Gnesis - resumen

Por L M Grant
"En el principio cre Dios los cielos y la tierra."

Gnesis 1:1
Gnesis significa 'principio.' Trata de la creacin y la vida, entregando las semillas de todo lo que es desarrollado despus a travs de la Biblia entera. Gnesis retrata, de manera hermosa, la simplicidad de la vida temprana en la tierra; pero el comienzo del pecado y de la corrupcin tambin se ven all junto con el aborrecimiento de Dios y el juicio del mal. Gnesis simboliza la obra dadora de vida de Dios comenzada en un alma - nuevo nacimiento - con la promesa del fruto por venir. El libro gira en torno a las vidas de siete destacados patriarcas: 1. En Adn se ven lecciones de vida y muerte. l es figura de Cristo, porque l fue la cabeza de una raza; pero, en contraste con Cristo, l fue reclamado por la muerte, mientras que Cristo es una Cabeza Viviente. 2. Enoc nos ensea acerca del caminar y del traslado. l camin con Dios, y "por fe Enoc fue trasladado," (Hebreos 11:5 - VM), un tipo de los santos que sern arrebatados a la venida del Seor. 3. No ilustra las obras y la salvacin. Su obra fue una obra de fe, y su salvacin fue entrar a un mundo nuevo, un tipo de aquellos creyentes salvados durante la Tribulacin para la tierra del milenio. 4. Abraham nos habla de la fe y la separacin. Su altar habla de lo primero, su tienda de lo segundo. l lleg a ser un peregrino por llamamiento de Dios. 5. Isaac muestra los principios de la sumisin y la perseverancia, porque, en general, la suya fue una vida obediente y consecuente. 6. Jacob ilustra la disciplina y la previsin. Los tratos de Dios son vistos en su vida al asegurar el sometimiento de Jacob y llevndole a la adoracin mientras se acercaba la muerte. 7. Jos: sufrimiento y exaltacin son los temas de su vida. Un precioso ejemplo para la fe en todas las pocas. L M Grant

En el Principio: Un estudio de Gnesis 1-11

por Hugo Bouter
traducido por David Sanz Porque Yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a M, que anuncio lo por venir desde el principio. Isaas 46: 9-10

Introduccin

En el principio
Gnesis significa origen o nacimiento. El ttulo de este primer libro de la Biblia deriva de la traduccin del griego del Antiguo Testamento. En la Biblia, en hebreo, el nombre es simplemente "En el principio", sacado de las primeras palabras del libro. Es el libro de los comienzos, la base de la revelacin que Dios da de l mismo. Aqu encontramos el nacimiento de todas las cosas: la creacin de los cielos y la tierra, la formacin del mundo, del hombre y de la vida. Los captulos 1 al 11 en especial contienen numerosos principios importantes, que por haber dejado su huella en la historia de este mundo, son relevantes en la actualidad. Estos captulos describen la temprana historia del gnero humano hasta que la Torre de Babel es construida. El registro de la creacin, la cada del hombre, el diluvio y sus consecuencias, son cuestiones fundamentales para comprender mejor el mundo en el que vivimos. Pero su importancia trascender hasta el fin de los tiempos, pues como iremos viendo a lo largo de este estudio, varios vocablos y expresiones contenidos en estos captulos se repiten en el ltimo relato del Apocalipsis, y describen el objetivo final de los tratos de Dios con esta tierra. Desde el relato de la creacin del hombre hasta el suceso de la Torre de Babel, el Gnesis enfoca los orgenes de Israel, el pueblo elegido de Dios, escogidos para difundir la revelacin de Dios en un mundo errante entregado a la idolatra.

La estructura del Gnesis

El libro incluye diez genealogas. Leemos diez veces: "Estas son las generaciones (en hebreo toledot) de...", una frase que es traducida tambin como: "Esta es la historia de la familia de", o "Estos son los descendientes de". Seis de ellas son claramente genealogas, principalmente el libro de las generaciones de Adn (5:1), las generaciones de los hijos de No (10:1), de Sem (11:10), Tar (11:27), Ismael (25:12) y Esa (36:1). Indudablemente, ello es muy importante porque nos presenta la historia temprana del hombre dentro de un marco histrico notable, como las referencias a los captulos que estudiaremos nos cuentan en el Apndice II. El mensaje de la Biblia se centra en hechos concretos, no en fbulas o leyendas. La misma frase "Estas son las generaciones de" en Gnesis 2:4, 6:9, 25:19 y 37:2, va unida a los orgenes de los cielos y de la tierra, y al relato o genealoga de No, Isaac y Jacob. Siete biografas Dejando de lado las divisiones genealgicas, se pueden discernir tambin siete biografas cortas o largas, principalmente las de Adn (Gen. 13), Abel y Set su sustituto (Gen. 45), No (Gen. 610), Abraham (Gen. 1125), Isaac (Gen. 2627), Jacob (Gen. 2836), y Jos (Gen. 3750). Los temas centrales de estas siete biografas son paralelas al comienzo del libro y a los seis das de la creacin del captulo uno. La biografa de Adn, junto con el relato de la creacin, la cada y la maldicin corresponde a Gnesis 1:12, el buen comienzo seguido por la confusin y la ruina. La biografa de Abel y Set, antagnica a la historia de Can y a su descendencia, pertenece a Gnesis 1:35, la separacin de la luz de las tinieblas. La biografa de No y sus descendientes corresponde a Gnesis 1:68, la separacin de las aguas respectivamente de las naciones. Para el resto de las analogas comparar el Apndice I. El primer captulo del Gnesis nos presenta el plan bsico de todos los tratos de Dios con Su creacin, la humanidad y el creyente individual, y culmina en el prncipe que ha de venir (Adn, Jos, y Cristo como el segundo Adn) as como el reposo sabtico del reino venidero. Por lo que respecta a nuestra fe, la finalidad de Dios es que se forme en nosotros el varn perfecto para entrar en el reposo de Dios (Gal. 4:19; Efes. 4:13; Heb. 4:111).

EL PLAN DE DIOS PARA LA CREACIN

El hombre y su mujer
Ms bien que conflictivos, los captulos 1 y 2 de Gnesis son relatos de la creacin que se complementan. Gnesis 1 nos da una descripcin de la creacin tal como fue concebida para el hombre, cuya formacin aparece al final del captulo como corona de toda la creacin de Dios. El siguiente captulo empieza con la creacin del hombre y sigue describiendo las diferentes relaciones en que Dios le ha establecido: 1. 2. 3. La relacin con el Creador La relacin con el medio ambiente La relacin con las dems criaturas para gobernarlas

4. La relacin con la mujer que se le haba ofrecido como ayuda en todas sus obligaciones. Adn significa "tierra roja", ya que fue creado del polvo de la tierra. Eva no obtuvo su nombre hasta despus de la cada. Antes, Adn la llamaba Varona (Ishshah) porque fue tomada del Varn (Ish) (2:23; 3:20). Ella era la compaera de Adn y la madre de la raza humana, la madre de los vivientes (Eva= viviente, dadora de vida). El ltimo acto de Dios, la creacin del hombre, tuvo lugar en el sexto da, despus de que todo el medio para regir se hubiera completado.

Dos series de tres das

Los seis das pueden clasificarse en dos ciclos paralelos de tres das: En el da primero se hizo la luz, mientras que en el cuarto da las dos grandes lumbreras fueron asignadas para seorear en el da y en la noche. En el segundo da un firmamento (literalmente expansin), separaba las aguas que estaban debajo del mismo de las que estaban encima, mientras que en el quinto da las aguas fueron llenas de criaturas vivientes, y las aves surcaban la extensin de los cielos. En el tercer da, la tierra seca se haba formado, mientras que en el sexto empez la tarea de traer a la existencia al gnero humano. Resumiendo, los tres primeros das se refieren a los diferentes

dominios o reinos de la creacin (los cielos, el mar y la tierra), mientras que los ltimos tres das sealan a los habitantes o gobernadores de estos dominios.

Adn y Cristo
El hombre creado a la imagen y semejanza de Dios ha recibido de l dominio universal. El papel de Adn era representar a Dios en la tierra y ser el regidor sobre todas las obras de Dios (Sal. 8:6). Este plan de Dios servira finalmente para que se cumpliera en Cristo, el segundo Hombre, el Seor del cielo (1 Cor. 15:27; Efes. 1:22; Heb. 2:68). Precisamente como Dios obr en Gnesis 1 para con la creacin del hombre, establecindolo por cabeza sobre las obras de sus manos, Dios ha estado obrando desde el momento en que aconteci la cada con la perspectiva de poner todas las cosas en sujecin al segundo Hombre (Juan 5:17). Todo ello se deduce del descanso del sptimo da: el reposo sabtico milenial que resplandecer armoniosamente en la eternidad, donde Dios ser todo en todos (1 Cor. 15:2528; Heb. 4:910).

La nueva creacin
La primera creacin anuncia la nueva creacin de Dios, de la cual los creyentes son las primicias (2 Cor. 5:17). Se puede trazar una lnea desde el final de la primera creacin hasta la conclusin de la nueva creacin, la cual pasa por el monte Calvario , desde donde el Salvador una vez exclam "Consumado es" (Gen. 2:1-3; Juan 19:28-30; Apoc. 21:1-6). Su obra acabada establece la base de la nueva creacin. Aparte del verbo acabar (completar o consumar), tambin encontramos los verbos hacer, formar y crear en el relato de la creacin. Crear se usa nada ms para el principio original de los cielos y la tierra, la creacin de la fauna animal y la creacin del hombre (Gen. 1:1, 21, 27). Los verbos hacer y formar indican la formacin de la materia existente. La creacin original de la materia de la nada est implcita en Gnesis 1:1 (vase Sal. 33:6, 9; Rom. 4:17; Heb. 11:3; 2 Ped. 3:5). Existe a la vez una analoga y una diferencia entre Gnesis 1:1 y Juan 1:13. Juan apunta al pasado inmemorial, antes de que el

tiempo existiese. Gnesis seala el principio del tiempo y la materia. Aqu vemos la actividad del Verbo eterno por quien todas las cosas fueron creadas. Como la primera creacin fue establecida por la actividad del Verbo y el Espritu de Dios, la escena de la nueva creacin es introducida de un modo similar. Dios cre y form el mundo a travs de Su Palabra (vase el reiterado "Entonces dijo Dios" en Gnesis 1) y por Su Espritu (Gen. 1:2; Sal. 104:30). Esta obra es comparada en la nueva creacin, cuando el nuevo nacimiento se origina por el lavamiento y el poder de la Palabra de Dios otorgada y el Espritu Santo (Juan 3:5; 15:3). Dios ha estado obrando en nosotros desde el mismo instante en que la luz del Evangelio brill dentro de nuestra oscura existencia, para que crezcamos espiritualmente y seamos conformados a la imagen del Hijo de Dios. Esta es la formacin que tiene lugar en la nueva creacin. As es como Dios trata con el pueblo que l cre para Su gloria. Dios nos forma para llevar la imagen de Su Hijo, el postrer Adn, para que en todas las cosas l tenga la preeminencia (1 Cor. 15:48-49; Col. 1:18; 3:10).

