Autor: Thiago Costa Viana - 15/07/2013 contato: thiagocv21@hotmail.

.com CAPTULO 02 DEUS E A HUMANIDADE (PRINCIPAIS TESES) Dispe a respeito da crena e fidcia em Deus, inerentes ao apstolo Paulo. Ao mesmo tempo esboa em minudncias a Humanidade no que refere aos elementos constituintes e dimensionais da natureza humana. Em anlise ao Deus de Paulo, que tambm o desgnio fundamental e ponto de partida de sua teologizao, James Douglas Grant Dunn pde identificar tal Divindade de acordo com os escritos paulinos, como: nica (mono existente), Criador que se relaciona com o cosmo, igualmente Senhor de Israel e Deus cujo domnio universal e no circunscrito ao caso do povo Israelita (contraposio concepo particularista do Divino). Deus conhecido atravs de experincias; o qual se relaciona com o gnero humano em mxima de amor, revelado e proclamado em Vidas que obedientemente cumpriram os seus chamados em plena comunho (Abel, Enoque, No, Patriarcas, Reis, Juzes, Profetas, Discpulos, Apstolos e Servos de modo geral). Paulo no precisava elucidar sua compreenso primordial acerca de seu Dono, visto que esta era comum a seus leitores e antes s primrias comunidades crists (pgina 57). Definitivamente a exposio do entendimento prprio acerca de quem o Supremo, no era o foco dos discursos paulinos. Ou seja, desnecessrio seria trazer docere sobre aquilo que sabido j era. Qualquer julgamento relativo teologia paulina, a ser considerado vlido e coerente precisa antes de tudo abranger com ponderao a antropologia e as pressuposies antropolgicas do Apstolo da Graa. Essa verdade reiterada no momento em que se admite o impacto da revelao e da graa divina incidido na espcie humana como mago da teologia e religio de Paulo. E tais: revelao e graa s podem ser compreendidas, a partir do entendimento daquilo que Paulo pressupunha sobre o Homem em suas cartas. Pressupostos antropolgicos: o termo Soma segundo o emprego de Paulo, assim como tantos outros termos, possui toda uma gama de significados. No corpus paulino a terminao em evidncia tinha uma denotao diferente daquela obtida no Grego Arcaico, por exemplo, nos escritos de Homero, onde tal significava corpo morto, cadver. Ao passo que se diferenciava tambm dos preceitos conceituais dos sculos XX e XXI, que atribuem Soma um significado reducionista de corpo fsico meramente. Sob o prisma de James D. G. o termo supracitado, evidente nos escritos de Paulo, indica o carter da humanidade criada em ajuste com uma existncia pessoal corporificada. E atravs de uma corporificao que o ser humano se relaciona com o ambiente (fsico) e vice-versa. Soma equivale ao veculo que permite o estabelecimento de interao e influncia entre o eu e o ambiente em mutualismo. Portanto trata -se de um conceito relacional que est muito alm da ideia limitada de corpo fsico. Sarx um termo antropolgico muito importante e axiomtico na teologia paulina. E tambm extremamente controverso e gerador de vrias polmicas exegticas em torno de si. Seu significado vai desde o sentido do material fsico do corpo at o significado de carne como poder antagnico a Deus. Assim temos sarx equivalendo a corpo fsico, parentesco fsico (sem qualquer conotao negativa); a fraqueza ou falibilidade (em conformidade com o pensamento hebraico); carne e sangue hostil a Deus; fraqueza em um aspecto moral (Rm 8,8); dimenso de atuao do pecado (Rm 7,5); fora csmica negativa; fonte de corrupo e rebeldia ao Criador. Na teologia do Apstolo: soma e sarx so palavras distintas. Mas que em at certo grau coincidem em termos de significao. Diferentemente do pensamento grego, em que soma (corpo) e sarx (carne) so sinnimos muito prximos. Na abordagem da antropologia e teologia de Paulo, o termo soma quase sempre empregado com um aspecto moralmente neutro. Enquanto sarx na maioria das ocorrncias indica algo negativo.

