.'/f.

S A LA INTRODUCCION
los.libros aleman~ publica<los ~n Francfon. uso la abreviatura . '. . . . I Harcmut Scheible, Wahrheit und Subjekt. Asth~tJk 1m BUrger~lchen .Zeltalt:r, ~ern. 1984, p. 77. Ver tambien Hans Rudolf Schweizer. Asthetik au Ph.,/os~ph,~ der smnllchen Erlunnznis. Eine Interpretation der 4lAestheticaA. G. Baumgartens mlt teJ!welser Wiedergabe des lateinischen Tcxtes und deucscher Oberseczung, Basel, Stuttgart. 1973 . 2 J. G. Hamann, Schriftm zurSprache. ed. Josef Simon, Ffm, 1967, p. 114. , Ibid. p. 109. Ibid. p. 116. , Ibid. p. 117. Ibid, p. 107. , Ibid. p. 107. . ./J . En su libro Nachmttaphysischet Dmkm. Ffm. l,988 [trad. El pmsamu;>zto pOImeta).slca, Madrid, Taurus, 1990]. JUrgen Habermas presta mas atencion a estos autores de 10 que tendla a hacer en otros trabajos recientes. . Esta cuesti6n cambil!n ha vuelto a resurgir en la flIosofla analltlca contemporanea, especialmente en The Vitw from NDWhtre, de Thomas Nagel, Oxford, 1986:

mpara designar a esca ciudad.]

t~o;'~;~~~'~umerosos

La filosofla moderna y el surgimiento de fa teorfa estetica: Kant

. Jno de los Ifmites con 105 que topa Ia bUs<juedade la obj~tividad aparece cua~do e..ta se vuclve bacia el yo e inrenta incluir la subjetividad en IU coh",:pc,6~ de 10 real. La rcslsten:,a. ~e CIte material a la comprensi6n objetiva requierc ranto una modlflcaa6n de la forma de la ob}etlv,dad como d reconoclmiento de que ~ta no puede ofrecer por sf misma una visi6n completa del mundo. '0 una 'postura complera bacia el (p. 6).

Nagel no pareee conocer Ia mayor parte de Ia tradi~i6n que ~parec~ ~n este Iibr~, si bien s~ argumento indica un nuevo lugar de encuentro potencial para las tradiclOnes analltlca y COntinental. . I. Michel Foucault. Politics Phi/Dsophy Culture, cd. Lawrence D. Knczman. Nueva York y Londres, 1988.1'. 14. . II Ibid.. p. 50. . " Ibid.. p. 95. Vcr cambil!n Peter Dews, The return of the subject in late Foucault. Rodlcal Phi/Dsophy 51, primavera 1989. PI'. 37-41. . .. " Peter Dews, LtJgia of Disintegration: post-structuralist thought and the Cla,ms of cntlcal th~ Dry. Londres y Nueva York, 1987.

1 interes de Kant porIa estetica como parte de su sistema filos6fico sigue a la revoluci6n que inicio con su Critica de fa RtlZ6n Pura (KrV? de 17811. Para entender la importancia de la Critica del ]uicio (KdU), de 1790, hay que dar primero un breve repaso alas dos primeras crfticas kanrianas. EI problema esencial que aparece en ellas es el de la relaci6n existente entre un mundo que se considera gobernado por la necesidad natural y un mundo en eI que somoli seres aur6nomos. La tercera criticainrentara indICar posibles eaminos para enlanzar los dos extremos. Y 10 hace intentando comprender la belleza natur31 y la belleza artistica. La tercera crftiea amenaza con echar abajo eI edificio que Kant habia construido en la parte epistemo16gica y estetica de su filosofia. Par otra parte, sin embargo, la KdU ofrece material esencia! para posteriores inrentos de resolver los problemas postulados por la filosofia de Kant. Dieter Henrich ve el centro de la epistemologi" de Kant en la jllstificaci()n de las <'ormas de cognici6n a partir de la forma y naturale~a de la amoconciencia2. Es la propia condicion de esta auroconciencia 10 que constitllye cl elemenro basico: como veremo.> mas adelallte, cnnsiderar incJuso la fi!osoffa de Kant como parte de la subjetivacion del Ser en la fiiosofia modern a es un hecho cllestionable. Descartes habia situado la ceneza en eI pensamiento de que yo existo, :lllnque s610 sea como ser pensanre. 0udar de esro implica una relacion innegablc entre el que duda y eI pensamiento del que se duda, 10 que, pOl' consiguiente, nos proporciona un minimo grade de certeza. POl' desgracia, no nos proporciona mucho mas. Descartes necesitaha a Dios para volver a mncctar can el mundo exterior a la autoconciencia. Kant desea ~xtender la certeza de la subjetividad sin recurrir al apoya de la teologia. 1 problema es como puede la subjetividad ser su propio fundameT'to, como puede la subjetividad constituir una objetividad justificable sin basarse en eI supuesto de Un:! objerividad pre-existente del mundo de la n:>.turaleza.

Kant considera que establecer un vinculo entre las percepciones procedentesde la multiplicidad de los datos sensoriales requiere una sintesis, que partiendo de una diferencia sin fin crearfa identidad. Dicha sfntesis no puede derivar de nuestra experiencia sensible de la naturaleza, que no podria consistir mas que en particularidad sin fin. La cuestion central resulta ser, por tan.to, la identidad de 10 que realiza la sintesis, es decir, el sujeto. Como Hennch :demuestral, Kant desplaza el accnto que Descartes ponia en la existencia de la au'toconciencia hacia la re/aciOn entre el ser que piensa y cada uno de los pensamientos que pueda tener. Cree que si se pudiera demostrar que esta relacion requiere una identidad vinculante, entonces existida una forma de mantener en la filosofla una cohesion que no derivara de una fuente externa. La posibilidad de describir las reglas que nos permiten movernos de un caso de "yo pienso al siguiente se vuelve fundamental. El argumento de Kant requiere que la sintesis de 10s datos de la experiencia sensible irnpliq~e U'la necesidad que no pueda omitirse sin contradecir el hecho inconnovertlbl~ de la autoconciencia. Si ia filosoffa no consigue explicar de que forma se sostlene la autoconciencia entre distintos casos de yo pienSOl), entonees abanclonara la unica base derta que ahora puede tener. Para Kant esti claro que s610 podemos conocer el mundo tal como se nos " presenta a traves de las categorfas constitutivas de J., subjetividad, que sintetizan ios datos sensibles. El mundo como objeto de verdad se encuentra en la estructura de la conciencia que tenemos del mismo. Esto significa que no podemos saber como es el mundo en sf. Toda posible garanda del conoci~" miento, la necesidad mecanica de la ley de causalidad, por ejemplo, depende !.' del sujeto, no de los datos cmP fricos que lleganE lal sujedto 0 d~dla relaci6n inhe'" rente entre distintas partes de I a natural eza. n ugar e consl erar que l a cognici6n sigue al objeto, es el objcto en cuanto tal objeto el que viene a depender de que el sujeto 10 constituya. El empefio de Kant por distinguir entre la apariencia [et fen6meno; T.] y la cosa en sf posee una motivaci6n fundamental: Ie permite sostcner la libertad como parte de su filosoffa. Para Kant la naruraleza parece rrabajar de acuerdo con las leyes mecanicas de la causalidad, incluso aunque ahora Ias establezca un sujeto. Si las leyes de la naturaleza fueran propiedades del mundo,-objeto en sf tambien podrfan apliclrsenos a nosotros mismos, como objetos del mundo. Desde este punto de vista, el mundo, incluyendonos a nosorros, se convertirfa en una maquina. A Kant, sin embargo, Ie interesa mas el hecho de que los actos humanos imp1ican una capacidad de seguir imperativos morales que no pueden explicarse ape1ando a leyes causales. Si yo tambien estoy sometido a la divisi6n entre fen6meno y noumeno, entre c6mo se presentan las cosas a la conciencia y c6mo son en sf mismas, mis actos pueden estar sometidos a la causalidad en su calidad de fen6menos, pero pueden ser libres en su ca1idad de cosas en s1. La voiuntad que determina el acto es pues inaccesible al conocimiento de ia misma manera en que 10 es la cosa en 51.Por

consiguiente, se diria que existimos en dos reinos diferentes: como seres sensibies en eI reino de la apariencia estamos determinados por Ias leyes d", b naruraleza, leyes que la naturaleza recibe de nosotros. Sin embargo, tamhien somos agenres libres. Esta divisi6n planrea una serie de problemas flll~dal11entales, tanro respecto al acceso que tenemos a nuestra capacidad de conocimiento como en relaci6n ala capacidad de nuescra volunrad para trascender la determinaci6n de las leyes naturales. La pregunta es: ~que tipo de objero e5 este sujeto cuando desea observarse a s( mismo? La dificultad bisica es muy sencilla: 10 que Kanr intenra describir no es emp/rico. Kanr esta convencido de que dispone.llOS de suficiente necesicbd justificable como para que nos permita inrentar e'ltendcr por que es jusriflGlble sin recurrir a la teologia. No duda de Ia verdad de Ias a6rmaciones de 1;J matematica y de su capacidad para generar conocimientos cientificos valid~bles. Tampoco duda de los imperativos morales vinculanres. Lo que quiere s?ber es que e,s 10 que hay en nosotrosque los haee posibl~s. Ya habra quedado claro que en la teorfa de Kant la arriculaci6n de 10 que hace posible la cognici6n y la moralidad se consigue a expensas de rodo 10 individual que hay en el sujeto. Esto acarreara consecuencias para la teorh estetiea. En ias primeras paginas del principal te;xto de Lasegunda edici6n de la KrV (p. B36), la Estetica trascendenrah, Kant afiade una nota a pie de pagina sobre la nueva utilizaci6n que hace Baumgarten de la palabra estetie;! para designar la ((crftica del gustO, afirmando aue el intento de i!1trodueir juicios de belleza en .la filosofia es vano, porque clichos juicios siempre se basan en reglas. e~pf(cas ~ue .no pueden tener la misma fuena vinculame que las r~glas a prtor~ ?e I.a c. ~ncla. Kant preferiria re~t'~'VareI uso de fa paJabra estetlca para su vIeJo slgOlhcado, con el que ella uriliza en la KrV, de ciencia de todos los principios de la sensibilidad (p. B35, A21). Cuando eseriba la KdU, si~ embargo, Kant y~ se habra acercado rnucho mas a Baumgarten. Lo ql~e esc~lbe es ,una complep filosofia de Ios juicios esteticos que propone la eXIStencla de vmculos entre Ia necesidad natural y la libt'rrad de los seres naturales.

La filosofia de Kant depende del establecimiento de cierras distinciones capitales. Dichas distinciones, sin embargo, resulran bastanre diffciles de sostener. EJ objetivo de Laestetica trascendenral es estabJeeer la diferencia enrre la (intuici6n empirica y los conceptos que van a juzgarla. Esto inrroduce una palabra clave: en ingles se utiliza el termino tecnico ((intuition (<<intuici60) para rra~u~ir la ~al~bra alemana Anschauung. Se trata de una palabra que pose~ multIples sI?nlficados, no siempre claros: eI verbo anschauen significa sellClllamente ((illlrar a; establecer su significado filos6fico constituye un

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tema principal en la filosofia alemana del per1od~ que nos ocupa ..Kant considera la inruici6n como la mas inmediata relacl6n de conOClmlento con e1 objeto, que s610tiene lugar en la medid~ e.n ~ue el..>bjeto no~ es .dado (p. B33, A19). Esto sienta las bases para la dlstmc.16nentre las apanenclas, los objetos ral como se nos ofrecen y las cosas en sf mlsmas. La cuesti6n es c6mo se relacionan mutuamente el denrro y el fuera. Todo depende del esratus de la inruici6n. El estatus inicial de una intuici6n es empfrico: por ejemplo, la sen.saci6n de !a d~~eza de un ped~w de roca. Kant separa las intuiciones empfn~ de la 1.nruI~I~n pura, que nene que ver con la extensi6n y la forma del obJeto. La mtulcl6n pura es la forma ~n que necesariamente vemos las casas: existen dos de estas formas, el espaclO y el tiempo. No podemos concebir un objeto sensible que ~xista en forma no espacial y no temporal. Sin embargo, sf podemos conceblr formas de pensamiento que no son ni espaciales ni temporales, a saber, los aspectos del pensamiento que son total mente no-empfricos. Para Kant, son estos I~,9ue hacen posible la s{ntesisde las intuiciones, transform~~~las en conoclmle~tos fiables. El conocimiento tiene dos fuentes: la senslblhclad, que propor~lOna las intuieiones, y el Entendimienro, que piensa los objet.os c.o~o obJetos de conocimiento mediante la aplicaci6n de categorias alas mtUlclOoes,transformando la diferencia en identidad. El Entendimienro, sin embargd, no Ie es dado a nuestro conocimiento de la misma manera en que Ie son dadas las cosas en la intuici6n sensible, puesto que e1Entendimiento es la primera condiei6n del conocimiento en sf mismo. . La primera etapa de la transformaci6n de ~a~ultiplicidad ?e d~tos ~enslbles en elementos coherenres es efecto de la Eznbtldungrkraft (lmagmaC1()n), que convierte los datos sensibles en imagenes (BUder) cohere~t;s, que tiene el poder (Kraft) de instituir ~entro (ein) de ~~sotros. ~n la versIOnA d~ la. Kr V la imaginaci6n se mantlene en una poslcl6n hfbnda: produce ~o:laCI?~eS que se cohesionan en algo concreto, a I~~ez es capaz de r~prod~clr ll~tUl~lOnes sin la presencia del objeto de la mtulcl6n. En esta vefS16nla Imagmacl6n parece ser a la vez productiva recepti~. I:a prod~eti,:i~ad form~ parte del Entendimiento, que es necesano para smtenzar las mtUlclOnes,mlentras que la receptjvidad es propia de la sensibilidad.. . . . En la segunda versi6n de la Kr V Kant cambia d papel d.e la .'<l.magmaci6n, con el fin de sostener la Frontera entre 10 sensonal y 10 lOtehglble. Los problemas de esta Frontera resultan mas evidentes en la p~te. ~ndame~tal del intento de Kant por deducir la estructura de nuestra subJetlVldad:el mtento del Yo por describirse a sf mismo como objeto. Est~ es I~ parte de la filo~ofia de Kant que tendra un importanre efecto en el ldeahsmo y en el pnmer romanricismo alemanes, y por consiguiente en la teoria estetica. El problema es que el principio mas alto de la filosofia, el Y~, no pu~de alcanzarse como inruici6n. Anteriormente, en la KrVKant habfa mtrodUCldo el argumenro de que el yo pienso tiene que poder acompafiar todas mis repre-

senraciones (B, p. 132). Kant llama a esto la unidad sintetica de la auroconciencia, porque se construye a traves de la unificaci6n de distintos momentos, en oposici6n al cogito de Descartes, la unidad analitica de la amoconciencia, en la que el pensamienro y el ser del sujrto son inmediatamenre idenricos. La conciencia de mf mismo que acompaiia a cada pensamienro, que 10 convierte en mi pensamiento, no vincula este "yo pienso concreto can ningun otro caso de <'yopienso. Unicamente la sfntesis de distintos momentos de esta conciencia me permite tomar conciencia de la identidad de mi autoconciencia. La sfntesis depende de un acto de 10 que Kant llama espontaneidad (B, p. 13): no esta causada por otra cosa, sino que mas bien es causa de sf misma. Si fuera el resultado de otra cosa, entonces la tarea consistiraen fundamentar esa otra cosa en alguna otra CDsa diferente, y asi sucesivamente bien hasta que encontraramos la primera causa teol6gica 0 bien hasta el infinito, en cuyo caso la sfntesis nunca se produciria, y dlo haria b autoconciencia imposible. La espontaneidad en sf no puede pertenecer a la sensibilidad. La espontaneidad sintetiza 10 que nos transmite la intuici6n sensible, siguiendo las regIa:; que Kant describe en la deduccion trascendental. Esro significa, sin embargo, que la identidad de la conciencia depende en r::alidad de la multiplicidad de intuiciones que esta sintetiza con las reg1asdel Entendimiento: sin los datos del objeto estarfa vaefa. Al mismo tiempo, es eI proceso de silltesis 10 que me permite identificarme a mf mismo: porque de 10 contrario tendrfa un yo tan abigarrado y div.ersocomo representaciones -de las qu~ fuese consciente- poseyera. La identidad del Yo debe residir en 1aestabilidad de mi forma de juzgar las intuiciones, no en la diferencia infinita de aquello a 10que se aplican. Concebido de esta manera, eI Yo es una serie de reglas cognoscitivas iIltcrrelacionadas que procesan los datos sensibles. Pero, ,!que tipo de conciencia tengo de este Yosegun Kant? La respuesta de Kant se reduce al hecho de que nuestra autoconciencia debe ser del mismo tipo que nuestra intuicion de Ios objetos, es decir, es autoconciencia s610 de nuestra apariencia, no de 10 que somos cn nosotros mismos. Esto suscita, obviamente, una serie de dificulrades. ,~a unidad sintetica del Yo no esta garantizada por nuestra percepc;on empmca, a pesar de que esta es una condici6n necesaria de aquella: es C2usa cle sf misma. Manfred Frank seiiala 1aconsecuencia necesaria de la explicaciol1 de Kant: Para poder ser consciente de su propia apariencia (en el tiempo) el mero Ser de la autoconciencia siempre debe presuponerse de antemano; de 10 contrario, serfa como si la autoconciencia fuera a perder sus ojos'. La conci~ncia ya tiene que existir de a1guna manera si tiene que ser consciente de b serie de intuiciones que constituyen su apariencia como objeto para sf misma. Kant reconoce este problema: En la sinresisrrascendenral de 10 diversode las r~presenracjones ell general y, por tanto, en la originaria unidad sinrericade apercepci6n,tengo, en

cambio, conciencia, no de cOmo me manifiesto ni de c6mo soy en mf mismo, sino simplemente de que soy. Tal represenraci6n es un pensamie.nto, no una intuici6n. El Yo tiene que tener algtin tipo de condici6n onto16gica que no s~ limite a 10 que yo pueda decir de su apariencia. Sin embargo, no puedo declr nada de su forma de existir. , Si quiero conocerme necesito utiHzar la condici6n ~e. conocer en s~ misma~ que es causa de sf misma. Sin~mbargo, s610 puedo utlhzarla en rela:16n.a ml ser aparente, que, segl1n insiste Kant, yo no he creado. La autoconClenCla no es, en Ultima instancia, conocimiento de uno mismo. InclttSo para Kant, por

La rccurrencia del termino espontaneidad" es importante, par el hecho de que relaciona el problema de nuestra libre voluntad can eI de describir ]a existencia de nuestra autoconciencia. Es como si Kanr se encontrara en Ja misma situaci6n que Moises en eI Moires y Aaron de Schonberg. La parte :n~is fundamenral de su filosoffa no puede demostrarse, de la misma manera que Moises de be enfrentarse a la poco envidiable misi6n de convencer al pueblo para que crea en un Dios que no puede ver. En palabras de Kant: Porque no podemos explicar nada sino Jo que podemos reducir a leyc> cuyo objero pueda llegar a darse en alguna experiencia posible. La liberrad .,;11 embargo es mera Idea cuy;) realidad objeriva no pllcdc mosrrarsc de llingllJl;1 manera apJicando Jas Jeyes de Ja naruraleza, y con ello rampoco en ninguna experiencia posibJe, Nuesrra volllntad esta motivada, par una parte, par ]os apetitos naturaks, que pueden explicarse desde el punto de vista del Enrendimienro, porque sc basan en Jeyes de la naruraleza, y, por otra, par algo ue esta en e1 r" de 10 inre1i . 'carse, Jercemos nuestra volunrad racional con eI fin de provocar cambios en el mundo que no ocurririan si todo estLlviese gobernado por la naturaleza en la manera en que 10 ve el En tend i_ mienro. Kanr considera que e1 hecho de que poJamos acruar de maneras que no se amoldan a nuesttos apetiros, y sf a nuestro deber moral, revela 1a capacida.d de ~stablecer leyes vinculanres que apunran a un proposiro mas alto en la eXlstenCIa.

consiguimte, reflexionar sobre sl mismo como objeto, dividirse, en ~ujetoy objet?, no puede exp/icar totalmmte fa naturaleza de fa autoconctmcta. El conOClmiento pleno de sf mismo tendrfa que seT intuiciOn de algo que queda complctamente en el reino de 10 inteligible. Seefa necesaria una intuici6n autocausada del sintetizador de intuiciones autocausado: una intuicion intelectual, Kant rechaza esta idea porque contradice su convicd6n de que las intuidones sin conceptos son degas, y 10s conceptos sin intuiciones, vanos; es decir, eI argumento de que la ide . epen e e que tenga in~uici~nes que sintetizar. Kant ve la intuici6n intelecrual como la forma de conClenCla de una deidad. Manfred Frank 10 explica con estas palabras: Toda la deducci6n de la posibilidad de un conocimiento objetivo sobraria si Kant tuviera que suponer una inteligenda que ceea su objeto partiendo de sus propias facultades5. La inte1igencia que Kant cree poder describir pon~ la verdad (no la ex.istenci~) del objeto, a traves de sus facultades de slntesls. La verdad del sUJeto, sm embargo, no queda adecuadamente explicada en esta descripci6n. El punto ~mas alto ..':~la filosofla del conocimiento no puede cOllocerse a sl mismo, aun cuando tiene que reconocer la necesidad de su propia existencia. Por consiguiente, a Kant Ie suscita un serio problema, eI uso de la autoconciencia como principio mas alto de su fUosof{a. Esto tambien representa un problema para la filosofla moral. Como hemos visto, no puede existir prucba de la libertad, que Kant define como un hecho de RaWn, porque no puede tener lugar en la apariencia. Sin embargo, la libertad constituye el centr:o de la empresa de Kant. Habla de una causalidad a traves de la libertad que puede origina.r nuevos estados del mundo que s610 pueden ser resultado de nuestra libre actividad. La Raz6n, la capacidad de prop6sito, alcanza algo que no puede ser emplrico en e1 mundo: la Iibertad. Pero, ~c6mo podemos saberlo? Como veremos mas ade1ante, la estetica de Kant intentara mas tarde dar respuesta a esta pregunta. La Raz6n abarca algo infinito, en e1 sentido de que no puede ser determinado de ninguna manera por ninguna cosa finita que conozcamos del mundo: Muestra una espomaneidad tan pura que va mucho mas alIi de cualquier cosa que la sensibilidad pueda proporcionarb

El problema a1 que debe enfrentarse Kant en la filosoffa moral es gue, como Ocurre en la KrV, e1 principio fundamenral no puede arricularse en la ~loso?~. E? la filosofia moral Kant invoca mas de una vez eI espectro de la mrulCl6n Inre1ecrual. Discutiendo e1 imperativo categorico (<<Actua ltniCilmente de acuer~o con aquella mdxima que a la vez puedas desear que se convierta en una ley universal) (GMS BA, p. 52), afirma que nuestra conciencia de
aquel ~s un hecho de razonJ>. Encontrar pruebas de este hecho, sin embargo, requenria acceder a 1a liberrad, 10 que implicarfa '<una intuicion intdectuaJ que no podemos aceptar aquf de ninguna manera), (Kp V A, p. 57), As; p ues, tanto en la pane teorica como en 1a parte practica de SlI filosoffa Kanr deja un vado all don de deberia enconrrarse e1 principio superior.

(GMSBA, p. 109).