El misterio de Cristo y la Iglesia

Adn se haba convertido en el progenitor del gnero humano. Esta raza llevaba la semejanza de Adn despus de la cada en el pecado (Gen. 5:1,3). El primer hombre es, como progenitor de la raza humana, un tipo de Cristo, el cual se convirti en la Cabeza de una nueva generacin de hombres despus de su resurreccin de entre los muertos. Adn era una figura de Aquel que haba de venir, nos dice Romanos 5:14. En otros aspectos, Adn tambin es el contraste de Cristo. Los versculos 12-21 de Romanos 5 demuestran esta caracterstica: por el pecado de Adn, el pecado entr en el mundo y la muerte por el pecado. El resultado fue la condenacin de los pecadores culpables. Pero gracias a la obediencia de Cristo hasta la muerte en la cruz, la abundante gracia que nos une a l otorga vida y justicia. En 1 Corintios 15 vemos el contraste entre las dos cabezas de familia en relacin con el tema de la resurreccin. Si por un hombre (Adn) entr la muerte, tambin por un Hombre (Cristo) la resurreccin de los muertos (v. 21). Al crear Dios al hombre del polvo de la tierra, se convirti en un ser viviente despus de haber soplado en su nariz el aliento de vida. Pero Cristo resucitado se

convirti en un espritu vivificante al exhalar el aliento de vida a sus discpulos (Gen. 2:7; Juan 20:22; 1 Cor. 15:45). Mientras que la posteridad de Adn era natural y carnal, la posteridad de Cristo es inmortal y espiritual. La creacin del hombre fue un gran milagro, dada la difcil unin de mente y materia, del aliento de vida y del polvo de la tierra, pero el misterio de la nueva creacin es mayormente inexpugnable, as como el nuevo nacimiento de aquellos que estn unidos con el Hombre celestial. Adn y Eva tenan su vnculo humano como pareja natural. Cunto ms existir el vnculo especial entre Cristo y la Iglesia! Eva era al mismo tiempo la esposa de Adn y parte de su cuerpo, pues ella era hueso de sus huesos y carne de su carne (Gen. 2:2024). Si trazamos un paralelo, la Iglesia es tambin esposa y el Cuerpo de Cristo, el ltimo Adn (Efes. 5:2332). Como Eva sali del costado de Adn, asimismo la Iglesia es el fruto del sueo mortal de Cristo, habiendo sido obtenida de su costado traspasado. Adn y Eva fueron establecidos para gobernar la tierra. As Cristo y Su Iglesia reinarn durante el milenio. En Gnesis 2 encontramos tambin la institucin del matrimonio que emana de los pensamientos de Dios para una vida en compaa entre marido y mujer, santificada y bendecida (v. 24). El Seor menciona el casamiento en un pasaje del Nuevo Testamento (Mat. 19:38). Las epstolas del apstol Pablo nos muestran tambin el orden de la creacin, como precepto para la posicin del hombre y la mujer (1 Cor. 11:7-12; 14:34-35; 1 Tim. 2:1213). Verdaderamente, en lo que atae a la salvacin en Cristo, no existe diferencia alguna entre hombres y mujeres. Ellos son iguales en su posicin delante de Cristo (Gal.. 3:28), pero permanecen en desigualdad en su lugar que la creacin les ha dado. La realidad de la salvacin no anula el hecho verdadero de la creacin. Ello puede reflejarse entre las congregaciones de los redimidos, pues aun all los ngeles son testigos del orden divino (1 Cor. 11:10). LA CADA DEL HOMBRE EN EL PECADO La realidad de la cada Tanto el Seor Jess como el apstol Pablo en el Nuevo Testamento se sirven del relato de la creacin en Gnesis 1 y 2

para difundir sus enseanzas acerca de los papeles del hombre y la mujer. Pero tambin aluden a la cada del hombre en el pecado descrita en Gnesis 3. Es notable ver cmo Pablo usa el nexo de la historia de la creacin con la cada en 1 Timoteo 2, porque de ah deduce sus conclusiones sobre la conducta del hombre y la mujer. Presenta dos razones por las cuales da a entender que una mujer debe aprender en silencio sujetndose a la autoridad del hombre. El primer argumento abarca el orden creacional: Adn fue formado primero, despus Eva. El segundo argumento es segn la sucesin de la cada: "Porque Adn fue formado primero, despus Eva, y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (v. 1314). De todas maneras, as es cmo concluye el apstol con el consuelo de la promesa de gracia de Dios Pero se salvar... (v. 15). La cada y la maldicin no tienen la ltima palabra, ya que en el captulo 3 Dios provee en gracia para la necesidad del hombre cado, ofrecindole la esperanza de la salvacin. Este captulo nos presenta el gran dao y desorden que el pecado ha producido en el estado de cosas original en el jardn de Edn. Las circunstancias ahora son totalmente diferentes de como Dios se haba propuesto que fuesen. El pecado penetra profundamente y se hunde en las relaciones entre Dios y el hombre, en los afectos naturales, entre las personas, al igual que entre el hombre y la realidad creada confiada a su cuidado.

La serpiente antigua
La cada del hombre de la posicin en que Dios le haba establecido provena de la tentacin de la serpiente, que era ms astuta que todos los animales del campo (Gen. 3:1). La serpiente era el instrumento de Satans, el adversario de Dios y de los santos, y por esta razn es conocido como la serpiente antigua (Apo. 12:9). Tambin se le conoce como el tentador y el diablo, el acusador de los hermanos. Juan le llama el maligno. Anda a menudo como len rugiente, pero puede presentarse como ngel de luz (2 Cor. 11:14; 1 Tes. 3:5; 1 Ped. 5:8; 1 Juan 5:18-19; Ago. 12:10). Cristo mismo le llam homicida desde el principio y padre de mentira (Juan 8:44). Como padre de mentira, el diablo ocasion a Eva las dudas sobre la fidelidad y el amor de Dios. Su sugerencia fue que Dios pretenda ocultar algo del hombre y que sus palabras

no eran dignas de confianza. Al hacer esto priv a Dios de su honor delante de sus criaturas, honor que slo pudo ser restituido por Cristo, quien como el Hombre obediente realiz todos los designios, honrando y glorificando a Dios en la tierra (Juan 13:31; 17:4). Eva fue quien cay primero, y entonces dio de comer a Adn del fruto prohibido. Pablo se refiere a ello en 1 Timoteo 2 y 2 Corintios 11. Igual que la serpiente enga a Eva por su sutileza, que no pregunt primero a Adn su opinin ni le confi su lealtad, los corintios se desviaron de la sincera fidelidad a Cristo (2 Cor. 11:3). Aqu vemos de nuevo la relacin entre el hombre y la mujer aplicada a la relacin entre Cristo y la Iglesia. Existe una cita equivalente en Apocalipsis 2:4-5, donde la Iglesia infiel es acusada de haber abandonado su primer amor y haber cado de su elevada posicin. La naturaleza del pecado La tentacin atrajo al hombre otorgndole satisfaccin en todos los aspectos de su vida fsica y espiritual. El rbol era bueno para comer de l, atractivo a la vista y codicioso para alcanzar sabidura. El hombre escuch los consejos del diablo, quien dado su orgullo y deseo de ser igual al Altsimo, se convirti l mismo en una criatura cada (Isa. 14:13-14; Ezeq. 28:17; 1 Tim. 3:6). Las sugerencias que haba susurrado al odo de la mujer eran medias verdades. En realidad, los ojos del hombre fueron abiertos, pero solamente para descubrir que era un pecador culpable incapaz de permanecer delante de Dios. Cierto que obtuvo conocimiento del bien y del mal, pero no en la manera que Dios posee este conocimiento. Al contrario, como Dios es de ojos ms puros para contemplar el mal, se mantiene plenamente fuera de todo contacto con el mismo; sin embargo, el hombre no es ms que un esclavo del pecado. La ganancia que obtuvo del conocimiento del bien y del mal fue una conciencia delatadora. De este modo Satans triunf cuando introdujo en el corazn humano las semillas de la codicia y del orgullo. Estos principios maliciosos han sealado el sistema mundano del cual l ha venido siendo el prncipe (Juan 14:30; Efes. 6:12; 1 Juan 2:16; 5:19). Liberacin del pecado El hombre cado est sujeto al poder de la muerte y del pecado. El

pecado est tan hondamente alojado en la naturaleza humana que la salvacin se hace nicamente posible si el hombre se desprende de las podridas races y es injertado en un nuevo tallo. La Epstola a los Romanos nos muestra el hecho de que estamos unidos a Cristo en Su muerte y resurreccin a la vez (Rom. 6:2-5). El Hijo de Dios vino a deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). Al querer tentar a Cristo, Satans no pudo tocarle (Mat. 4:1-11). Adhirindose a la Palabra de Dios, Cristo pudo rechazar todos los ataques del enemigo hasta repelerle. De la misma manera tambin nosotros deberamos usar la palabra de Dios escrita. Ello nos garantiza poder para vencer y vida por el Espritu. El primer hombre pec en el Paraso a pesar de que vivi en las circunstancias ms favorables. El segundo Hombre, Cristo, se mantuvo firme en su terreno al ser tentado en el desierto bajo las circunstancias ms adversas. Al final destruy al diablo, quien tena el poder de la muerte, muriendo y derrotando al adversario en su mismo fuerte (Heb. 2:14-15). El Hijo de Dios libera realmente del poder de Satans, del pecado y la muerte (Juan 8:36). En su segunda venida, Cristo destronar pblicamente a Satans y liberar a la creacin del yugo de la corrupcin al que permanece sujeta desde la cada del primer hombre (Rom. 8:1922; Ago. 20:1-3). JUICIO Y REDENCIN

Las consecuencias del pecado

Como hijos de Dios, vivimos en un mundo donde Satans ejerce libremente todas sus actividades en una creacin que gime todava por las consecuencias del pecado. La maldicin sobre la serpiente en el captulo 3, sobre el hombre y la mujer descubren un terreno verdico. La enfermedad y el pecado prevalecen, y el paraso es una cosa del pasado. Vivimos en un mundo doliente donde todas las cosas llevan el sello de la imperfeccin. Pero a pesar de esta triste situacin, la luz de la gracia de Dios brilla para que discernamos los importantes temas profticos en este captulo del libro del Gnesis.

La promesa de la simiente de la mujer

En Gnesis 3:15 vemos la promesa de la simiente que aparecera y herira a la serpiente en el calcaar. Lleva generalmente el nombre de la promesa materna, el cual no es muy apropiado porque forma parte del juicio de la serpiente. Dios anuncia en este versculo el conflicto incesable entre la simiente de la serpiente y la de la mujer, entre los hijos del diablo y los hijos de Dios (Juan 8:3847; 1 Juan 3:810). Finalmente vemos que la Simiente de la mujer se refiere a Cristo, quien naci de la virgen Mara, no de Jos. Cristo no es nicamente la Simiente de la mujer (Gal.. 4:4), sino tambin la Simiente del patriarca Abraham (Gal.. 3:16), y la Simiente del rey David (1 Crn. 17:1114; Mat. 1:1). Al morir y resucitar Cristo, ha herido la cabeza de la serpiente, mientras que ella le hiri el calcaar poniendo fin a Su vida en esta tierra y llevndolo a morir en la cruz. Como hijos de Dios, nosotros tambin tenemos parte en el triunfo de Cristo, ya que el Dios de paz pronto aplastar a Satans bajo nuestros pies (Rom. 16:20). Esta metfora del juicio de la serpiente no excluye su aplicacin literal. El animal que Satans haba utilizado como instrumento fue humillado hasta comer el polvo: "Y Jehov Dios dijo a la serpiente: por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias del campo, sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida" (Gen. 3:14). Este juicio no ser quitado ni en el Reino venidero: "El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y el polvo ser el alimento de la serpiente. No afligirn, ni harn mal en todo mi santo monte, dijo Jehov" (Isa. 65:25). En lo que respecta a Satans, ser humillado en diferentes etapas. Primero, ya ha sido juzgado en la cruz al querer agitar al mundo a rebelin contra Dios y Su Ungido. Pero el veredicto no vendr hasta que Satans sea expulsado del cielo. Entonces ser ms humillado que nunca y echado dentro del gran abismo, hasta que sea lanzado finalmente al lago de fuego y azufre (Ago. 12:9; 20:2, 3, 10). El juicio del hombre Durante el tiempo en que la serpiente era el primer elemento juzgado por Dios, el hombre fue el primero en contestar al Juez. Dios le hizo algunas preguntas para probarlo: "dnde ests?, y qu es lo que has hecho?" (v. 913). Por causa de la cada, el hombre permanece ahora separado de un Dios santo. Por lo tanto,