No entanto, James Dunn ressalta que Paulo tambm faz uso de soma para indicar alguma coisa fortemente negativa (Rm 6,6; 7,24; 8,13). E sarx com significncia extremamente neutra (1 Cor 10,18). Desse modo, corpo sugere um Ser no mundo. E carne: aquilo que pertence ao mundo. Conforme o autor de A teologia do Apstolo Paulo, Nous e Kardia so termos tambm usados nas cartas paulinas, evidentemente no to importantes como sarx e soma, todavia dignos so de nossa considerao. Nous mente denota o eu pensante, a parte do homem que percebe com racional idade, reflexiva, e que infere com ideias sobre tudo que est ao seu redor. E kardia corao corresponde ao centro das emoes, desejos e motivaes. o elemento do ser humano inclinado experimentao dotada de sensibilidade (sentimentos). Por fim, Dunn destaca duas palavras menos frequentes e importantes no legado textual paulino, que so psyche e pneuma. Onde psyche na maioria das vezes significa pessoa (humana), em alguns trechos: vida, em outros: fora vital humana. E pneuma denota esprito. Ou o Esprito (Santo) divino, ou o esprito humano. Nota-se que as menes ao Esprito de Deus ocorrem em nmero muito maior que ao humano.

CAPTULO 04 O EVANGELHO DE JESUS CRISTO (PRINCIPAIS TESES) Como rudimento da cosmoviso histrica e soteriolgica de Paulo, James D. G. Dunn destaca a significao representativa de Jesus. O querigma efetivo das boas novas, dentre as preocupaes do Apstolo sempre foi a principal. Fato notrio e constante em toda a extenso do registro ministerial paulino escrito. Conforme destaca James D. G., muitos pesquisadores especulam e inferem que a morte (paixo) e ressurreio de Jesus, foram as nicas sees da misso histrica de Cristo que realmente eram consideradas importantes por Paulo na elaborao de sua teologia. Nas cartas paulinas a nfase aplicada questo salvfica e da redeno de fcil notoriedade. E isso ocorre porque os significados representativos de Jesus mais explorados por Paulo foram os de salvador e redentor. Na busca de evidenciar a centralidade da morte de Cristo no anncio das boas notcias, Paulo lana mos em um conjunto amplo e diversificado de metforas (imagens), com o intuito de ilustrar o real significado da morte de Jesus. Termos como: sacrifcio, maldio, livramento, libertao, redeno, reconciliao, dentre outros, eram empregados como recursos para expressar a significao da morte de Jesus de modo mais apropriado e prximo do pleno. A dimenso nuclear da soteriologia a cruz. Assim o antdoto para a fora e domnio da morte e do pecado concentra-se no sacrifcio (morte) e ressurreio de Cristo. Aqueles que ignoram tal feito caminham em vias de morte. Entretanto qualquer que reconhecer a paixo e ressurreio de Jesus, submetendo-se ao seu Senhorio, encontrar-se- em novidade de vida (eterna). Algo muito precioso afirmado por James Grant Dunn: Sem ressurreio a cruz seria um motivo de desespero. E sem a cruz, a ressurreio seria uma fuga da realidade Diante da acusao (julgamento) estabelecida por causa da prtica do pecado, surge uma resposta dada pelo evangelho, capaz de invalidar qualquer tipo de acusao condenatria. Tal resposta respalda-se na cruz e no ato da ressurreio de Cristo. preciso considerar que no somente o poder e domnio do pecado devem ser vencidos, contudo os da morte igualmente. E na morte e ressurreio do Filho, que reside a capacidade para este feito. Permitindo que um dia o que corruptvel seja revestido da incorruptibilidade (1 Cor 15,51-57). Paulo ao desenvolver sua cristologia de Sabedoria esboava a concepo de Cristo como Sabedoria preexistente. Na viso de James Douglas G. Dunn, o apstolo Paulo supunha que o Cristo crucificado tambm Aquele que est com Deus no comeo de todas as coisas. Correlacionando de modo implcito Jesus com a Sabedoria ou mesmo tomando como Sabedoria o prprio Cristo (a Sabedoria preexistente). No contexto do Judasmo antigo o entendimento abrangente sobre a Sabedoria era relativo sbia interao do Deus verdadeiro com a sua criao. Logo, a Sabedoria de Deus a expresso mais pura de Deus em sua sabedoria. Compreendendo todo o conjunto de imagens e metforas vivas da cultura antiga judaica ligado sabedoria, Paulo aplica o termo em evidncia (sabedoria) figura de Cristo Jesus equivalendo ao Ser preexistente (Cl 1,15-20). A segunda vinda do Cristo (exaltado) tema das cartas destinadas aos tessalonicenses, enfaticamente desenvolvido. Assim, conclui-se que o quadro da cristologia de Paulo no seria pleno se desconsiderasse o tema da parusia.

