trabajo introductorio y debe ser tomado como tal.

Con el trmino cristianismo se designa el conjunto de iglesias, comunidades, sectas y grupos, as como de ideas y concepciones, que siguen la predicacin del que se
1 2

Miembro del Grupo de Investigaciones Annalicemos Historia (GIAH). Disponible en: http://www.artelista.com/obra/3303315658015183-laconversiondesanpablo.html Consultado: 10/06/2013.

considera comnmente el fundador de esta religin, Jess de Nazaret. A pesar de la enorme variedad histrica de creencias y prcticas, el cristianismo ha mantenido como elemento comn la profesin de fe de Jess, hijo del nico Dios seor y Creador, encarnado, muerto y sepultado, el mesas (FILORAMO 2007:156). El cristianismo y el judasmo son dos religiones que tienen un origen comn. En el judasmo se cuenta el tiempo histrico a partir de un comienzo la creacin del mundo- , aunque en vista de un eschaton3. Lo particular en el clculo cristiano, es que se cuenta el mismo a partir de un acontecimiento central que ocurri cuando el tiempo se haba consumado. Para los judos este tiempo central se encuentra todava en el futuro, y la esperanza de la venida del Mesas divide al tiempo para ellos en un presente y en un futuro. Para el cristianismo, la lnea divisoria de la historia de la salvacin ya no es un mero futuro, sino un presente, la venida ya realizada- de Jesucristo. Cullmann citado por Lwith refirindose al esquema de la historia de salvacin de Pablo, distingue dos movimientos, el primero que va de los muchos al nico, este es el antiguo testamento. El otro que va del nico a los muchos, este es el nuevo testamento, precisamente en el medio est el decisivo factum, la muerte de Cristo (1956:207). Podemos notar de esta manera que el calvario y la resurreccin, que son el centro de un recorrido que falta completar, pasan a ser acontecimientos decisivos en la historia de la salvacin, esto es la esperanza cristiana que descansa en la fe, en un hecho ya cumplido, que aseguran al creyente el xito final con la segunda venida de Cristo. Este a la vez coloca al cristianismo como una religin histrica, que desde la perspectiva de la fe se transforma en la historia de la salvacin de la humanidad por obra de Cristo segn el plan providencial del Padre. Por esto a diferencia de las religiones universales como el hinduismo o budismo, el cristianismo se realiza en la historia y no puede dejar de realizarse en ella (FILORAMO 2007:159). Kahler considera que el establecimiento de una religin universal lo dio Pablo. Lo hizo fundamentalmente invirtiendo la cristiandad original, yendo ms all de la frontera del judasmo, en el aspecto geogrfico y en el tnico, as como intrnsecamente (1953:138). Tarso era un centro convergente de va de comunicacin y elementos culturales. Este aspecto geogrfico es importante, ayuda a explicar por qu a un judo poda interesarle la doctrina de Jess, as como la influencia helenstica para concebir en su espritu la ampliacin de esta iniciativa y el ser ciudadano romano lo inclinaba al universalismo, sobre el cerrado nacionalismo palestino (HUBEAK 1992:158-159). Fue una fusin de la idea mesinica con las ideas y los cultos paganos, es decir, con la filosofa griega y los misterios helensticos. Por ejemplo, la nueva alianza de la resurreccin, el evangelio predicado (termino griego que significa buena nueva) se relaciona con los misterios helensticos que celebraban los destinos de las deidades de la vegetacin y la generacin y por ello llevaban implcitos actos mgicos de rejuvenecimiento y renacimiento de los participantes humanos. Mediante ritos helensticos se fundan con las divinidades y resurgan de nuevo con ella,
3

El fin de la historia de la salvacin, que es independiente de los acontecimientos polticos de las naciones, porque se trata de la salvacin individual, del pecado y de la redencin. La historia del mundo es profana y su sentido slo puede ser esclarecido por el principio trascendente de la providencia. (LWITH 2007).