es un pecador que comete pecados y transgresiones. Adn trat de darle la culpa a su mujer, mientras que Eva, volvindose tambin, pretendi cargar a la serpiente con ella. Todos tres fueron castigados en el orden contrario, es decir, la serpiente, la mujer y el hombre. Este juicio fue, a la vez, estricto y equilibrado. El juicio de Dios fue en relacin con la vida en la tierra, no al castigo eterno. La gracia y bondad de Dios suavizaron el juicio, ya que a la mujer se le concedi el gozo de ser madre aun cuando haba de dar a luz con dolor, y al hombre se le ofreci la satisfaccin de ver sus trabajos terminados a pesar de trabajar con esfuerzo y sudor. Por esta razn podemos hablar de un juicio benigno. Por otro lado, es perfectamente notable el juicio que resta, de modo que las bellezas naturales estn rodeadas de "cardos y espinos". La gracia de Dios sobre el hombre Dios vino en gracia a encontrar al hombre. Le dio tiempo para que recapacitara y fue a encontrarlo en la tranquilidad del da. No vino en una nube negra como en el Monte Sina. Dios habl con calma y seriamente para convencer al hombre de su pecado y culpa, al mismo tiempo que le ofreca Su gracia, la promesa del futuro Redentor. De la historia podemos deducir que Adn acept con fe la promesa de Dios en cuanto a la simiente de la mujer: "Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes" (v. 20). J. N. Darby establece el siguiente criterio en su Introduccin a la Biblia: "Antes de ser expulsados [del huerto], Adn, con fe, como parece, reconoce la vida en el lugar donde la muerte haba entrado. Pero an hay ms. Hay la promesa hecha a la mujer, de la Simiente que herira la cabeza de la serpiente: el Cristo, la Simiente de la mujer, por quien el mal entr en el mundo, destruira todo el poder del Enemigo". En los siguientes versculos descubrimos pruebas evidentes de los tratos de Dios en gracia con el hombre, a pesar de su profunda cada. La primera es que Dios visti al pecador culpable, cubriendo su desnudez. Dios quit su cubrimiento de hojas de higuera, es decir, el cubrimiento de la propia justicia del hombre y sus obras, y lo visti con vestidos de piel: "Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles y los visti" (v. 21). Para este fin hubo de sacrificar y derramar la sangre de un animal inocente. Dios mismo fue el primero en proveer un sacrificio! Recordemos

tambin las palabras de Abraham a su hijo Isaac: "Y respondi Abraham: Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo. E iban juntos" (Gen. 22:8). Slo por la muerte en sacrificio de un cordero Dios puede mostrar misericordia al pecador y cubrirlo con las vestiduras de salvacin (Isa. 61:10).

La expulsin del jardn de Edn

Dios no quera que el hombre viviera en el pecado eternamente. En su estado cado no se le permiti comer del rbol de la vida, pues ello hubiera significado continuar en ese estado para siempre (v. 22). As, fue expulsado del jardn, y el camino hacia el rbol de la vida fue protegido por querubines con espadas encendidas (v. 24). Sin embargo, por Su muerte redentora, Cristo ha abierto un Paraso mejor, un Paraso celestial para todos aquellos que creen en l (Luc. 23:43; 2 Cor. 12:4; Ago. 2:7; 22:12). El camino al rbol de la vida y al ro del agua de la vida en este Paraso de Dios est abierto para todos aquellos que creen: "Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad" (Ago. 22:14).
CAN Y ABEL

El contraste entre Can y Abel Las Escrituras presentan un alto contraste entre estos dos hermanos, no solamente en Gnesis 4, sino tambin en el Nuevo Testamento (Mat. 23:35; Heb. 11:4; 1 Juan 3:712; Jud.: 11). Este contraste es evidente en sus obras, en los sacrificios que presentaron, as como en sus diferentes caminos. Al final, el bsico contraste permanece entre Dios y el diablo, la luz y las tinieblas, la vida y la muerte. La historia de Can y Abel corrobora las palabras de Pablo cuando dice que la luz no tiene comunin con las tinieblas, y que el creyente no tiene parte con el infiel (2 Cor. 6:1415). Primero, la diferencia no pareca tan clara entre los dos hermanos, ya que por lo visto teman a Dios. Can empez como persona religiosa para acabar como el que vive en este mundo sin Dios ni esperanza. Se march de la presencia de Jehov (v. 16; Efes. 2:12). Se alej de Dios prefiriendo su propio camino, un camino que va a la destruccin. Sus obras eran del diablo. Las ofrendas de los dos hermanos

En el transcurso del tiempo sucedi que Can trajo una ofrenda del fruto de la tierra a Jehov, pero en vano. Dios no respet a Can ni su ofrenda (v. 35). Can present un sacrificio incruento, sin tener en cuenta que el abismo que exista entre Dios y el hombre slo poda ser salvado por la muerte de un sustituto. Porque sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados (Heb. 9:22). Tampoco consider el hecho de que Dios haba maldecido la tierra (Gen. 3:17; 5:29). Apareci ante l con el resultado de su propia labor de sembrador del campo, esperando que apreciara sus esfuerzos mirando favorablemente la obra de sus manos. Este no fue el caso, pues como hemos dicho, Dios no mir con agrado ni a Can ni su ofrenda. Abel trajo una mejor ofrenda, "un sacrificio ms excelente que Can" (Heb. 11:4). Present de los primognitos de sus ovejas (v. 4). Este era un sacrificio con sangre, una ofrenda hecha con fuego. El dulce aroma que desprenda esta ofrenda subi hasta Jehov, fue aceptable para l. Esto explica el porqu mostraba ms agrado por Abel y sus ofrendas. Precisamente como la ofrenda haba hecho a Abel aceptable delante de Dios, l nos hizo aceptos en el Amado en virtud de Su sacrificio (Efes. 1:67; 5:2). Las obras de Abel rindieron un testimonio claro en cuanto al modo de vida que Dios ense a Adn y a Eva al vestirles con tnicas de pieles (Gen. 3:21). Por otro lado, Can quiso acercarse a Dios sobre la base de sus propios esfuerzos (Can = adquisicin). Esto no agrad a Dios, ya que sin fe en un sacrificio redentor es imposible agradarle. Abel entendi esto, y por la fe ofreci un sacrificio ms excelente que Can. Fue justificado por fe: l mismo estaba justificado delante de Dios y sus obras eran justas (Heb. 11:4; 1 Juan 3:12). Al considerar nuestro estado pecaminoso y depravacin total, hace que reconozcamos la necesidad de tal ofrenda. Abel significa "aliento" o "vanidad".

El primer homicida: Can

El favor de Dios hacia Abel sirvi slo para remover los celos y el odio en el corazn de Can. Cuando estaban en el campo, Can se levant contra Abel su hermano y lo mat (v. 8), convirtindose as en el primer homicida. El pecado toma diversas formas y sombras. Adn pec contra Dios, mientras que Can pec contra su prjimo, este ltimo

mostrando la combinacin de maldad interior y violencia exterior. Esta es la manera en que el pecado, una vez nacido en el corazn, se manifiesta ms tarde. Despus vemos de nuevo esta reaccin en Gnesis 6: "Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia" (v. 11; vase v. 5). Incluso despus de este crimen, Dios se manifest en gracia a Can, aunque ya le haba avisado previamente acerca del pecado que est a la puerta (v. 7). Pero Can rehus escuchar. Despus de haber matado a Abel, Dios fue a buscarlo para pedirle explicaciones. Aunque fue condenado a destierro por el resto de sus das, se le preserv la vida, ya que la pena de muerte no exista an (cf. Gen. 9:56). Este era un caso de homicidio a sangre fra, y la sentencia de Can debera haber sido la muerte. Pero recibi gracia de parte de Dios, quien le marc en la frente para que nadie que lo encontrase lo matara y se marchara impune (v. 15, 24). Es importante tambin destacar que Dios mismo actu como el Vengador de sangre, pues el gobierno del hombre no se haba instituido todava. Dios se cuid de los intereses de Abel y pidi cuentas a Can: "Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a M desde la tierra" (v. 10). Can, el primer asesino, es una figura peculiar del pueblo infiel de Israel que permanece culpable de la muerte de Cristo. Igual que Can fue un fugitivo y un errante en la tierra, los israelitas fueron esparcidos entre las naciones despus de que el Mesas fuera cortado de la tierra de los vivientes. Can se alej de la presencia de Jehov (como Jons, vase Jon. 1:3), y se estableci en la tierra de Nod (= errante). Su actitud es la tpica del hombre que se ha alejado de Dios, y cuyo camino lo aleja ms y ms de l. El camino de Can lleva a la ruina (Jud.: 11), y aunque pareci sentir su culpa, no era el dolor po que produce arrepentimiento para salvacin; era el dolor del mundo que produce la muerte (Gen. 4:13; 2 Cor. 7:10). Abel y Cristo Fijmonos ahora en Abel como tipo de Cristo, pues el Nuevo Testamento nos dice que la sangre de Cristo habla de mejores cosas que la de Abel (Heb. 12:24). Mientras que la sangre de Abel clamaba venganza contra el malhechor, la sangre de Cristo habla de la redencin que l obtuvo para los pecadores culpables. La

sangre de Cristo no clama retribucin de ningn tipo, sino redencin, remisin y salvacin: "Y Jess dijo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Luc. 23:34). "Mas ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros gobernantes. Pero Dios ha cumplido as lo que antes haba anunciado por boca de todos Sus profetas, que Su Cristo haba de padecer" (Hech. 3:17-18). Aunque fue cortado de la tierra de los vivientes, fue precisamente la manera que Dios haba preparado para que l llevara mucho fruto (Juan 12:24). Por Su muerte y resurreccin, Cristo se ha convertido en la Cabeza de una raza nueva. Despus de ser librado de los dolores de la muerte, ha redimido a un pueblo para S, en medio del cual canta la alabanza de Dios (Sal. 22:2223; Heb. 2:12). Habindose ofrecido por el pecado y llevado el pecado de muchos, l ve el fruto de la afliccin de Su alma, un linaje de creyentes (Isa. 53:1012). LOS HIJOS DE LUZ Y LOS DE LAS TINIEBLAS

Set, el sustituto de Abel

Si Abel es el tipo de Cristo muerto, Set es un tipo del Seor resucitado. Set, cuyo nombre significa sustitucin (vase Gen 4:25), pas a ocupar el lugar del difunto Abel. Se convirti en la cabeza de los hijos de luz, la simiente de la mujer, mientras que Can fue el cabeza de familia de los impos, la simiente de la serpiente, el linaje de las tinieblas. Estas dos lneas en Gnesis 4 y 5, el linaje impo de Can y el linaje fiel de Abel, son completamente opuestos el uno al otro. Esto explica porqu estos captulos se relacionan con el primer da de la creacin, cuando Dios separ la luz de las tinieblas, el da de la noche (Gen. 1:35). Entonces la diferencia entre los dos hermanos Can y Abel continu en estas dos familias. La descendencia de Can era opuesta a la de Set, aquel que reemplaz a Abel. Igualmente, los hijos del mundo son distintos de los hijos de Dios que tienen la imagen del Seor resucitado. Tomamos como ejemplo a la Cabeza de la nueva creacin? Si as es, tendremos las nuevas caractersticas de los hijos de luz aqu descritas.

Los descendientes de Set

Entre la descendencia de Set descubrimos a muchos creyentes dignos de mencin:

- Creyentes tales como Ens (= mortal), que invoc el nombre de Jehov en la certeza de su propia mortalidad y vulnerabilidad (Gen. 4:26, Sal. 8:4, 144:4). - Los hijos de luz como Enoc (= dedicado, o maestro), que camin con Dios y le fue dada luz para los planes y pensamientos de Dios incluso en el futuro lejano (Gen. 5:22, 24; Heb. 11:5, Jud.: 1415). - Hijos del da como No (= descanso, o consuelo), quien obtuvo gracia ante los ojos de Dios y, como una salutacin del nuevo da, trajo consuelo a una tierra maldecida (Gen. 5:29; 6:8; Heb. 11:7; 1 Ped. 3:1922; 2 Ped. 2:5; 3:56). No, el predicador de justicia, fue salvado por Dios dentro del arca cuando sucedi el diluvio. Cristo mismo compar los das de No antes del diluvio al da de Su venida (Mat. 24:3739). En otras palabras, este perodo es una figura de los ltimos das previos a la venida del Hijo del Hombre. l vendr inminentemente, como un ladrn en la noche, y Su venida traer un juicio devastador sobre los impos. La injusticia en la tierra ser tan descollante que el juicio de Dios no tardar en manifestarse. El diluvio nos habla de la marea de la ira de Dios que inundar el mundo hacia el final de los tiempos, y tambin seala el juicio final que ser llevado a cabo, no por agua, sino por fuego (2 Ped. 3:7). La traslacin de Enoc al cielo, como un parntesis en la frase "y muri" repetido a menudo en Gnesis 5, es un tipo del rapto de los santos. Tal como Enoc fue traspuesto antes del gran diluvio, asimismo la Iglesia ser arrebatada para encontrar al Seor en el aire antes de que los juicios del Apocalipsis acontezcan (1 Tes. 4:1518; Ago. 3:10). No fue salvado a travs de las aguas del diluvio que arrasaron la tierra. En este sentido, es un tipo del remanente del pueblo de Israel, que ser protegido cuando pase por los juicios de la gran tribulacin con el fin de entrar a salvo en la nueva tierra milenial.

