CUERPOS EVANESCENTES

Franz Kafka, en UN ARTISTA DEL HAMBRE, ofrece un cuerpo-lmite, un cuerpo donde se conjugan su propia manera de vivir el lmite con la espectacularidad. El artista del hambre intenta probar hasta qu punto se puede llevar el sacrificio del cuerpo, hasta qu punto el ayuno, ms all de un momento concreto de actuacin o de mortificacin religiosa, se convierte en un estilo de vida, y el hambre termina configurando un universo paranoico y claustrofbico. El artista del hambre no puede explicar a nadie su arte, no puede ser comprendido, est atrapado en el solipsismo de su arte y de su vida, toda ella arte. Y de un arte sacrificial, pura voluntad de privacin y de evaporacin, el arte de un cuerpo evanescente. El espejo aqu ofrece una imagen en paroxismo. Para el cuerpo evanescente siempre hay demasiadas formas, siempre hay msculos de ms, exceso de grasa, redondeces, una corporalidad exagerada, una masa ingobernable y desagradable, un cuerpo que parece devorarlo y eliminarlo a fuerza de peso, a fuerza de toneladas, y un cuerpo que por lo tanto debe ser limitado, reducido, dominado, exorcizado. La mortificacin de la carne de los msticos y ascetas medievales, la reduccin del velo de Maya del cuerpo de los orientales, pero ahora al servicio de la propia imagen en el espejo, la de un Narciso que de ningn modo puede tolerar esa imagen agrandada que le da el espejo, la de un Proteo de la reduccin de s misma a la mnima expresin corporal pero a la mxima expresin de la voluntad, hasta preferirse pura voluntad. Como el artista de Kafka, que al final reconoce que ninguna comida lo satisfizo, y que por eso el ayuno se hizo inevitable, el cuerpo evanescente es inmensamente insatisfecho, quizs el ms insatisfecho de los cuerpos-lmite. No puede tener satisfaccin porque el cuerpo en s es el problema. La nica liberacin posible sera la supresin, y por eso mismo el cuerpo evanescente vive en la lnea de la muerte, es un cuerpo enfrentado a uno de los abismos de la condicin humana, el del ms all de esto que soy, el de lo que hay tras la propia evaporacin. En cierta forma es un cuerpo suicida, pero dominado a la vez por la voluntad de vivir, por una actividad frentica, por un hambre que se hace creacin, trabajo, deporte, por un movimiento que debe ser incesante, porque detenerse supondra recaer en el espejo, recaer en la tentacin de comer, descansar, y por lo tanto generar una buena digestin, y un procesamiento de los alimentos. El cuerpo evanescente pretende uno de los mximos ejercicios de solipsismo, pretende alimentarse de s mismo, y quizs por eso el riesgo de autodevorarse, de consumirse en la propia insatisfaccin, en la propia ansiedad. Todo comienza con la mirada paroxstica, con un espejo que devuelve una imagen hinchada, a rebosar, la de un cuerpo a punto de estallar. El repudio conduce al hambre. Como confiesa una ex-anorxica: Te ves increblemente gorda, deforme y amorfa. Parece como si tu cuerpo no fuera tuyo y se sublevara contra ti. Repudias tu cuerpo. El cuerpo es una masa desacorde con lo que piensas y esperas de l, y se convierte en tu peor enemigo, que parece que se burle de ti La realidad toma los contornos de una gran hinchazn. Los cuerpos de Botero expresan a la perfeccin los fantasmas del cuerpo evanescente.

El hambre es la prueba de la voluntad: la dieta, los ejercicios fsicos, las negaciones, los ejercicios de autocontrol. Hay una compulsin por hacer algo, que es la respuesta al hambre, al peligroso tiempo muerto que debe ser llenado con actividad. Aqu la voluntad se convierte en una mquina de clculo: la contabilidad de los gramos de ms, de las caloras consumidas, del tiempo pasado en el gimnasio, de los milmetros menos o ms de talla. El cuerpo evanescente es un cuerpo mtodico y riguroso, una voluntad de poder exagerada que juega con la pulsin de muerte. Los otros cuerpos tambin son sometidos a examen, son medidos, pesados, escarbados. El cuerpo evanescente, a pesar del riesgo del solipsismo no deja de ser relacional, necesita de los dems, son una medida de cun delgado o cun grueso puede estar. De hecho, es a partir de los dems, de los estereotipos socio-culturales, que se despliega la voluntad de evanescencia. Pero ya volveremos sobre este punto. La puesta en escena el vestido, el maquillaje, la manera de mostrarse- tambin es un elemento importante del cuerpo evanescente. Esos dems con los que se compara son el pblico ante el cual exhibirse, ante el cual desplegar el orgullo del propio cuerpo, el cuerpo del hambre, el cuerpo de la voluntad. Un cuerpo que se muestra en plenitud total a fuerza de controles. El placer de adelgazar se convierte en un motor ms fuerte que el placer sexual o el placer del xito. Si hay profesionalismo en la vida prctica del cuerpo evanescente es como extensin del perfeccionismo de la dieta, de la exhibicin del control. La voluntad de control y su xito es la gloria del cuerpo evanescente. No lo olvidemos: es un cuerpo que se prefiere pura voluntad. Cuando Karen Blixen se consideraba la mujer ms delgada del mundo ejerca el orgullo de la lnea, la singularidad de una voluntad casi nietzscheana, el regodeo en una esttica de la androginia y del fenmeno. Aumentaba su espectacularidad narrativa con su propia evanescencia, era una hechicera que narraba y fascinaba desde las penumbras de un cuerpo que se evaporaba y se haca pura palabra, puro relato. Tambin es un cuerpo de crisis peridicas. El hambre genera un estado de excitabilidad nerviosa que lo hace vivir en el lmite una gran parte del tiempo, en el lmite de la explosin, del desgarro, de la angustia. Esa excitabilidad del lmite se vuelve contra s mismo, se convierte en autoagresin, en mutilaciones, en ejercicios radicales de la voluntad, en una actividad colapsante y sin freno. Las autoagresiones refuerzan la pulsin de muerte. Otra ex-anorxica: El proceso de destruirme a m misma era muy mo; no quera que nadie se metiera. Adelgazar no era un triunfo, era una manera de eliminarme yo misma. Y lo tena muy claro: me quera morir antes que comer, porque saba que comiendo me engordara y sa era la ltima cosa que yo quera. El cuerpo evanescente hace alarde de su radicalidad, la desea y se complace en ella, aunque lo acabe por desintegrar. Es la radicalidad de un estereotipo llevado a su mxima expresin, pretende ser la encarnacin cotidiana de una imagen multiplicada por millones por los medios de comunicacin, de una imagen del cuerpo que se regodea en la lnea, en la escasez de grasa y en el exceso de consumo. Mayoritariamente es un cuerpo femenino. La nfima proporcin de hombres afectados por el complejo bulimiaanorexia requerira hacer un anlisis aparte. En el caso de los hombres, tiene que ver con el rechazo al cuerpo obeso que se da en ciertos crculos sociales. Rechazar la comida cuando se puede disponer de ella a raudales es una manifestacin de poder, de estatus, es la renuncia a representar la voracidad de tener hambre. Tener hambre es desesperante y de clases necesitadas. En una cultura de analgsicos y consumo, decidir