Como parte integrante da teologia paulina a expectativa otimista da segunda vinda tida. Contudo Dunn relata que esta esperana no refletia o ncleo gravitacional cristolgico de Paulo, pois este corresponde morte e ressurreio do Messias. E encerrando, plausivelmente compreensvel ideia do dia do Senhor apontando para uma libertao do povo de Deus da influncia da impiedade e do pecado. Tambm o dia de Yahveh um meio conversor e configurador do ser corpreo dos eleitos, e mais ainda, corrobora o evento do Juzo Final.

CAPTULO 06 O PROCESSO DA SALVAO (PRINCIPAIS TESES) Na cosmoviso de Paulo indubitavelmente inexistente era a recepo de qualquer ideal existencialista que compreendesse o processo vital inserido em cadeias cclicas intercaladas de origem (nascer) e reorigem (renascer), onde a vida desse modo fosse regida por tais (cadeias). Em morte, destino certo, o viver humano se encontrar em alcance do clmax vital. Desta forma, atravs da mortificao deparar-se- o homem com o triunfo do pecado e da morte sobre a vida; ou de modo inverso, traduzido na aniquilao do domnio da morte e de sua causa (o pecado) em amplitude de absoluto. James D. Grant Dunn expe que a ressurreio do messias reserva-se no mbito de centralidade do evangelho por Paulo pensado. Tal (ressurreio) significava muito mais que promessa, indicava fato concreto e relacionado com a derrota da morte pela Vida (Jesus). Desta feita, em ultima instncia, a plenitude do ato justificatrio vir fatidicamente por meio da final vingana: a morte da morte, e extino suprema do pecado e da impiedade. E completa tornar-se- a ao redentora quando a natureza degenerada da criao, em funo da transgresso humana, estiver inteiramente restaurada atravs de Cristo. A ao redentora em seu clmax implicar na transformao dos filhos de Deus em Sua imagem, com a efetiva participao de Jesus neste processo. Quanto ao processo redentor transitado atravs dos sculos desenrolados na histria da criao, que estabelecido foi desde a eternidade, pode-se concluir que a salvao est para final resultado ou apogeu processual (da redeno). Aps a paixo e ressurreio de Jesus est agora em curso implementao do propsito de Deus no que tange a fase final da redeno, que sinaliza a inaugurao de um tempo novo. Todavia faz-se ainda presente, embora no perdurante a era antiga. Por isso o que j, ainda no ! Entendemos na pneumatologia de Paulo o dom do Esprito equivalendo ao prprio Espirito, que alm de rudimento, tambm agente acionador e construtor (inicial) do processo salvfico. Ao verificarmos o conceito de espiritualidade no corpus paulino, somos transportados ideia de que a (elevada) maturidade espiritual est intimamente entrelaada com a obedincia vontade do Esprito. De acordo com essa linha de pensamento, os crentes maduros e/ou espirituais correspondiam queles cujas vidas estavam em concordncia com as diretrizes do Santo Esprito, recebido no ato de converso. E no espirituais/maduros so os que buscam por meio do conhecimento, status eclesistico, ou atravs da retrica, pronunciamento de palavras em lnguas espirituais, entre vrios artifcios, afirmao do eu em v glria como forma de evidenciar grau (elevado) de espiritualidade. O que era um problema bem comum entre os corntios e que Paulo teve de remediar. No decorrer do processo de salvao notria a tenso estabelecida entre esprito e carne. James Dunn categrico em afirmar que o cristo vive dentro de uma tenso escatolgica resultante da sobreposio de eras, sendo estas as: admica (do primeiro Ado) e crist (do ltimo Ado). Por isso, segundo o autor, pertence (o cristo) ao mesmo tempo a ambas. Essa a razo existencial da expresso j ainda no. A teologizao de Paulo sobre o sofrimento expe os sofrimentos da vida e at mesmo a morte (fsica) como elementos integrantes do processo de salvao Rm 8,17. Dunn com base em Paulo reafirma a tese de que a vida de Yeshua deve est manifesta na dos crentes, envolvendo principalmente os aspectos da morte (fraqueza/sofrimento) e os da ressurreio (glria). Assim, somos irmos solidrios de Jesus e co-participantes de seus sofrimentos. Os sofrimentos e mesmo a morte so feies inevitveis e peculiares ao campo da salvao, o qual tem a ressurreio (glorificao) como clmax processual.