El linaje de Can
El libro del Gnesis muestra un intenso contraste entre los hijos de luz y la familia de Can, el hombre alejado de Dios, fundador de una civilizacin sin Dios. Aunque vivi alejado de la presencia de Jehov, Can todava insisti en encontrar un lugar seguro en esta tierra para vivir. Construy la primera ciudad en la historia del mundo, y llam su nombre segn el nombre de su hijo, Enoc (Gen.

4:17). Nimrod, que significa rebelde, fue el nombre del segundo constructor de ciudades, conduciendo a la humanidad a rebelin abierta contra Dios (Gen. 10:1012). Sin embargo, Abraham es el ejemplo eminente que deberamos considerar. En un mundo sin Dios, Abraham se convirti en un peregrino marchando hacia una mejor ciudad celestial, cuyo arquitecto y constructor es Dios mismo (Heb. 11:10). Aunque el hombre era un proscrito de Dios, las pruebas de la bondad de Dios no permanecieron ocultas ante l. Dios hace todava brillar su sol sobre los buenos y los malos, y enva la lluvia sobre los justos e injustos (Mat. 5:45). l nos concede las lluvias del cielo y los tiempos fructferos, llenando nuestros corazones de sustento y alegra (Hech. 14:17). No obstante, a pesar de todas las manifestaciones de la gracia de Dios, el camino de Can le hizo apartarse ms y ms de l. Es poco probable que su hijo Enoc estuviera familiarizado con los pensamientos de Dios, como fue en el caso del portador del mismo nombre en el linaje fiel de Set: Enoc, el sptimo desde Adn (Jud. 14). Verdaderamente, los descendientes de Can mostraron ser gente muy creativa, ya que se valieron de sus habilidades en la forja del hierro para hacer armas y del talento musical para escribir una cancin de venganza! La lnea de Can finaliza en la fuerza bruta de Lamec (Gen. 4:2324). La corrupcin del hombre Gnesis 6 nos ensea la degradacin absoluta de la raza humana sin Dios. La maldad del hombre era grande en la tierra, que estaba llena de violencia. Despus de la cada, el hombre camin guiado por la luz de su conciencia, ayudndole a discernir entre el bien y el mal. Como ningn gobierno humano se haba establecido todava y la maldad del hombre no era castigada inmediatamente, el resultado vino a ser una corrupcin universal. Mostrando paciencia durante mucho tiempo, Dios actu y puso un final a esta situacin por medio del juicio diluviano. Solamente despus del diluvio se establecieron autoridades humanas para refrenar la maldad del hombre, especialmente la violencia y el derramamiento de sangre (Gen. 9:56). Durante todo este tiempo terrible previo al diluvio, podemos ver

las fuerzas satnicas en accin. En Gnesis 6:14 leemos acerca de los casamientos entre los hijos de los hombres (ngeles cados que no haban guardado su primer estado original, cf. Job 1 y 2; 2 Ped. 2:4; Jud.: 6), y las hijas de los hombres. Despus de que toda relacin ilegtima fuera destruida por el diluvio, las fuerzas del mal asumieron una forma diferente al introducirse la idolatra, la adoracin de los demonios (Deut. 32:17; Jos. 24:2; 1 Cor. 10:20). Abraham fue llamado a dejar este mundo idlatra, con el fin de convertirse en el progenitor de un pueblo que sera puesto aparte para el Seor y para practicar la santidad. El crecimiento de los poderes diablicos antes del diluvio establece el paralelo entre esa poca y el final del tiempo previo a la venida del Seor, un tiempo que vendr determinado por las actividades sin precedentes de Satans (Mat. 24:11, 15, 24; 2 Tes. 2:3-12; Ago. 13). Entonces, seamos prudentes y andemos como hijos de luz e hijos del da. Porque Dios no nos ha puesto para ira (los juicios de Dios atacarn a este mundo infiel), sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por nosotros, para que vivamos juntamente con l (1 Tes. 5:4-10). EL ARCA DE NO

El significado de "las aguas"

La vida de No fue caracterizada por el agua en dos aspectos diferentes. Est claro que nos referimos a las aguas del diluvio, por las cuales el mundo que exista entonces pereci. El agua en las Escrituras tiene generalmente un significado positivo, ya que es una de las primeras necesidades de la vida humana (cf. Juan 7:3739; 1 Cor. 10:4; Ago. 22:17). Pero se usa tambin para indicar cosas negativas, tales como juicios y maldiciones (cf. Sal. 42:7; 66:12; 69:2; 109:18). Las aguas del diluvio llovieron sobre la tierra en juicio devastador, del cual No se salv nicamente en el arca, el medio de salvacin para l y su familia. Por otro lado, las Escrituras nos dicen a veces que las aguas son un tipo de las multitudes turbulentas e incesantes (Isa. 8:78; Jer. 47:2; Ago. 17:15). Este sentido metafrico de la palabra puede ser hallado tambin en la vida de No, en los das despus del diluvio. Empez entonces una nueva era, al separarse como aguas que corren en todas direcciones los pueblos y las naciones de la tierra.

El Arca de la salvacin
El arca de No es un tipo maravilloso de Cristo, el Arca de nuestra salvacin. Sin l, me encuentro perdido, y la ira de Dios permanece sobre m (Juan 3:36). Solamente en l me encuentro seguro de las aguas del juicio, pues "no hay condenacin para los que estn en Cristo Jess" (Rom. 8:1). Cristo nos protege del juicio. Las aguas de la muerte han servido para bien ahora que l nos ha puesto sobre un terreno completamente nuevo y en una esfera nueva donde permanecemos delante de Dios. Esto tambin es expresado en el bautismo: el lavamiento del agua que habla, por una parte, de la muerte, y por otra, de la nueva vida en Cristo Jess el Seor (Rom. 6:34; 1 Ped. 3:2021). Fuimos sepultados con l en la muerte por el bautismo, a fin de que alcanzsemos una nueva posicin y caminsemos en novedad de vida. La vida de Moiss nos ofrece algo similar. Fue "sepultado" en las aguas del ro Nilo en una arquilla de juncos, y de esta manera fue salvado por agua y sacado fuera de las aguas de la muerte. Gnesis 6 y xodo 2 usan la misma palabra hebrea para el arca de No y la arquilla en que Moiss fue salvado. El arca de No era un barco enorme de madera de trescientos codos de largo, cincuenta codos de ancho y treinta codos de alto (un codo es cerca de medio metro). Tena tres cubiertas con compartimentos o habitaciones que servan como cmaras de vivienda y lugares de almacenamiento. Haba una entrada en uno de sus lados, una puerta que Dios mismo cerr (Gen. 6:16; 7:16). Tena tambin una ventana arriba del todo, la cual No abri ms tarde para enviar al cuervo y a la paloma (Gen. 8:78). Mirando el arca como un tipo de Cristo, el Arca de nuestra salvacin, la madera como el fruto de la tierra nos habla de Su verdadera Humanidad (vase Isa. 4:2; 53:2). Hay un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Hombre (1 Tim. 2:5). No tuvo que cubrir o calafatear el arca con brea por dentro y por fuera. Estas dos palabras en hebreo se traducen "(hacer la) expiacin" y "rescate" en el resto del Antiguo Testamento. Este cubrimiento es una figura del poder redentor de la sangre de Cristo que cubre nuestros pecados, nos hace aceptos a Dios y nos libra del juicio. La puerta en un lado del arca nos recuerda el costado traspasado

de Cristo que abre el camino hacia la salvacin para todo pecador (Juan 19:3435; 1 Juan 5:69). Cristo es la puerta. Si alguien entra por l, ser salvo (Juan 10:9). Las habitaciones o aposentos (literalmente nidos) dentro del arca significan la proteccin y seguridad que son la porcin de todos aquellos que estn en Cristo: "Y ahora, hijitos, permaneced en l" (1 Juan 2:28). En este sentido, l es como un santuario (Isa. 8:14). Recordemos que el templo de Salomn tena tambin habitaciones en tres pisos, igual que en el arca (Gen. 6:16; 1 Reyes 6:45). En la casa de Dios hay muchas mansiones, y hay lugar para todo el que cree. Finalmente, el arca tena una ventana, una abertura para la luz. De la misma manera, Cristo revel la luz desde arriba, luz divina celestial en una escena de oscuridad y confusin (Juan 1:9; 3:1213, 3132). El arca de No ensea tambin una leccin prctica a los padres creyentes. Igual que No prepar un arca para la salvacin de su familia (Heb. 11:7), del mismo modo ellos deben conducir a sus hijos hacia Cristo y llevarlos al lugar de seguridad. Un nuevo comienzo Cuando las aguas se secaron de la tierra, la paloma que No envi hall un lugar de reposo donde apoy su pie. La paloma es un tipo del Espritu Santo (Juan 1:3234). El Espritu descendi y repos sobre Cristo, porque l era el Hijo amado en quien el Padre hall complacencia. Ningn pecado poda hallarse en l, por lo tanto, Dios pudo establecer Su sello sobre l. Despus de la cruz y la glorificacin de Cristo en el cielo, el Espritu Santo ha hallado un lugar permanente de reposo sobre la tierra en la Iglesia (Juan 7:39; 16:7; Hech. 2:33). Las aguas del juicio nos han hecho bien y Dios nos ha dado Su Espritu, "el Espritu de Su Hijo" (Gal.. 4:6). Sobre la base de la obra consumada de Cristo, Dios encuentra satisfaccin en nosotros tambin. Habiendo credo en Cristo, somos sellados con el Espritu y debemos caminar en novedad de vida por el Espritu. Luego, llevaremos fruto para Dios por el Espritu, como una "hoja de olivo" fresca que fue hallada en la tierra purificada (Gen. 8:11; vase Zac. 4).
EL PACTO NOICO

Las bases del pacto

Despus de abandonar No el arca y poner los pies sobre la nueva tierra, construy un altar a Jehov y ofreci holocaustos de cada animal limpio y de toda ave limpia (Gen. 7:2; 8:20). De esta manera rindi homenaje a Dios por Su maravillosa salvacin. El holocausto, con su aroma de suave olor (literalmente aroma de reposo) subiendo al cielo, es un tipo del sacrificio de Cristo, con el que Dios est plenamente satisfecho (Gen. 8:21; Lev. 1:9; Efes. 5:2; Heb. 9:14). Ya hemos visto la gran importancia de un sacrificio en el cual la sangre redentora fue vertida, en las vidas de Abel y de la primera pareja de la humanidad (Gen. 3 y 4). Luego, en Gnesis 22, encontramos una indicacin de que el mismo Hijo del Padre tuvo que derramar Su alma hasta la muerte y que haba de convertirse en el Cordero de Dios. Los sacrificios ofrecidos aqu por No constituyen la base del pacto de Dios con l, su descendencia y con cada criatura sobre la faz de la tierra (Gen. 9:910). Desde entonces el hombre vivira en una tierra purificada en virtud de la aceptacin de la ofrenda quemada. El hombre encontrara el favor de Dios, aunque l mismo no fuera mejor que el gnero humano de antes del diluvio, porque todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gen. 6:5; 8:21). El hombre gozaba del favor de Dios por el valor de su ofrenda, el suave aroma que subi hacia Dios y le dio reposo. As, Dios derram Su favor sobre No y su descendencia, y sobre toda carne que habitaba la tierra. Incluso la tierra misma sali beneficiada y fue incluida en el pacto de Dios (Gen. 8:2122; 9:1113). Dios muestra del mismo modo Su bondad para con el hombre en los fundamentos del sacrificio de Cristo, aunque por medio de la muerte de Jess la corrupcin del hombre ha sido plenamente descubierta. Dios es paciente con el hombre y le transmite las Buenas Nuevas. Dios todava permite que la tierra exista, y l sostiene todas las cosas por Su poder. Para nosotros, los creyentes, esto es una prueba clara de la gracia de Dios y del valor de la obra acabada de Cristo. Tambin nos abre la esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva! Las provisiones del pacto Dios prepar un nuevo comienzo con No, quien se transform en el primer gobernante del nuevo mundo postdiluviano. Recibi una

