Sntesis Cuestin de Principios, y biotica y dignidad humana En 1930 Sir David Ross public famoso libro, The Right

and the Good. En l, concibi la vida fundada sobre ciertos principios bsicos y autoevidentes que todos los seres humanos consideran el principio o Prima Facie (Obligatorios), tales son: Cumplir las promesas, reparar los daos, agradecer los servicios o los regalos, evitar hacer dao a otros, ser justo. Etc. Ross incluy en su lista de principios prima facie tres de los cuatro de la biotica: justicia, no maleficencia, y beneficencia. Y afirm que el principio de no maleficencia, tiene prioridad sobre el principio de beneficencia. Esta jerarquizacin se debe a que los principios expresan deberes de obligacin perfecta (Que l no entiende como absolutos y carentes de excepciones) ya que son ms vinculantes que los derivados de los deberes de obligacin imperfecta: Sobre la estimacin de los prima facie no pueden establecerse, hasta donde a m se me alcanza, reglas generales. Slo podemos decir que los deberes de obligacin perfecta vinculan en grado muy alto. Contra esta subordinacin de los deberes de autonoma y beneficencia a los de no maleficencia y justicia suelen formularse varias objeciones. Una es que se reduce el contenido de los dos primeros principios o deberes a derecho, con lo cual se esfuma su verdadero contenido tico. Pero ello no es cierto. Los deberes perfectos tiene siempre una doble expresin, pblica y privada. Son deberes privados en tanto que propiamente morales o dependientes del propio individuo. Yo tengo obligacin de ser no maleficente y justo, y por tanto no puedo matar, mutilar, etc., a otros. El consenso pblico sobre no maleficencia, presente en el cdigo penal, puede decir que el aborto no es maleficente en ciertas circunstancias, o que tampoco lo es la pena de muerte, y sin embargo yo puedo estar en de acuerdo con esos consensos. En ese caso no hay duda de que mis obligaciones de no maleficencia diferirn de las de mi sociedad, y yo me ver obligado, o bien a no hacer cosas que la sociedad permita hacer (El hecho que las permita no quiere decir que me obligue a realizarlas), o bien hacer otras que la sociedad no hace como por ejemplo actos que en mi opinin son de justicia y no slo de beneficencia, pero que la sociedad no ha expresado como tales. Los cuatro principios bioticos adems, lejos de ser del mismo nivel, se hallan estructurados en dos niveles diferentes que definen dos dimensiones de la vida moral: la primera o gentica. La segunda o jerrquica que afirma que en caso de conflicto entre deberes de esos dos niveles, los deberes del nivel pblico tienen siempre prioridad sobre los del nivel privado. Esta es la razn por la que se jerarquizan los valores prima facie. Respecto al texto que nos subministro el padre Marco Tulio, puedo decir a nivel personal que todos y cada uno de los prrafos tiene contenida esta idea: Todos los estudios apuntan a la dignidad humana. Pero bueno aparece paradjicamente una corriente actual que todo pretende explicarlo: El cientificismo, o que tambin podramos llamar tecnolatra, pues sta hace que la ciencia sea el nico conocimiento bsico para el hombre, llevndonos a jerarquizar los

valores como lo hizo Ross. Para la tecnolatra la dignidad humana se convierte en mero conjunto de palabras o en simple arma arrojadiza con la que intentan, disimular la ausencia de una verdadera justificacin racional de sus intereses y pretensiones. Frente a la tecnolatra el texto cita a Inmanuel Kant, que con su visin humanista de la tica afirma todo lo contrario: El hombre es digno no por lo que produzca, ni por lo que conozca, sino porque es libre, pues la dignidad misma es una dignidad, y no puede ser instrumento de nadie, sino siempre a la vez, como un fin. Entonces podemos afirmar que la dignidad humana va ms all del simple arbitrio, como mera capacidad de optar. La libertad es signo grandilocuente de la grandeza humana, no slo porque gracias a ella el hombre puede conducirse a s mismo, sino a su fin ltimo. La libertad y la dignidad entran en el concepto de persona y nunca en el de individuo, miremos verbi gratia la definicin tan limitada de Boecio: Persona se puede definir como: Sustancia individual de naturaleza racional. En cambio la definicin a la que hemos llegado despus de haber cometido tantos errores antropolgicos con la concepcin individualista del hombre, el telogo cataln Raimond Panikkar nos define la definicin de persona as: Es un nudo real en una red de relaciones. Es decir tenemos la perfecta capacidad de relacionarnos. Si algo le sucede al nudo de la red, se desatan todos. No puedo pesar que lo que es malo para algunos es bueno para m. Nada ms un ejemplo: Quin dijo que en un dilogo existe la victoria? Eso no es paz, porque el perdedor se vuelve odioso, y vencedor un estpido. No, el dilogo se establece para crear una relacin plural no monocromtica, ms bien me lleva a reconocer lo que el otro me puede aportar, para fortalecer mi identidad. Esto es relacin, sabiendo que la diferencia es lo que enriquece la red, puesto que cada nudo es nico e irrepetible. La libertad no puede ser uniformidad, o hacer lo que otros quieran que yo haga, los valores no dependen de los conceptos, aunque los mandatos se disfracen de democracia. La libertad y la dignidad estn en la unicidad, la autenticidad, en el misterio de cada persona, en su capacidad de crear, de descubrirse, no de elegir (si quiero cosas que no puedo tener), ni de ser mejor: Mejor que quin? Aqu tenemos una pregunta paradigmtica de lo que hace la libertad falsa libertad, el principio de la lucha de los ms fuerte, en los que los nios sin nacer y los viejos se convierte en la especie seleccionada para desaparecer. Finalmente como concluye el documento, uno no actualiza el ser persona porque eso es intrnseco. En fin no estoy de acuerdo con Ross, al decir que los valores se pueden

jerarquizar, o Quin dijo que la verdad se puede medir o cuantificar? el da que dejemos de poner los valores en una calculadora, el que va a vivir dignamente es el hombre, y no los negocios que hacemos de los prima facie, vendindolos, sometindolos a entrevistas, etc., pues eso no existe en el reino de la ontonoma, all la persona sigue siendo un misterio ante el cual tenemos que maravillarnos, ya que si la hacemos nuestra, terminamos por fragmentarla, justificando su aniquilacin. Sin embargo: La dignidad humana se hace cada vez ms clara en la conciencia de los hombres de nuestro tiempo, y aumenta el nmero de quienes exigen que los hombres en su actuacin gocen y usen de su propio criterio y de una libertad responsable, no movidos por coaccin, sino guiados por la conciencia del deber Decreto Dignitatis Humanae, CV II, 1. Alejandro valencia arbelaez