. E! ~roblema que se planrea en las dos primeras pnnClplO de la filosoffa, e1 sujeto, pod ria demostrar de su a~tivi~~d sin caer en un efrcuJo vicioso 0 en la zamos mtlllclones de llna forma reglllada par Jeres,

criticas es como e1 nuevo e1 verdadero fi.llldamenro teologfa. ~Por gue sinletipar que tenemos la capa-

cidad de decidir actuar en contra de nuestra inc1inaci6n natural, en el nombre de un deber mas alto? (TIene esta capacidad un objetivo vinculado a Ia forma en que vemos funcionar a la naturaleza, 0 es completamente independiente de 10 que sabemos de eUa?Resultaria extrafio que no existies~ ~onexi6n alguna, considerando que para Kant tanto nuestra facultad cognosclt1vacomo nuestra libertad son causas de sf mismas. . Si no se puede indicae una rdaci6n con la naturale-zainterna y externa que vaya mas alIa de esta explicaci6n, las consecuencias resultan inquietantes. (Es realmente nuestra capacidad de raciocinio, como sugieren Hobbes 0 La Rochefoucauld, una mera forma de interes por uno mismo? No se trata unicamente de un problema te6rico. La separaci6n establecida por Kant entre las esferas de la epistemologfa y de la etica como aspectos diferentes de nosotros mism~s refleja la separaci6n entre la esfera de cienda y tecnologfa y la de ley y moralldad. La r' .turaleza Uegaa considerarse una cuesti6n de reglamentaci6n y cIasificaci6n, dado que la nueva relaci6n cognoscitiva que tenemos con eIIa nos da posibilidad de manipularla en medida aun mayor. La naturaleza se convierte en un objeto determinado por d sujetb. Sentar Ias bases para decidir que deberfa hacerse con la capacidad aparentemente ilimitada del Entcndimiento para generar nuevo material sintetizado se convierte en un problema aun mayor. Lo ultimo que Kant hubiese querido son Ias consecuencias de Ia divisi6n cOllcretaentre 10 que ha quedado reducido a hecho y valoc.Para Kant la Raz6n es mas importante que el Entendimiento. 10 que buscaba era Ia forma de unir Ias dos cosas a traves de la autoconciencia. El resultado hist6rico de las cu~stiones descubiertas por Kant ha sido la separaci6n entre un mundo de fria objetividad cientffica y otro que carece de certeza etica. Junto a esta evoluci6n, sin embargo, se ha producido la compleja y variada evoluci6n del arte modeeno. El arte en la modeenidad puede considerarse como ellugar en que encllentran expresi6n aqueUos aspectos de la autoconciencia excluidos por los propios procesos dominantes de la modernidad. La constituci6n de la disciplina filos6fica de Ia estetica constituye un importante factor subversivo en el desarrollo de Ia filosofia moderna. Baumgarten y Hamann ya habfan indicado por que: la estetica presta atenci6n a aquello que no puede redllcirse al conocimiento cientffico y, sin embargo, innegablemente forma parte de nuestra relaci6n con el mundo. A pesar de las censuras de la primera crftica, Kant IIeg6a darse cuenta de Ia importancia de este hecho, La KdU es un intento de demostrar que el tipo de consenso que se consigue a traves de los convincentes resultados de la actividad del Entendimiento puede extenderse a reinos en los que este no dene derecho a establecer su ley. La cuesti6n es, una vez mas, c6mo sintetizamos la multiplicidad potencialmente infinita del mundo una vez que nada garantiza ya esa sfntesis desde fuera. El Entendimien.ro, una vez liberado de cualquier posible restricci6n a priori respecto a que puede sintetizar, se enfrent~ a !I aleatoriedad mas absoluta. No hay Hmites para aplicar las reglas sinteticas de la comprcnsi6n.

La arencion que se presta en esta epoca a la historia de Fausto no es casu~d. Ellado .os~uro d~ la ciencia moderna deja clara la amenaza que representa un En.te~dlmlento. mcontrolado. AI descarrar cualquier posibilidad de que SLLS o.bJet~vos esten I?tegrados en un rodo dotado de significado, la maquina de la clenCla~que. denva d~1conc~pto de la naturaleza como maquina, candace a una ~(dlaJect1ca de la t!ustracI6n en que la liberaci6n de la t1ltela teologica se convlerte en una nueva forma de encarcelamiento. La base de la tercera critica, la facultad de }uzgar 0 juicio (Urteilskrafi), es una c~pacidad de sintesis que conecta 10particular con 10general. Esro imede ocurnr de dos maneras. La primera, cuando eI Entendimiento subsume ja intuici?n particular baj? una categorfa general. Kant llama a esto juicio determtnante. La ley ~xlste a.n~e~ del caso concrero, y solo hay que aplicarla. EI problema con este tlpo de JUICIO es que, por muchc que 10 apliquemos, 110 podre:nos d:mos,trar .que la multiplicidad a la que ~e aplica posea aIgtlll cipo de umdad. ~as ClenClasnunca pueden formar un SIstema total: 10ssucesivo.' procesos de subsunci?n bajo principios cada vezmas generales nunca pueden alcanz~r a1gono Co~ttng~nte. E~asleyes por sf mismas en ningun C;lSO pueden garanttzar una relacl6n SIstematica..l.llltua, porque ello requeriria un principio mas alto qu~ demos~rara que enca~an las unas con las Qtras. Oicho principi(' volverfa ~ retntro?uCI~ ~na meta[{slcadogm:hic<i., porqae cruzarfa ellimire de 10 senso~lal.y 10 Intellglble aI hacer 1a naturaleza inherentemenre inteligibJe. POt conslgulente, ~c6mo podemossabet si Ias partes de la naruraleza para b~ que todavfa no tenemos leyes poseen leyes realmente? rodas Ias leyes que tenemos se basan en la necesidad de que las in ruiciones se correspondan con los conceptos. Esro significa que deben ser empfricas y, por tanto, que no pueden a~ortar eI principia superior necesario para bcer de la natural~za un sIstema umficado. En eI intento de enfrentarse a este problema Kant tntroduce la segunda forma de juicio, eI juicio rdJexionallte)), cuya tarea es I~ de ~overse de I? p~r~icular a ,10general. Hacer esto im piica suponer 1a eXlstenCla d~ un pnnClplO supenor inherente a la natur<lJeza, pues~o ~~e de 10 contrano la naturaleza. se convin:ria en un Iaberinro de la multlpltcldad de posibles leyes parricularas h0 pnnclplo, '" . b ~-" (Kd; r p 26') , 0'IC sm ~m argo, es ,una ficci6n necesaria, que da por seJltado que la narutaleza funclOna en reallda? conforme a proposito: Ias 1eyesparticulares empfricas (...) deben ser conslderadas co~o si de igual modo lUl enc~ndimiento (aul1que no sea eI nuestro) las hublese dado a efecros de nuestra capacidad de conocer (KdU, pp. B XVIII, A XXVI; Int. IV). ~ant secunda este argument~ ~on eI hecho de que Ios producros de la natUlalezapor una parte son mecamcos, en eI senrido de 1asleyes que les apli~amos,.pero, por o.tro lado, cuando los vemos com\) sistern?s,por ejemplo, ,ormaclOnes de cnstales: rodo tipo de formas de flores 0 la construccion m~erna ?e plantas y anlmales, se comporran [{:cnicamente, es decir, al mlsmo tJempo como arte (KdU, p. 30, 9). Acretiene aqui eI sentido de

la palabra griega techne, es dedr, la capacidad de produdr de forma intencionada. Los productos naturales parece~ contf:?er una (<Idea q.ue les hace adoptar la forma que adopt'.m. Es como SI la totalldad de un orgamsmo prece: dieta a las partes que podemos observar empiricamente: (~Unproduc~o orgam-

coherencia de un objeto concreto no puede reducirse a una ley general de Ia coherencia de las cosas. En palabras de Schopenhauer, la KdU es un intento de extravagance unificaci6n del conocimiento de la belleza con eI conccimiento del prop6siro de los cuerpos naturales en una unica capacidad de cODocimiento6 eI juicio, EJ ;uicio debe funcionar conforme al principio de la adecuacion de la natllmJer.Zl a nue.sera capacidad de conocimento (KdU, p. B XLIT, A XXXIX; Int. Vr). Dkha adecuaci6n no puede probarse, porque una vez mas probarla irnplicarfa acc~der a 10 inteligible. Tal acceso requeriria una explicaci6n de pOl' que exiSTe una congruencia entre la forma en que necesariam::nte si:1tetizamos !::Js inruidanes mediante eI Entendimiento y alguna forma de coherencia inherenre ell la naturaleza. Si bien Kant rechaza esa idea, es comciente de que sin un argu":lemo como este su filosoffa no podria alcanzar su objetivo. '. La base del juici~ estetico es la distinci6n ent!(: sentim;entos de placer y displacer. Esro relaclOna la capacidad de conocimiento y la capacidad de ,desea, porque divide analiticamente los objetos en los que dan placer y los ~ue 00. Es~a divisi6n, sin e~bargo, no se basa en un conocimiento del obieto, ~Jno mas bien en que eI obJeto proporcione placer 0 no. Lo que se estabJece es pues la naturaleza de un sentimiento en eI suje:o, no l!na sfntesis de inruicio'-des del objeto. Kant afirma que aunque acrualmente la acrividad sintetin de lacomprensi6n no nos proporciona placer:
en riempos debi6 proporcionarlo en algoma medida, y unicamenre dehido ague ni la experiencia mas corrienre seria posible sin el se ha ido mezcIando paularinamente con eI simple conocimienro y ha ven:do a no ser ya parricuhrmenre advertido (KdU, pp. B XL, A XXXVIII; 1m. VI). i Asi pues, la actividad de conocer parece tener una historia donde in ici:l!~ente estaba m.otivada por el deseo. Esto implica, por consiguienre, Ull SElinda de proposlt~ e~ n~e.stra capacidad cognoscitiva, que va mas alia del ?<:cho de sub~llmlr IntlllclOnes bajo reglas y funcionar como una maquin~ . que se autoactlva.

zado de fa naturakza

es aquel en que todo es ,fin y medto: alternatlv'!mente.

Nada en el es vano, eatente de finalidad 0 atribuible a un Clego mecamsmo de la naturalew. (KdU, p. B 296, A 292; 66). . ' Esto evoca la inquietud, que ya apareda en la segunda Cr!~lca, acerca ~~l hecho de que los seres racionales. siempre deber~an ser una finahdad en si ml~mos, y no sendllamente el medlO para la finahd~d de otros ~eres. La capacldad de disecci6n del Entendimiento cuando analIZa un orga?ISmO des~ruye la integridad de 10 que analiza. La planta que se ha convertl~o en obJeto de disecd6n ciendfica no puede seguir cxistiendo com? orgam~mo, porque ha sido desarticulada como objeto por su opuesto, el sUJeto. De Igual for~a, los procedimientos de amUisis ciendfico aplicados a la naturaleza no la convlerten en un todo coherente. Por el contrario, la naturaleza se ve arnenazada c.on la desintegraci6n en una diferencia sin fin. Aplicar est~ concepto ~ la s~cledad significa que sus objetivos s610 pueden ser legitimos SIapoyan la lOtegndad de todos sus miembros. Sta analogia entre la visi6n de Kant del mu~do na~ural y del mundo social desempefia una funci6n importante en la estetlca del Idealismo. 'I .( . d 1 Si Kant hubiese continuado trabajando unicamente en os tcrm.lOos e a Krv' no habrfa sido posible aferrar filos6ficamente el estatus del obJeto cpmo org~nismo integral. En la KrVel mundo no era s?l~ent.e una infinita diferenda casual, porque el sujeto estableda su propla Ide~ndad a traves de su forma de sintetizar la multiplicidad sensible. A este myel son correc~as. las crfticas de Heidegger a la filosoffa de Kant en 10 que respecta a la subJen.vaci6n del Ser, es decir, la transformad6n de la verdad del Ser en una fu~cl6n del sujeto. En cualquier caso, como hemos visto, el prop6sito de la sintesls no podia establecerse en los terminos del Entendimiento. La espontaneidad,~ que produda la sintesis apuntab~ mas alIa de .la:sinte: sis misma. hacia el principio fundador de nuestra capacldad de cogn~cl~n. 51 pudieramos acceder a ese principio conocerfa~os el val~r del conoclmlcnto. ,La segunda crftica introducia una espontaneldad ultenor que un~ vez mas apuntaba, mas alIa dc cualquier cosa que pudieramos conocer, t~acla un prop6sito mas alto que podriamos describir .como nat~raleza legls1ada por el Entendimiento: c6mo podemos contradeclC la causahdad Hatural en el nombre de Ideas m~ altas? La tercera critica intenta reladonar esta idea de un prop6sito mas alto con la experiencia sensible ~e la bel1eza natural 0, artistica. Dicha experienda se basa en el placer que denva de conremplar como c~da parte del objeto contribuye a la totalidad del ~ismo. La ~ontemplacl6n implica a la vez la intuici6n del objeto y una relac16n con el ml.sm~ ~ue no ,<e basa en reducir la intuici6n a 10 que tiene en comun con otras mtluclOnes. La

; ~?n,

<:::Esto entrafia eI peligro ~e que el conocimiento pueda lIegar a considerarse ";Ja~I1mente .como algo motlvado por eI interes de dominar, de convertir :l! obJeto s.encillameme ~n una fuente de autoengrandecimienro del sujeto, COIl~~cuc:n~Iaesta que Nietzsche deducira mas tarde en la noci6n de que la base ,mtdlglb.le de nosotros mismo~ es la vOluntad de poden>. Sin embargo, :t ) Kant Ie mteresa establecer un tlPO de placer que no caiga preso de 1 .. "d . a nOClon p, elnrer~s .. Ha de ser un placer ~nalogo a la Raz6n, en el senti do de que' b ~I bien se basa en la capacldad de desear, puede desear en conrra de la:; . I?cl~na~lOnes naturales del suiero, en nombre de un prop6sito superior. EI Sentlmlento de placer en que se b~sa eI juicio deriva de la sensaci6n de que ell la naturaleza eXlste una coherenCla que el Entendirniento no puede derC'l'mi-

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nar. Cuando veo un. prado verde el Entendimieqto puede utilizar a Newton para decirme por que 10 veo verde, pero tambien' puedo sentir placer por :1 mero hecho de su verdor. Kant insiste repetidamente en que el placer es UQIcamente para el sujeto y no nos dice nada del objeto, salvo s~ capacidad para evocar un armonioso juego de las facultades. El placer es, sm embargo, un efecto del objeto sobre el sujeto, mas que una sfntesis realizada por ester EI mismo Kant vuelve a menudo sobre la idea de que acaso la naturaleza proporcione alguna indicaci6n de contener en sf misma alguna base, una correspondencia regulada por leyes entre sus productos y nuestro placer que sea independiente de nuestro interes (](do. pp. B 169, A 167; 42) y h~bla de un c6digo a traves del cual la naturaleza habla con no~otros figuranvamente en sus beUasformas>,(pp. B 170, A 168; 42). Conslderando l1uestra condici6n de seres naturales la idea es tentadora, especialmente dado que Kant considera que el acuerdo que se al~nza en los juicios sob~e ~l gusto ~a . fe de algl1ntipo de smsus communis: dec1fque algo es bello no sl!?mfica~e?~Illamente que me gusta a m{ (](do. pp. B 19, A 19; 6). IrnplJca un JUJCIO que puede provocar un acuerdo general que tal vez (y Kant subraya este tat vez) resulte de 10 que pued,~ considerarse el substrato suprasensible de la humanidad (](do. pp. B 237, A 234; 57). No podemos olvidar queyara cI Kant de la KrVla naturaleza es 10 que aparece ante nosotros en termmos de leyes universales, no la naturaleza viviente del idealismo y del roman~i~ismo alemanes. Las leyes mantenfan su validez general porque eran las condl~lOnes de nuestro pensamiento, y no era necesario probarlas cada vez para ver Sleran inherentes a la infinita multiplicidad de las cosas. La KdU empieza a socavar esta visi6n de la naturaleza al prestar atenci6n a las otras farmas de relaci6n entre esta y el sujeto. El proposito de la belleza Cualquier aspecto de la filosoHa kantiana que intente adaptarse al substrato suprasensible, al principio teleo16gico de relaci6n entre el sujeco y el objeto, amenaza con invalidar la Frontera existente entre la Ilaturaleza sometida a leres y la auronom{a de los seres racionales. Sin embargo, una Hlosofia que.aspire a fundamentar nuestro lugar en el mundo a traves del principio de subjetividad necesita tambien una explicaci6n de la subjetividad que haga algo mas que describir la capacidad de esta para legislar la natu.raleza a traves de regularidades y para ponerse unas limitaciones eticas. EI problema de Kant es que completar su filosofla entrafiarla acceder a la espontaneidad implicada tanto en nuestro conocimiento como en nuestra autodeterminaci6n etica: nuestros dos fundamentos como sujetos. Se mire como se mire, evidentemente de alguna manera la subjetividad no esta completamente separada de la ohjetividad, ni siquiera para Kant. La distinci6n entre sujcto y objeto se

puede "deconstruir. La estructura de la KrV,~.,ra. determinada por la necesidad de producir cada vez mas maneras de crear relaciones entre 10 que se supone separado de antemano: la autoconciencia y su objeto. Si Kant deseaba postular la existencia de un prop6sito en la naturaleza, tal postulado solo podia ser convincente en la medida en que en el significado de la n~lfllrale:la nos incluyera tambien a nosotros. El hecho de que en la con~emplaciol1eStetica de la naturaleza sea el objeto el que nos afecta a nosotros en lugar de ser nosotros quienes 10 determinamos mediante reglas generales, apunta, como indica Scheible, hacia ellado mimetico de la imaginaci6n. Indica 'Jetepoclemos entrar en armonia con la existencia de la naturaleza dejando que est:]nos afecte, sin que nosotros deseemos ordenarIa de n;nguna otfa forma a 1<1, que ya tiene cuando sentimos el placer desinteresado que nos proporciona. Lo que tambien contribuye a dam os la sensaci6n de qut" la naturalez.l podria tener un prop6sito es nuestra libenad para iniciar nuevos est;tdos de cosas conforme a nuestras ideas de c6mo nos gustarfa que fueran fas COS,lS y de que deberfamos hacer para cumplir nuestro deber. Lo que no pnd(.ITl().~ sabe~ es si esa sensaci6n tiene algun fundamento. Ni tampoco sabemos c61JIO encap con la naturaleza tal como la conocemos. La IIustraci6n riende aver "r hombre como el potencial dueno y senor de la naturale,,;)>>, ignOl";1I1(lo, pi r ta/l~o, la cu~sti6n de que podrfa pensar de ello la peopia naturaleza, pDr as! deClr. Conslde~a~do nuestra incapacidad, en opinion de Kant, para expJicar ~e fo~ma definwva que es nuestro pensamiento mas aHade una capaciclaclde SmteslS,n.o estariamos, pues, ante una cuesti6n mistica. Nuesrra capaciclad para mampular la naturaleza depende de algo que es tan inaccesibJe para noson'Oscomo la naturaleza misma. La preocupaci6n de Kanr por encontrar en la KdU una forma de vincular ~u~stras capacidades .eticas y cognoscitivas a rraves de una tcrcera capacidad mdlca que ~ra consClente del peligro que supondria que no consiguierCltllm esrablecer dlcho vinculo. Hist6ricamente, el inreres por la belleza n2.tllrclJ surge cuando la naturaleza ha dejado de represencar principalmellte U/la ;1 me- na7.a,porque hemos desarroHado nuestras facllltades para relacionarnos COIl ella en terminos reales, y no ya mfticos. Entonces es cuando podemos daInos c.uenta de su valor P?r sf misma, como objeto de contemplacl6n. AI mismo tlempo surg~ la cuesn6n de si la eliminacion del aspecto mftico y reol6gico c1e nuestra r::lacl6n con la nat~raleza a. traves de Ja ciencia significa que e1 pape! desempenado por ~ateologla y el ffilto quedarfa abolido pOl completo. Desde Sche~lJngy los pnmeros romanticos hasta Marx y Nietzsche esta sed LJ na cuesnon fundamental para la teoria estetica. P~ra Kant, ,Iosjuicios est~tic?s ~e basan en eI hecho de que el SUJet0recibe el obJe~o ~n termm~s de. sentlIluento, y a traves del jllego armcinico del Entendlmlenro y la Iffiagmaci6n. Kant encuentra dificultades en la :1rimera ve:si611. de .Ia K:V ~~n la facultad .que enl~za la sensibilidad y el E~ltendimlento. la IffiagmaclOn.Como expllca ScheIble ep su excelente exposicicin de
I

con ello elevo el rango del arte y de la literatura hasta entonees. La nueva eoneieneia de 51 animaci6n para el gran ;uego de una totalidad en pequeno ron impulso al Romanticismo, escena.

a una altura inaudita

Capitulo 3

, " que adquiere la autonomla altlstlea, la y un s~blime desinteres, y la prome.sa fueron 105 faetores Cl:ue, sumados, dleeuya primer::t generaclon entra ahora en

A principios de los au os ochenta del siglo XVIII, Schiller llam6 a su epoca el siglo manchado de tinta. Veinte auos mas tarde, cuando aparece la generaci6n romantica, I" situaci6n no ha cambiado en absoluto. Por el contrario, se lee y escribe como jamas anteriormente. La elevaeion del rango de la literatura, su importancia para la vida, ha vuelta a ereeer de forma colosal. La irrupci6n rom.lntica esta marcada por esta epoca avida de lectura y entregada con Furia a la e~eritura. A finales del siglo XVlIl el exeeso de lecturas se convierte casi en una epidemia dentro de los circulos de la burguesia y de la pequena burguesia. Pedagogos y criticos culturales empiezan a quejarse de ello. Es diftcil controlar 10 que sucede en la persona que lee; sin duda, se ocultan en ella excitaciones y fantasias. La muchacha que lee en el sofa, que devora novebs, <no se entrega seeretarnente a excesos? Y los alumnos de bachillerato que se dan a la lectura, ~no participan acaso en aventuras que ni por asomo se les ocurren a los educadores? Entre 1750 y 1800 se duplica el numero de los que saben leer. A finales de siglo, aproximadamente el 25 por ciento de la poblaci6n comtituye un publico potencial de lectores. Poco a poco se asisle a un c.ambio en Jos habitos de lectura: ya no se lee muchas veces ULl mismo libry, sino que se leen muchos libros una sola vez. Desaparece la autoridacl de los grandes libros importantes -la Biblia, los devocionarios, los almanaques- y, en cambia, se difunde la exigencia de una mayor cantidad de material de lectura, de Iibros, que mas que lcidos, s~ran devoradas. En tre 1790 y 1800 aparecen en el mercado 250[) titulos de nove las, la misma cantidad que en 105 naventa ailos anteriores. La oferta creciente quiere Ilegar al publico. Este aprende el arte ;:Ie :eer deprisa. Es abviu que sin acio no puede haber una vida de lectura. En Lucinde, novela de Friedrich Schlegel, no es casual que se entone el himno a la ociosidad:

iOcio!, jocio!, eras la atmosfera vital de la inocencia y del entusiasmo, te respiran 10s seres felices, y es feliz el que te tiene y cuida, isagrado tesoro y unico fragmento de semejanza con Dios que nos ha quedado del paraiso! Por suerte, el ocio no faltaba en la vida burguesa del momento. Y si faltaba, se prolongaban las horas de lectura por 1.1 noche. No solo 1.1 IIustracion, tambien 1.1 Furia lectora exige mas luz. La cortes ana del conde Friedrich Stolberg describe como transcuma !a vida de una familia muy entregada a 1.1 lectura: despues del desayuno dconde Ida un capitulo de la Biblia y un canto de Klppstock. Luego, eHa Ida en silencio un numero de la revista Spectator. Seguidamente, la condesa Ida durante una hora fragmentos de Pontills Pilatus de Lavater. Durante el tiempo que quedaba hasta 1.1 comida cada uno leia para sf mismo. A 1.1 hora del postre habfa una lectura de El parafso perdido de Milton. Luego el conde leia alguna obra biografica de Plutarco, y despues del te se leian los pasajes esenciales de Klopstock. Por 1.1 noche los presentes escribian cartas, que a la manana siguiente se Idan en voz alta antes de enviarlas. Las horas tempranas de 1.1 manana se dedicaban alas novelas coetaneas, cosa que se mencion~ en tono mas bien vergonzoso. Los queleen mucho Haman a escena a los que escriben mucho, concitan la aparici6n de autores que saben escribir para una lectura raSchiller se ejercit6 tambien en eHo mientras escribia la novel a por entregas El visionario. Acerca de August Lafontaine, autor de mas de cien noveIas, se deda que escribfa mas deprisa de 10 que podia leer; por tanto no pudo haber leido todas sus obras. Este aIuvion de novelas es motivo de desesperaci6n para los criticos profesionales, entre 105 cuales se hallan los jefes de escuela del movi.miento romantico. Friedrich Schlegel escribe en 1797: De Ias numerosas novel as que inflan nuestro catalogo de libros con cada fc:ria,la mayona conSLlman el cicIo de su c:xistencia insignificante con tanta rapidc:z, para rc:tirarse Iuego al olvido y a Ia suciedad de 10s Iibros antiguos en las bibliotecas, que el critico de arte h.1 de pi sarles Ios talones sin tardanza, si no quiere tener el disgusto de aplicar su jui(.JOa un escrito que, en realidad, ya no existe. Sera un motivo de orgullo para los romanticos seguir existiendo con sus escritos cuando haga ya muchos alios que todos 105 demas hayan desaparecido.