O olhar clnico de Paulo focado no ser humano permitiu a elaborao de uma engenharia conceptiva de ponta, fruto de observao e investigao antropolgicas inerentes aos aspectos mais latentes das relaes humanas, facilitando desse modo, a compreenso do sistema tico-moral existencialista humano, que est dimensionado em um envoltrio escatolgico de eras tensionadas (j ainda no). Dunn infere a partir da anlise das cartas de Paulo que do cotidiano a converso do cristo precisa ser. Pois a todo tempo h batalhas travadas entre carne e esprito, evidncia de um eu dividido. Outra seco relacionada com o processo salvfico, e que pela qual o Apstolo denotava eminente inquietao, sem dvida alguma era a apostasia. A desmotivao acompanhada pela total ausncia de perseverana, com sucessiva interrupo da caminhada crist por meio do abandono da f, so fatores que conduzem o tomado pelo esprito da apostasia a um estgio progressivo de frieza espiritual que o aproximar cada vez mais do kata sarka. Finalmente completamente conformado estar (o apstata) com a carnalizao. Muito alm da preocupao natural com a possibilidade de todo o esforo e ateno empregados nas aes evangelsticas e de edificao congregacional se tornassem um trabalho em vo por causa da apostasia; Paulo receava que vidas fossem ao encontro de um processo destrutivo cujo clmax a morte eterna, entregando-se s paixes carnais. Encontramos nos captulos 9 - 11 da carta aos romanos o auge do ensaio paulino que se dispe a identificar o exato loco de salvao reservado ao Israel (histrico) e aos povos gentlicos alcanados pela graa divina, segundo o propsito de Deus. Para reforar e esmiuar o que foi afirmado no pargrafo anterior, discorre-se agora, que nos captulos 9 11 de Romanos, Paulo passa a inserir o termo Israel com significao abrangedora a Judeus e Gentios. Assim, nesses captulos Paulo no dicotomiza a abordagem em Israel (histrico) e Igreja (cristos); j que o tema um s: Israel. Para Paulo o Israel (histrico/tnico) permanece ainda como o Israel da Promessa e povo de Deus, alianado com Ele. Essa tese fica explcita na insistncia do Apstolo com os cristos gentios, a fim de que tais entendessem e aceitassem esta verdade revelada. Por sua vez, o cristianismo tambm retratado numa linguagem metafrica, como ramos enxertados na oliveira Israel conforme a predestinao por Deus conferida. Deve-se ressaltar que em Israel (histrico) no h mrito algum em termos de eleio que possa ser atingido por obras e/ou obedincia Lei. O Israel (tnico) s Israel (de Deus) como resultado a soberania, chamado e eleio emanante Daquele que tudo sabe e tudo pode.