posicin comparable con la de Adn (Gen. 1:28; 9:1-2). Existen, sin embargo, diferencias mayores entre Adn y No, como lo es el hecho de que a partir de aquel momento el gobierno del hombre sobre el reino animal iba a ser impartido con miedo y temor (v. 2). No encontramos lo mismo en el principio de la creacin, cuando todo lo que Dios cre era muy bueno. Demuestra que la armona original entre las criaturas haba sido interrumpida. Adems, "todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo" (v. 3). Aqu leemos por primera vez acerca de comida animal para el hombre, ya que hasta entonces slo las hierbas eran el sustento de ambos. Esta nueva dieta contena una importante leccin espiritual para el hombre cado, principalmente que el hombre iba a vivir por la muerte de un sustituto! sta es una verdad que los vegetarianos, por ejemplo, rechazan con error (1 Tim. 4:35). En cuanto al comer de la carne, fue dada una restriccin: "Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris" (v. 4). Haba de ser comida sin sangre. Por este medio, el que coma reconoca que solamente Dios el Creador tiene autoridad sobre la vida que se encuentra en la sangre (Lev. 7:2627; 17:1014). La sangre no era para comer, sino para remisin del hombre pecador: "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona" (Lev. 17:11; vase Rom. 3:25). Hechos 15 reitera esta regla. Este captulo confirma que, por medio del pacto noico, la prohibicin de comer sangre no se estableca sobre Israel nicamente, sino tambin sobre la humanidad entera. Por tanto, los creyentes de entre los gentiles haban de abstenerse de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre (Hech. 15:20). Estas instrucciones se basan en el orden de la creacin y en el pacto de Dios con No, constituyendo una mira ms amplia que el pacto mosaico. Siguiendo a la prohibicin de comer la sangre, hallamos otra, la de derramar sangre de hombre. De este modo se estableci lo sagrado de la vida humana: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre" (v. 6). Esto tambin supona la instauracin del gobierno humano, es decir, autoridades humanas

que llevaran a cabo esta sentencia, castigando y refrenando el mal (vase Rom. 13:14).

Un pacto perpetuo

La primera referencia de la palabra pacto se encuentra en la historia de No (Gen. 6:18; 9:917). Pero el pecado de Adn puede considerarse ya una ruptura del pacto ednico (Os. 6:7). El pacto noico es principalmente unilateral, es decir, una promesa de la parte de Dios de que nunca jams ocurrir un diluvio para destruir la tierra y a la humanidad (v. 11). Como hemos dicho antes, tiene tambin un carcter universal. Se refiere a la humanidad lo mismo que al reino animal en la tierra, en una palabra, a la creacin entera (v. 9-10). Dios lo llam tambin un pacto perpetuo (v. 16). El pacto noico durar durante todo el tiempo que la tierra exista, hasta el da en que sta sea destruida, no por agua, sino por fuego (2 Ped. 3:3-7). Para acabar, Dios ha dado una seal visible de Su pacto: el arco iris ser visto en las nubes para recordarnos la fidelidad de Dios. Este arco asegura al hombre que en la bondad de Dios no existen lmites. Cuando comienza a llover, la gente puede observar el arco en las nubes y saber que no deben temer otro diluvio universal. Esta seal nos recuerda la promesa misma de Dios de no volver a destruir esta tierra con aguas de diluvio (v. 16-17). LA PROFECA DE NO Y EL GNERO HUMANO DESPUS DEL DILUVIO

No, el regidor de la nueva tierra

Despus del diluvio, No actu como el primer gobernante sobre la nueva tierra. Pero, qu poco tard en cometer sus fallos, cuando al perder el control, se someti bajo los efectos de la embriaguez! Ningn mal hay en el fruto de la via, una de las bendiciones de la Tierra Prometida, pero las Escrituras se oponen al abuso del vino. Los creyentes son llamados a ser sobrios y vigilantes, sin embriagarse con el vino que conduce a la inmoralidad (Deut. 8:8; Jue. 9:13; Sal. 104:15; Rom. 13:13; Efes. 5:18; 1 Tes. 5:67; 1 Tim. 5:23). Cuando No estaba ebrio, no sabiendo lo que haca, yaca descubierto en su tienda. Su hijo Cam vio la desnudez de su padre y lo cont a sus dos hermanos que estaban fuera (Gen. 9:2122;

vase Lev. 18:6-7). A diferencia de sus hermanos Sem y Jafet, quienes de la manera ms apropiada cubrieron a su padre otra vez, Cam no actu con prudencia. Cuando No digiri su vino, se despert y vio lo que Cam le haba hecho. Acto seguido pronunci un juicio importante (Gen. 9:2527). Otras declaraciones profticas similares fueron hechas por los patriarcas Isaac y Jacob (Gen. 27 y 49).

La maldicin de Canan
La profeca de No consta de dos partes: una bendicin y una maldicin. Maldijo a Cam a causa de su mal comportamiento hacia su padre, pero fue su propio hijo, Canan, quien fue atacado. "Y dijo: Maldito sea Canan, siervo de siervos ser a sus hermanos" (v. 25). Sobre la base de este pasaje la discriminacin de la raza negra no puede justificarse (Cam = caliente; negro). La maldicin alcanz claramente a Canan, cumplindose con toda su fuerza en la conquista de la Tierra Prometida por los Israelitas, aunque la sumisin de los cananeos tard muchos ms siglos en realizarse, pues aun en los das de Abraham la maldad del amorreo no era an completa (Gen. 15:16). De este modo Canan vino a ser esclavo de Sem: "Y sea Canan su siervo" (v. 26). Se repite el mismo hecho para Jafet (v. 27). La servidumbre de Canan para Jafet se hizo evidente porque la historia lo manifiesta; este pas fue sojuzgado por los poderes mundiales que lo rodeaban, tales como los Medas y los Griegos, que son descendientes de Jafet.

La bendicin para Sem y Jafet

Estos dos hermanos fueron, no obstante, bendecidos. Su padre No les bendijo con estas palabras: "Bendito por Jehov mi Dios sea Sem" (v. 26), y "Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem" (v. 27). La bendicin especial de Sem era que Dios estaba con l. Dios es llamado Jehov, el Dios de Sem. Sem simplemente significa nombre. Su nombre est aqu vinculado con el Nombre que es sobre todo nombre: YHVH, o Yahveh, el eterno YO SOY (x. 3:14). Si Jehov es el Dios de Sem, luego Sem debe ser feliz y bendecido, as como su posteridad. Si Dios es con nosotros, de quin temeremos? Esto no era solamente vlido para Israel, el pueblo descendiente de Sem que gozaba de una relacin con Jehov. Se aplica tambin

a los cristianos. Dios nos ha bendecido grandemente, y no hay maldicin que nos maldiga (Rom. 8:3134). Adems, le llamamos ahora nuestro Padre en el Seor Jesucristo, de manera muy ntima y personal. Esto se desconoca en tiempos del Antiguo Testamento (Juan 20:17; Rom. 8:15; Gal.. 4:6; Heb. 2:12). Como Jehov, Dios tena un vnculo especial con Israel, Su pueblo redimido (x. 3:1318; 6:18). Aun este nombre fue tambin usado en el libro del Gnesis cuando Dios entr en relacin especial con Su creacin y con el hombre. El hecho de que as fuera, tena que ver con Su presciencia y predestinacin. Esto queda clarificado en la profeca de No en Gnesis 9 y en las siguientes genealogas en Gnesis 10 y 11: - Pues Dios ha bendecido a Sem (9:26), - y Sem fue padre de todos los hijos de Heber (10:21), - y Heber fue el antepasado de Abram (11:10-26). Ello demuestra cmo la lnea de la gracia de Dios va desde Sem cruzando por Heber (= pasando sobre; regin al otro lado) hasta Abraham, el progenitor del pueblo de Israel. Dios estableci Su pacto con un pueblo de peregrinos que sac fuera de un mundo idlatra para servir al Dios vivo y verdadero. El Dios de Sem era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de los Hebreos (= pasando sobre). El conocimiento del Nombre de Dios y de Su revelacin distingua a Israel de las otras naciones. Con todo, Dios vel sobre las naciones gentiles y las bendijo tambin. Dios bendijo a Sem, pero tambin a Jafet (= amplio). Jafet haba de convertirse en el progenitor de la naciones que iban a expandirse hacia el norte y el oeste, sobre quien caera el dominio de los entonces bien conocidos imperios (medo, griego y romano). Dios extendera la descendencia de Jafet y los hara habitar en las tiendas de Sem (Gen. 9:27). En el sentido literal, estas palabras pueden referirse a la expansin del dominio de Jafet incluso sobre las tribus semticas, pero el significado ms profundo de la profeca de No es que las naciones encontraran su verdadera bendicin slo entre las tiendas de Sem, al compartir con ellos el conocimiento del Nombre de Dios. Como creyentes de entre los gentiles, nosotros hemos hallado un refugio en las tiendas de Sem, pues la salvacin viene de los judos (Juan 4:22; Rom. 9:5).

La mano de Dios en la historia del hombre As nos muestra la profeca de No la mano de Dios en la historia del mundo, lo cual se confirma en las genealogas de Gnesis 10 y 11. Es Dios quien determina el curso de las cosas y divide su herencia a las naciones (Deut. 32:8; Hech. 17:26). Las tablas de naciones en Gnesis 10 contienen tambin un sinfn de datos geogrficos. El captulo comienza con Jafet, a quien se le prometi la gran expansin. De los hijos de Jafet, los pueblos gentiles de los litorales fueron separados hacia sus tierras, cada uno segn su lengua (v. 5). De los hijos de Cam y Sem se indica tambin que se separaron conforme a sus lenguas. Esta divisin de las naciones de la tierra no tuvo lugar inmediatamente despus del diluvio. Sucedi despus de la construccin de la torre de Babel y el juicio siguiente de la confusin de las lenguas. Estos eventos se relatan en Gnesis 11:19. No se sabe con certeza si la divisin de la tierra en los das de Peleg se refiere tambin al esparcimiento de la humanidad por toda la faz de la tierra (Gen. 10:25). Algunos expositores sostienen el punto de vista de que la superficie de la tierra fue literalmente dividida a causa de la deriva de los continentes, que debi de ocurrir despus del diluvio. Jafet no recibi directamente el dominio sobre el mundo. Gnesis 10 nos cuenta que Cam tiene un lugar ms destacado. l fue el ascendiente de los egipcios, los asirios y los babilonios, quienes primero gobernaron el mundo primitivo. En los registros de los hijos de Cam es especialmente Nimrod quien llama ms la atencin, y se nos da mucha informacin acerca de los habitantes de Canan, la herencia futura de Israel. LA TORRE DE BABEL

Babel, raz de la ciencia astrolgica y la idolatra

La descripcin de Nimrod (=rebelde) en Gnesis 10, el primer dspota de la era postdiluviana, nos presenta la construccin de la ciudad y el desarrollo de la torre de Babel. La rebelin del hombre en la torre condujo de nuevo directamente a una intervencin divina en la historia de la humanidad. All se desmantel el poder y la unidad que el hombre persegua, confundindoles su nico lenguaje y desunindolos al ser esparcidos sobre la tierra.