Las especiales condiciones sociales, politicas y geagraficas de Alemania hicieron que en este pais prosperaran a sus anchas los libros y las publicaciones periodicas. La ausencia de puntos urbanos de importan<.:iacomo .centros de la vida social favorece el aislamiento y, con elIo, la complacencia en la sociabilidad imaginaria en eI libro, y en la sociabilidad real a trav~s del libro. Alemania no tenia ningun poder politico que diera alas a la fantasia, ninguna capital grande !lena de misterios IJberinticos, ninguna colonia que estimulara eI sentido de la lejania y las aventuras en eI mundo exterior. Todo estaba asti!lado, era estrecho y pequeno. La visita de Hamann a Kant significo ya un encuentro entre Ilustracion y Sturm urld Drang; yen Jena, una generaci6n mas tarde, los cuarteles principales del Romanticismo y del cIasicismo apenas distaban un tiro de piedra. Las extraardinarias proez;Is que habian realizado los navegantes y descubridores ingleses, los pioeeros en Amenca y 105 cabeci!las de la Revolucion frar,cesa, eI publicc aleman las experirnentaba por 10 regular en una mera reproduccion y en la forma sustitutiva de la literatura. En una carta a Merck, Goeth~ constata lapidariamente que <<e!publico honorable conoce todo 10 extraordinario tan solo a traves de las novelas (11 de octubre de 1780). Quien lee mucho lIega con faciIidad a 1.1 idea de escribir eJ mismo. Los amigos inter<.:ambian cartas y luego las Bevan de inmediato .11 editor. Qyien ha conseguido honor y dinero, e incluso quien no ha conseguido ninguna de las dos cosas, cuando llega a cierta edad escribe sus consideraciones sobre la vida. Goethe gimio en su Wilhelm Meijter por causa de esta evolucion; Jean Paul hizo una parodia de 1.1 misma en El maestrillo de escuela Wutz. Wutz recibe con rC'gularidad el cat,llogo de 1.1 feria y, cerno anda escaso de ingresos, escribe el mismo las novelas que en tl se anuncian. Y poco a poco se Vl hacienda a 1.1 idea de que sus escritos son 105 originales autenticos. Luego, cuando ha JIegada. a situar~e. economicamente y canace 105 verdaderos originales, 105 cOIlSldera edlclOne falsificadas. EI aumento en el habito de lectura haee qUr 10 leido y 10 vivido se ac~rquen. Se persigue en 10 leido 1.1 vida del autor, que pronto se haee lI1teresante can su biografia, y si no 10 es todavia, procura llegar a serlo. Los Schlegel sabian de sobra hacers~ in teres antes. Sus historias de amor eran materia de conversacion en Jena. Se buscaba 1.1 vida detras de 1.1 literatura y, a 1.1 inversa, resultaba fascinante buscar la manera en que 1.1 literatura pudiera configurar la vida. Se procuraba vivir 10 que se habia leido. Era usual vestir, como Goethe, el frac de cola de

gorri6n 0 hacer rodar 10s ojos como Karl Moor. Se enfocaban las vivencias segUn el gui6n literario, que habia distribuido ya 10s papeles, habfa indicado la atm6sfera y habia fijado la aeci6n. De la literatura como novisimo medium salia una fuerza faseinante, que escenifieaba la vida. Lo que complada a la gran literatura 110podia menos de ser bienvenido a la Hamada literatura de entreteniminto, alas novelas de corte familiar escritas por Lafontaine, alas historias de ladrones de Vulpius, el cunado de Goethe, y alas novelas de Karl Grosse, autor muy apreciado en el Romanticismo temprano, y en las que abundan las ligas secretas. En ambos niveles se manifiesta el deseo de un sentimiento de sf mismo intensificado. Los lectores quieren sentirse a si mismos, exigen vitalidad a la vida, y cuando las circunstancias externas se oponen a ello, entonces la identificaci6n con los modelos literarios tiene que entresacar momentos significativos en medio de un torrente de la vida que transcurre a traves de rituales cotidianos. Se quiere valorar la pro pia vida en el espejo de la literatura, darle densidad, dramatismo y atmosfera viva. El lector, que busca su existencia desaparecida en la cotidianidad, puede Hegar al disfrute de si mismo. Estamos hechos d.e literatura, dice en tono de queja el joven Tieck; y tam bien .Clemens Brentano oye crujir el papel en la vida:
Cada vez veo con mas claridad que una enorme cantidad de nuestras acdones esta determinada maquinalmente por las novelas, y qlle las damas, sobre todo al final de su vida, no son sino copias de los caracteres de las novelas que han tornado en prt!stamo en las bibliotecas de sUlegi6n.

Marat, a quien Ie gustaba aparecer como Graco. Klopstock, Wieland y atras poetiz<l.ron esta aeci6n, el modelico asesin<lto de un tirano. Qyien lee y ecribe especula en torno a una revolucion personal, a una transformaci6n subita, cuya consecuencia e' que Ias cosas ordinarias de nuestra vida brill en bajo una Juz nueva, 0 que se abraa abismos, segUn el casa. Cuando se quiere inficionar la vida de poesia, el autor usa como medio preferido la tecnica romantica del extranamien to, que Tieck describe en estos terminos:
Deberiamos intentar por una vez hacer que 10 ordinario nos resultara extrano, y entonces nos admirariamos de 10 cercano que nos queda algun dato, algun regocijo que nosotros buscamos en una lejana y.fatigo.>a lejania. Con frecuencia tenemos la utopia maravillosa :l punto de pis aria COll los proplOS pies, pero miramos por encima de ella con nuestro telescopio.

Posiblemente fuera el intenso trasiego limitrofe entre literatura y vida, la tendencia a dar caracter literario a la vida 10 que incit6 a Tieck a traducir el Quijote, pues, como sabemos, el tema de esta Bovela es la suplantacion de 1a experiencia de la vida por la experiencia de la lectura. Esta obra podia leerse como una pieza cpica sobre el 'peligroso imperialismo de la literatura, que somete la vida a sus exigencias. EJ poder de 10 literario se muestra incluso en la poHtica. Los protagonistas de 10s sucesos revolucionarios aparecen ante si mismos y ante el publico educado como actores de pape1es ya conocidos por la literatura antigua. La formaci6n clasica posibilita una peculiar vivencia de dija vu: Cesar, Cicer6n y Bruto vuelven can una indumentaria hist6rica. Bruto es representado ahora par una mujer: Charlotte Corday, Ia dulce fanatica de Normandia que en 1793 acuchilla en 1a baiiera a

Por tanto, leer y escribir prometen la avcntUTJ a 1a vuelta de 1a esquina, la pequena revoluci6n. Deseamos, por supuesto, una vida mejor, en todo caso una vida anadida, que prometa sorpresas y maravillas distintas de 10 que encontramos en nuestro mundo corriente. En esta epoca avida de literatura e1 misterio tuvo su coyuntura. La luz de la Ilustraci6n perdia brillo. De todos modos, este rnovimiento no habfa penetrado' en 10s estratos mas sencillos del pu~b10; y 10s rnismos cin;ulos aristocdticos jugaban can la razon y practicaban espiritismo. A finales de sig10 10 extraordinario regresaba, consciente de SI mismo, como alga prodigioso. De nuevo hacen acto de presencia 10s CLlranderos milagrosos, encerrados antes en una Cctsade trabajo. La gente vuelve a congregarse en las ciudades para oir alas profetas, que predican el final del mundo a el retorno del Mesias. En Sajonia y Turingia ejerce el exorcista Gassner, y en Leipzig el hosteltfo Scluepfer alcanzo \lna breve fama como nigromante. EI estado de animo general habia cambiado; vo1via a gustar 10 enigmatico; se habia debilitado la fe en la transparencia y calculabilidad del mundo. La Ilustracion, con su pragmatismo, habia escrito en su bandera la previsibilidad y la calculabi1idac1 del mundo. Pero 10s anos ochenta y noventa traen crisis econ6micas y guerras. El primer, acto de la Revolucion francesa podia pasar todavia par racional, pues 'el mundo se sostenia sobre la eabeza (Hegel) y el pensamiento triunfaba; pero las consecuenClaS tumultuarias y terroristas sin duda habian de tomarse como signa de que la historia de la razon planificadora no obedece aJ timon, y hace que se manifieste mas !lues-

tra naturaleza oscura que nuestro entendimiento claro. Se altera la confianza en el pensamiento ilustrado, que se toma las cosas demasiado a la ligera, 10 cual significa que es incapaz de captar la profundidad de la vida y su lado nocturno. Los romanticos cifranin su orgullo en ajustar el pensamiento y la imaginaci6n a 10 terrible, que acontece en nosotros y en torno a nosotros. Se comienza a poner en duda que el progreso traiga siempre 10 mejor. (No podria radicar este mas bien en 10 antiguo y 10 mas primitivo? En cualquier caso, cuando oscurece el futuro iluminado, se oye mejor la voz del pasado. Vuelve a gustar 10 oscuro, 10 que viene de lejos. La encubierta melancolia de las canciones populares atrae: Cay6 escarcha en la noche de primavera. La complacencia en 10 misterioso y maravilloso, tal como aparece en la cultura literaria a finales de siglo, es el sintoma de un cambio de mentalidad, que reprime el espiritu racionalista. Son muchos los que dudan del paso acompasado del progreso ilustrado, 0 que incluso desesperan de el, y en consecuencia anoran un estado de excepci6n que les permita saltarse estadios particulares y procurarse su dicha individual antes de que la raz6n triunfante asegure la dicha de la humanidad. Se esperan giros y encuentros sorprendentes, que traenin la gran dicha. Las novelas viven de esto. Sin sospechar nada salia yo de la casa, cuando de pronto ... , es ahora la f6rmula habitual para producir suspense. En particular, Hoffmann es un virtuoso en e! uso de la misma. El joven Tied, camino de la escuela, da varios rodeos para ,elevar la probabilidad de encuentros imprevistos. Friedrich.Schlegel puede alegrarse de un encuentro de ese tipo: El destino puso ante mt a un joyen que puede llegar a ser cualquier cosa, cuenta a su hermano en enero de 1792. El joven, que no es otro que Novalis, considera tambien milagroso el hecho de haberse encontrado con Schlegel. El poder prodigioso del destino produce sorprendentes enlaces; hace que 10s hombres se precipiten al abismo y que se eleven a insospechadas alturas. En semejante atm6sfera se convierten en figuras casi miticas los estafadores al estilo de un Cagliostro, encumbrados por el destino y por sus propias habilidades. Trazan su 6rbita a manera de cometas; por breves instantes destacan en el cido de la sociedad. Las fantasias sobre ligas y complots secretos excitaban la vida publica en una medida que muy bien podemos imaginarnos en la actualidad, cuando estamos bajo el signa de la histeria del terrarismo y de las teorias de la conspiraci6n. Esta atmosfera favorece un genera literario que inauguro Schiller con su Visionario. Es el genera de la no-

vela de ligas secretas, que narra con delicioso horror aeerca de mist(> riosas sociedades secretas y de sus maquinaciones. En los anos ochenta y noventa del siglo XVIII aparecieron mas de c.oscientos titulos de ese tipo, en su mayoria triviales, pero que tuvieron una fuerte repelcusion en las cumbres literarias. En el Wilhelm Meister de Goethe aparece la sociedad secreta de la torre. Titan de Jean Paul, Los gttardianes de la corona de Achim yon Arnim y William Lovell de Tieck son obras que pertenecen igualmente a la tradicion de la novela de ligas secretas. Este genero posee un esquema estereotipado: un personaje inofensivo se ve sllmergido en lances misteriosos; 10 persiguen; se cruzan en su camino sujetos que parecen saberlo todo sobre el, poco a poco advicrte que esta cautivo en la red de una organizacion invisible. Con frecuencia, una bella mujer sirve de reclamo: a 10 amenazador se une el dulce misterio. A veces el protagonista penetra en la liga, en ocasiones incluso lIega hasta las cavern as mas internas, donde ve cuevas can luz f1ameante.Y caras palidas. A veces es consagrado en 10s misterios de un saber oculto y de una intenci6n escondida, con ace alas jefes, pero nunca al cabecilla principal. De3cubre, para su conste:-nacion, a person2jes a los que hace tiempo que conoce, y a 10s que ahora ve bajo una 11Iznueva. En estas historias las liga'; pueden ~er buenaso malas, y cuando se Cllcnta c6mo estas dos se enfrentan, la totalidad se hace completamente impenetrable. Pulllian los agentes dobies, y arenas hay una babitacion sin doble suelo y armarios sin puertas secretas. Tampoco se puede ir ya por la calle sin ser interpelado par un emisario con cara delgada y labios delgados. La base real de estas historias son las ligas secret.1Sde 10s jesuitas, de los masones, de 10s illuminati y de los rosacruces. Las teorias de la conjuracion de estas ligas eran y son hasta hoy Ja forma de filosofia de la historia con mayor repercusion entre las masas. Se cree saber como funciona la historia, donde estan sus instigadores ocultos, como son. Los teoricos de la conspiraci6n de aquella epoca 10 sabian todo acerca de la Revoluci6n' francesa, por ejempJo: que fue dirigida desde Ingolstadt, pues es sabido que alli se encontraba el cuartel general de 105 illuminati ... El afan de misterio era una fuerza impulsora tanto entre 10s conspiradores que formaban ligas, como entre 10 que las temian. Quien se implicaba en estos asuntos, en una u otra pz.rte, se comportaba en las llanuras del movimiento romantico segun 10 gue Novalis exigira en la

altiplanicie del espfritu romantico de especulaci6n: En cuanto doy alto sentido a 10 ordinario, a 10 conoddo dignidad de desconocido y apariencia infinita a 10 finito, con todo eIlo rQmantizo. Las nove1as de ligas secretas, que inundaban e1 mercado de libros, destacaban en el arte de dar a 10 ordinario un aspecto misterioso; de ahf que fueran lefdas soIicitamente por la generaci6n romantica, que se sentfa alejada de la escuela del racionalismo. Gozaba de especial predilecci6n la novela Elgenio, de Karl Grosse (1791). 1 joven Tieck la lee de un tiran a sus amigos y se exalta tanto, que teme percler la raz6n. Necesita una semana para recuperarse y escribe luego su novela WiOiam Lovell don de, naturalmente, tam bien acrua una sociedad, secreta. Algo parecido Ie sucedi6 al joven E.T.A. Hoffmann. Despues de Ieerla escribi6 e119 de febrero de 1795 a su amigo Hippel: El horboteo de innu'!1erables pasiones habia sumergido mi espiritu en una especie de extenuado aturdimiento [... J. Yo veia tambien mi genio [... J. Poco despues comenz6 a escribir su primera novela, que permaneci6 inedita. En Grosse leemos: En todos 10s embrollos de aparentes casualidadesactua una mano invisible, que quiza fluctua sobre alguno de nosotros, 10 domina desde la oscuridad J' puede haber tejido desde hace mucho tiempo d' hilo que d afectado cree tejer C:I mismo con despreocupada libertad. La mano invisible 0 el hilo secreto encadena la imaginaci6n de una epoca que comienza precisamente pensando desde la filosofla de la historia. <.Hayun hilo de evoluci6n de Ias fuerzas humanas a trayeS de todos los siglos y transformaciones en manos del destino? <.Puede advertirlo e1 ojo humano? <.Ycuil es este hilo? Asf formula Herder la pregunta cuya soluci6n considera como la tarea de Ios siglos. Qyien conozca este hilo ya no podni ser censurado de analfabeto desde' Ia perspectiva de la filosofla de la historia, ya no caera sabre el la advertencia: No Yes, ihormiga!, como te arrastras penosamente en la gran meda de la fatalidad. Las sociedades secretas y las correspondientes novelas dan una forma plausible al "hilo que teje la filosofIa de Ia historia. Ya podemos estrechar la mano invisible; esta pertenece a un hombre, aunque a un hombre oscuro. Somos conducidos a 10s talleres ocultos donde se tejen los hilos del teatro de marionetas de lahistoria. Tales imagenes caracterizan el impulso del culto a 10 misrerioso.

Al principio este culto tiene todav1a un caractel ilustrado. Pero euando eI siglo llega a su final, eI misterio cambia su naturaleza. Al principio la fe en la raz6n todavla es tan fuerte, que el misterio se considera tan s610 una irradiacion fascinante, detras de la cual se esconde un mecanismo que en definitiva es explicable racicnalmente. Lo misterioso era una categoria del engaiio, algo en 10 que no hemos entrado todavia y, por tanto, de momento aun tremendo. Pero en Ia generaci6n romantica el interes por el misterio comienza a ser mas Euerte que el interes por su ilustraci6n desencantadora. E! misterio no s610 es apreciado porque la Ilustraci6n puede comprobar su fuerza con el, sino tambien porgue porfia con eI mundo de las luces Lo inexplicable ya no es un esd.ndalo, sino un estimulo. Algunas cosas permanecen perdidas en Ia noche, did Eichendorff. Los conceptos te6ricos de altos vuelas en los primeros romanticos s610 pueden desarrollarse en ese muncio obsesionado por la Iiteratura, en un entorno basado en la literatura y en el prometedor misterio, donde esta y Ia vida se compenetran en un juego reciproco, donde eI misterio atrae como un continente oscuro en cuyo margen habitamos nosotros, y donde nos prometemos mucho del propio interior, gue s6Io conocemos desde la superficie de sus usuarios. Estos j6v<.:nes,primero en lena y luego en Berlin, estan inspirados por un espiritu con el que quieren tender el encanto sobre sl mismos y sobre otros. Esta en juego un espiritu revolucionario. Si Ia situaci6n cambia tan rtpida y fundamentalmente a la izguierda del Rin, si ;0 nuevo esta en la atm6sfera y cada dia trae sorpresas poHticas, (por que la Jiteratura y la filosofia no han de encauzar tambien las naves hacia nuevas orillas? En Ios textos de Friedrich Schlegel del afio 1790, el concepto de revoIllci6n se usa de forma casi' inf1acionaria. Habla de una revoluci6n moral, de una bella revoluci6n, de una revolu66n estetica, del idealismo como revoluci6n. Se expresa en ell'Js ~a esperanza de que la actual anarquia del espiritu sea la madre de L1TI1 revoluci6n bendlciosa),. Es evidente que el autor no piensa en Ulll revoluei6n politi ca. No esta para esto fa situaci6n cn Alemania. Pero ;1nto mas fuerte es en eIlos eI impulso para una revoluci6n espiritud. Su prjncipio es el yo ereador que d~spierta a una audaz cOl1ciencia de SI mismo. (No ha mostrado la Revolueion franeesa que el sujeto tS superior a la objetividad rigida? Es tiempo, (scribe el joven Schellir,g ell 1794, de realizar la audaz aventura de la raz6n, de liberar a la r.umanidad del espanto del mundo objetivo. Mientras tanto, eJ ha echado ralces en Jena y

define el "yO absoluto como aquello que bajo ningun concepto puede jamas hacerse objeto. Los prohombres de lena Bevan las cosas lejos en sus esfuerzos por ablandar las fronteras; quieren derribar por completo los muros de separaci6n entre literatura y vida. Friedrich Schlegel y Novalis acunan para esta empresa d concepto de romantizar (Romantisieren). Toda actividad de la vida ha de impregnarse de significaci6n poetica, ha de dar forma intuitiva a una peculiar belleza y manifestar una fuerza de configuraci6n que tiene su estilo, 10 mismo que un producto artistico en sentido estricto. En general, eI arte es para eIIos no tanto un producto, cuanto un suceso, que puede tener lugar siempre y dondequiera que algUn hombre realice su actividad con energia creadora e impulso vital. Novalis esta persuadido de que tambien los negocios pueden ,: " tratarse poeticam,=nte. Hay que inyectar poesia en la vida. Friedrich "i'Sch1egel habla de una progresiva poesia universal. ELfamoso fragmento 116 del Athenaum, donde este concepto apaV"r - rece por primera vez, contiene en germen todo el program a del' primer Romanticismo. En elleemos:

cion? c:Q!e pensaron los romanticos al respecto? La mejor manera de acercarse a sus ideas es poner de manifiesto contra que las desarrolIaron. Schiller acababa de describir enfaticamente en las Cartas esteticas la5 deformaciones mediante la division de trabajo en el mundo burgues. EI hombre, escribe este autor, se ha convertido en un fragmento, y, teniendo eternamente en sus oidos tan solo el ruido monotono de la rueda que mueve, no puede realizar la armonia de su esencia, EI Romanticismo se rebela contra la division del trabajo y sus consecuencia~ deformadoras. Wackenroder y Tieck, en su critica de la vida burguesa, us an la imagen de Schiller sobre el movimiento de la rueda que mata el espiritu. En Un maraz'illoso cuento oriental sabre un santo des'1udo leemos acerca del protagonista: Percibe incesantemente en su oido la rueda del tiempo que emprende su veloz rotacion ... ; el miedo colosal, que excitaba sus energias en un trabajo incesante, Ie impedia ver y oir algo ... . En la pros a de la vida basada en la divl~ion del trabajo se nos escapan normal mente el ver y eI oir, y se atrofia d espiritu creativo. Esta experiencia se halla en las primeras fant~sias rom6r.ticas sabre la superacion de 10s Ilmites. Los romanticos quieren revac-ar el astillamiento de 10 vivo, primero en si mismos y en el cilculo de 10s amigos, y luego, dando ejemplo, en la vida social. En eUo pi ens a Friedrich Schlegel cuando escribe que se trata de hacer poetica la 'Vida y la sociedacl, Pero en primer lugar hay que suprimir la division del trabajo en eJ campo del espiritu. Espeeialmente Friedrich Schlegel y ~ovalis, con su hambre de lecturas y su furia de escritura, practican un universalisffio que ~ntenta apropiarse de todo 10 que promete ser interesante para la propia formaci6n, no para el adoctr;namiento. Por 10 demas Schlegel usara por primera vez la expresion interesante pal en tender la epoca moderna tal como a el se Ie presenta. Los romanticos, sin preocuparsc de la division tradicional de las disciplinas, echan mana de todo 10 que les parece interesante . Friedrich Schlegel, en eI ano 1772, despue~ de un breve inciso como aprendiz de comerciante, se sumerge en el ccnocimiento de la antigiiedad con un voraz estudio autodidacta y con la intenci6n firme de ser el Winckelmann de la poesia antigua. Y cle hecho esta a punto de conseguirlo. EI joven de 23 anos publico en 1795 eI ensayo Sobre el estudio de la poesfa griega, que Ie depar6 un inmedi;:to reconocimiento por parte de! corifeo de la especialidad en aque! momento y