CAPTULO 02 PONTOS POSITIVOS (DEUS E A HUMANIDADE) James Douglas Dunn discorre com muita clareza e consistncia argumentativa, o Deus de Paulo, um tema evitado por diversos autores especialistas em teologia paulina, justamente em funo de fazer parte da infra-estrutura (alicerce) da teologizao do Apstolo, e corresponder a algo de pouca nitidez ou no muito explcito nos escritos paulinos. Por isso muitas anlises se do apenas no campo do aforismo escriturado da obra de Paulo, e assim tendem a omiti r algumas pontes que permitem a explicao e compreenso de certas aluses e metforas presentes nos textos paulinos. Trabalhar com interpretaes profundas de pressupostos (histricos, filosficos e teolgicos) extremamente delicado, contudo o escritor o faz com grande percia e destemor. James Dunn analisa com riqueza de detalhes a ideologia de Paulo sobre Deus e com larga amplitude temtica desenvolve seu tratamento investigativo destinado interpretao do Divino com base nos escritos paulinos, considerando Deus, como: nico (em contraposio ao tesmo politesta); Criador que interage com o universo e a vida, Senhor de Israel; cujo reino tambm universal, e no apenas restrito ao povo e territrio israelita; Deus revelado por meio de experincias provadas pelo Homem. Dunn abre uma seo inserida no captulo 02, intitulada Deus e o cosmo (2.4), a partir da qual exibe uma temtica intrnseca ao Criacionismo, onde so expostos os conceitos paulinos de Criao e Criador, de modo a tornar evidentes as impregnaes de elementos do tesmo judaico tradicional em tais conceituaes. J. D. Grant destaca, alm disso, o quanto Paulo foi sbio em aplicar termos como: o Eterno e a Divindade, possivelmente propriedades do pensamento estoico, que teriam sido introduzidos e utilizados na cultura judaica no passado por Salomo e Flon. Logo, entende-se que o Apstolo fez uso do seu conhecimento lingustico cultural, social, entre outros (das Cincias Humanas) para desenvolver sua teologia principalmente entre as naes gentlicas. Por razes como estas, Paulo no teve muita dificuldade em expor com clareza seu Deus, Deus de Israel, igualmente Deus Uno e Criador dos Cus, da Terra e da Vida, em meio aos Gentios! O autor disserta sobre o tema da Humanidade no apenas orientado por uma tica ou lgica teolgica, mas tambm leva em conta os arcabouos histricos, culturais, bem como os antropolgicos extrados das cartas de Paulo. O que se torna evidente na seo dos *pressupostos antropolgicos* (p. 80).