pasar hambre puede ser hasta elegante. La obesidad es de mal gusto, los diseadores no trabajan para ella. Los cuadros de Botero representan fenmenos, cuando hace tres siglos se hubieran acercado a los estereotipos de belleza. Las reinas de Tiziano o Rembrandt jams hubieran sido aceptadas en un desfile de modas. La misma Marilyn Monroe hubiera debido adelgazar varios kilos para ser tapa de revista como smbolo sexual a finales del siglo XX. Claro, ella pertenece a la poca del estado del New Deal, y no a los tiempos del hiperconsumo y de la realidad ms que virtual. Los cuerpos evanescentes masculinos acarrean el estigma de los cuerpos obesos en la era del fitness y la delgadez. Pero son una excepcin, como ya dijimos. Mientras tanto, los cuerpos evanescentes femeninos llevan sobre s la carga de un modelo de feminidad contemporneo. Como estereotipo en ciertos sectores sociales, Twiggy desplaz a Marilyn Monroe, Audrey Hepburn a Elizabeth Taylor. Las top models son maniques que se mueven colgando ropa, seres irreales que reemplazan a una percha, rostros forzosamente sonrientes, maquinaria de desfile, cuerpo que debe disolverse para destacar lo que realmente importa: la vestimenta. En su espectacularidad, las top models, a diferencia de una estrella de rock, no convierten su cuerpo en soporte para el artificio que da vida a un personaje, lo convierten en soporte para una prenda. Barbie es la encarnacin del ideal de cuerpo femenino de las ltimas dcadas. No es un cuerpo evanescente es bueno aclararlo-, es una mueca de plstico. Pero la voluntad de convertirse en un cuerpo evanescente tiene mucho que ver con la mueca deseada y bien vestida. Puede verse como un acierto o un sarcasmo que Todd Haynes reconstruyera la vida de Karen Carpenter muerta de anorexia nerviosa en 1983-, en SUPERSTAR, a travs de una puesta en escena con barbies y kens. Hay una ambivalencia muy marcada en el estereotipo femenino al que alude el cuerpo evanescente. Por un lado, es un modelo de mujer profesional, inserta en el mercado laboral, exitosa, que puede consumir por s misma, que ha logrado las libras de renta anual e incluso la habitacin que reclamaba Virgina Wolf en UNA HABITACIN PROPIA. Es una mujer que se ha liberado del destino de sus madres en el hogar, haciendo la limpieza y cuidando de los nios, y en funcin de un marido todopoderoso. Es una mujer que puede hacer gala de un perfeccionismo y una eficiencia laboral asombrosos, que es una mujer de decisin y que ha podido por ello superar las limitaciones tradicionales de su gnero, que ha contribuido a hacer posible una nueva visin de las relaciones entre los sexos y de los estereotipos de gnero. Eso es Barbie en versin profesional, pero tambin es una mujer subestimada, reducida slo a cuerpo y cuerpo de adorno, a maniqu, que no puede comer todo lo que quiera porque eso va a destruir su lnea y devolverla al cuerpo grasoso de la condicin femenina dominada. La condicin de la mujer contempornea oscila entre esa afirmacin de s misma como mujer a travs de una nueva forma de encarar las relaciones afectivas, la vida familiar, el trabajo, los estudios; y su permanente condicin de cuerpo-objeto para el sistema dominante. El cuerpo evanescente femenino lleva al lmite esta angustia de la condicin contempornea de la mujer, y, a pesar de la voluntad y el perfeccionismo de que puede hacer gala, parece atrapado en esta dinmica. La ansiedad del artista del hambre, que no pudo encontrar la comida que lo satisficiera, simboliza la ansiedad de la mujer contempornea que busca a tientas y a gatas, en medio del sistema de consumo, la propia imagen deseada. El cuerpo evanescente representa un lmite, y una advertencia.