La poesia romantiea es una progresiva poesia universal. Su meta no es tan s610 unir de nuevo todos los generos separados de la poesfa y poner en contacto a esta con la filosofIa y la r~t6rica, sino que, ademas, ora ha de mezclar, ora ha de fundir la poesia y la prosa, la genialidad )' la eritiea. TIetie que haeer viva y sociable la poesia, y haeer poetiea la vida y la soci~dad ... A traves del espiritu de la poesia ha de enlazarse todo con todo, han de superarse los limites y las especializaciones. 110 s610 tienen que superarse las especiaIizaciones en el ambito de 10 literario, tal como sucede cuando se mezclan los diversos generos, 0 las especializacipnes entre las diversas actividades espirituales, segun acaece cuando la filosofia, la cntica y la ciencia misma se convierten en elementos de la . poesia; debe eIiminarse ademas la separaci6n entre la 16gica de la vida y del trabajo cotidianos y las restantes actividades libres y creadoras del espiritu. Hegel, que mas tarde neg6 el impulso romantico de su juventud, caracteriz6 esta visi6n entusiasta de una unificaci6n que 10 envueIve todo con estas palabras: Un delirio baquico en eI que no hay miembro que no este ebrio. c:Como hemos de representarnos este gran delirio de la unifica-

tambien pOl' parte del resto del publico. Tres' cuartos de siglo antes de la obra de Nietzsche sobre la tragedia antigua, Schlegel sostiene que 101 cultura de los griegos no s610 estuvo marcada porIa noble sencillez y silenciosa grandeza, tal c?~oWiI\~elmann aflrma, ~~no q~e ~demas tiene un trasfondo extatlco, salvaJe, cruel, y tamblen peslmlsta. Y pOI' eso mismo es tanto mas sorprendente 101 fuerza vital q~l~dio .101 perfecci6n y el acabado de la forma a los productos del esp~ntu gnego. Desde su punto de vista, la antigiiedad fue todo menos ,'mgenua:>, frente a 10 que escribe Schiller en el ensayo sobre Poesia ingenua y poesia sentimental, aparecido haciala misma epoca; mas bien, es digno de notarse c6mo a partir de un bello caos de los impulsos naci6 la forma lograda. 5e suscitan aS1 esperanzas para el presente, pues hoy domina tambien 101 anarquia y falta el punto medio, de mouo que se trata de una anarqufa aburrida, indiferente. Falta 101 sustancia. Hay que poneI' en juego finalmente 101 genialidad, dice Schlegel. Mas para esto es necesario haber comprendido que quiza 101 vida en general no es otra cosa que un gran juego. Es cuesti6n de que uno mismo se ponga en escena como actor del gran juego del mundo. Esa es nuestra oportunidad, decIara este genial joven que rezuma una audaz conciencia .de sf mismo .Todos los juegos sagrados del arte son meras reproducclOnes lejanas del juego infinito del mundo, de 101 obra de arte que se forma etemamente a S1misma. Se advierte 101 repercusi6n de 101 filosofia del juego de Schiller. De ahi procede e1 juego de 101 ironia en 10s romanticos, sobre todo en Friedrich Schlegel. {Ad6nde llegamos cuando jugamos? Friedrich Schlegel contesta: 011 antiguo cielo de los dioses: Pues e1 principio de toda poesia esta en suprimir el curso y Jas Jeyes del entendimiento, que piensa racionaJmente, y trasJadarnos de nuevo a Ja bella confusi6n de 101 fantasia, 011 caos originario de 101 naturaJeza humana, para e1 cual hasta ahora no conozco un simboJo mejor que el policromo hormigueo de los antiguos dioses. , Estas consideraciones pueden estar pensadas todavia con poca clarid ad, pero eso no ha de asustarnos, pues todo pensar es UlIadivinar, yel hombre empieza a tomar coneiencia de su fuerza adivinatoria. Para el joven Schlegel esta fuerza adivinatoria no se manifiesta en 10s llamados videntes, que mas bien Ie parecen sospechosos, sino en 101 ironia, 10 eual es earacterIstico del rebelde y juguet6n Romanticismo

temprano. Friedrich Schlegel fue el autentico inventor de la ironia romantica, que no se agota ni de lejos con 101 conocida figura retorica par la que se dice algo y a 101 vez se deja entreve que se piensa otra cosa, quizas incIuso 10 contrario de 10 dicho; pOI' ejcmplo, sucede alga malo yel ir6nico cementa: Bonito regalo. Hasta entonces, 101 ironia se consideraba una figura ret6rica, 0 tambien un IT'etodo literario, situ ado en algun lugar entre el humor, 101 burl a y 101 satira. Se conaela adem as Ia ironia socratica. La frase se que no se nada es :;in duda una frase ironicOl, pues Socrates sabe una multitud de cosas, y sobre todo, que 10s demas saben menos de 10 que creen saber. La ironia socratica haec como si tomara en serio el supuesto saber del otro, y 10 eneeda de tal manera en sus propias pretensiones, que este fillalmente deberia nota~ su propia vaciedad si el orgullo no se 10 prohibiera. La iron!J socratica era uno de 10s recursos favoritos para los autores de la Ilustraci6n. POI' tanto, la ironia no era desconocida en absoluto, 101 novedad radicaba en 10 que Schlegel hizo con ella, a sa1xr, romantizarla, es dccir, descubrio en 101 ironia conocida muchas tormas de usa todavia desconocidas, descubrio 10 desconocido en 10 conocido, todo un rico mundo de significaciones sorprendentes. Pem en todo elIo Schlegel se apoyo en 101 figura fundamental de 101 ironia conocida hasta entonces, a saber, 101 de que una determinada frase se situa en otra perspectiva mas amplia, 10 cualle confiere un caracter negativo 0 incluso 101 desmiente. EI ardid .con. el que Schlegel convierte 101ironia en vena de oro te6rica consiste en queel pone 10 (,finito para Ia frase determinada en cada caso y \0 infinito para 101 dimension de 10 relativizado y desmentido. Hecha esta distincion puede comenzar el gran juego, un jucgo en ei que todos los enunciados determinados, fij;unente delimitados, pued~n haeerse ,(fluctuar, pOI' usaI' una palabra que a Schlegel Ie guslab;;. A ]a vista de la $upercomplejidad del mundo, todo enunciado determinado significa una redilcci6n de 101 complejidad. Y quien deja entrever que tiene conocimiento de esta reduccion de la complejidad, dara a su enunciado, en verdad poco complejo, el tono de la reserva romantica. Lo infinito de 10 que habia Schlegel es .10 simplemente super complejo. A este, respecto no hay que pensar inmediatamente en (,Dios, por mas que este entrara pronto en escena. Ironia es .upa conciencia clara de 101 agilidad eterna, del caos infinitamente 1Ieno, escribe Schlegel.

Pew hay caos en varias dimensiones: el propio simismo es un caos. No hemos de imaginarnos que nuestros enullciados y aceioncs

pueden agotario jamas y llevado a una representaci6n adecuada. Individuum est inrjJabile. En segundo lugar, en relacion con 10 anterior se da el caos entre los hombres. Ninguna comunicacion esta realmente en condiciones de hacerse comprensible por completo. Lo que circula entre IDS seres humanos nada en un oceano de cosas incomprensibles. La historia humana consta de historias de tergiversaciones, que pueden tener consecuencias tragicas, pero normalmente nos las componemos can ello. Nos ponderamos rc:ciprocamente en 10 relativo a la creencia de que nos entendemos los unos a los otros. lEsto es malo? No, responde Schlegel. Sena peor que creyeramos habernos entendido redprocamente hasta 10 mas intimo. Entonees habria desaparecido el misterio, el logos tan prometedor se convertiria en una tautologia aburrida. FI hombre tiene un sentido infinito para OtrOShombres, y precisamente por eso los otros seguiran siendo incomprensibles para el, pues nunca puede Ilegar hasta e1 fmal en la comprensi6n. lY como habria de poder llegar hasta el final si no s610 los hombres resultan incomprensibles entre ellos, sino que ademas cada uno permanece incomprensible para sf mismo? Ironia es producir frases comprensibles que conducell a 10 intomprensible cuando las consideramos mas de cerca. Algunos lectores se quejaban de la especial ineomprensibilidad de sus fragmentos, pero Schlegel ya habia escrito un ellsayo acerca de este tema.: Sobre fa incomprensibilidad. En elleemos: Pero les la incomprensibilidad algo tan rechazable y malo? Yo creo que la salud de las familias y de las naciones descansa en ella [... ]. Tal como pued~ saber cada uno con facilidad, 10 mas delicioso que tiene eI hombre, la satisfacci6ninterior misma, pende a la postre de un punto que, Sl bien ha de dejarse en la oscuridad. sin embargo, lIeva y soporta eI todo, y perderfa esta fuerza en el mismo instante en eI que quisieramos disolverlo en la raz6n. En verdad se apoderariade vosotrosel desasosiegosi, tal como exigs, eI mundo entero lIegaraalgunavez a hacersecompreilsibleen serio. Y el mismo. este mundo infinito. (no ha salido graciasal entendimiento de 10 incomprensible 0 del caos? Por tanto, 10 incomprensible es una fJerza viva que se menoscabaria si eI entendimiento pudiera sacarlo a la luz por completo. La ironia vigila)a entrada sonriendo. Nietzsche asumira mas tarde esta idea cuando hable del no saber como presupuesto de la vida.

Junto alas dos dimensiones del caos ilJcomprensible, la propiJ mismidad y la' cqnvivencia humana, hay una tercera dimensi6n a h que se alude en la ultima frase del pasaje citado: el universo, 0 e1 mundo en su conjunto, es un caos. Yaqui entra Dios en escena. :1 tS 10 supercomplejo por excelencia, aunque no es procedcnte Hamar!o caotico. En cualquier caso, es 10 absolutamente incomprensible. Y par eso, donde mejor se expresa la verdadera devoci6n ante esta realidad monstruosa es en la ironia. Cualquier fras~ referida a 10 absoluto y 10 trascendente, {c6mo habra de poder pronunciarse sin reserva ir6nica? Decir algo finito sobre 10 infinito solo es posible en un plane ir6nico. Por tanto, la ironia pertenece a toda filosofia que intente comprender el todo. lNo es e)la realmente el misterio mas intimo de: j" filosofia critica? Schlegel lleva la ironia al coraz6n de la filosofia, algo que Hegel, imtalado ya en la seriedad, no perdonara mas tarde a los romanticos. La filosofia, escribe Schlegel, es Ja autenti-:a patria de la ironia, es una bufonerfa trascendental; esta vivificada por un temple de animo que 10 abarca to do con la mirada y que se eleva infinitJmente sobre todo 10 condicionado, tam bien sobre eI propio arte, virtud 0 genialidad. La ironia como respeto sonriente ante 10 incomprensibie cvita !as pretensiones dogm<iticas igual que la pasmada humildad, y por eso es a la vez un arte sociable, investido de una sublime urbanidad; permite el dialogo porgue evita eI puntomuerto de la comprensi6n completa. La buena mezcIa de comunicabilidad e incomprensibilidad es el elixir vital de la conversacion ingel1iosa; y los romanticos son suficientemente frivolos como para entretenene ocupandose de los novisimos en su conversacion. Bajo eI influjo de Friedrich Schlegel, eI joyen te6logo Friedrich Schleiermacher, que al final de 105aiios noventa entabla amistad con Schlegel y convive con el durante: algun tiempo, escribe su Ensayo de una leorfa de ItI conducla ';(Jcial, donde caracteriza la ironia de Schlegel como aque1 medio prodigioso que permite a los hombres acercarse entre si, pero sin apoderarse los UIlOS de los otros; que logra que eI espiritu circule entre ellos, pero sin imponersc sus convicciones. La ironia actua cuando la sociabilidad no se entiende como una asociacion para un fin, como comunidad de trabajo 0 grupo forzoso, sino que tiene el fin en si misma; dicho de otro modo, cuando es un juego. Y s6lo cuando en este juego se disfruta par si misma y alcanza su forma suprema, se convierte en un asunto verdaderamente humano. No hace falta gue Schleiermacher cite a Schiller, pues no po-

,
I J....~"

demos menos de percibir el trasfondo de la famosa frase: "EI hombre s610 juega cuando es hombre en el pleno sentido de la palabra, y s610 es enteramente hombre cuando juega. En realidad, la ironia se desplegaba cuando, a finales del siglo XVIII. en el circulo de los primeros romantlcos -integrado por los hermanos Schlegel, Tieck, Novalis y Schelling-, se hablaba de Dios y del mundo, y 10s participantes leian en voz alta las obras que estaban e~crib~endo. Pero en los poemas la ironia no apa.rece con tanta frecuencla, m en la fase temprana ni en la tardia del Romanticismo. 5610 Ludwig Tieck, Clemen~' Brentano y E.T.A. Hoffmann sabian manejarla con maestria. Lucindc, ensayo de novel a de Friedrich Schlegel, parece una obra relajada, pero se caracteriza por un uso forzado de la ironia. Hay en ~lla mas teona que practica de la ironia. En el joven Schlegel el autentlco campo de practica de la ironia fue el intercambio social, la filosofia y la reflexi6n. En sus centelleantes fragmentos, Friedrich Schlegel era realmente un ir6nico. Con un gesto cntico contra si mismo, reproch6 a sus primeros ensayos te6ricos dedicados a la poesia griega una falta total de la indispensable ironia, y prometi6 mejorarse. Cumpli6 la prom~sa y, en cuanto te6rico, se present6 durante cierto tic;mpo tal .como habia sofiado, a saber, a Ia manera de un buen y acostumbrado buf6n italiano. A veces, los amigos tambien veian a Schlegel como un Orlando Jurioso del campo intelectual.iQ!Ie cantidad de m~terial era capaz de recibirLiCon que rapidez y brillo 10 elaboraba! iCon que efervescencia .intervenia en las conversaciones! iC6mo arrojaba ideas y ocurrencias a su alrededor y en un santiamen desarrollaba nuevos proyectos literarios! Los amigos no salian de su asombro. Cuando August Wilhelm pregunta a su hermano c6mo divide sus jornadas, Friedrich responde: Cuando me despieoo comienzo-a trabajar ~mi~-r tcrmino cuando me acuesto. En la alternancia de escribir, pensar, leer, extractar no tengo ninguna regIa fija. Novalis escribe, tras un primer encuentro con Friedrich Schlegel: QIiza nunca mas lIegue a ver a otro hombre como tU. Para m! has sido el pontifice de Eleusis.A travesde ti he lIegadoa conocC'rel cido y el infierno, a traves de ti he gustado el arbol del conocimiento (20 de agosto
de 1793).

Por 10que se refiere a su espiritu, es de todo punto superior a mi, de manera que s610puedo hablar al respecto con gran reverencia.iCon que ra pidez y profundidad penetra en el espiritu de cada ciencia, de cada sistema, de cada escritor! [... J iHa ordenado sus conocimientos en un sistema esplendido, y sus trabajos no son casuales, sino que se siguen los unos a los otros stgun un gran plan! Se apreciar enteramente todo esto desde hace poco tiempo, pues v~o en cierto mono como sus ideas nacen y crecen. Sin embargo, al poco tiempo, Schleiermacher empieza a echar de menos el sistema esplendido, 10 que no men05caba en absoluto la admiracion que tributa a este demonio de hombre. Quiza para la verdadera naturaleza del jugador no es adecuado usar la palabra sistema. Para otros, que no abrigan sentirnientos de ~Jnistad hacia Schlegel, este se presenta como un chistoso. Asi 10 califica Schiller, al que irritaba aquel joven tan engreido, que osaba burlarse de su Alman4ltjue de las Musas, que ataco en tOllOaspero las Horen, donde Schiller no Ie tnbia dejado escribir, y que a proposito del poema de Schiller Dignidad dte las mujeres escribio que ciertamente se idealizaba alas mujeres, pero, por desgracia, no hkcia arriba, sino hacia abajo. Nadie llego a escribir que con motivo de La campana, el grupo de amigos se caia de la si1Ia de tanto reir; pero Carolina, pareja todavia del hermano August Wilhelm, 10,dice a todo el que quiera escucharlo. Cuando en 1795 Friedrich Schlegel publica un libro sobre la antigi.iedad, ha recorrido ya un amplio campo del espiritu, sin preoclIparse de las delimitaciones. Ha interrumpido los eS~lIdjosde Derecho, ha profundizado en la literatura con~emporanea, en ia filbsofia, en la medicina, en la economia, en las matematicas, en la<; r::~I1(:i<lsI1~llglesy -enia religiofi.Hayquleii-asegL;raUque-lOdevo~6 t;~do sin ninglln3 selecci6n, mientras que otras admiran como sigue .. Ill sendero en medio de la confusa multiplicidad. Para Schlegel mismo, el hilo de Ariadna es la idea de la poesia universal. A partir d~ ella, este autor desarrolla el concepto de: una obra de arte abierta, concepto en tomo al eual la Iiteratura reeiente ha hecho mucho ruido. La \)bra de arte abierta ya no se atiene al orden poetologico de 10s generos. De acuerdo con la nueva teada, 10 epico, 10 lirico y 10 dramatico se mezclan; y el pens amiento discursivo, la critica, la reflexi6n y fa ciencia, que normalmente se define al margen de 10 poetico e incluso contra 10 poetica, se as1.lmen en la obra de arte. Si antes se decia: Configura artista, no hables,

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ahora hay que atenerse ,1 10 contrario: el artista tiene que poetizar, pensar y habiar sobre cualquier tema. Ha de representar algo y reflexionar sobre 10 representado. Eso es 10 que Schlegel llama poesia de la poesia, indicando COrl esta expresion que el tema no solo se cifra en los mundos inventados, S~J10 tambien en la invencion de mundos. Es decir, la poesia ha de referirse retrospectivamente a si misma. Esa retrospecci on equivale a reflexion. La poesia que ref1exiona sobre si misma se haee ironica, pues rompe la apariencia de 10 redondeadq en si mismo, e1circulo magicamente cerrado de 10 poetieo. Par mas que la poesia sea un don de .!os 2i0ses, es tambien un artefacto. Con eIlo se confiere un alto prestigio no solo a la inspiraci6n, sino tambien al entendimiento critico. La critica pertenece al arte y se convierte en arte. Si la poesia, tal como escribe Schlegel, vive de agudezas, ocurrencias, exper;mentos e hip6tesis, la critica esta facultada para responderle can iguales medias. Ella misma se convierte en una obra poetica, par cuanto se sumerge en la ob~a extraii.a y reconstruye su espiritu con el propio espiritu. Friedrich Schlegel hizo algo semejante en w comentario al l'?lzlhelm Jvleister de Goethe. Esa critica supera la poetica normativa, usual hasta entonces: La critica no ha de juzgar las obras segun un ideal general, sino que ha de buscar el ideal individual de cada obra. Y, de acuerdo con el criterio de que solo es un caos aqudla confusion de la que puede surgir una obra, ha de internarse en el caos individual del que ha brotado la obra. Puesto que la critica sc sumerge en aque!Io de 10 que brota la poesia, Schlegel puede lIamaria tambien poesfa ~rascendental y concederie el mismo rango, e incluso a veces un rango superior, que a la poesia. Friedrich Schlegel, cuya talento poetico era mas bien mediocre, se explaya en tantasias de poder. Sueii.a con un dominio sobre la litera- . tura de su tiempo. No es casual que mire con simpatia a los jacobinos; tambien en el asoma a veces una veleidad dictatorial: No es necesario demorarnos en la busqueda del poder legislador de 1<1 formaci6n estetica de los modernos [... J. Esta ya constituido. Es la teoria. Se entiende que es la suya. En la carta donde Friedrich propone a su hermano la fundacion de la revista Athendum, que habia de convertirse en organo central del movimiento del primer Romanticismo, cifra una gran ventaja de esta empresa en que nos granjearemos una gran autoridad en !a critica, 10 sufi.ciente como para erigirnos en dictadores criticos de Alemania en un plaza de cinco a diez aii.os.... Friedrich Schlegel aspira al predominio del espiritu de la ironia, el

sentido para 10 incomprensible, para 10 infinito y para la ref1exi6n inacabable. Poesla, filosofia, ciencia y potitica han de fusionarse y asi ha~ria de surgir la nueva forma de pensar, la creadora, que ;ace de la ~lber~ad y de la fe en ella y luego muestra como el espiritu humano lmpnme su ley en todo Y,como el mundo es su obra de arte. Esta filosofla acababa de ver la luz del mundo. Era la de Fichte. Cuando en 1796 Friedrich Schlegel conoce en persona al filosofo, relata en u~a .carta: ~ada vez soy mas amigo de Fichte. Lo quiero mucho [... J. ISI Ie pudlera mostrar toda la baratija de mis cuadernos! iQye pena que hayamos de ser tan prudentes en el mundo! EI no los entendera. Tal circunstancia no es muy grave, pues, por el momento, el hecho d.e no ~e,r ~ntendido forma parte del riesgo empresarial del RomantiClsrno !fomco.