CAPTULO 02 PONTOS POSITIVOS (DEUS E A HUMANIDADE) De acordo com J. Douglas Grant, Paulo no tinha necessidade de explicar suas crenas concernentes a Deus porque j eram comuns aos seus leitores e compartilhadas por eles. Quanto a essa afirmao no h em minha leitura nenhuma discordncia. Todavia quando Grant Dunn diz que essas crenas compartilhadas eram totalmente judaicas, no tenho alternativa, seno discordar. Penso que o entendimento, a compreenso do Apstolo acerca de Deus era transcendental em relao ao (entendimento) que fora revelado no contexto da tradio judaica (1 aliana); assim aps o encontro com o Cristo em resplendor de glria na estrada de Damasco, foi provocada em Saulo depois convertido em Paulo, grande metania, mudanas inclusive no seu modo compreensivo da Divindade, a saber, o complexo conhecimento relativo Triunidade Santssima em seus vrios aspectos. Destaco tambm exposio feita por Paulo relativa ao Messias, o messias que tambm era Deus encarnado, o qual foi submetido priso, torturas, condenao em cruz = maldio... Esta (exposio) representava para aqueles que se mantinham presos as estruturas da tradio judaica, algo inconcebvel e indigervel. Pois quo difcil era para os judaizantes entender um messias no aparente e s aparente posto de derrotado. Ressalta-se ainda que as narrativas, descries e dissertaes do Apstolo da Graa sobre o sofrimento do messias, principalmente quanto sua priso, juzo condenatrio e crucificao, eram sempre desenvolvidas com forte contedo alusivo expiao, propiciao e redeno. Infelizmente muitos judeus no entenderam essa revelao. Concluo, portanto como um aspecto negativo da parte do autor, a afirmao de que Paulo no teve de explicar ou defender sua f em Deus porque ela era a f fundamental da sua prpria tradio (a judaica). As crenas, convices de Paulo em relao Divindade eram comuns aos seus leitores e compartilhadas por eles como fruto da herana do conhecimento vindo da igreja crist primitiva e do prprio docere paulino. Finalmente, importante dizer que Paulo aprendeu pessoalmente com o prprio Cristo sobre Deus, e depois transferiu a outros, o que havia aprendido. Dunn discorre em linhas muito superficiais os conceitos de psyche e pneuma apresentados na cosmoviso de Paulo, particularmente em sua teologia e antropologia.

CAPTULO 04 PONTOS POSITIVOS (O EVANGELHO DE JESUS CRISTO) J. Douglas relata que Paulo bem conhecido pelas adaptaes feitas ao vocabulrio antigo, dando origem a novos usos (neologismos) para divulgar a Novidade da mensagem crist. Especula-se ainda, que Marcos empregou o termo Evangelho sob a influncia do pensamento paulino. Na viso do Autor o primeiro a condensar a mensagem crist na expresso Evangelho foi Paulo. Destaco essas informaes como ponto positivo, pois poucos especialistas em teologia paulina enfatizam esse assunto com tanta objetividade e destreza. ... Para Paulo a salvao devia cumprir o desgnio da criao. E para realizar isso, Deus descera s profundezas da impotncia humana sob os poderes do pecado e da morte e se identificara de maneira sem precedentes com o homem Jesus . (J. Grant) Diante desta afirmativa, confesso que fiquei por um bom tempo refletindo sobre a profundidade exegtica contida em poucas linhas de palavras, que por sinal foram belamente dispostas em certo ar potico. Concluo com base nas entrelinhas, que o autor conecta a temtica da salvao com a da criao de maneira to magntica que acabo por entender a primeira temtica (salvao) como sendo no s o complemento da segunda (criao), mas ainda seu propsito maior. Captulo de explcita riqueza de contedo e de grande consistncia exegtica.