Despus del diluvio la gente pas ms hacia el este, igual que Can huy de la presencia de Jehov y habit al este de Edn (Gen. 4:16; 11:2). Encontraron una llanura en la tierra de Sinar (Babilonia), que era adecuada para establecerse all. Pero segn el testimonio claro de las Escrituras, esta tierra pronto se transform en el origen de la idolatra y la astrologa (cf. Jos. 24:2; Dan. 1:2; Zac. 5:11). Tendr su equivalente hacia el tiempo final en Babilonia la grande, que ser llena de idolatra (Ago. 17 y 18). Despus de que la gente se hubiera establecido en la tierra de Sinar, idearon un plan para construirse ellos mismos una ciudad y una torre cuya cspide llegara al cielo. Servira como smbolo de unidad de la indivisible raza humana y el centro de su podero (Gen. 11:4). La torre debe haber sido un zigurat babilnico, una estructura piramidal caracterstica de la arquitectura religiosa asirio-caldea. Constitua el elemento primordial de los templos, que los astrlogos usaban. La subida a la torre era un acercamiento meritorio hacia los dioses, y su cima era considerada la entrada al cielo. Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehov Como uno de los fundadores de la civilizacin babilnica, Nimrod estuvo involucrado en la construccin o reconstruccin de Babel y otras ciudades de la tierra de Sinar (Gen. 10:10). Ms tarde construy tambin Nnive, la gran ciudad (Gen. 10:1112; vase Jon. 1:2; 3:2; 4:11). As sigui Nimrod la lnea de Can, el primer constructor de una ciudad. Sin embargo, la capital de su reino no era la ciudad del Dios vivo, sino la del hombre pecador que quera ser como Dios. La construccin de esta ciudad era la expresin del orgullo y presuncin del hombre. Nimrod es descrito como "el primer poderoso en la tierra" y tambin un "poderoso cazador delante de Jehov" (Gen. 10:89). Fue un gran tirano y gobernante de los hombres. Por lo visto, abusaba del principio de gobierno humano que Dios haba establecido despus del diluvio para reprimir a pueblos y naciones. No obstante, los hombres que Dios escoge para realizar Sus planes no son cazadores, sino pastores como Abel, Abraham, Moiss, David y Cristo mismo, el buen pastor de Sus ovejas. Aunque Babel pareca ser un punto elevado en el desarrollo de la humanidad, era en realidad un punto vil que demostraba lo bajo que el hombre haba cado y lo lejos que se haba apartado de Dios. Babel era el smbolo del orgullo humano, el lugar donde se

dijo: "Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre" (Gen. 11:4). Muchos siglos despus, el rey Nabucodonosor exclam: No es esta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?" (Dan. 4:30). Pero existe un lmite en la altivez del hombre, ya que el Altsimo es capaz de humillar a los que caminan con soberbia. Esto experiment Nabucodonosor, lo mismo que la gente que construy la torre de Babel. En el final del tiempo, esto suceder otra vez, cuando el futuro dictador mundial se exaltar a s mismo pretendiendo ser Dios. En Nimrod podemos ver el tipo del ltimo regidor mundial. En el libro del Apocalipsis es descrito como una bestia, no un hombre (vase Dan. 4). Me refiero ahora al futuro dictador del imperio romano revivido, que tendr lazos de amistad con Babilonia la grande de aquellos das (Ago. 13 y 17).

La confusin de las lenguas La humanidad indivisible, sin conocer al Dios verdadero, sirvi a los dolos y quiso hacerse un nombre para ella sola. Aqu vemos cmo el hombre sin Dios se alaba a s mismo e intenta alcanzar el cielo. Dios puso un final a su ambicin confundiendo el nico lenguaje del gnero humano, esparcindolos de este modo sobre la faz de toda la tierra. No es el nombre del hombre orgulloso, sino el nombre de Dios el que debe ser excelente en toda la tierra (Sal. 8:1,9). La actividad del hombre orgulloso fue contestada por la actividad de Dios, ya que l dijo: "Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua". Babel significa confusin (Gen. 11:79). Las gentes no se podan entender ms y eran incapaces de trabajar juntos. Entonces, el esfuerzo de unin y fortaleza fue cortado repentinamente. As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Desde entonces, Dios permiti a las naciones seguir su propio ritmo de vida, aunque la providencia divina determin sus tiempos preasignados y las fronteras de sus habitaciones (Hech. 14:16; 17:26). Pero Dios fue en Su camino especial con Abraham, a quien sac fuera de una tierra idlatra, y con Su pueblo escogido, Israel, hasta la venida de Cristo, quien dara otra vez al pacto divino con la raza humana un carcter claramente universal. Con la venida de Cristo a este mundo, Dios no vino al hombre en

juicio, sino en la plenitud de Su gracia (Juan 1:1418). Hasta aquel entonces, era del todo claro que el hombre pecaminoso era incapaz de alcanzar el cielo y acercarse a Dios. Ello demuestra el gran contraste entre estos dos lugares: Babel y Beln. Babel nos habla del orgullo del hombre que quiere alcanzar el cielo, pero Beln testifica de la mansedumbre del Seor del cielo, quien cubri Su gloria y visit al hombre en gracia. Babel y Jerusaln Debemos notar un mismo contraste entre Babel y la ciudad de Jerusaln en el da de Pentecosts, cuando el Espritu Santo descendi del cielo y la sentencia de la confusin de las lenguas fue ms o menos cambiada. Los apstoles fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espritu les daba que hablasen. La gente estaba confundida, porque cada uno los oa hablar en su propia lengua (Hech. 2:412). Desde Babel, los hijos de los hombres fueron esparcidos sobre la faz de toda la tierra, pero en la ciudad del gran Rey, Dios mismo cre un nuevo hombre, un cuerpo de creyentes de cada tribu, lengua, pueblo, linaje y nacin. Todos los verdaderos creyentes son miembros del cuerpo de Cristo, miembros de la Iglesia, y Cristo es su Cabeza en el cielo. De esta manera, la nueva unidad que Dios ha formado desde el da de Pentecosts es lo contrario de la dispersin en la torre de Babel. Tambin Pentecosts es una diferencia clara de la dispensacin de la Ley, la cual Pablo llama el ministerio de la muerte y el ministerio de condenacin (2 Cor. 3:7-9). Cuando Moiss dio la Ley y sta fue violada en seguida por Israel, tres mil hombres del pueblo cayeron aquel da (x. 32:28). Pero en el da de Pentecosts, cuando el Espritu fue derramado y la gracia de Dios abund para muchos, tres mil almas fueron salvadas (Hech. 2:41). Como ya hemos visto, la antigua Babel tendr su equivalente en Babilonia la grande al final del tiempo (Ago. 17 y 18). El ltimo libro de la Biblia describe claramente la diferencia entre esta ciudad, la ciudad del hombre, y la ciudad de Dios, la nueva Jerusaln, la esposa del Cordero (Ago. 21 y 22). La ciudad de Dios, el trono celestial de gobierno en el Reino futuro, descender del cielo de Dios. Esta ciudad celestial es el regalo de Dios a la humanidad y el trono del reinado milenial de Cristo. Dios destruir para siempre el orgullo del hombre y reemplazar la ciudad del hombre con Su ciudad, que ser la luz del mundo. Esta es la

ciudad de la esperanza verdadera. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Apocalipsis 21:1-2 APNDICE I

La aplicacin individual y dispensacional de Gnesis 1 Los siete das de la creacin

0. El principio original, siguindole el caos y la confusin. 1. Y dijo Dios: "Sea la luz" (Gen. 1:3). l separa la luz de las tinieblas. 2. Dios separa las aguas debajo de la expansin de las aguas sobre la expansin. 3. Dios descubre la tierra seca y junta las aguas en un lugar. La tierra produce hierba, plantas y rboles frutales. 4. Dios hace las dos grandes lumbreras para que gobiernen el da y la noche, y tambin las estrellas. 5. Dios hace las aguas repletas de seres vivientes, y crea tambin las aves segn su especie. 6. Finalmente, aparece el hombre, la joya de la creacin de Dios y el regidor de las obras de Sus manos. 7. La obra de la creacin finaliza en el descanso del sptimo da, el sbado, que es santificado y puesto aparte por Dios de los otros das. No se hace mencin acerca del da o la noche del da sptimo. Las siete biografas en el libro del Gnesis 0. La vida de Adn: su creacin y cada; su expulsin de Edn. 1. La vida de Abel en contraste con la de Can. El linaje fiel de Set (Sustituto de Abel), en contraposicin al linaje infiel de Can. 2. La vida de No, muy caracterizada por las "aguas".

3. La vida de Abraham, llamado fuera de un mundo profano gentil, para servir al Dios verdadero y llevar fruto para l. 4. La vida de Isaac, el hijo de la promesa, guiado por principios divinos y bendecido en Canan. 5. La vida de Jacob transcurrida en su mayora en el exilio que en la Tierra Prometida. Con todo, su vida se rige por principios divinos y celestiales. 6. La vida de Jos, el hijo amado de su padre Jacob. Su profunda humillacin seguida por su exaltacin al alto cargo de virrey y salvador del mundo.

El plan de la salvacin a travs de las edades

0. El periodo de la inocencia en el Paraso, terminando en la cada del hombre. 1. El tiempo desde la cada hasta el diluvio, durante el cual el hombre camin con la luz de su conciencia. 2. La dispensacin del gobierno humano desde el diluvio hasta la construccin de la torre de Babel, despus de la cual las naciones se dividieron en la tierra. 3. El tiempo de los patriarcas, los herederos de la promesa, y el pueblo de Israel bajo la Ley, lo que desuni al pueblo de Dios de los gentiles (las "aguas") para llevarle fruto. 4. El periodo actual de Cristo y la Iglesia, que en Cristo ha sido establecida en los lugares celestiales y otorga luz divina en la tierra. 5. El tiempo de la gran tribulacin despus del arrebatamiento de la Iglesia, en el transcurso del cual los mensajeros del Evangelio del Reino recogern gran multitud de peces fuera del mar de pueblos y naciones (Mat. 13; Ago. 7), y Dios bendecir tambin a los santos del Altsimo (Dan. 7). 6. El reino milenial, cuando todas las cosas se sujetarn a Cristo, el postrer Adn. Tal como Jos tom una esposa pagana, la esposa de Cristo, la Iglesia, es (principalmente) tomada de los gentiles y comparte Su gloria real. 7. Al reino de Cristo le seguir el estado eterno, cuando Dios ser

todo en todos (1 Cor. 15:24-28). Este es el reposo del Sbado eterno.

El crecimiento del creyente a una madurez espiritual

0. El pecador se convence de su condicin pecaminosa por la obra del Espritu Santo en su corazn. 1. Dios resplandece en el negro corazn del hombre con la luz del Evangelio, y separa la vida nueva de la vieja (2 Cor. 4:6). 2. En la vida del creyente, Dios divide las cosas celestiales de las cosas de aqu abajo (vase Rom. 7). 3. Dios diferencia a los Suyos del mundo. El pueblo de Dios est en el terreno de la resurreccin, que no cesa de dar fruto, el fruto del Espritu (Sal. 1:3; Gal.. 5:22; 6:8; Fil. 1:11). 4. El cristiano vive en la luz de Dios. Cristo es la gran Luz que gobierna su vida, y el creyente refleja la luz de Cristo sobre un mundo de oscuridad (Efes. 5:14; Fil. 2:15). 5. Las pruebas en la vida del creyente, la agitacin de las aguas, apuntan a una presentacin de fruto para Dios incluso en tiempos difciles (Rom. 5:3). Despus elevar su corazn al cielo en las alas de la fe. 6. El propsito de Dios para Sus hijos aqu en la tierra es que sean conformados a la imagen de Su Hijo. Cristo debe formarse en nosotros. Luego, creceremos a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Rom. 8:29; Gal.. 4:19; Efes. 4:13). 7. Tenemos paz para con Dios por la fe en Cristo, mas tambin gozamos de la paz de Dios y de la paz de Cristo (Mat. 11:29; Juan 14:27; Rom. 5:1; Fil. 4:7). De este modo entramos en el reposo de Dios mismo (Heb. 4:1-11). APNDICE II Referencias del Nuevo Testamento sobre Gnesis 1-11 La creacin del mundo (Gnesis 12) Mateo 13:35 "Declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo".

Marcos 13:19 "Porque aquellos das sern de tribulacin cual nunca ha habido desde el principio de la creacin que Dios cre, hasta ese tiempo, ni la habr." Juan 1:3,10 "Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho... y el mundo por l fue hecho". Hechos 4:24 "Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay". Hechos 14:15 "Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay." Hechos 17:2425 "El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas." Romanos 1:20 "Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa." Romanos 1:25 "El Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn." Romanos 4:17 "Dios... quien llama las cosas que no son, como si fuesen". 1 Corintios 8:6 "Para nosotros, sin embargo, slo hay un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l."

"Pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y cada semilla como su propio cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de dos hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves. Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria." 2 Corintios 4:6 "Porque Dios que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo." Efesios 1:4 "Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo." Efesios 3:9 "Dios que cre todas las cosas por Jesucristo." Efesios 3:1415 "El Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra." Colosenses 1:1517 "l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten." 1 Timoteo 4:34 "Prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cre es bueno." 1 Timoteo 6:13 "Dios, quien da vida a todas las cosas." Hebreos 1:2

"Dios, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo." Hebreos 1:10 "T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos." Hebreos 2:10 "Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten." Hebreos 3:4 "Pero el que hizo todas las cosas es Dios." Hebreos 4:34 "Aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da." Hebreos 9:26 "De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo." Hebreos 11:3 "Por la fe entendemos haber sido constituidos el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea." Hebreos 12:2627 "Pero ahora ha prometido, diciendo: an una vez, y conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo. An una vez, indica la remocin de las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles." Santiago 1:1718 "Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas." 1 Pedro 1:20

"Ya destinado desde antes de la fundacin del mundo." 2 Pedro 3:45 "Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin. Estos ignoran voluntariamente, en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua, y por el agua subsiste." Apocalipsis 2:7 "Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios." Apocalipsis 4:11 "Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas." Apocalipsis 10:6 "Por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l." Apocalipsis 13:8 "Y todo el que habita sobre la tierra le adorar, todos cuyos nombres no han sido escritos desde la fundacin del mundo en el Libro de la Vida del Cordero que ha sido inmolado." Apocalipsis 14:7 "Temed a Dios, y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas." Apocalipsis 21:1 "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms." Apocalipsis 22:12 "Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y a otro lado del ro, estaba el rbol de la vida."

La creacin del hombre (Gnesis 1-2) Mateo 19:4-6 "No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre." Marcos 10:6-9 "Pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a la mujer; y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre." Hechos 17:26 "Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten toda la faz de la tierra." Hechos 17:29 "Siendo, pues, linaje de Dios." 1 Corintios 6:13-17 "Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo... O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos sern una sola carne. Pero el que se une al Seor un espritu es con l." 1 Corintios 11:7-12 "Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, porque l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn. Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles. Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios." 1 Corintios 15:45-49

"As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. Cual terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial." 2 Corintios 5:17 "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." Efesios 5:30-32 "Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia." 1 Timoteo 2:12-13 "Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva." Santiago 3:9 "Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios." 1 Pedro 4:19 "De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien." La cada del hombre (Gnesis 3) Juan 8:44 "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira." Juan 14:30

"Porque viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m." Romanos 5:12-21 "Por lo tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, nuestro Seor." Romanos 8:20-22 "Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora." Romanos 16:20 "Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies." 1 Corintios 15:21-22

"Porque por cuanto la muerte entr en un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn, todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." 1 Corintios 15:50-57 "Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin... Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin y esto mortal se vista de inmortalidad, y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? Ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado la ley. Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo." 2 Corintios 2:11 "... para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones." 2 Corintios 11:3 "Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo." 1 Tesalonicenses 3:5 "Por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para informarle de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano." 1 Timoteo 2:14-15 "Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia." Hebreos 2:14-15 "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos lo que por el temor de la muerte, estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre."

Santiago 1:13-15 "Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado para el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte." 2 Pedro 1:4 "... para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." 1 Juan 2:16-17 "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre." 1 Juan 3:8 "El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio." 1 Juan 5:18-19 "Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca. Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno." Apocalipsis 2:4-5 "Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de donde has cado." Apocalipsis 2:7 "Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios." Apocalipsis 3:18 "Por tanto, yo te aconsejo que de m compres... vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez." Apocalipsis 12:9

"Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero." Apocalipsis 20:2 "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans." Apocalipsis 22:3 "Y no habr ms maldicin." Apocalipsis 22:14 "Bendecidos son los que lavan sus ropas, para que puedan tener derecho al rbol de la vida." Linajes de familia conflictivos (Gnesis 4-5) Mateo 23:35 "... para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar." Lucas 3:23,36-38 "Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos... hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec, hijo de Matusaln, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainn, hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios." Lucas 11:50-51 "... para que se demande de esta generacin la sangre de todos los profetas que se ha derramado desde la fundacin del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el altar y el templo; s, os digo que ser demandada de esta generacin." Hebreos 11:4 "Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella." Hebreos 11:5 "Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue

hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios." Hebreos 12:24 "... a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel." 1 Juan 3:11-12 "Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: Que nos amemos unos a otros. No como Can, que era del maligno y mat a su hermano. Y por qu causa le mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas." Judas 11 "Ay de ellos! porque han seguido el camino de Can." Judas 14-15 "De estos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos." El gran diluvio (Gnesis 6-9) Mateo 24:37-39 "Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre." Lucas 17:26-27 "Como fue en los das de No, as tambin ser en los das del Hijo del Hombre. Coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el da en que entr No en el arca, y vino el diluvio y los destruy a todos." Hebreos 11:7 "Por la fe No, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que an no se vean, con temor prepar el arca en que su casa se salvase; y por esa fe conden al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe."

1 Pedro 3:18-21a "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; por el cual fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva." 2 Pedro 2:4-5 "Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio; y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos." 2 Pedro 3:5-7 "Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por los cual el mundo de entonces pereci anegado en agua; pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos." Judas 6 "Y los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da." La humanidad despus del diluvio (Gnesis 10-11) Hechos 7:2-4 "El Dios de la gloria apareci a nuestro Padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes que morase en Harn, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que yo te mostrar. Entonces sali de la tierra de los caldeos y habit en Harn; y de all, muerto su padre, Dios le traslad a esta tierra, en la cual vosotros habitis ahora." Hechos 14:15-17

"De estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones." Hechos 15:28-29 "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin." Hechos 17:26-31 "Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios... Siendo, pues, linaje de Dios no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres. Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en otro lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos." Romanos 1:22-23 "Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles." Romanos 1:25 "... ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn." Glatas 3:8-9 "Y la escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, como diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham." Hebreos 11:8

"Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber a dnde iba." Apocalipsis 17:5 "... un misterio: BABILONIA LA GRANDE, MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA." Apocalipsis 18:21-24 "Con el mismo mpetu ser derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada... Porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones. Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra.

Resumen de las ltimas palabras de Jacob a sus hijos

El orden de los hijos de Jacob en Gnesis 49
por Hugo Bouter
En la tabla que figura a continuacin, observamos que el orden de las bendiciones que el patriarca imparte a sus hijos en sus ltimas palabras, coincide slo parcialmente con el orden cronolgico de sus nacimientos. Gnesis 29, 30, 35 (nacimientos) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Rubn (Lea) Simen (Lea) Lev (Lea) Jud (Lea) Dan (Bilha) Neftal (Bilha) Gad (Zilpa) Aser (Zilpa) Gnesis 49 (bendiciones) Rubn Simen Lev Jud Zabuln Isacar Dan Gad

9. 10. 11. 12.

Isacar (Lea) Zabuln (Lea) Jos (Raquel) Benjamn (Raquel)

Aser Neftal Jos Benjamn

Al bendecir a sus hijos, Jacob se dirige primeramente a los hijos de Lea, colocando a Zabuln antes que Isacar. Luego son mencionados los hijos de las siervas, de los cuales Neftal es mencionado en ltimo lugar. Los dos hijos de Zilpa, sierva de Lea, ocupan un lugar entre los hijos de Bilha, sierva de Raquel. Finalmente, estn Jos y Benjamn, los dos hijos de Raquel, la esposa que ms am Jacob y por quien sirvi a su suegro siete aos ms. Este orden coincide con las leyes de la primogenitura que seran promulgadas por Moiss tiempo despus (Deuteronomio 21:15,17). Por lo tanto, el hijo de la esposa amada no poda ser favorecido con el desplazamiento del primognito, aun cuando ste fuera el hijo de la aborrecida. El hecho de que Rubn haya perdido su primogenitura es atribuible slo a su propia falta. l fue a la cama de su padre y cometi adulterio con Bilha, la concubina de su padre. Por lo tanto, fue destituido de sus privilegios (Gnesis 35:22; 49: 3-4; 1. Crnicas 5: 1-2). La posicin que corresponda a la primogenitura fue entonces para Jud, el cuarto hijo de Lea (Simen y Lev no fueron tenidos en cuenta debido a su violento comportamiento contra los habitantes de Siquem). Y las riquezas vinculadas con dicha primogenitura porque el primognito reciba una doble porcin de la heredad fueron para Jos, el amado, el primer hijo de Raquel. Para ser ms precisos, fueron para Efran y Manass, los hijos de Jos a quienes Jacob haba bendecido previamente y a quienes en cierta forma haba adoptado como sus propios hijos (Gnesis 48). De esta forma Efran y Manass obtuvieron un lugar propio en medio de las tribus de Israel (Deuteronomio 33:17). Debido a su primogenitura, Jud y Jos ocuparon un lugar prominente en las bendiciones de Jacob, ya que Jud recibi la posicin de liderazgo y Jos las riquezas. Es importante sealar que, contrariamente a lo que ocurri con Ismael en la historia de Abraham, los hijos de la sierva no son considerados inferiores o distintos en esta oportunidad, sino que

son bendecidos junto a los otros hijos de Jacob. Al referirse a Ismael Dios haba dicho que el hijo de la esclava no sera de ninguna manera coheredero con el hijo de la mujer libre (Gnesis 21: 8-21). Partiendo de este principio, el apstol Pablo llega a la conclusin de que hay una clara distincin entre judos y cristianos; entre un pueblo esclavo y un pueblo libre (Glatas 4:21-31). Estas dos clases de personas deban recibir la bendicin por separado. Pero en las bendiciones de Jacob no hay lugar para distinciones entre Israel y la Iglesia. Mientras que Abraham es el padre de la descendencia terrenal y de la celestial, Jacob es particularmente el progenitor de Israel segn la carne. Los doce hijos de Jacob nos brindan un cuadro completo del pueblo terrenal de Dios. De acuerdo a los caminos gubernamentales de Dios ellos son bendecidos conjuntamente, porque en las Escrituras el nmero doce est siempre relacionado con el gobierno de Dios sobre todo su pueblo. Ahora bien, si el orden de los hijos de Jacob que encontramos en Gnesis 49 no est determinado ni por el orden de su nacimiento ni por el orden de sus madres, cul es el principio utilizado? La respuesta es que se tienen en cuenta los factores profticos y espirituales que nos permiten visualizar en estas bendiciones un esplndido cuadro de la historia de Israel hasta los ltimos tiempos.

Un aspecto proftico de Israel y del mundo

Estoy convencido de que este captulo nos brinda tambin un breve resumen de la historia completa del hombre, ya que sta se desarrolla teniendo como centro a Israel. En los primeros tres hijos observamos el fracaso del hombre que tuvo lugar desde el principio de la humanidad. Rubn se dej llevar por su codicia, mientras que Simen y Lev hicieron uso de una extrema violencia. La corrupcin interna y la violencia externa han sido desde la cada del hombre los dos principales males. Podemos observar la aparicin de estos elementos una y otra vez en la historia de la humanidad y en la de Israel. El pecado de Adn y Eva fue su codicia, el pecado de Can su violencia, y todos ellos fueron quitados de la presencia de Dios. El juicio del diluvio tuvo lugar debido a la corrupcin y a la violencia que llenaban la tierra. Pero despus del diluvio la situacin sigui sin mejorar. Los hombres deseaban hacerse un nombre y comenzaban a adorar dolos. Tambin leemos acerca de Nimrod, vigoroso cazador

delante de Jehov (Gnesis 10:9). Dios comienza entonces una nueva etapa con el llamamiento de Abraham y separa una nacin para que le sirva y le pertenezca exclusivamente. Sin embargo, al analizar la historia de Israel vemos que fracas tristemente, tanto en el desierto como en la tierra prometida. El final del libro de los Jueces y el principio del primer libro de Samuel estn marcados por hechos de corrupcin y violencia. Pero entonces Dios le concedi descanso al pueblo por medio del rey David, cuyo nacimiento est mencionado en el libro de Rut. Este perodo de la historia de Israel se refleja en la profeca de Jacob acerca de Jud, la tribu real, sobre la cual slo se pronuncian alabanzas (Jud significa alabanza). Esta fue una poca de oro para Israel, que tena sometidas a todas las naciones vecinas. La mencin de Siloh que hace Jacob (nombre que significa el que trae descanso) probablemente se refiera en primer lugar a Salomn, el rey de paz. Pero es obvio que no se refiere slo a Salomn, porque se afirma que el cetro no ser quitado de Jud hasta que llegue Siloh, a quien el pueblo deber obedecer. Esta profeca referente a Siloh, es por lo tanto de orden mesinico. Jud tiene un importante papel hasta la venida de Cristo, aun cuando tiempo despus de dicha profeca su reino pas a abarcar slo dos tribus y fue reducido an ms despus del retorno de la cautividad Babilnica. Incluso hoy en da, las gentes deben obedecer a Cristo por la obediencia a la fe (Romanos 16:26). Pero llegamos a la conclusin de que esta profeca se extiende hasta un futuro an ms lejano. Nuestro Seor fue rechazado, por lo cual el tiempo de paz y prosperidad universal al que se refiere Jacob es pospuesto hasta la segunda venida de Cristo. Entonces l reinar como el Prncipe de paz y su dominio se extender hasta los confines de la tierra. Observemos qu ocurre despus de los tiempos de prosperidad de los reinados de David y de Salomn, y tambin despus del rechazo del Mesas: el pueblo se amold a las naciones y qued subyugado por ellas terminando en una completa apostasa. Esto est representado simblicamente en Zabuln, Isacar y Dan. La profeca entonces nos presenta dos aspectos importantes: histrico y futuro. Israel se coloc gradualmente bajo la influencia de las naciones vecinas hasta que finalmente fue subyugada por ellas (ej. Egipto, Asiria y Babilonia), teniendo, pues, que servir a sus dolos. Encontramos que Zabuln est en coneccin con el mar de pueblos y naciones (Isaas 17: 12-13;