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Capitulo 4

Fichte ya i:ra conocido cuando en 1794 lIeg6 a Jena. Su mera aparici6n extern a era altiva: Figura vigorosa y rechoncha, mirada fogosa, voz incisiva. Su discurso I-enia un deje dictatorial que no permitia la replica. Paul Johann Anselm Feuerbach, que coincidi6 en ese momenta con d, relata: E~toy persuadido de 411~ seria eapaz de haeer de Mahoma si todavia estuvieramos en la epoca de este personaje, Y 10 seria tambien de introdueir ,u doetrina de la ei'~ncia con espad2 y prisi6n si s'u catedra fuera un trono real. Pew la a16vez de Fichte no era arrogancia, sino que brotaba de una pasion indomable. Cuando en 1794 acudi6 por primera vez a casa de Goethe en el Frauenplan de Weimar, no esper6 que Ie tomaran su sombrero y su baston, sinG que, sumergiendose rapidamente en 1a conversacion, dejo caer su indumentaria en la primera mesa que encontro. Go~the estaba perplejo y tam bien impresionado por semejante des cuido, cue Ie Ilevaba a desatender las fonnas sociales. Hizo que la imprenta Ie enviara el primer pEego de Fundamento de toda fa doc/Tina de fa ciencia de Fichte, 10 leyo inmediatamcnte y el 24 de junio Ie escribi6: La que me ha enviad,) no contiene nada que yo no entendiera 0 por 10 menos creyera f'ntender nada que no concetara sin v!olencia con mi manera habitual de pemap>. Fichte no encontr6 motivos de tornado como un simple cumplico, yaque; despues de otn conversaci6n con Goethe, Ie contaba a SLl rnujer: .(Recientemente [ ... ] me ha expuesto mi sistema en forma tan concisa y clara, que ni yo mismo habria podido exponerlo con :nayor c1ariclad". La reacci6n de Goethe ante la filosofla de Fichte resulta sorprendente. ('Q!ledan~ agradecido, Ie escribia en Ia misma carta, si me re-

concilia finalmente con los fil6sofos de Ios que nunca pude prescindir y a los que nunca me pude unir. En la filosona de Fichte Ie resultaba simpatica la acentuaci6n energica de la actividad y de la configuracion. Go~th:, que tambien podia perderse en abstracciones vertiginosas, 10 tema smceramente por un fil6sofo artista, pues se apoyaba en Ia fuerza creadora .del hombre. l~ara eI, Fichte sacaba a Ia luz 10 que en general se realIza en la oscundad del inconsciente: el proceso creador de la formaci6n del mundo, algo que no s610 sucede en e1 arte. En tomo a esta epoca, estimulado por la filosofia del yo fichteana, incluia entre sm Mtiximas el principio segun el cual hay que pregulltarse constantemente: mS el objeto 0 eres tu el que ~e expresa aqui?. EI ascenso mete6rico de Fichte en 10s an os noventa parece una historia romantica. Nacido en el ano 1762 en Oberlausitz, era el hijo de un pobre cintero; los domingos cuidaba el ganado detras de la iglesia, y era capaz de repetir de memoria el serm6n que acababa de OIr. Enterado de esto el propietario, el bar6n de Miltitz, tom6 bajo su protecci~n al dotado joven y 10 envi6 con una bee a a Schulpforta. Tras la muerte .del bar6n en 1774, fue Heinrich yon Hardenberg, el padre de Novalis, qui en se ocup6 de aquel joven sin medios y financi6 su formaci6n ulterior hasta 1783. Novalis no conoti6 personalmente al fi16sofo hasta 1795, en cas a de Niethammer, donde tambien se encontr6 por primera y unica vez con Friedrich Holderlin, otro entusiasta temprano d,e,Fishte. En este tiempo, Fichte era ya una ce1ebridad local. Su vida anterior habia sido fatigosa. Despues de estudiar teologia y derecho, se abri6 paso como preci::ptor privado. Un alumno quiso que 10 introdujera en Ia tilosona de Kant, de quien todo el mundo hablaba. Fichte se sumergi6 en la Crftica de la razt5n pura, cuya dificultad Ie habia asustado, y qued6 tan entusiasmado con el libro que de inmediato, en e1 v~rano de 1791, viaj6 a Konigsberg para visitaral gran fi16~ofo. Encontr6 al1i a un anciano fatigado, que Ie mostr6 bastante indiferencia, 10 cual po era extrano, pues Kant, a quien entonces ya habia coronado la fama, estaba rodeado de admiradores. Hasta Ias damas ped.lan cansejo al notorio soltero en situaciones apuradas de la vida. De modo que Fichte, como tantos otros, de momento fue enviado a casa. Se enclaustra alIi durante cuarenta y cinco dias y, con prisa febril, redacta un escrito por el que busca una recomendaci6n ante eL maestro: Ensayo de una crftica de toda reve/acion. La obra impresiona fanto a Kant, que no 5610 obsequia al autor con una invitaci6n a comer, sino que Ie proporciona ademas un editor. Ellibro apareci6 en 1792. si bien

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an6nimc, contra la voluntad de Fichtc. EI editor aetu6 con precauci6n debido d la c::nsura; y ademas a la en j12ego c" cu os economicos, !'lIes en el cserito se respiraba en tal medida una atm6sfera kant;ana, que se podia contar con que el publico 10 attibuyera al filosofo de Konigsberg, del que hacia tiempo que se aguardaba una ultima palabra en asuntos de religion. Se esperaba que el publico 10 comprara con avidez y eso fue 10 que sucedi6. La revista Allgemeine Literatur-Zeitung publico un comu11icado: Cualquiera que haya lcido el menor de aque1105 escritos que han granjeado al fil6sofo de Konigsberg meritos inmortales en la humanidad, reconocera al egregio autor de esta obra. Seguiclamente Kant agradeci6 en la misma revista la lisonjera atribucion y declar6 que no era el el egregio autor", y que este honor correspondia a Fichte, desconocido hasta esemomento. Con esta declaraci6n, Fichte- pas6 a ser de la noche a la manana uno de 105 escritores filos6ficos mas celebres de Alemania. Alentado por este exito inicial, Fichte osa revolucionar toda la filosofia anterior. Con el prop6sito de dar mayor profundidad al conten:do de la obra de Kant, desarrolla una Doctrina de la ciencia. La.> redacciones de esta obra seran inacabables; pero en cada una de sus versiones pretende ofrecer mas que una especialidad academica. Acen[\.'Jauna y otra vez que 5610 la entendera aque! en quien se conmueva el hombre interior. Se trata nada menDs que de la vivencia de un despertar a traves del pensamiento. Naturalmente, esto no esta al alcai1ce de todos. Fichte sabe que a veces 105 hombres pueden estar ya mUcrtos sin notarlo. La onda de Fichte no arrastrara a esos hombres: <Jam~ls se flevad al idealismo un caracter dormido y torcido, .versado en el lujo y en la vanidad, sea por naturaleza 0 por la esclavltud del esp!;itu". Fichte radicaliza e! concepto kantiano de libertad. En la version de la Doctrine: de la ciencia que expone por primera vez en Jena, y que hace epoca, a p'artir de la frase en la que Kant dice e! "yo pie~so" ha de poder acompanar a todas mis representaciones", deduce I~ Idea. d~ un yo omnipotentt que exper:menta el mu?~o co~~ una,.reSlStenCla merte 0 como posible materia de una aCClon practlca. FJ:ht~ se presenta C01110ap6stol de! yo vivo. En lena se cuenta como.1l1cltaba e!1 sus clases a los alumnos a que miraran la pared de enfrente. Senores, piemen la pared", decia Fichte, "y luego ~iensen en si rnis~os como distintos de la mirada a la pared." Se hacla burla de los aplicados estudiantes que acudian en trope! alas clases de Fichte, para encontrar-

se alH con el desconcierto de tener la vista clava a encontrar nada que se les ocurriera, pues no les Hamaba la atencion el propio yo. Pero, con su experimento de la pared, Fichte queria arrancar la conciencia ordinaria de su propia petrificaci6n y alienaci6n, ya que, tal como acostumbraba decir, es mas Hcil haccr creer al hombre que es una porci6n de lava de la Luna, que inducirIo a tenerse por un yo vivo. Pew no todos se sentaban desconcertados ante la pared. EI arrebatad or talento oratorio de Fichte entusiasmaba a muchos. Nunca ~e habia oido hablar asi de la obra prodigiosa del propio yo. Una magia peculiar brotaba de sus diflciles pesquisas en: un mundo extraiio Y. sin embargo, tan cercano. Fichte querfa difundir entre sus oyentes el gusto de ser un YC?; pero no el gusto de ser un yo c6modo, sentimental, pasivo, sino el de ser un yo dinamico, fundador y creador de mundo. En Fichte todo era energia, tambien las sutiles reflexiones con las que el yo se aprehende y [unda a si mismo delataban el espfritu de conquista. Agarra el yo fugaz tal como se cobra una pieza en una batida de caza. ~Hacia donde huye el yo? Q!1iere mezelarse entre las cosas, quiere ser como una cosa, igual de irresponsable, carente de Iibertad y deterrninado desde fuera. Fichte quiere cortarIe este camino de huida a 10 inaccesible. El yo se aprehende a si mismo cuando comprende que no puede esconderse en el no yo, en 10 que generalmente se llama la objetividad". EI mundo del no yo puede ser todo 10 que desmiente mi libertad: una naturaleza exterior entendida en forma mecanica y de. tetminista; los deseos y las inclinaciones, esta naturaleza en el propio cuerpo que no podemos af~rrar; un sistema social sin libertad; una religion en la que Dios domina a sus criaturas. Estos mundos del no yo existen, nadie puede dudar de ellos. Pero Fichte si que los pone en duda, es mas, les retira todo credito. Q!1iere implicar a sus oyentes en una conjura sutil contra el curso del tiempo y el estado de las cosas. A primera vista parece que en Fichte se trata solamente de la soluci6n de un problema inmanente a la filosofla. La generaci6n de 105 j6venes idealistas, la de Fichte, Schelling, Reinhold, Schulze, ciertamentt habia realizado la revoluci6n de la manera de pensap> patrocinada por Kant; mas para ellos todavia no se habia alcanzado suficientemente la fimdamentaci6n del conocimiento en el sujeto que esos autores buscaban. La filosofla>J, escribe el joven Schelling el 6 de enero de 1795 a su amigo Hegel, ,no esta terminada todavfa, Kant ha dado los resultados: aun faltan las premisas." Por tanto, todavia faha el esclarecimiento real del punto mpremo>J de h filosofla, de aquel punto

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que pueda ser la fuente de la que proceden todas las proposiciones. Esto podrfa ser Dios, o' bien la naturaleza, 0 bien, de acuerdo con la respuesta de Fichte, la estructura hecha transparente de la conciencia de si, el verdadero yo Jc! conocer, del actuar, del creer y del esperar. Pero (no habia aportado ya I<"..ant 10 necesario para ello con eI descubrimir:nto de las intuiciones de la sensibilidad y las categorias del entendimiento cognoscente, a saber, espacio, tiempo, causalidad, etcetera, y con el imperativ0 moral de la razon practica? (No habia expuesto que de la conclencia de Sl no puede extraersenada mas, puesto que no podemos ponerla delante de nosotros como un puro objeto? En efecto, segun Kant eI yo que ha de conocerse e$ el mismo que conoce y, por tanto, se presupor.e siemprc. Kant confiesa que no es posible salir de este dtculo. Fichte replica que ciertamente no es posible salir de el, pero se puede entrar en eJ de otra forma, a saber, de tal manera que, contra 10 que teme Kant, no se termine en el yo como una representaeion completamente vada, sino en el yo como principio de 10 vivo. Este yo que habia de encontrarse con la ayuda de Fichte aparecia como algo tan vivo, que Novalis, cuando en mayo de 1797, mientras peregrinaba diariamente a Griiningen para visitar el sepulcro de la am ada Sofia con eI ~entimiento de haberlo encontrado, escribio en su diario: Entre !a salida de casa y Griiningen tuve la alegria de encontrar el autfntico concepto del yo de Fichte. Pero sigue siendo oscuro el signiilcado que el anadido por el diaestaba yo muy ansioso deba tener en este contexto. Volvamos al yo de Fichte. Segun Fichte, Kant partio del yo pienso como algo ya dado; pero esto no es legitimo, pues hay que observar 10 que sucede en nosotros cuar-do pensamos eI yo pienso. Desde su punto de vi.sta,el yo es algo que r.osotros producimos en el pensamiento, y a la vez la fuerza productora es la yoidad que esta desde siempre en nosotros mismos. El yo que piensa y el pensado se mueven de hecho en un drculo, pero en todo ello se trata de comprender que esta en juego un drculo activo, productivo. No es cuestion de que un yo se fundamente solo contemplando; mas bien, se produce en la reflexion, que a la vez es una aetividad; el se pone. Es decir, este yo no es un hecho, una.cosa, sino un 3conteci01iento. 1 yo esta en O1ovimiento, vive, 10 notamos en no:;otros. Novalis, que tras acabar sus estudios juridicos, estaba de practicas en el distrito de Tennstedt, en su analisis del pensamiento de Fichte, iniciado el ano 1795, intenta resumir asi este caracter activo del yo: Me parcee que 10 dado al sentimiento es la accion originaria como

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causa y efeeto. Por tanto, el sentimiento es un fenomeno que acompaiia a la accion. Novalis s~6ue aqui la huella debida, pues de hecho Fichte se esfuerza por evitar la confusion de que este yo pueda en tenderse como un o'.:>jeto.Acentua una y otra vez que todo esta en movirniento y vive, nosotros 10 pensamos, es rr,as, 10 notamos en nuestra pro pia vitalidad. El mundo comienza con una accion, y con una accion comienza tambien 10 que llamamos yo. Fichte diria: yo me proQUZCO como yo, por eso soy. Estas reflexiones tienen que producir un efecto monstruoso si se entienden como la negacion del mundo exterior y la afirmaci6n del solipsismo absoluto. No es ese el caso en Fichte. Este pens ador se limita a extraer cOllsecuencias radicales del hecho de que primero tenemos el mundo exterior tan solo como nuestro mundo interior, por ejemplo, la consccuencia de que solo en el instante en que el yo se aprehende a SI mismo, aparece su opuesto, el no yo. E.n este sentido el objeto resistente es puesto en el mismo installte en el que tambien el yo se pone a SI mismo. EI yo s610 se hace notar en oposici6n a un no yo. Pero, de acuerdo con eso, <el no yo es producido por el yo 0, mas 'bien, se nos da desde fuera? <Sin duda nos es dado, pero solo en el drculo del yo, del que nunca puede salir, y en este sentido el no yo mismo es un aspecto del yo. EI no yo es una limitaci6n, que es asumida por el yo como limitaci6n de sf mismo. Ahora bien, el problema comienza con que la propia limitaci6n puede llevarse tan lejos, que se nos esconda la participaci6n del yo en la limitaci6n. Entonces la propia limitaci6n se convierte en la propia cosificaci6n, que concede alas cosas un poder del que carecerian si el yo permaneciera consciente de SI mismo. En Fichte todo esta centrado en agudizar el sentido para la particip!,-cion del yo, es decir, para la propia actividad en la formaci6n del mundo. EI mundo no es algo que se nos contr"pon"e tan s610 desde fuera, no es tin terminado objeto extrano, sino que esta empapado de yo. EI mundo exterior se muestra en e1 drculo del yo. Pero lcomo? Toda realidad que actua en nosotros esta inmersa en posibilidades. Las sensaciones en eI propio cuerpo, que son el mundo exterior mas eereano a nosotros, Sf nos imponen, pero ineluso frente a ellas tenemas un espacio de juego: podemos comportamos con ellas. Cuanto mas sutiles se hacen Jas percepciones, hasta llegar al pensamiento y a las fantasias, tanto mas estan enlazadas con toda la corte de posibi. lidades. S610 podemos averiguar 10 que es real en cuanto, entre las mu-

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chas posibilidades que ;;111 pueden pemarse, hallamos la adecuadfl. No c\ qll:: se de simplemente 10 necesan"o.: mas bien, hay que hal!arlo a partir de las posibilidades. Es la 1ibertad 1a que descubre 10 necesario. Fichte llama "reales a !as representaciones acompanadas por el sentimiento de n':cesidad. Este sentimiento se impone, pero no sin alternativas: todavia podria ser de otra manera. Sigue estando en juego la libertad como sentido de la posibilidad, tambien en 10s llamados hechos desnuJos. Tambien en e1 conocimiento, y no exclusivamente en la ac.::ic,n,el hombre esun ser que siempre puede comportarse de otro modo, no solo actuar distintamente, sino tam bien ver las cosas de otra manera. El hombre vive en medio de posibilidades. La realidad se constituye en ur, horizon'te de posibiliclad. Eso es 1a 1ibertad. Tambien esta idea puede ponerse en su debida luz con 10s comentarios de Navalis. Nuestro conocimiento, escribe, es 1ibre porque podemosequ~vocarnos. No seriamos 1ibres si fueramos conducidos necesariamente a 10s fundan'.entos del ser. Solo porque se nos escapa 10 absoluto, comoquiera que 10 busquemos, surge en nosotros la infinita actividad 1ibre. Adem<ls, Fichte ve enlazada esta movilidad libre con la expefiencia del tiempo. Nosotros somos seres abiertos al tiempo, seres que recordamos un pasado y esperamos un futuro. EI futuro es 10 posib1e, 10 posib1e a 10 que miramos; y el pas ado es 10 que antes fue real, 10 que, par no ser yd, se ha comeltido de nuevO en posibilidad, que puede recordarse e interpretarse distintamente. lodo 10 que sucede, euando 10 vemos desde el presente y queremos comprenderlo por sus cau,as y fimdamentos, est<!rodeadode una corte de posibilidades, entre las euales hemos de ballar la buella de 10 nece~;ario; y tambien el futuro y el pas:ldo, vistas desde eI presente, son el gLll1 espacio de 10 pusible. . Con e1 concepto de imaginacion Fichte expresa la movilidad con que nos lanzamos11Jcia estos espacios. Kant 10 habia utilizado ya para designar la energia inherente a Ia percepci6n y al conocimiento, y en Fichte ese concepto se convierte en la clave de todo el sistema. Fichte lIO se refiere solamente a la imaginacion consciente en eI sentido de 1a fantasia, sino que hab1a ademas de una imaginaci6n que actua inconscientemente, 1a cual opera en el yo antes de que este adquiera conciencia de S1.Sin duda, r.stan aqui en juego dos yos. De hecho, Fichte distlngue entre el yo trascendental" y el empirico", y as1, junto a una imaginaci6n que yo puedo poaer en marcha

vo1untariamente, para el hay ademas otra, gue actua en mi espontanea e inconscientemente. Estas dos dimensiones no se hallan absolutamente separadas entre si, sino que estan enlazadas por un continuo de conciencia cretiente y por un grado cada vez mayor de autodeterminacion. Se trata de Hevar la imaginacion consciente. tan cerca como sea posible de la inconsciente 0, en un sentido equivaleute, de ampliar el yo empirico hasta convertirlo en trascendent.11. Aqui, segun Fichte, hay enormes espacios sin utilizar. Indudablemente existen Iimites para la libre ~spontaneidad del yo; y esto es algo que Fichte concede, aunque no sm resaltar el hecho de que tendemos a concebir el ambito de la autodeterminacion de forma mas estrecha de 10 que en realidad es. Hay coacciones, conscientes e iueonscientes, pero con mucha frecuencia nos sentimos forzados cuando en verdad no 10 estamos. Y esto quiza porque 1a voluntad es tambien fatigosa y resulta mas fkil sentirse empujado e incitado, sin responsabilidad, como cosa entre las cosas, como mera reaccion y no como acdon. Fichte sima en su punto de mira aquella inercia que se encubre a sf misma la propia libertad. Y esa inercia es para el el autentieo mal. Si el mundo es todo aquello de 10 que hay una experiencia. entonees, a la inversa, allf donde no se da ninguna experiencia, no ex.iste tarnpoco ningun mundo. Y tampoco hi ominosa eosa en si de Kant. No tiene sentido afirmar una sustaneia que 110es experimentabIe, pero que supuestamente esta en todo como base, y establecer una causalidad en'tre 10 que couocemos y 10 que no conoc.:emos. Solo podemos constatar la causalidad entre dos elementos eonocidos. Para Fichte 10 que esta como base es el sujeto, el yo que actua y que conoce. No hay nada que conduzca mas aHa del absolutismo de este yo, pero todo conduce hacia dentro de el. Junto con la confusi6n solipsista se presenta aquf otra tergiversaci6n, a saber, cuando este yo presupuesto en la experienda, el yo trascendental, se confunde con el yo psico16gico y empfrieo, tal como se entiende en el lenguaje usual. Entonces resulta facH burlarse del asunto. Y de hecho, Schiller y Goethe no perdfan oc.:asionde bromear. Fichte entra en una disputa con iilguna asociacion estudiantily una noche 10s estudiantes Ie tiran piedras a los cristales. Entonees, Goethe eseribe a su colega ministerial voigt: Asf pues, vieron al yo absoluto en grandes apuros y, por supuesto. volar a traves de 105 cristales es una des-" cortesfa del no yo, que ha sido puesto. El 28 de oetubre de 1794 esc.:ribeSchiller a Goethe sobre Fichte, al que poco mas tarde en una

carta a Hoven del 21, de noviembre de 1794 calificara como <<la mayor cabeza espcculativa de. e~te siglo despues de Kant: "EI mundo es para el solamcnte un balon; que el yo ha lanzado y que coge de nuevo en la reflexi6n. De acuerdo' con eSl:o ha declarado realmente su divinidad, tal como esperaba~os recientemente, Cuando en 1795 Fichte tiene que refi.lgiarse en eI cercano poblado de Ossmannstedt par causa de los alborotos estudianti.les, Schiller Ie comenta a Goethe el 15 de milyO: "j mas guieres que te cuente de aqui, si con el amigo Fichte esta

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agotada la mas rica Fuente de absurdos!. . Fichte ejerda un efecto polarizante. Unos se sentian arrebatados par d y otras se incli,gnaban contra d; en ambos partidos dominab? el gmto renovado de ser un yo,. Tal como r,~cuerda un testigo de la epoea: Era un tiempo peligroso para j6venesdespiertos; la vida, fuertemente excitada y atraida [... ],se movla entre puros extremos". La filosofla fiehteana del yo cargabacon la responsabilidad de todo extremismo, De poco servL1 la protesta de Fichte contra la tergiversaci6n de que su filosofIa justlfica la descopsideraci6n y eI egoismo. Pero (cual era la recta interpretaci6n desu filo'sofia? En el escrito ExpQsici6n clam como ,el sol dirigida al grtln publico sabre el caracter proplO de Irllluevafilosofia, con el signifi.cativo subtitulo de Un intento deforzar alas lectores a' entender,lucha desesperadamente por delIlostrar que el no se haee eco del ego/smo, sino que quiere dar la voz egolc)gicamente al ser, y 1,0 hace con la tesis de que la dinarnic'l dd proceso de la vida en la historia y la naturaleza s610 puede comprenderse si se piensa el todo en fC?rma de yo. La fuerza que mu'eve la naturaleza y h historia esdel mismo tiro que la exrerimeutadOl eu el' activis'11<1, en la espontanei~ad de nuestro yo, Can audacia se desarrolla agui llll PC!ls,lmiento de Ro.uss(!au: elyo sabe del principio del mun,do porque yo rnismo puedo comenzar en tod.o momento, La prop~a experien~ia nOs ccnduce al mundo como Unlverso de la espontaneldad. EI yo soy es el secreto maniFesto del mundo. Este no e~ el .conjunto de todos los hechos, sino el de todos 105 sucesos. Y en la hbertad creadora experimentamos 10 quees un suceso en la movilidad productiva del yo. Por eso anota Navalis: "S~r en gen,eral no es otra cosa, ~ue ser libre, tluctuaci6n [ .. ']. De este punta iummoso de la f1uctuac~on brota roda realidacl. Esta eyidencia era para Fichte, y para Novahs, aque! rayo deslumbrante que alent6 su filosofar. hasta ~l fin~~. , . El rayo procedia tam bien de la palpltante sltuaclon meteorologlca general en el clima espiritual de la, Re~01uci6n francesa. (No acaba-

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ba de verse como un pueblo entero inauguraba un nuevo comienzo en la historia? Fichte, que tam bien se habia hecho heraldo de esta revoluci6n con ~n escrito de defensa (raz6n por la que los ministerios dudaban de si debian llamado a Jena) no repercutia a traves du.>Us difIciles deducciones, accesibles tan s610 a una minoria, sino mediante consignas, can las que se podia acuuar inmediatamente moneda en curso para' e! tipo de cambio del nuevo gusto, el de ser un "yo. Nuestro fil6sofo favoreci6 e1 culto a la juventud en e1 nuevo salvaje, al que Goethe, en la segunda parte del Fausto hace decir (1os versos anotados con anterioridad): "Si uno ha pas ado de los treinta auos, puede decirse que esta muerto, y seria 10 mejor matarlo a tiempo. Rousseau, el culto al genio y el Sturm und Drang habian preparado el terreno. En esta tradici6n s.eaprendi6 una rebelde relaci6n con uno mismo, que se alzaba contra la5 tradiciones de la sociedad. Todavia resultaban excitantes 105 toques de charanga de aquellas famosas frases, que hicieron epoca: Yo solo. Yo leo en mi coraz6n y conozco a 10s hombres. No estoy hecho como cualquiera de estos que he visto (Rousseau, Confisiones), 0 bien: Yo vuelvo sobre mi mismo y encuentro un mundo ,(Goethe, Werther). Se querfa ser asi tambien, tan inconfundible y a la vez universal, con tanta prepotencia y con poder de irradiar en el mundo. Novalis escribe, bajo el influjo de Fichte: El camino misterioso va hacia dentro. Per~ aiiade: Qyien se queda aquf, triunfa s610 a me.?ia~. El segundo paso ha de ser una mirada activa hacia fuera, una observaci6n activa y sobria del mundo exterior. De forma apara!osa, Fichte elev6 el yo al olimpo 610s66co, tanto el aeti'lo LOllIO el 6bservadtir, y aIh estaba ahora, como una 6gura de Caspar Da..vid Friedrich, con ell mundo a sus pies: iesplendido panorama! A traves de Fichte la palabra yo adquiri6 un volumen tremendo, 5610 comparable con aquella plenitud de significaci6n que mas tarde Nietzsche y Freud concederan al ello. El Fichte popularizado se convirti6 en testigo principal del espiritu del subjetivismo y de la posibilidad ilimitada de actuar. Y el supuesto poder del actuar tenia un temple euf6rico. En torno a 1'797, Holderlin, Hegel y Schelling se unen para desarrollar los esbozos de una nueva mitologia que es necesario "hace!". (D6nde podria en,contrarse 5emejante mitologfa? Naturalmente, en uno mismo. Los fil6sofos mencionados se consideraban capaces de algo semejante; formaban una nueva idea, capaz de configurar la 50ciedad, ,para transformar el mecanismo alien'ldo en una vida comuni-