CAPTULO 04 PONTOS NEGATIVOS (O EVANGELHO DE JESUS CRISTO) possvel perceber que em todo o contedo do livro A teologia do apstolo Paulo, o autor vale-se de uma linguagem estruturada em um elevadssimo nvel burocrtico. Entretanto tenho de ressaltar que no quarto captulo a escrita de J. Dunn alcana o pice do burocratismo textual, refletindo em um obscurantismo lingustico que por muitas vezes um grande incomodo imposto ao leitor. Quem l a obra, geralmente tem bastante trabalho para decodificar o texto e interpretar que realmente Dunn quis expor, para s ento comea-lo a compreender entrelaamento das linhas de raciocnio definidas. Alm do rigor erudito exagerado disposto no modo de escrever, Douglas Dunn construiu um captulo muito extenso e multi compartimentado. Na prtica como se um nico captulo contivesse excessivamente outros (captulos). Um fator dentre vrios que pode desestimular o processo de leitura e compreenso textuais. ... Na teologia de Paulo a cruz torna-se determinante para toda sua perspectiva, critrio pelo qual julga outros pretensos evangelhos, ponto de apoio a partir do qual investe contra teologias opostas. Diante dessa afirmativa, presente na pgina 279 item (7), exponho como ponto negativo o seguinte: Dunn no diz quais so os pretensos evangelhos e as teologias opostas e nem os explica / conceitua. ... Foi atravs e por meio da ressurreio que Cristo se tornou o ltimo Ado, Filho de Deus em poder, Senhor, unido com Deus na venerao .... Discordo desta afirmao feita nas pginas 313 e 314 item (1) por que entendo que Cristo foi contemplado e previamente indicado como ltimo Ado prottipo da nova criao humana antes da instituio do plano da (primeira) criao e tambm do plano original de Salvao. Alm disso, muito antes de Sua ressurreio, j era, e sempre ser Filho de Deus em poder, Senhor e venerado em Triunidade desde e por toda eternidade. Por fim, entendo a ressurreio como um evento que vem a confirmar ou reforar a figura de Cristo em relao a tudo aquilo foi destacado na frase de Grant exposta acima.

CAPTULO 06

(O PROCESSO DA SALVAO)

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importante notar desde j a mudana de vocabulrio. No estgio anterior da sua exposio em Romanos Paulo desenvolveu o seu argumento em termos de judeus e gregos ou judeus e gentios. Nos caps. 9 -11 ele no abandona totalmente essa linguagem. Mas agora introduzido novo termo (9,6) e se torna o termo dominante, Israel. Isso denota mudana de perspectiva, cuja importncia usualmente ignorada. James D. Dunn p.571. - Acredito ser uma contribuio positiva do autor quando este abre espao para discutir um detalhe deixado de lado por grande parte dos exegetas e analistas da teologia paulina. James traz a tona o significado do termo judeu no contexto do corpus paulino, indicando que Ioudaios (judeu) funciona como um identificador geogrfico e tnico. E Israel abrange a auto - compreenso de um conjunto de pessoas identificado por: os escolhidos de Deus, eleitos, aqueles que fazem parte da Promessa de acordo com a Aliana. Outra perspiccia de Dunn em captar e expor o que frequentemente no observado por demais autores est presente no seguinte trecho das pginas 548 549: O que digno de nota em Rm 6,5 o tempo perfeito, aspecto cuja significao geralmente os comentadores ignoram. *Porque se nos tornamos uma coisa s (symphytos) por morte semelhana (homoioma) da sua morte, certamente tambm [seremos unidos semelhana] da sua ressurreio* (6,5). A fora do perfeito indicar um evento passado estabelecendo um estado que continua a persistir no presente. Portanto, o que Paulo quer dizer que o crente est e continua a estar fundido com a semelhana da morte de Cristo.

PONTO NEGATIVO

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Na pgina 548 J. Douglas disserta que: A fraqueza humana no era negao do poder divino, mas complemento inevitvel e at necessrio do poder divino na sobreposio das eras. No concordo com essa linha pensamento. Pois entendo que o poder divino completo por si mesmo. Nesse contexto creio a fraqueza humana to somente uma das dimenses de atuao do poder de Deus, onde por vezes este (poder) se manifesta atravs da Graa, base bblica 2 Co 12; 9 -10.