Apocalipsis 17:15). Zabuln (habitacin) estaba totalmente orientado hacia las naciones, especialmente hacia Sidn, de donde proviene el culto a Baal introducido en Israel por el rey Acab ( 1. Reyes 16: 31-33). Isacar (renta o salario) fue obligado a hacer trabajos forzados y termin siendo un esclavo. En Dan (juez) se encarn el poder de la serpiente (es decir, Satans), de manera que Israel fue quebrantada y qued sin poder. Las Escrituras a veces relacionan a la tribu de Dan con la idolatra (Jueces 18; 1. Reyes 12: 29-30). Israel abandon al nico y verdadero Dios y finalmente rechaz a su Mesas cando ste vino a ellos en forma de siervo. Este hecho marc el final de la historia de Israel y la del primer hombre en cuanto a su responsabilidad. Fue un gran fracaso que slo el Seor poda remediar (Gnesis 49:18). Esta salvacin fue finalmente manifestada (y vista por fe) en la cruz y en la resurreccin de Cristo. En el versculo 18 observamos tambin un aspecto futuro de la salvacin y de la restauracin de Israel. Esta breve oracin de Jacob es el punto clave de todo el captulo. Despus de rechazar a Cristo, se repite el proceso de declinacin espiritual y apostasa descritos antes. Israel fue dispersada entre las naciones, viniendo a ser ms y ms dependiente de ellas, situacin que se mantiene hasta el da de hoy. Consideremos ahora la aplicacin futura de este pasaje. Dan es tipo del Anticristo que reinar (juez) sobre Israel con el apoyo de la cabeza revivida del imperio romano y de Satans mismo (Apocalipsis 13). La idolatra alcanzar entonces el ms alto grado de manifestacin de todos los tiempos y el remanente fiel de Israel esperar ansioso la intervencin de Dios a su favor. En este punto de la historia Dios provocar un cambio en la suerte de su pueblo. l revelar su salvacin como respuesta a la oracin del versculo 18. Dan representa el punto ms bajo en la decadente historia de Israel, pero a partir de ah sta cambiar para bien. Gad, Aser y Neftal muestran los resultados de la salvacin de Dios en el tiempo final. Gad (tropa) aun est amenazado por tropas hostiles, pero al final resulta victorioso y arroja al enemigo fuera de la tierra (cf. Miqueas 4: 1-4; 5:8). Aser (feliz) goza de alimentos en abundancia y puede compartir con otros. Neftal (mi lucha) se regocija en la libertad del vencedor y canta el cntico de salvacin. Finalmente, Jos y Benjamn nos brindan una doble figura de la gloria de Cristo en el milenio. Jos (l aade) es un tipo

particular del Mesas que fue rechazado por sus hermanos, pero a quien Dios exalta y sienta a su diestra como el Salvador del mundo. El Padre se complace en el Hijo y le otorga las ms ricas bendiciones. Benjamn (hijo de la diestra) representa figurativamente el aspecto terrenal del reinado de Cristo. Cuando l aparezca para establecer dicho reinado, destruir a todos sus enemigos y reinar hasta que el ltimo enemigo, la muerte, sea destruido una vez finalizado este perodo (1. Corintios 15:24), a la tarde (Gnesis 49:27), para que el milenio le d paso a la eternidad. Para resumir, podemos decir que en los primeros tres hijos de Jacob observamos la corrupcin del hombre natural. Rubn (ved, un hijo) mostr un comportamiento indigno de un hijo, y Simen (que ha sido odo) y Lev (unido) fueron hermanos para la maldad. Despus tenemos tres hijos que son tipos particulares de Cristo y nos ensean cmo acta el Seor: primero Jud, luego Jos y Benjamn. Ya hemos mencionado el significado de los nombres de los hijos de Jacob. El tercer grupo de tres hijos Zabuln, Isacar y Dan exhibe la decadencia de Israel hasta la apostasa final (y tambin la apostasa de los ltimos das). En el ltimo grupo de tres Gad, Aser y Neftal observamos una lnea ascendente y aprendemos de qu forma Israel ser restaurada y ver la salvacin del Seor. Gnesis 49 es un relato proftico del cual algunas partes ya se han cumplido a lo largo de la existencia de Israel, mientras que otras partes, de un valor proftico muy especial, todava esperan su cumplimiento en el tiempo final.

Historia de la Iglesia

Estoy convencido de que este captulo contiene adems importantes enseanzas relacionadas con la historia de la Iglesia, porque todo el Antiguo Testamento fue escrito para nuestra enseanza (Romanos 15:4). A causa del rechazo del Mesas, Israel fue puesto de lado por un tiempo y Dios tiene ahora sobre la tierra el testimonio del pueblo cristiano. El cual tambin ha fallado en su testimonio as como fracas el antiguo pueblo de Dios. En los primeros cuatro hijos de Jacob podemos observar ciertas caractersticas de las bendiciones que Dios haba concedido originalmente a su pueblo: 1 - La relacin de hijos (Rubn). 2 - La posibilidad de escuchar la palabra de Dios y ser guiados por

su Espritu (Simen). 3 - La comunin con Dios y con los dems creyentes (Lev). 4 - La adoracin en espritu y en verdad reconociendo la autoridad de Cristo, quien dirige las alabanzas en medio de sus hermanos (Jud). Si analizamos la historia de la cristiandad, veremos que estos privilegios se perdieron de vista muy pronto. Los hijos de Jacob no se comportaban de acuerdo al bello significado de sus nombres, y de igual forma el testimonio de la Iglesia muchas veces ha contradicho su altsimo llamamiento. Los cristianos se han mezclado con el mundo al precio de estar sujetos a l, como podemos observar en Zabuln (habitacin) e Isacar (renta o salario). Por un motivo similar el Seor reprocha a la iglesia en Prgamo con las siguientes palabras: Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans (Apocalipsis 2:13). A pesar de su llamamiento celestial, la Iglesia se ocup en tener un importante poder externo aqu en la tierra, de manera que el mundo y esa mujer Jezabel (el papado) ejercen el control de dicho poder. En Apocalipsis 2 esta situacin tambin termina en idolatra, lo cual podemos observar en Gnesis 49 en la tribu de Dan. La influencia de Jezabel aparece nuevamente, en el tiempo final, en Babilonia la grande (Apocalipsis 17 y 18). Aqu vemos a la cristiandad profesante lista para el juicio. En medio de esta difcil situacin, slo Dios puede mostrar una salida. Por este motivo la oracin de los que permanecen fieles a la Palabra y al nombre de Cristo es: Tu salvacin esper, oh Jehov (Gnesis 49:18). Aun en las horas ms oscuras, hay un remanente victorioso (Gad venci a sus enemigos). Este remanente se regocija por la abundancia de alimento espiritual (El pan de Aser ser substancioso vs. 20) y soporta las pruebas que vienen por no dejarse dominar por las influencias judaicas y mundanas (Neftal es una cierva suelta vs.21). Estos fieles tambin compartirn la gloria de Cristo, el primognito entre muchos hermanos (Jos fue separado de sus hermanos; pero tambin fue distinguido en medio de ellos). Ellos reinarn con l aqu en la tierra y se sentarn junto a l en su trono (Benjamn repartir los despojos vs. 27). De esta manera, las bendiciones que haban sido despreciadas al principio, vienen a ser la porcin del remanente fiel que espera la revelacin completa de la salvacin de Dios en la segunda venida de Cristo.

Niveles de crecimiento espiritual

Adems de todo lo que hemos considerado, el pasaje de Gnesis 49 nos ofrece lecciones muy tiles para nuestra vida individual como creyentes. Nuestro andar como hijos de Dios a veces es reprochable, tal como lo vimos figuradamente en la conducta de los tres primeros hijos de Jacob. La primera leccin que debemos aprender es: Lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual (1. Corintios 15:46). A pesar de todos los privilegios que tenemos, nuestro viejo hombre es un gran obstculo. Aun cuando reconozcamos la autoridad de Cristo sobre nuestras vidas (Jud y Siloh), podemos caer en la esclavitud del mundo, la ley y el pecado (Zabuln, Isacar y Dan). Esto nos lleva entonces a orar por la intervencin de la salvacin de Dios: Tu salvacin esper, oh Jehov (vs. 18). Aprendemos por experiencia que no podemos esperar nada bueno de nosotros mismos y que slo Dios puede darnos el oportuno socorro. En el Nuevo Testamento hallamos una breve oracin equivalente a la que hizo Jacob: Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Pero la hora ms oscura es la que precede al amanecer. Y as como la profeca de Jacob anuncia un cambio favorable a partir de una situacin crtica, el creyente es bendecido cuando sus ojos son abiertos ante la plenitud de la salvacin en Cristo que lo ha librado de la ley del pecado y de la muerte. De manera que l agradece a Dios porque antes era un esclavo y ahora es libre; antes era un perdedor y ahora es un vencedor. Romanos 8 nos describe la vida victoriosa del cristiano en virtud del poder del Espritu de Dios. Esto es exactamente lo que observamos en los prximos tres hijos de Jacob. Gad vence a los enemigos que lo acosaban. Aser nos muestra que la porcin del vencedor es vida abundante. Su pan es substancioso y puede dar deleites al rey. Adems, puede compartir con otros su abundancia. La figura se completa con Neftal, que nos muestra la libertad y el gozo del creyente despus de la lucha de Romanos 7. l es una cierva suelta y pronuncia dichos hermosos. l canta las alabanzas de la libertad cristiana y clama: Abba, Padre! Este proceso de crecimiento espiritual alcanza su punto ms elevado cuando Cristo mismo puede ser visto en el creyente. Los que son guiados por el Espritu de Dios son hechos conformes a la imagen de su Hijo (Romanos 8: 14 y 29). Esto es mostrado en

figura en los dos ltimos hijos de Jacob, Jos y Benjamn, que tipifican de manera muy bella al Seor Jess. Cristo mismo es el punto ms elevado de nuestras bendiciones, la corona de nuestra felicidad. En Jos observamos tanto el rechazo como la exaltacin de nuestro Seor y nuestras vidas deberan estar en concordancia con estos hechos. Por un lado, nuestro mejor ejemplo es Cristo en su profunda humillacin (Filipenses 2); por otro lado, Cristo en su gloria celestial es el objeto de todas nuestras ambiciones (Filipenses 3). Si l es formado en nosotros por medio de estas cosas, nuestra vida estar ms y ms bajo el seoro del Hombre que est a la diestra de Dios, quien nos hizo participantes de los resultados de su victoria (Benjamn reparte los despojos). De esta manera alcanzaremos la madurez espiritual, la cual se menciona varias veces en el Nuevo Testamento, y Cristo ser visto claramente en nosotros (1. Corintios 3: 1-3; Glatas 4:19; Efesios 4: 12-16; Colosenses 1: 28). Hugo Bouter