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JIler 1'1'U8rrmlrJ de sislt'JIltl

de esa alada vida comlm se titulo El priahwui.n. En esta obra, illlpuIsada par el espiritu de un hacer furmador del mundo y par e( movil def yo, leemos: La primera idea es naturalment,e 1a representation de ml mismo como un ser absolutarrlente libre. Can el ser libre, conscientede si lIliSIIlO, brota J Lt v;:i, d,' IJ Il~,d~, Ull IllUlldo C,IlICm, Ll [llliGI CI't'Jciilll vercLldera y pensabk desde 1a nada .. Los que se habian cerciorado tan enfaticamente de su yo, COil frecuencia se sentian amenazados y limitados por un mundo que bponla notable resistencia a la ex;:sencia de desarrollo. En general es sorpr~ndente que en un pals astillado en parcelas y retrasado socia1mente, en un pals donde no habfa liinguna polftica de gran forma,to y solo se habia desarrollado una limitada opinion publica, pudiera brotar seme .. jante individualislIlo titahlCO y altivo. Pero quiza fuera precisamente esta situaci6n opresiva la ';,ue favorecio la interioridad creativa y la 'taladrante intensidad. Si faltaba un gran,mundo exterior, era cuesti6n de crearselo con 105 medios de que se dispc..nia. 5610 hay que tener. talento especulativo e imaginativo. En este campo .Ios iritelectuales en Alemania estaban ri~me'nte dotados, ffia$ ricamente que el ambiente conformista en Francia, a pesar de la RevoJucion 0 precisamente por ella, y que el ambiente cabalmente pragmatico en Inglatetra. Madame de StaeI, en su libro Alemania, explicaba aSI a un publico internacional los prodigios y extravagancias de la' vida espiritual de Alemania: Un autor aleman educa a su publico, en Francia el publico arrastra hacia 51 a sus autores" .. De esa manera;un autor aleman puede sentirse como seiior en su pequeno reino. Con la generac'i6n romari.tica Ale111ania, pais de estrafalarios, pensadores y biblioII1anOs, habia producido ademas 105 jugadores intelectuales. A este respecIo, la teorf.a del juego de Schiller, comosabemos, habia producido un efecto estimulante. "EJ juego regular de ideas es la verdadera fiJosofia, anota Novalis, y de acuerdo con ello define hi poesia como juego del estado taria, vI:!s tarde, el protocolo

del

idelllimlO

gran yo de Fichte, hay que damar ante un pueblo entero: No soporto pOI mas tiempo set un no 'yO, 0 bien aconsejarle como Novalis: $i IilOpodeis convertir los pensamientos en cosas exteriores, convertid las c'osas exteriores en,pensamientos. No basta con que los pensamientos empujen a la accion, hay que procurar tambien que el pensamiento , pongJ en flqctuacion. una realidad opresiva, este no yo dotado de poder. A veces se ignora pIacidamente que cO,n el Romantici!:mo la profundidad alemana no s610 recibi6 la anoranza y la aflic~i6n, sino tambien el don seductor de tomar y hacer las cosas a la ligera. Eran ejercicios grandiosos de relaja~iento. Si nos expresamos .en tonos menos amistosas, diremos que agui se dispar6 con gor~iones. a los canones, 10 cual en todo caso es mas simpatico que 10 contrario. .' .' ' Naturalmente los hechizados por el yo 'habian de pres'ervarse de un no yo muy robusto y amenazaban a veces con perecer en medic de lamentos y dolores. El jovep. Holderlin escribe a su hermano:

iY quien es capaz de mantener su coraz6n dentro de bellos linderos cuando eI muncio Ie golpea c?n los puiios? Cuanto mas nos ataca la nada, que bosteza a nuestro alrededor como un abismo, 0 cuanto mas nos atacan 105 miles de casas de la sociedad y actividad del hombre, las cuales nos persiguen y distr~en sin alma y sin amor, con tanta mayor pasi6n, firmeza y poder hemos de resistimos por nuestra parte (... J. Los apuros y la indigencia del ~xterior convierten para ti la exuberancia del coraz6n en indigehcia y apurQ. La exuberancia. del coraz6n exige la acci6n,' la difusi6n de una fuerza; el refrenamiento, la contenci6n seria mortal. Tras los intentos finales de llegar al. mundo con su yo, se alza la torre de Tubinga, dende Holderlin paso en el aislamiento los ultimos decenios de su vida, ya fuer.a como noble simulador, ya fuera como enfermo. En cualquier caso, se trataba de qn yo que habia renunciado a, conquistar el mundo como escenario de sus acciones practicas. Tambien en el joven Friedrich Schlegel el nuevo sentimiento de ser un yo inicialmente esta unido todavia con el sufrimiento del mundo. Escribe a su amigo Novalis: Yo, fugitivo, no tengo casa, yo (el Cain del universe) fui arrojado al infinito~ y ahora tengo que construirme una con mi cQraz6n y cabeza. Friedrich Schlegel no quiereque s~. exuberancia, mas;de cabeza que de'coraz6n, fracase en una realidad limitada. Niega con alti:vez 10 que 10 niega a el. En el Ditilogo sobre fa

de animo. En. Alemania estos jugadores intelectuales quiza no eran tan .elegante;; como sus colegas'franceses, pero eran extraordinariament~ audaces, ii5an a par todas. Naturalezas de jugadores, que no renuncian a su profundidad de pensamiento, forman aqui una especie enteramente peculiar, inconfundible. Los individualistas consideran al yo capaz de mucho si es necesario incluso del arte de crear un nuevo mundo y de-e~volver en una danza la5 relaciones.existentes. Lo mismo que el

poesfa

se describe a S1mismo como alguien a quien gusta dar grandes Aque! tiempo de!icioso en lena [... ] es uno de 10speriodos mas brillanvue/os a 1.1aniquilaci6rt can su filosofi.1 revolucionaria. Cuando estes y alegres de mi vida. Tu y tu hermano Friedrich, Schelling can nocribe esa frase, 1.1filosofla revolucionaria es 1.1de Fichte. Y es revosotros, todos eramos j6venes ambiciosos, Novalis-Hardenberg, que venfa lucionaria porque 10 incita a la falta de respeto: 10 que se considera a visitarnos con frecuencia: estos espiritus creaban casi sin interrupci6n v~lido, 10 tradicional y Ie. meramente convencional, ha -dLe--"-J'u-s~tI'-"f~ic-a-r-----T-------u-n-a fiesta de agudezas, buen humor y filosofla. se ante un yo consciente de sf mismo. Todo ello cae bajo la crftica 0 se Se encontraban a mediodia y porIa noche, para comer y para con,ollvierte ell material del Juego ir6nico. Tal como hemos expuesto, la versar; celebraban ~esiones en toda regIa. En ellas se comentaban texironia romantica de Schlegel no s610 es expresi6n de 1.1exigencia de tos para el Atheniium, Tieck Ida narraciones, Schelling recitaba fragintlnitm1, bajo cuya perspectiva se hace relativo 10 real, sino que eximentos de su filosofla de la naturaleza, en vIas de gestaci6n, y Navalis ge aaemas que 10 real sea aniquilado en su significaci6n segura de sf hacia escuchar por primera vez su ensayo La cristiandad 0 Europa. El misma. Tarnbien el gusta de destruir asi entendido actua en 1.1ironia. naturalista romantico Johann Wilhelm Ritter brindaba nuevos datos En lena, donde Fichte enseiia filosofia entre 1794 y 1799, se reusobre el galvanismo y la electricidad, y Friedrich Schlegel comentaba nen durante breve tiempo todos los que quieren volar alto con el yo. en tono burl6n que habian tenido que escuchar la metaflsica de las August Wilhelm Schlegel enseiia literatura en la ciudad y escribe para ancas de rana. En general, aquellas tertulias debian de ser muy plaSchiller en la revista Horm. Su casa se convierte en centro del joven centeras. Al texto c;xaItado de Novalis respondi6 Schelling con su ruda movimiento, que mas tarde se conoced comoel Romanticismo de parodia Profesi6n de fe epicurea de Heinz Widerporsten: Jena. Allf esta presente Ludwig Tieck. Novalis, convertido en asesor de las minas de sal en Weissenfels, acude can frecuencia a lena. Clemens En verdad no puedo pOl'mas tiempo soportal', Brentano estudia aqui medicina y persigue a la bella y sensible Sophie a diestro y sinic~stro puiietazos he de_dar. Mercau, a quien SchilJer~onsider6 la escritora mas dotada de su geSus pensamientos todos contra mi remueven, neraci6n. H61deflin lIega para estar cerca de Schiller y escuchar a Fichyell tal modo deshacerse de mi pretenden, te. Schelling, que, con 1.1famosa Frase el yo es algo que en absoluto de las egregiasdoctrinas supraterrestres puede convertirse en cosa, haba mostrado credenciales de fichteano, a mf poria fuerza persuadirme quieren. se traslada de Tubinga a J ~na y obtiene en dicha ciudadun puesto de profesor a finales de Jos arios novcnta. No olvidemos las lucidas mujeres que destacan en el trasfondo: Dorothea Veit, hija de Moses Mendelssohn y compaiiera de friedrich Schlegel, aS1como Carolina Schle gel, qlH: en estos anos se sier,te atraida par Schelling. La casa de August Wilhelm Schlegel era tambie,l lugar de reuni6n; eI punto culminante de 1a colaboraci6n social se produjo en el otono tardio de 1799. Tantos caracteres' orgullosos y altivos solo podian evitar la colisi6n concediendose reciprocamente Ull espacio de juego ir6nico. La teoria de 1.1 conducta social de Schleiermacher encontraba en este ambiente un terreno 'lbonado para su confirmaci6n. Tambien ayudaba cl sentimiento unificador que los particip~ntes tenian de que el futuro les pertenecia. Esto les dab a la fuerza, I". arroglncia y la magnanimidac de ser unos venceuores celeDrado~. Ludwig Tieck escribe retrospectivamente en el ano IP.28 (en su declicatoria del Pbantasus) a August Wilhelm SchlegeL Como muestra ..el ejemplo, en este drculo 1.1ironia r~mantica se manej6 de forma bastante aspera, pero al principio mantuvo el tone amistoso (solo la discordia erotica Ie pondra fin). Eran conscientes de que la riqueza de la reaIidad solo se despliega en 1.1multiforrnidad de las perspectivas. En tono programatico dice Schlegel al respecto en el fragmento 125 del Athenii,!m: ~iza comenzaria una epoca completamente nueva de las cieriCias y las artes sl 1.1simfilosofia y 1.1simpoesfa se hicieran tan univl.fsales e intimas que ya no resultara extraiio que divers as naturalezas complementarias entre sl crearan obras' en
C0111Un.

Cuando no cornian, hablaban, leian y tocabafi musica juntos, emprendi.:n largos pa$eos en el hermoso entomo de Jena. Caroline escrihi;} el 5 de octubre de 1799 asuamiga Luise Gotter:

..J.v-.
--...!III!I!I!I!II.!I !IJI!I!I!l ~ ... , ... __ ..J.2iA..J .. t.2}j --_wa ---IJI ------------'--------------

He tenido mil akgrias, pew nmgun i:1Stante de tranquilidad durante una CU~lrta parte del arlo ~... J. jQ~le alegres dias musicales hemos vivido en sociedad! [...J. Entollces todos 1113 mediodias tenia de' quince a dieciocho personas a la mtsa. Mi cocinera es buena, yo estaba atenta, y asi sali6 todo a !:Is mil maravillas [... 1. Viviamos en una bella sociabilidad.

Esa sociabilidad tenia un vivificador principio espiritual en la filosofia del yo de Fichte. Henrik Steffens, que algunos anos mas tarde se sumergi6 en la resaca romantica, escribi6 en una retrospecci6n elegiaca:
Habian cerrado una alianza intima, y de hecho se pertenedan reciprocamente. Esta alianza queria desarrollar, como pura fantasia en un juego salvaje, 10 que la revoluci6n habia entendido como un suceso exterior de la naturaleza, y 10 que la filosofh de Fichte concebia como interna acci6n absoluta.

Por tanto, los romanticos aprovecharon la imaginacion productiva de manera muy creativa y la convirtieron en principio de la imaginacion divina (Friedrich Schlegel). Para ello se habian dejado Ilevar por un afan ltidico de especulacion. Para Schiller, que solo distaba un tiro de piedra del escenario romantico, aquelJo era ir demasiado lejos. Escribe:
El iluso abandona la naturaleza por mera arbitrariedad, para poder seguir sin ningun genero de trabas el capricho de los apetitos y los antojos de la imaginaci6n [... ]. Porque 10 fantasioso no es una pululaci6n de la naturaleza, sino de la libertad, es decir, brota de una disposici6n que en 5i es d;gna de tomarse en ccnsideraci6n y que es perfectible hasta eI infinito, conduce tambien a una caida infinita en una profundidad sin fondo y s610 puede acabar en un" de5trucci6n completa.

Los romanticos creen que no necesitan esa admonici6n. Su virtuosismo intelectual, por el que pretend en siempre estar ya mas aHa de SI mismos, habia puesto ante sus ojos los riesgos de esta empresa. Jean PJld, Friedrich Schlegel y Clemens Brentano gozan de los abismos de sus aspiraciones como quien disfruta de un c1ima rudo e inc1uso obtienen un disfrute especial de los peligros del nihilismo (esta expresion aparece en este momento). Jean Paul exc1ama: <dAy!,si cada yo es su propio padre y creador, (por que no p~ede ser tambien su propio angel exterminador?.

Cuando se reprocha a los primeros romanticos, tal como Schiller hace, que se comporten arbitrariamente, ellos responden: (por que no? Qyiza la arbitrariedad es nuestra mejor parte. Jean Paul, que conoce demasiado bien los laberintos del yo, al final toma el partido de Schiller cuando escribe en su Introducci6n a fa estftica: De la arbitrariedad sin ley de la epoca presente, que prefiere de modo egolsta ani quilar e1 mundo y el todo, con tal de dejarse despejado en la nada un espacio de juego libre [... ], se sigue que ha de hablarse despectivamente de la imitacion y del estudio de la naturaleza. Muchos de aquellos a los que el gusto de ser un yo habia enredado con especial profundidad en el propio desierto, al final se agotan. La observaci6n de Clemens Brentano en 1802 Qyien me remite a mi mismo, me rnata ... , suena como un eco melanc61ico de la jubilosa exdamaci6n de Werther: Yo me vuelvo sobre mi mismo yencuentro un mundo. EIlos, que con s~ yo quieren salir hacia las alturas, pronto miraran donde encontrar algo seguro. AI final tambien Bonaparte, el c(.nera del yo, se afianzara en una rigida dignidad imperial. August Wilhelm Schlegel encontrara acogida en casa de la acaudalada Madame de Stael. Friedrich Schlegel preparara la transici6n al seno de la Iglesia cat6lica. Tambien Brentano se hara devoto de la Iglesia. Se busca otra vez la tradici6n, de nuevo se coleccionan canciones populares y cuentos, cayo ,escarcha en Ja noche de primavera ... ; gracias a Dios no es necesario que todo 10 haga uno mismo, es posible dejarse llevar y nadar en un torrente que viene de lejos. La mirada se dirigira a lugares fijos y relaciones firmes. Pero las. cosas todavia no han ido tan lejos. 1 gropo que practica el juego romantico se dispersa despuf:s de 1800. Tambien Fichte, Hamada al orden por una acusaci6n de atei'smo, en 1799 abandona Jena, el lugar de la acci6n romantica, pero permanecera fiel a SI mismo; sus trompetas siguen anunciando el dia novisimo del yo moral. Mas tarde, en 10s Discursos a fa naci6n alemana, cuando exija a un pueblo entero que se libere finalmente del no yo frances, volved a dar un gran formato al rellacimiento del yo. Cuando en 1812 Goethe considere en retrospectiva la explosi6n del primer Romanticismo, advertini lac6nicamente que aquella file la epoca de los talentos forzados. '
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Capitulo 6

que a traves de sus escritos. Henrik Steffens, una figura destacada en el terreno de la filosofla de la naturaleza, 10 describia de este modo: Pocos ser~s humano. me han producido una impresi6n tan importante para toda mi vida. Su exterior, a primera vista recordaba el de aquellos piadosos cristianos que estan representados con franca sencillez. Su mismo atuendo pareda confirmar esta primera impresi6n, pues era sumamente sencillo y no sugeria la mas minima sospecha de su origen noble. Era alto, delgado y con demasiada claridad daba muestras de una constitucion agitada. Guardo de su rostra la imagen de una cara de color negro y castat1o. Sus fin as labios, que a veces sonrefan ir6nicamente, pero normalmente cran serios, mostraban la mayor finura y amabilidad. Pero habia sobre todo en sus profundos ojos un ardor etereo. Especialmente cuando se hallah entre grandes gropos 0 en presencia de extraiios podia quedarse sentado durante largo tiempo, entregado al silencio y hundido en la reflexi6n. 5610 cuando se encontraba con espfritus afines se entregab a por completo. Entonces hablaba a gusto y prolijamente, y se mostraba instructivo en sumo grado. Cuando en enero de 1792 Schlegel coincidi6 por primera vez con. Novalis, se produjo un encuentro entre espfritussimilares: Habla, Ie escribe Friedrich Schlegel a su hermano, tres veces mas y tres veces mas deprisa que 10s demas; tiene la mas rapida receptividad y capacidad de comprensiqn [... ]. Nunca he visto la alegria de la juventud de este modo. Y esro 10 escribe alguien que tambien hablaba mucho y muy deprisa. AI principio Schlegel pensaba que podda dirigir a Novalis, que era un afia mas joven; pero pronto se invirti6 e1 orden de rango. Sobre todo en Ibs dos ultimos atlOS el amigo se Ie cOI1\'irti6 en un mode1o admirado. En esta epoca, entre 1799 y 1801, Novalis vivIa en una verdadera embriagt.iez creadora. Enrique de Ofterdingen debia ser la primera de una serie de por 10 menos seis novelas. Su plan eraescribir un cicIo entero. Me gustaria, escribe el 27 de febrero de 1799 a Caroline Schlegel, dedicar toda mi vida a una novela, que lIenaria por sf sola una biblioteca entera, y que quizas habria de contener los atlos de aprendizaje de una naci6n. Se proponia nada menos que componer para los alemanes su mito romantico, en el que todo tenfa que encontrar su lugar: el nacimiento del Occidente cristiano, los influjos de la antigiiedad griega, l~ sabiduna oriental, la sabiduria del dominio romano, e1 tiempo egl"~gio

rator de la vida espiritual en Alemania,

habrfa podido y debido ser el Impeen tan alta estima tenia su fuerza poetica y filos6fica. Lamentaba que el joven no hubiese tenido tiempo suficiente para desarrollarla plenamente. Cuando el 25 de marzo de 1801 Novalis moria a la edad de 29 afios, apenas era conocido fuera del drculo fOI:lantic,) de sus amigos. 5610 se habian e~itado unos pocos aforismos y fi-agnlentos de pensamientos, 105 aforismos politicos publicados con el titulo Fey am or, y los Himnos a la noche. Eso era todo. La autentica repercusI6n de su obra no comenz6 hasta despues de su muerte, cuando Ludwig Tieck y Friedrich Schlegel editaron en 1802 algunas de las obras r6stumas, la novela Enrique de Oflerdingen, terminada en su primera parte, d fragmento de novda Los discipulos de Sais y 105 Ctinticos espirituales. El editor no se atrevi6 a publicar sin recortes el ensayo La crist;cmdad 0 Europa. Muy pronto ~e convirti6 Navalis en una figura mitica. En el primer capitulo de su OJ!erdingen habia contado el suefio de la flor azul y pas.6 a ser, con su persona y su obra, un simbolo de esta flor azul, una cap de resonancia en el jardin magico de la poesia romantica. Qyienes 10 habian conocido de ccrca y gozado de su amistad ya 10 habian percibido asi en vida, como encantador y mago, es mas, como una especie de fundador religioso. Friedc-ich Schlegel, que por entonees abrigaha parecidas ilusiones, escribi6 a su amigo en ,diciembre de 1798: Q!1i;:a tu ticues mas talento para ser un nuevo Cnsto, que encuentra en mI a su valiente FabIo. Tambien el aspecto externo del joven daba pabulo :1 la fantasia. Ha cambiado notablemente, escribia Schlegel en el verano de 1798, su cara es mas alargada y, en cierto modo, se eleva sobre el af<~bito de 10 terrenal, como la novia de Corinto, tiene por completo 1m; ojos de un vidente, y estos miran al [rente.' de~coloridos. . Navalis cautivaba par el hechizo de su apanenCla personal, Igual Goethe considera que Ncvalis