SERMO O EVANGELHO DE JESUS CRISTO (CAPTULO 04)

Na verdade, no me envergonho do evangelho (de Cristo), pois ele a fora de Deus para a salvao de todo aquele que (nEle) cr... (Romanos 1,16). O poder Divino reservado e destinado salvao dos que creem na Palavra da vida deve ser revelado e proclamado a todos os povos, tribos, etnias e naes, distribudos pelo mundo. Por que e do qu precisa ser salva a humanidade? Ela afastada est do seu Criador por causa da desobedincia, insubmisso que surge como pretexto de independncia. Logo, toda forma de transgresso reflete o esprito da rebeldia, fonte de desrespeito e afronta soberania do Pai da criao. Em resposta a insurgncia, a ira e a justia de Deus so provocadas. A essncia da vida humana o relacionamento com Deus; que confere a esta ltima uma plenitude existencialista. Infelizmente o homem afastou-se de Elohim quando quis pr-se no posto de Divindade. Almejando conquistar ascenso, os humanos foram entregues a conquista do declnio. Destitudos da majestade do Sublime, separados de Sua semelhana, e no mais detentores da vida eterna; agora estavam escravizados pela lei do pecado cujo fim inquestionvel a morte e toda (m) sorte de mazelas. Foi querendo ser semelhante a Deus, que Ado e sua esposa foram tornados o inverso do propsito de Deus para com o ser humano. Os frutos do comer do fruto da rvore da cincia do bem e mal so podres e seus sabores se distinguem entre: inveja, injustia, egosmo, arrogncia, impiedade, traio, calnia, desamor, contenda e a tudo que se assemelhe a estas coisas que de fato so filhas da rebelio. Antes mesmo que o veneno da Serpente corresse pelas veias da humanidade, havia preparado o Pai (misericordioso) antidoto mais que eficaz: seu Filho amado, disposto a sofrer at morrer, em morte de cruz, para que nEle tivssemos plenitude de vida, justificados sem merecimento algum. Ponte e porta de reconciliao Cristo Jesus, entre Deus e os homens. Todos transgrediram a Lei gerada segundo a vontade do Criador. Por isso, distanciados do resplendor de Sua face esto. Contudo um alto preo foi pago para a restituio de paz e boas relaes com o Eterno, uma vez havendo sido perdidos pelos humanos. Preo, este que foi pago com gotas de sangue, e derramar de dolorosas lgrimas que jorraram ao som de gemidos dos mais angustiantes. O sangue de Jesus vertido na cruz no somente limpa como ainda remove toda sujeira deixada pelo pecado, quando o pecador envolvido pelo arrependimento que brota da f em Cristo. Essa purificao descende de um ato expiatrio, no qual o Cordeiro imaculado de Deus julgado e humilhado, condenado culpado, entregue a torturas, modo e ridicularizado. Assim o Justo inocente assumiu a condio de maldito para que atravs de Seu sacrifcio os verdadeiros condenados e dignos de condenao pudessem encontrar Graa aos olhos do Pai, como justificados, benditos e perdoados. Uma revelao da parte do Criador nos fora dada: o Messias crucificado tambm o ressuscitado. A crucificao no representou um fim trgico ou uma derrota para os seguidores do Mestre; muito mais que uma mesa vertical sacrifical para expiao de pecados, a cruz significava a esperana do que Filho de Deus ressurgiria em triunfo sobre a morte. Ele venceu a inveja e as armadilhas dos hipcritas religiosos, a fora do Imprio, ressurreto agora domina os poderes do pecado e da morte. Ele derrotou o Adversrio e todo seu exrcito, frustrando lhes os planos. Tragada foi a morte na vitria de Jesus, da cruz ressurreio apogeu do plano de salvao, a partir da todos que nEle creem e para Ele vivem, encontram valiosa Redeno. Subiu at o cu de Glria em glria, com o corpo revestido em incorruptibilidade resplandecente. Deixando-nos a promessa de Seu retorno, para que nesta vinda sejamos co-participantes dessa transformao, a do de corpo, totalidade do ser, essncia... Assim, a obedincia do ltimo Ado, a saber, o Senhor Jesus, anulou a desobedincia do primeiro (Adam). Que ecoe ento mais belo grito de nossa esperana: Maranatha, ora vem, Jesus o Senhor! As boas notcias para as naes! Vida de verdade h somente em Cristo Jesus. Salvador e Redentor Ele !