renacidos a una inmortalidad potencial (KAHLER 1953:138). El resultado final de la doctrina de Pablo era que la nueva alianza entre el hombre y Dios se basaba, en lo que concierne al hombre, no en las buenas obras, sino en la fe, y en lo que respecta a Dios no en la ley impersonal, sino en la gracia personal. Este era el requisito previo necesario para unificar a las gentes de las distintas tribus en un credo que no era su religin hereditaria y congnita. Con ello se haba producido una revolucin en la religin misma y la fundacin de una religin universal. Signific la abolicin de la religin de su carcter, la transformacin de la religin en un credo y en una profesin de fe. La lneas directrices enunciadas por Pablo para la evangelizacin de los nuevos pueblos fueron seguidas durante la segunda mitad del siglo II, pero se vieron sofrenadas a partir de los martirios de Pedro y Pablo en Roma, y por las persecuciones contra los cristianos iniciadas por el emperador Nern en el ao 64 que culminan en la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70. Dichos conflictos refuerzan lentamente la dispora, el establecimiento de unidades judas en casi todo el Imperio romano; migracin que constituir sin duda una de las ocasiones histricas de la civilizacin europea. Su comn cultura va a facilitar la circulacin de los hombres, pero sobre todo de las ideas. La dispora habla griego y lee una Biblia griega, la de los setenta (CARBONELL 2001:101). As podemos decir que con el uso del griego penetra en el pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos, categoras intelectuales, metforas heredadas y sutiles connotaciones. La explicacin obvia de la rpida asimilacin de su ambiente que efectan las primeras generaciones cristianas es, desde luego que el cristianismo era un movimiento judo y los judos estaban helenizados en tiempos de San Pablo, aunque no slo los judos de la Dispora sino tambin, en gran medida, los de Palestina misma; y el que fuera precisamente esta porcin helenizada haca que se volvieran, en primer lugar, misioneros cristianos (JAEGER 197114). Un ejemplo claro de penetracin de categoras en el pensamiento cristiano lo encontramos en la palabra iglesia, y es pues que luego de la destruccin del templo de Jerusaln se estructuraron iglesias ordenadas jerrquicamente, gobernadas por un obispo. El trmino iglesia tiene un origen bblico, que se remite al hebreo qahal, que en el Antiguo Testamento designaba al pueblo de Dios reunido para el culto o para la guerra. Los primeros cristianos, queriendo subrayar su continuidad , en cuanto al nuevo Israel, con el antiguo Israel, del que se consideraban los herederos en virtud del nuevo pacto o testamento sellado gracias al sacrificio de la cruz, para denominar a sus propias comunidades recurrieron al termino ekklesia, que en el griego helenstico designa la asamblea popular, pero que en el griego bblico al que haba sido traducida la Biblia (la llamada de los Setenta) se haba utilizado para traducir precisamente el hebreo qahal (la reunin de los hebreos no convertidos al cristianismo fue designada en cambio con el termino synagog , del que procede sinagoga). As Iglesia adquiere el significado de reunin por iniciativa de Dios4, por aquellos que profesan la fe cristiana (FILORAMO 2007:159). As vemos con la figura de Pablo reconfigura el judasmo y expande el cristianismo como una visin ecumnica (universalista) con nuevos conceptos y sutiles connotaciones. Muy diferente de las asambleas en las ciudades helensticas, que se hacan por iniciativa de los hombres.
4

BIBLIOGRAFA. CARBONELL, Charles Oliver y otros. (2001).Una historia europea de Europa. Ideas Books FILORAMO, Giovanni, MASSENZIO, Massimo y SCARPI, Paolo. (2007) Historia de las religiones. Barcelona: Crtica. FLORES GALINDO, Alberto. (1999) La tradicin autoritaria: Violencia y democracia en el Per. Lima: Casa de estudios del Socialismo/APRODEH. JAEGER, Werner (1971) Cristianismo primitivo y paideia griega. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. KAHLER, Erich (1953) Historia universal del hombre. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. LWITH, Karl (1956). El sentido de la historia. Implicaciones teolgicas de la filosofa de la historia. Madrid: Aguilar ediciones. (2007) Historia del mundo y salvacin: los presupuestos teolgicos de la filosofa de la historia. Buenos Aires: Katz editores.