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de 105 emperadores Staufer, los destinos politicos y espirituales de Alemania desde los comienzos hasta la actualidad. Y esc material habia de desarrollarse de forma fantastica y rica en pensamientos, en forma l1arrativa y reflexiva. Al final, Heinrich, en la historia de cuya formaci6n individual se refleja la gran historia, tenia que recoger la flor azul y c.onvertirse en el arbol sonoro. Era una busqueda del tiempo perdido, que termina tambien con un tiempo reencontrado, con un tiempo lleno. Estoy tan cerca del mediodia, escribe euf6ricamente Novalis;: Caroline mientras trabaja en la novela, que las sombras tienen la magnitud de los objetos y, por tanto, las imagenes de mi fantasia correspond en con bastante exactitud al mundo real. La realidad, bien entel1dida, es tan fantastica que s610 una alta medida de espiritu poetico es Clpaz de captarla. Novalis se sentia capacitado para ello. Estaba muy cerca de su muerte. Friedrich van Hardenberg habia nacido ~l 2 de mayo de 1772 en Oberwiederstedt (Turingia); hasta 1798 no tom6 el nombre artistico de NOV,I!is,que signiflca: el que construye eI nuevo pais. Los H,udenberg eran una antigua estirpe nobiliaria, originarios de la Baja Sajonia. El padre aa terrateniente y director de las minas de sal del ekctorado de Saj,mia, piadoso como un hermano moravo, patriarca de una familia ~lumerosa en hijos. Pero la FIgura determinante fue en primer lugar el tio, Gottlr..>bFriedrich von Hardenberg, residente en las cercanias de Helmstedt, como comendador de la orden de los caballeros teutones. A su lado crecia Friedrich. EI tio, a diferencia del padre, se sentia orgulloso del origen nobiliario y queria dar al sobrino ocasi6n de satisfacer su vanidad. Queria hacer de el un hombre de mundo y, segun relata Novalis, en tono admonitorio habia puesto ante sus ojos la ridiculez de un hombre de 'etras. Pero fue en vano. Novalis se convirti6 exactamence en eso, en un amante de las letras. No obstante, slgui6 los deseos del padre y se form6 como administrador y funcionario de las minas de sal. Si su tl.Oera frivolo y mundano, el padre era un de- . voto, y al final Novalis se entreg6 a una devoci6n que tenia algo de frivola, ya que estaba radicada en 10 artistico y poetico. Novalis permaneci6 ligado a su familia, sigui6 vinculado afectivamente a su madre, a la que mas tarde glorificara en la imagen de la madre de Oios. Etimaba tambien al padre, porque Ie habia enseiiado el desprecio del mundo exterior y Ie habia ayudado a seguir la inspiraci6n del coraz6n y a no prestar gran consideraci6n a la opini6n del mundo>:. EI joven estudiantc:, que en 1791 asisti6 en Jena a

las lecciones de Schiller, adoptaba un porte despreocupado, altivo, afectuoso y entusiasta. A diferencia de Holderlin, casi de su misma edad, que tambien es un adicto apasionado de Schiller, Novalis nunca corre e1 pe1igro de apocarse. Procede de la nobleza, donde la conciencia tranquila de si mismo es una dote heredada, y por eso se ahorra los tormentos de una vaciIante autoestima que torturaban a Halderlin, quien se juzgaba exc1usivamente por e1 rendimiento inte1ectuaI. Con apertura infantiI solicita Novalis e1 afecto de Schiller, a quien escribe expresando su deseo de que' Ie guarde un poco de cariiio y, cuando 10 vuelva aver, encuentre abierto todavia el antiguo puesto en su coraz6n. Cuando Schi11eryace gravemente enfermo a principios de 1791, Novalis Ie acompaiia junto al1echo y Ie seca la frente sudoI'osa. El padre habia rogado a SchiIler que influyera en el hijo para reconducirlo desde las bellas artes al Derecho, mas rentable. Y SchiIler acttia en consecuencia, consciente de que la incliI}aci6n po-etica, si es suficientemente fuerte, siempre se traza su camino. Novalis se deja aconsejar por Schiller y se traslada de lena a Leipzig con el prop6sito de acabar alIi 105 estudios de Derecho. Se prescribe un ayuno anfmico por mor de las bellas ciencias, que por un tiempo quedan rebajadas a lel condici6n de compaiieras de juego en horas secundarias. Sin embargo, han de seguir siendo su verdadero sello del entusiasmo y de la grandeza. En Leipzig se apodera de el durante cierto tiempo la avidez de mundd~; aprendida de su tio. LIeva un gran tren de vida, contrae deudas. Se entrega a lances de honor y amorlos. Las cartas de esta epoca indican que se encuentra en graves apuros y que no addanta en sus estudios. Para disciplinarse quiere vestir el uniforme militar. El exuberante torrente de pensamientos se perded. Pero se har;i tanto mas rico, por 10 men os as! 10 espera. No teme a la muerte. Estoy persuadido de que la vida no es 10 maximo que se puede perder en el mundo. ml desierto del servicio? Precisamente los debere.s mecanicos dejan toda la libertad posible ala cabeza y al coraz6n. En la extensa carta por la que solicita a su padre la aprobaci6n del plan en ciemes; esboza todo un programa para mejorar su caracter. Piensa trocar las fantasias en sensaciones, los conocimientos en principios y la ingenuidad en sencillez. El padre se congratula con los buenos prop6sitos del hijo, pero no se muestra entusiasmado de que quiera realizarlos precisamente en la vida miIitar. AI final, Novalis se da cuenta de que no tiene necesidad del

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Ejercito para discipEllLse y mejorar su caractcr. En el verano de 1794 supera en Wittenberg 1m: examenes de Derecho e inicia sus selvicios como pasante en el C:ist:ito de Tennstedt. A finales de este ano se encuencra con Sophie von Kuhn. Queda subyugado. sera el gran amor de Sli vida. La que ahora sucede es un Romanticismo como forma de vida, algo que en el fondo s610 esta en los libras. La muchacha s610 time trece anos; procede de buena familia. Por tanto, no hay impedimentos para el matrimonio, al que Novalis esta decidido de inmediato; d inconveniente es quiza la tierna edad de la novia. Pero eI padre se inc1ina por hacer la vista gorda, pues tambien el ha cogido carifio a la muchacha. En cambio, los amigos no podian cOIllprender !o que fascinaba a Novalis, ya que no encontraban a Sophie especial mente atractiv<J. S610 Tieck reacciona con arrebato. Ninguna descripci6u poJria expresar, escribe, con que gracia y celeste en-:anto se mueve este ser supraterrestre, y que belleza la rodea de resplandor y la ha revcstido de emoci6n y majestad. A pesar de su encantamiento, Novalis era capaz de emitir un juicio distanciado sobre la amada. Asi, confia a su diario, enel verano de 1796, la siguiente caracteristica: Su temprana madurez. Desea agradar a todos. Su firmeza y su f1exibilidad frente a las personas que estima 0 que teme [... j. No Ie importa en exeeso la poesia [... ]. No parece que haya lIegado a un estadio de autentica reflexi6n [... j. Sl' fumar tabaeo [... j. Su atrevimiento frente al padre [... J. SU :whelo de educarse [... j. Su amor a los ninos. Espiritu de orden. Espiritu dominador. Su preocupaci6n y pasi6n pOI'eI decoro. Procura eonseguir que yo agrad,~en todas partes [... j. No quiere avergonzarsepor mi amor. Con frecuencia mi amor la agobia. Tremendo don de simulaci6n, don de oeultamiento de las mujeres en general. En el verano de 1795, despues de prometerse en secreto, Navalis comienza a estudiar la f,losofia de Fichte, al que habia conacido personalmente en Jena. Hemos expuesto ya que impacto tUVQen el la Duc/rina de fa ciencia. Pero en 10 tocante a la conexion de estas lecturas con I". historia de amor, hemos de anadir que Novalis a veces ignoraba la distincion de Fichte entre eI yo empirico y el trascendental. En su el!foria de enamorado se siente como si no solo pudiera pensar el punto de vista trascendental, sino tambien experimentarlo inmediatamente. Experimentar eI yo en su prapia vivencia significa para el: Un

apoyo firme en 10 imperecedero, en 10 divino que hay en ndsotros'~ (a Caroline Just eI 10 de abril de 1796). Y es esto exactamente 10 que Ie sucede en e1 casa de Sophie. Con la terminologia de Fichte formula asi esta experiencia: La tarea suprema de la formacion es apoderarse de su mismidad trascendental, ser a la vez el yo de su yo, Pero Sophie Ie permite entre otras cosas el vuelo trascendental del sentimiento pOI' las alturas, pues quien es el yo de su yo puede hacer am bas cosas: entregarse a los sentimientos y observarlos a la vez, echando as! una mirada distanciada a la amada, 10 que produce an.Hisis cxactos del estad6 psiquico: De tal manera he amalgamado mi yo con su imagen, que en ningun inst.anterespiro sin ella. Esto erece cada dfa, y nunea habrfa creido que una sensaci6n puede erecer tan ineesantemente y, sin embargo, tener espacio todavia. Bajo este aspecto, lejos de ser un iluso, podrfa arrojar unguante a un experto marido (a Caroline Just el lOde abril de 1796). El yo de su yo permanece libre frente al yo amalgamadu~> con su imagen; no hay ni rastro de pasi6n salvaje y desgarradora, El enamoramiento no Ie impide observar las ficciones en las que incurre, Eso es 10 que en la misma carta describe de este modo: Hacerse una determinaci6n artificial y es siempre un poem a, pues en e1 lenguaje originarioesto no significa otra cosa que ficcion, Cuando Novalis usa los terminos ficci6n y poema no habla en un tone peyorativo, en e1 sentido de ilusi6n y autoengano, sino que se refiere a la manifestaci6n de una fuerza viva que se llama imaginacion (Einbildungs-Kraft) en e1 discurso filos6fico de su epoca, sobre todo en Kant y Fichte. Deja que esta fuerza, denominada imaginaci6n productiva en sus estudios de Fir.hte, actue tam bien en relaci6n con SophIe. As! surge una nueva realidad en un doble sentido. En primer lugar la imaginacion da alas a su sentimiento vital y 10 incrementa. POl' tanto, se produce una nueva realidad, aunque s610 sea subjetiva. Y en segundo lugar, la imaginaci6n actua hacia fuera como un objeto magnetico. Saca de la otra persona algo que se esconde realmente en ella. A traves de la imaginacion nos transformamos e incrementamos a nosotros mismos y a los demas. En otro contexto designa este dobJe incremento, tanto subjetivo como objetivo, con la palabra romantizar (Romi:zntisieren) y da la siguiente definicion del termino: Romantizar no es otra

porque quiera emprender algo contra si mismo, sino solamente por la voluntad. Se sefiala el pl.azo de un ailo y pone al corriente a sus amigos. Los hace testigos de este proyecto de terminar desde el espiritu de su idf.alismo magico. Poco antes de la muerte de Sophie, Novalis se habia dado a si mis~no eI calificativo de jugador desesperado, cuyo destino ulterior depende de 5i un petalo cae en este 0 en aque! mundo (a Wilhelmine yon ThiimmeJ el 8 de febrero de 1797). Y eI 13 de abril de 1797, cuando Sophie ya ha muerto, escribe: EI soplo del viento se ha Hevada eI petalo al otro lado, EI jugador desesperado arroja las cartas y sonrie, como despertado de un suefio, ante la ultima Hamada del vigilante y espera la aurora, que 10 despierta a una vida fresca r::nel mundo real. Novalis est<\.henchido de la fe en que b muerte que eI mismo se inflige es una transformacion y no un final. Orfeo sigue a Euridice, pero no al reino de los muertos, sino a una vida superior. La aiioranza de la muerte es en rf'alidad la aspiracion a una vida incrementada, y eI guiere alcanzarla por la fuerza de su voluntad y atraido magicamente por la imagen transfigurada de su amada. En eI dolor de la separaci6n nota su lIamacla al mundo invisible. En eI sepulcro de Sopl1ie, que vis:ta a diario, hay instantes de ardiente :t1egr;a, como si estl'viera ya unido con la amada, y se pregunta desconcertado: C:estasloco? Pew no esta loco, es la imaginacion productiva, acerca de la cual ya habia construido sus teorias cuando estudiJba a Fichte, la que k an'astra ahora a un imaginario mas alia, que para el es real. Pew todavia no esta alii, esta aun aqu!, ha de realizarse todavia la transici6n. Inicia un diario con la intenci6n explicita de afiJnzarse ttl su decision de registrar exactamente las tribulaciones y de vencerlas. En una ocasion anota acerca de esta decision: Por finne que ella parezca ser, me pone a veccs receloso el hecho de que se me presente tan extrafla Y otra vez escribe, despues de visitar la tumba: Me encontraba muy bien, por mas que tuviera frio, y, sin embargo, lIore. Y luego siguen otra vez algunos momentos de alegria salvaje en el sepulcro Evita eI <temple de animo de la vida cotidiana, y 10 anota criticamente cuando se encuentra bien en sociedad, cuando habla hasta que Ie duele d cuello, cuando come demasiado. He de procurar decididamenteafir:nar mi mejor yo en eI cambio de las escenas de la vida, en lcs cambios de animo. Tengo que pensar incesantemente en m1 1I1ismoy en 10 que experimento y hago. Fichte todavia agita los pensamientos de Novalis, y por eso a veces

este equipara esta mismidad mejor con el autentico concepto del yo fichteano. La tensa observacion de S1mismo se convierte en un acecho. Navalis no sabe como valorar algunas emociones: Pronto extraje algo de Fichte; Heve un poco lejos mis ,nsias. <Estaaqu1 todavia presex;.te e1 recuerdo del ansia, 0 es ya la avidez de 1a union en el mas aHa? EI mismo no sabe cxactamente que debe pensar al respecto; y 10s que observan $US extrafios rituales acaban irritandose. Una amiga de Ia hermana de Sophie, Caroline von Kuhn, cuenta:
Despues de la muerte de Sophie, con frecuencia pemlaneda durante dias encerrado en la habitaci6n de ella. Y vivia solarnente para su dolor. A los suyos les preocupaba c6mo soportaba esta larga soledad; eso hizo que un dia su hermana ~ntrara a verlo y, al entrar por la puerta, se qued6 rigida de pavor. pues vio a la difunta tal como el dia de su muerte yacia en su cam:!. La explicaci6n era que Novalis habia extendido en la cama e1 largo vestido azul que lIevaba cuando muri6. PlISO encima su toca y dej6 alii abierto un libro de bolsillo que habia lefdo ultimamente, a fin de evocar y retener el aspecto de su figura en e1 acto de leer.

A pesar de todo, su intenci6n de morir comienza a palidecer poco a poco y vuelve a caurivarlo la vida cotidiana; el yo empir.ico afirma sus derechos {rente al trascendental, gue querh elevarse a su condicion de trascendente. No obstante, esa tendencia no desaparece par completo. Sigue presente por 10 l:'1enos en el sentido de que la vida ordinaria Ie parece provisoria, y una y otra vez se abre paso la afioranza de la muerte, este tornar suelo firme en 10 imperecedero. Navalis acaba de prometerse a Julie von Charpentier, la hija de su mentor en Freiberg, Bergrat Charpentier, y escribe a Friedrich Schlegel: Parece que :TIe espera una vida interesante; sin embargo, sinceramente, preferirla estar muerto (20 de enero de 1799). Relata tambien con que esfuerzos hubo de restablecer los vincuIos interiormente rotos con sus asuntos cotidianos. Y 10 cierto es que 10 10gra:Comienzo a amar 10 que es sobrio, 10 que despeja realmente el camino y haee progresar; sin embargo, Ias fantasias son sicmpre suficientemente fantasticas (a Caroline Schlegel el 20 ge enero de 1799). . A principios de 1798 comienza Novalis sus estudiosen la Academia de Minas de Freiberg. La antigua dedicaci6n a la mineralog{a y las ciencias naturales son para el un mero preludio. Ahora se entrega a e.,>te campo can toda energia. Llega a conocer tambien en e1 terreno prac-

cosa que una potenciacion cualitativa. En el amor romantico por Sophie, Ncvalis logra esta doble potenciacion cualitativa, se potenci:J a sf mismo y potencia a la amada. Pew la amada enferma en el verano de 1796 y muere el 19 de marzo de 1797. Navalis anota en el diario que su consuela radica en la prodigiosa fuerza terapeutica de la ciencia. ':Qye ciencia? :\fovalis, funcionario de las minas de sal en Weissenfels (electorado de Sajonia), sigue formandose para 5U trabajo, pues estudia ciencias naturales y apoya en elIas sus especulaciones sobre filosoffa de la naturaleza. Y el consuelo que extrae de esta sin duda se relaciona con el se!1tillliento de encontrarse dentro de la vitalidad grandiosa de la naturaleza entera, en su monstruosa historia, que ha producido tam bien ::d hombre y grC1ciasal espfritu humano penetra en la conciencia de sf misma y de sus fuerzas operativas. PGr tanto, para superar todo eI infortunio de la vida, se sumerge en las tuerz;;.s creadoras de la naturaleza, que advierte tambien en SI mismo. El camino misterioso va hacia dentro. Pero 10 que Navalis enC'.:i~ntra alli tiene mayor contenido para el que el yo de Fichte. ':No I.:sta en nosotros el universo? No conocemos las profundidades de nuestro espiritu [... ]. En nosotros a en ninguna parte esta la eternidad con sus Inundos. La mirada interna a la naturaleza busca la alianza con ella. Novalis quiere comprenderla tal como nosotros nos entendemos a' nosotros mismos y entendemos a nuestros seres amados ... . En lugar de ulla analitica sin corazon c1esarrolla una erotica del contacto con la naturaleza. Poco a poco el yo absoluto de Fichte, que subyace tambien en el (ondo de la naturaieza, pasa a ser, en eI caso de Novalis, Ul;j tll. Y j..lueslo que entre amantes lodo es posible, cabe afirmar: Lo que quiero, 10 puedo; en eI hombre nada es imposible. Novalis realiza ya aqui un giro que Schopenhauer, todavia por espiritu romantico, repetir1. una generacion mas tarde de forma genial y configurara en un sistema cenado. Schopenhauer, 10 mismo que Nov;llis, distingue entre el conocimiento segun el principio de causalidad, 10 que eJ llama representacion, y la forma intima, ligada al cuerpo, entender la naturaleza desde dentro. Solo en mi mismo, dice Schopenhauer, experimento Ie que es el mundo mas alla. de 10 que, a ~i se me da en Ia representaci6n. EI hombre que se expenmenta a Sl mlsmo tiene una vivencia de la -:\imension interior del mundo. Schopenhauer escribe en sus apuntes: Hemos ido hacia fuera en todas las direccio-

nes, en lugar de entI:ar en uno mismo, donde ha de resolverse todo enigma. Lo que es el mundo, ademas de se,~mi representacion, es para Schopenhauer la voluntad experimentada en el propio cuerpo, Ia voluntad como aquel poder oscuro de la vida que actua en el hombre igual que en la naturaleza entera. Novalis, como Schopenhauer maS adelante, querla entender la naturaleza desde la propia mismidad, primero bajo el influjo de Fichte, desde la estructura de la conciencia de sf, y luego desde las fuerzas oscuras, instintivas ya la vez creadora.s. Es sorprendente'que el interior del hombre solo haya sido tratado en forma tan escasa y carente de espiritu [... ]. A nadie sc: Ie ocurri6 buscar nuevas fuerzas, todavia sin denominar. Novalis, como Schopenhauer mas tarde, dio e1 nombre de voluntad a estas fuerzas no denominadas todavfa. En el fondo cada hombre vive en su voluntad, debiendo advertirse que yo tambien tengo vol un tad [... ] aunque 10 ignore . Segun Novalis, esta voluntad es alga magi co, fuerte. Nada hay de misterioso en elIo, pues en el uso activo de los 6rganos, cuando un impulso espiritual incita y dirige los movimientos corporales, se muestra la fuerza magical> de la voluntad. iPor que no habria de ser posible dernostrar con esta magia de la vol untad que en un sentido todavfa mas prohl11do y radical tiene validez la frase de Schiller: Es el espfritu el que construye el cuerpo? Qyiza sea solo asun~o de ejercitaci6n la cuesti6n de si podemos hacer que la magia de la voluntad actue mas alIa de los limites que ahora conocemos. Novalis llama idealismo magico>l a 10 que se agita en su cabeza, y de el se promete grandes cosas. Cuando hayamos aprendido este idealismo magico cada uno sera su propio medico, y podra granjearse un sentimiento complero, seguro y exacto de su cuetpo; quizas entonces e1 hombre [... ] inc1uso estara en cOhdiciones de restaurar miembros perdidos, de matarse a sf mismo por su mera vol un tad, y por primera vez ad conseguir verdaderas explic<lciones sobre eI cuetpo, eI alma, eI mundo, la vida, la muerte y eI reino de los espfritus. Tras la muerte de Sophie, Novalis practica por primera vez su idealismo magico; se apoya en la fuerza y magia de su voluntad. No la emplea para restaurar miembros perdidos; mas bien, quiere seguir 10s pasos de la arnada, y la ~ransici6n de una vida a la otra se realizara no

de

tico las construcciones subterraneas. La Hamada al mundo invisible se convier-te en una Hamada al mundo subterraneo, nocturno, en una profesi6n. Esta renacida complacencia subterranea dejara huellas c1aras en Enrique de Ofierdingm, cuando habla de la envidiable dicha que concede el contacto CO,1las primigenias rocas, hijas de la naturaleza, con sus oscuras y admirables camaras. En el D1undo subterraneo, en la noche de: la montaiia, experimenta una alegre e1evaci6n sobre el mundo. Un misterioso minero canta:
L senor de b tierra quit-n su profundidad explora y ell ~ll seno a:roja cuamas quejas Ie acechan. C)n ella esra unido en intimidad familiar y enciende alIi su hogar can ardor de prometido.

EI nuevo conocimlento del mundo subterraneo impregnara tambien 10s Himnos a fa noche. Esta obra poetica de Novalis, la primera importante y la {mica acab:1da"surge entre 1798 y 1799, en una epoca en la qu~ 10s extasis de 10 que esta al descubierto, la vivencia de Sophie, se unen con la nueva compldcencia en 10 subtemineo, con la fascinaci61~de las minas. En el cuarto himno leernos: '
L1 onda de cristal, para los sentidos ordinarios escondida, en el pecho oC'Jlto de la colina mana; en su pie la terrestre marea se rompe; quien realmente la ha gustado, al ajetreo del mundo ya no vuelve. En 10 alto nada rodo 10 terrestre, mas 10 que por el contacto amoroso se hizo sagrado, en galerias escondidas disuelto, gotea de la region del mas alhi, y alii se mezda con amQres escondidos.

EI 31 de enero de 1800, en una carta a Friedrich Schlegel, Novalis menciona por primera vez, casi incidental mente, los Himnos, que pronto pas3ran a ser el prototipo del enamorado de la muertc y del Romanticismo mistico: Ademas os envlo un largo poema. . D~ Ids seis himnos es eI tercero el que hace la referencia mas clar3 a la vivencia en el sepu1cro de la amada. Posiblemente surgi6 ya en aque] momento; en todo caso alude a la escena originaria e indica eI

germen de los demas himno:.. Comienza asl: '\ grimas amargas derrame,. cuando en dolor mi es\ y termina: desde entonees siento eterna e inmul 1a noche y su luz, la amada. Acontece la epifan\ no apunt2 precisamente a la nada, sino a una plen Pem antes ha de romperse e! vinculo del nacimie solverse 10 que ata a la vida terrestre; debe producir to, capaz de liberar de las ataduras de la luz, y pue e1,.unor. En S\l diario, Novalis habia descrito en pocas este instante extatico que 10s himnos desarrollan: Era yo alIi inefable alegria, momentos can centellas de entllsiasmo, yo soplaba en el sepulcro como quien sopla al polvo, eran ante mi 10s siglos como relampagos. En los Himnos Novalis recuerda esta escena porque fue la que 10 liber6 del miedo a la noche y a 10 que esta no~malmente simboliza: muerte, absurdo, ausencia, vado, oscurecimiento.Ahora ha aprendido que el amor triunfa sabre la angustia de la muerte y sabre todo tipo de negaci6n. Si nos dirigimos con mirada amante a la oscuridad, siempre se descubre algo en ella. Mas celestes que astros centellean:tes [... ] se me traslucen los infinitos ojos, que. en nosotros la noche abre. Pero, naturalmente, persisten los espantos nocturnos del no ser, de la ausencia, de la faha de sentido. Si no Uera as{ faltaria la resistencia que hemos de veneer siempre una y otra vez. La destructivo y arnenazador ha de [;onar desde lejos, para que la santificaci6n de la noche contenga .todavia una huella de aquel deleite cruel que Navalis designa en otros lugares como un e1emento de la experiencia religiosa. Mas tarde, Leopardi y Baudelaire, por ejemplo, llevaran a cabo otros cnsayos poeticos sabre la noche, y expresaran el dejar de ser, la jesaparici6n, la nada amenazante 0 atractiva, el gran cansancio, la COrnplacencia en la aniquilaci6n. Es cierto que tambien en Novalis se percibe alga de todo ello, pero en el predomina la imagen de una noche iluminada par el entusiasmo nocturno, que regala un sueno sagrado, aunque este no ha d'e equipararse al reposo ultimo, a la desaparici6n radical, sino mas bien a la embriaguez producida por una droga. Podemas presentir este sueno sagrado en la dorada marea de las uvas, en el aceite prodigioso del almendro y enel bronceado jugo de la amapola. La noche trae la gran transformaci6n, pero es tambien una. noche del origen; de clla brota el ser. Es la oscuridad del reino de la' tierra, donde germ in a la semilla, protegida todava del sol. EI reino de lasrdces es oscuro como la noche.

Las imagenes de 13 noche y de las minas forman una unidad. La noche aparece como 10 centripeto de la tierra, como principia materna, como 10 que alberga: Te engulles en ti mismo, te derretirias en el espacio sin fin, si Ella no te sostuviera, no te ciiiera, para que te ca!ientes y flameando engendn:s el mundo. La noche es eI interior absolum; frente 3 Ella es exterior 10 que llega al dia luminoso. La noche es el tiempo, y la montana ,~seI lugar del origen. Lo procedente del origen es 10 que ha brotado, pero puede ser tam bien I~ que se ha hecho extnno frente a el. La cantidad de origen que conserva en si Ie que ha brotado decide sobre la medida de sus logros, sobre su verdad y belleza. Asi es como puede entenderse la enigmatica frase: (No lleva el color de la noche toda 10 que nos entusiasma?. La noche seria entonces aquello a 10 qlle regresamos, un nuevo nacimiento y tambien un regreso al nacimiento. La que ha brotado vuelve a su origen. De ahi las voluptuosas imagenes de la entrada en la am ada, que es a la vez la madre. "Un poco lEaS de liernpo / y estoy libre, yazco ebrio / amado tn el scno. Los primeros cuatfo himnos a la noche describen el suceso de una revddcion persona!. Aqui la mistica de la noche todavia no va unida a ninguna religion oficia!. Esto cambia en el quinto him no, en el que hace su irrupcioll la religion cristiana. La cesura esta claramente marcada. Despues del mita privado viene la fe cristiana, si bien arreglada caprichosamente. El quinto himno narra en forma original el ocaso de los dioses griegas ~,el tri mfo del Cfistianismo. Los antiguos dioses eran divinidades del dia y de la luz. EI miedo a la noche y a la muerte r:o estaha superado en realidad, sino que tan solo habia sido marginado, tan 5610 10 habian regateado. La antigua religi6n habra capitulado ante la Inllerte y se limitab;t a celebrar 1a parte iluminada del muncio y de la vida: Fue la ml'erte la gue interrumpi6 este banquete placentero . . . can miedo, dolor y lagrimas. Por pnmera vez e, cnstlamsmo conquist6 tambien la otra rnitad del mundo, la nocturna y mortal, despojandola de su rostro espa'1toso. EI cristianismo introdujo aquella revoIuci6n del alma que Ie penniLe descubrir una promesa henchida en 10 amenazador. Cristo precedi6 al genero humano, angustiado par su condici6n mortal, en el camino a traves de la muerte, la noche y la resurreccion. Desde entonees la muerte ha perdido su aguijon, suponiendo que creamos en la rnagia de la cruz y 1a resurreccion. (Cree Navalis realmente en es~o? La r:oche fue poderoso seno de la revelaci6n. Esta afirmaci6n

,.

puede referirse alas dos cosas: a la reve1aci6n individual en la mistica de la vivencia de Sophie, y a la reve1aci6n general, que se ha hecho hist6rica, a traves de Cristo. . Novalis ha experimentado realmente que Sophie Ie ha precedido en la muerte como un Cristo y 10 ha trasladado magicamente a un mas alla donde ha podido percibir -sin necesidad de limitarse a creer- que eI amor puede superar e! miedo a la muerte y producir un "entusiasmo frente a la noehe. Pero se pregunta si tambien sucede esto s610 con la fe en Cristo. Es cierto tan solo que la revelaci6n ligada a Sophie apoya la reve1acion oficial y Ie da credibilidad. Novalis experiment6 la revelaci6n personal, pero s610 puede creer en la revelaci6n oficial el que se siente capaz de ello. En una carta a Just, funcionario de distrito en Tennstedt y amigo paternal, Ie confes6 su revelaci6n privada, en contraste con la religi6n oficial del cristianismo, que se apoya en la Sagrada Escritura como "argumento de prueba y que para eI amigo de mayor edad es vinculante. Q!1e no ~e escandalice este, escribe Novalis, si yo me apoyo menos en la certeza documental, menos en las letras, menos en la verdad y 10s detalles de la historia; si me siento indinado a percibir influjos superiores en mi mismo, y a trazarme un can-cino propio hacia e1 mundo originario. Ahora bien, Novalis, al igual que la mayoria de sus compaiieros de la generaci6n ron.antica, ha sido educado conclenzudamente en la fe cristiana. El padre impartia en casa lecciones de religi6n y ve1aba por la devocion familiar. Tieck, despues de una visita a su fimigo en Weissenfels, 10 describe de este rnodo: en la habitaci6n contigua oia hablar al padre en tone de reproche y enojo. "~Q!1e ha sucedido?, pregunt6 preocupado a un criado. "Nada, respondi6 este con sequedad, eI padre da una clase de re1igi6n. Esta devocion robusta, que buscaba en la fe sobre todo una orien tacion moral, tenia tambien algo del feliz sentimiento entre los hermanos de Herrnhut. Era la felicidad de una vida interior bien ordenada. Este hogar piadoso es para Novalis un recuerdo de la juventud y a la vez un presente, pues el padre mantiene todavia a la familia en la antigua fe. Novalis 10 respeta, ya que ama a su padre. Sin embargo, el ha encontrado su "propio camino hacia eI mundo originario. Es cierto que con ello no se puso en contra de la devoci6n domestica, pero constituye una transformaci6n de la tradici6n hecha por el mismo, una continuacion de la devocion aprendida por sus propios medios. Novalis recurre a la reflexi6n filos6fica, apoyandose en Fichte,

r..""
cuando intcnta amp liar 10 trascendental h8sta la trascendencia. Usa los medias del idealismo magico cuando, can la fuerza de su voluntad, quiere morir despu~s de su amada Sophie y con eIlo hacer pie en 10 imperecedera. Y finalmente se sirve de 10s medios de la poesia: "Ahondar es filosofar. Inventar es poetizar. En sus Himnos a fa noche habia puesto a prueba esta extraordinaria elevaci6n del rango de la poesia. En ell os habia logrado trasladarse a un estado intimo e intenso, y habia tenido mas exito que en la filosona y de forma mas persistente que en el sepulcra de Sophie. Esto se debe a que el lenguaje poetico da una forma tranquil a a 10 extatico. En la poesia el pensamiento se convierte en devoci6n. Desde la perspectiva de una inspirada conciencia poetica llega il,cluso a dudar de la filosofia: La filosofia entera es solamente conciencia de la razan [... ] sin la mas minima realidad en el sentido autentico. [ .. J (Y dande queda la utilidad, el sentido practico de la filosofia?. (De que utilidad se trata? En su discurso Lei cristiandad 0 Europa (1799) ofrece una clara respuesta a esta propuesta. Lo importante, dice, es que conservemos en nosotros mismos el sentido sagrado, el sentido inmortal, segun se expresa a veces, y nos cuidemos de que no se apague en el mundo actuaL Desde este aspecto tambien el mundo del mas alia esta despierto y vito, y 10 esta no en un mas alia del tiempo, sino en medio del tiempo y del presente. Pero actual mente las cosas no andan bien en 10 que se refiere a ese sentido sagrado. Esta turbado, paralizado, desplazado pOl' otras sentidos. Novalis redacta su discurso en el momenta hist6rico en el que Napoleon se dispone a convertirse en soberano del continente europeo, y de heche parece como si la antigua Europa fuera a desaparecer. En febrero de 1798 las tropas francesas han saqueado Roma y se han lIevado al papa Pio VI cautivo a Valence, donde morira en agosto de 1799. La Iglesia cat61ica parece decapitada, y hay buenas razones para duJar de si se recuperara de nuevo, pues Napole6n se propane dinamizar y expandir el espiritu secular. El discurso de Novalis no es sino el intento de narrar la' historia del agotamiento del sentido sagrado, de averiguar las razones de ese proceso y las posibilidades de su renovaci6n. El texto es una filosofla de la historia y de la religion formubda poeticamente, la cual desemboca en la visi6n de una tercera epoc:a del mundo. Comienza de forma elegiaca y termina profeticamente,. no aboga pOl' el retorno a los buenos tiem-

pos antiguos, sino porIa irrupci6n en nuevas oriIlas, pOl' una nueva cristiandad transformada, renacida en una Europa unida, no pOl' las armas de Napole6n 0 la hegemonia de un espiritu nacional, sino en la universal comunidad espiritual, sin mirar a los limites de los paise.~. . ~Se trata de una utopia reaccionaria? En Jena, 10s amigos ai'lte 10s que Novalis pronunci6 su discurso quedaron confundidos y se produjo una fuerte controversia. Dorothea Veit, companera de Friedrich Schlegel, impregnada todavia del espiritu sobrio de su padre, Moses Mendelssohn, escribi6 a Schleiermacher, residente en Berlin: El cristianismo esta aqui a la orden del dia; los senores estan un poco desbocados. [... ] Pretendo adivinar 10 que cad a uno quiere; no se entienden a si mismos y no se entienden entre si. Uno de los adversarios principales de Novalis era Schelling, que, tal como Friedrich Schlegel Ie cuenta a Schleiermacher, fue presa de un nuevo ataque de su antiguo entusiasmo poria irreligi6n. Poco despues de este encuentro en Jena, Schelling escribi6 los ramplones versos de La confesi6n de fe epicurea de Heinz Widerporstens dirigida contra aquel entusiasmo reblandecido: Hablan de religi6n como de una mujer que s610 a traves de velos puedes ver; para no percibir sensible ardor, palabras exhalan en gran hervor ... Ludwig Tieck coment6 decenios mas tarde que el circulo de amigos rechaz6 concordemente el texto y decidi6 que no se diera a conocer pOl' escrito (en el Atheniium). Lo cierto es que eso no fue exact~mente aS1, pue~ Dorothea Veit expres6 en una carta a Schleiermacher que era s610 ella la que aconsejaba no publicarlo. De hecho habia indecisi6n. August Wilhelm Schlegel propusc recurrir a Goethe como juez. Con cauta diplomacia, este recomend6 no imprimir el texto, pues serviria de pretexto para las difamaciones del publico. Parece que nada de esto ofendi6 a Novalis. lSe habia limitado a experimental' e1 autor de esas palabras? Sabre la esencia de la ret6rica Novalis habia redactado una vez la siguiente anotaci6n: En un verdadero discurso se echa mano de todos los resortes, se recurre a todos los caracteres y todos los estados, simplemente para sorprender, para considerar el objeto desde un nuevo punto de vista, para iludir de golpe a los oyentes.

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<Se habia limit2do a iludir a los oyentes con m discurso? <Habia querido simplementc mostrarse a traves de diversos papeles: el elegiaco, que llora por una epoca pasada, el revolucionario, que impulsa a Ia renovaci6n, y el profeta, que vaticina 10 que va a lJegar? De hecho no podemos imaginarnos a Nova[is como alguien que derrama entusias~G. Novalis no es ingenuo, se tom a las cosas en serio, pero se mantiene como el director artistico de los efectos que quiere conseguir 0 inte"1tar. En el juego de los papeles retoricos se mantiene como el auror circunspccto, que esta sobre su obra, como el poeta trascmdental. 50[0 as! es explicable que Novalis pueda escribir sin rencor a Friedrich Schlegel sobre la parquedad de su exito: Europa me llama de nuevo; tengo oua idea al respecto; con ciertas variaciones puede condw::ir a otros discursos publicos, [, .. ] La elocuencia tambien ha de cuidarse y la materia es magnifica (31 de enero de 1800). Novalis era tambien un actor dotado. Esto Ie habia merecido el ca-. rino de sus amigos, aunque no siempre estuvieran de acuerdo con eI; Ie tenian carino por esta fascinante ligereza que podia,jugar con la profundi dad. Novalis era el Mozart del joven Romanticismo. Manejaba las ideas con ltldica facilidad, de la misma manera que Mozart manejaba la musica. Pero no por eso se comportaba con menor seriedad .que las personas serias, . La idea nuclear de este discurso es: AlIi donde no hay dlOses, acechan los fantasmas. Actualmente, dice Novalis, reinan los fantasmas del egoismo, del nacionalismo, del pensamien,to r~~erido a! po?er, politico. A todo eso Ie dariamos hoy la denommaclOn ue ldeolOglas. Estas han pasado a oeupar el [ugar del atrofiado sentido sagrado. EI saber se ha separado de [a fe y se difunde la tendenc!a. ~ pone~se ~on celo creyente en brazos de [a ciencia como una reltglOn sustltutJva. Esta 10 afirma el cientifico Novalis, perfecto conocedor de que a trayeS de 12 quimica y deJa .fisic~ no dad. con I~~ huell,as d,e! enigma del mundo. Aboga par una ClenCla que sea tamblen sablduna y en co~secucncia conozca $Us limites. Previene al espiritu cientifIco, cuyo altento respira tambien eI, frente al peligro de seducirse a si rnismo. C~n la mirada puesta en la histaria de los ultimos siglos evoca la memona de las consecuencias emanadas del odio a la religi6n: . EI odio a la religion se extendio de ferma muy natural y consecuente a todos los ohjctos del cntusiasmo, excomulgo la fantasia y eI sentimiento, la moralidad y cl amor al arte, el futuro y Ios tiempos primitivos, con apu-

!Os situ6 al hombre en la parte alta de la serie de 10s seres naturales. y convirtio la infinita music a creadora del universo en uniforme trepidaci6n de un molino enorme, que, impulsado por el torrente de la casualidad y nadando en eI, es un molino en S1, sin arquitecto ni molinero, es propiamente un autentico perpetuum mobile, un molino que se mude a sf rnismo. Con la imagen del perpetuum mobile Novalis resume la historia entera del pensamiento moderno, desvinculado de la metafisica cristiana. Recordemos que, segun esta doctrina: la naturaleza no puede conservarse a si misma, es creaci6n y necesita la afluencia constante de la gracia divina, 10 cual recibia el nombre de creatio continua. Desde Ia modernidad temprana rige la premisa opuesta: Ia naturaleza esta dispuesta de tal manera que se conserva a si misma. En ella acruan leyes que garantizan su permanencia. La epoca moderna desarrolla como imagen del mundo la idea de una naturaleza que se conserva a si misma, que ya no esta referida a ning(ln Dios. Durante un periodo de transici6n se sostuvo con firrr~eza el principio de la creaci6n basada en la hip6tesis del reloiero. Dios, se pensaba, ha construido e1 relojy organizado bien su obra, que ahora corre como un perpetuum mobile, segtin explica Novalis. S610 Ios malos relojes requieren la intervenci6n def relojero. Pero un Dios perfecto no construye relojes malos. La hip6tesis del relojero dio alas a la raz6n te6rica, a la raz6n que investiga: y que .s6Io pudo confiar primero en comprender el engranaje con devota admiraci6n ante el prodigio divino, y luego con la voluntad de intervenir y de confeccio~ar obras propias mediante el conocirniento de las leyes naturales. La hip6tesis del relojero fue tambien la forma e1egantc de hacer superfluo el intervencionismo de la gracia. Desde ese momento, se crda, la .'naturaleza puede seguir S11 curso sin necesidad de Ia gracia. La consecuencia fue un sensible enfriamiento de la relaci6n sentida con el mundo, que, pOI' supuesto, fue compensado con un calentamiento en otro lugar, pues se comenz6 a dominar tecnicamente y 50meter al propio servicio esta naturaleza enfiiada. Para Novalis este proceso tiene como efecto que el hombre actual se ocupa sin descanso en limpiar de poesia la naturaleza, el suelo terrestre, las aim as humanas y las ciencias, en borrar toda huella de 10 sagrado, en perturbar mediante el sarcasmo el recuerdo de todos 105 suceso!> elevadores y de los hombres; y en de~pojar al mundo de su adorno multicolor. Novalis cscoge la cristiana Edad Media como imagen de contraste.

Eran tiempos bellos y resplandecientes aquellos en los que Europa se mecia en el cristianismo ... He aq ui una bUsqueda del tiempo perdido en d espejo de la prapia nifiez y en la del genera humano. Navalis descrihe como desapareci() eI sentido infantil de 10 maravilloso con eI modern a despertar a la condicion de adultos, como la fe y e1 arnor han sido suplantados par el saber y eI tener , como todo se mueve en torno al ,<cuidado par la utilidad prapia, como el tumulto inquieto de una sociedad disp::rsa" no deja tiempo para la silenciosa concentracion del animo, para la consideraci6n atenta del mundo interior. Y no duda en considerar caracteristico de aquella epoca eI hecho de que este mundo interior no s610 era interior, sino que se n:presentaba tambien exteriormente, en :as formas de vida dispuestas par la Iglesia, en 103 rituales, en las imagenes, en las fiestas, en la~ funciones sagradas. Pero esta vida organica, bien ordenada, que se desplegaba bajo la cupula celeste ha c.esaparecido. Navalis sabe, evidentemente, que idealiza sobremanera, que ramantiza la Edad Media, pero declara de forma explicita que no concede tanta importanci;, a 10 f:ktico, a 10 literal, como al espiritu, que actua en la historia. Para el el espiritu de la epoca moderna es el espiritu del desencanto. La imagen de contraste, este suefio hacia atras, hacia un tiempo an~ terial" al desamparo metriflsico, hallara despues de Navalis otras que 10 suenen de nuevo. Por ejemplo, un siglo mas tarde, el joven Georg Lube." antes de hacerse marxista y miembro del Partido Comunista. Su famasa teoria de la Hovela comienza c.omo Novalis: Felices son los tiempos para los que eI cielo estelar es el mapa de los caminos que pueden y cleben recorrerse [... ] EI mundo es amplio y, sin embargo, no es muy distinto de la propia casa. Despues de la elegia viene la prafecia. ~C6mo ha de proseguir? ~Q!e camino se abrira~ Navalis canace los i'1tentos emprendidos en su epoca para contraponerse en alguna medicia a este empirismo y racionalismo desencantador. No Ie bast1 el 11 etocio de Kant, el de contraponer al conocimiento exterior de la naluraleza la experiencia de let libertad moral como una re3lidad metafisica dentro de U'10 mismo. E.n este concepto nos quedamos en un dualismo entre el espiritu meramente subjetivo y el materiaiismo objetivo. En general, el ide:llismo aleman es el intento de superar este clualismo, y los romanticos dan un acento especial a tales intentos. Dnos

acentuan 10 moral (Schiller, Fichte, Hegel), otras 10 estetico, par ejempia, romanticos como Novalis y Schlegel. Estos movilizan la fantasia, no como mero ccmplemento, como un impulso secundario y como una bella casa accesoria, sino como 6rgano central de la comprensi6n y formacion del mundo. iLa fantasia al poder! Hay que penetrar el mundo con espiritu poetico. Para Novalis, csto comienza en 105 nego- . cios cotidianos: Tambien el trabajo de los negocios puede tratarse poeticamentc; y termina en la religi6n. La religi6n que profesa tiene como base el e!emento mas exquisito de mi existencia, la fantaSia, escribe el 26 de diciembre de 1798 a Just, para explicarle en que se distinguc su religion de la oficial. Por decirlo con una sola palabra: su religi6n es de tipo estetico. Todo 10 que veia y oia, parecia [... ] que no hacia sino abrir nuevas ventanas, lee:=mos en Enrique de Ofterdingen. Cada punto se convierte en un mirador; si miramos a las perspectivas infinitas, par doquier se refleja un cielo, y las COSaS reciben un prodigioso fonda dorado. La fantasia es libre, pera tambien eUa necesita reglas y limitaciones, para medir y desarrollar alli su fuerza. Me atreveria a decir, manifiesta Klingsohr en Enrique de Ofterdingen, que el caos ha de entr,everse en toda pQesia a traves del velo regular del orden ... Estovale para 'la poesfa y tambien para.la religi6n; tambien ella es caos dominado, y tiene una silueta clara en la que se muestra el destello de 10 infinito. ~No es 10 infinito 10 desordenado en forma graadiosa? Verdadera imarquia es el elemento donde se engendra la religi6n. Nietzsche dira: Hay que tener en si un caos para dar a lu? a una estrella ... . La uni6n de poes{a y religi6n. es en Novalis la garantia para el posible renacimiento de una epoca religiosa. SegUn Novalis, despues de la antiguedad y de la Edad Media cristiana podria abrirse paso una tercera epoca del mundo, queya no estuviera inspirada par la revelaci6n JIltigua, sino par el espiritu poetico. La figura hist6rica del cristianismo puede palidecer, pe .o la religion seguira viviendo segtin una triple forma: Una es el elemento generador de la religion, como alegrfa ante toda religi6n; la otra es la mediaci6n en general, como fe en la capacidad universal de todo 10 terrestre de ser pan y vino de la vida etema; y otra la fe en Cristo, en su madre y los santos. Cualquiera que sea la que elijiis, e1egireis las tres; en cualquier caso llegareis a ser cristianos y miembros de una unica, etema e inefable comunidad feliz.

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Por tanto, para la nueva religion no es necesario que se cree en Cristo. Es igualmente posible un:1 inspiracion religiosa que se ref1era a otra mediacion. En cualquier caso rige aqui 10 mismo que en la poesia: se requiere Ull intermedio, alga concreto y determinado, pues de otro modo el sentimiento religioso se pierde eI" 10 indeterminado:
Nada ~s tan indispensable para la verdadera religiosidad como un miembro interrnedio, que nos une COIl la divinidad. De manera inmediata el hombre no puede en absoluto estar en relaci6n con eHa. En la e1ecci6n de este miernbro intermedio el hombre tiene que ser enterarnente Jibre. La minima coaccicn perjudica a su religi6n.

Capitulo 7

El antiguo politeismo conocia muchos dioses, 0 sea, muchos mediadores, y el Dios monoteista es e! mediad or del mundo de 10s medios.>. Este Dios es la garantia de que el mundo de 105medios no se petrifique como un fetichismo 0 se desencadene de forma demoniac;!. La esfera del mediadof es el misterio que se hace visible y a la vez persiste como misterio. Pero no olvidemos que todo puede ser rnedladof>', basta can que sea empleado como la ventana a traves de la cual miramos a 10 monstruoso. Donde la conciencia se cierra a esta esfera, comienza la historia desarortunada de 1a supersticion modema, que quiere comprender y curar el mundo desdc su limitada perspectiva. Alli donae no hay dioses, Keehan los tantasmas.

Durante un tiempo 105romanticos convirtieron la literatura, es decir, 10 imaginario, en el contenido principal de la vida. Pero no querian ser ensonadores, no quenan hacer sus conquistas solamente en el reino etereo del sueno. Mas bien, pretendfan cambiar la vida, empezando por eUos mismos, para extender luego el cambio a los amigos, al publico de lectoIes y finalmente a una naci6n educada por entero. Tan vivo estaba e1 espiritu de la revolucion tambien en sus drculos. Podrfamos expresar el deseo romantico de cambio con la siguiente formula abreviada: las posibilidades que aun esconde la verdad han de hacerse visiblcs mediante una fantasfa que juega y a la vez explora. Esa era la idea cuando Schlegel exigfa que todo 10 finito serelativizara e ironizara end horizonte de 10 infinito; y cuando Novalis asignaba al e~piritu poetico la tarea de romantizar en la vida ordinaria, 0 cuando Wackenroder recomendaba el recogimiento maravillado y Tieck incitaba a lamirada extranada. Entre 10s romanticos habia caido en suelo ferti! la frase en la que Schiller afirma que el hombre 5610 es enteramente hombre cuando juega. No s610 recuperaron tradiciones olvidadas, sino que se permitieron tambien jugar con ellas. Sin duda Carl Schmitt sefiala certeramente un aspecto de la actitud romantica cuando censura a sus representantes par ser ocasiona!istas, 0 sea, personas que toman como ocasi6n de sus virtuosos juegos de ingenio temas y motivos tan variados como los poeticos, 10s f1los6ficos y los politicos. De hecho la despreocupaci6n romantica anticipa ciertos aspectos de la futura posmodemidad. La di-, ferencia esta en que 10s romanticos juegan guiados por el sentimiento d{~ tener muchas cosas delante de eUos, mientras que los posmodemos creen haber dejado atras la mayona de las cosas. lSe halla tambien la religi6n entre el material del juego romantico? En novicmbre de 1799, cuando 10s romanticos se encontraron en lena

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La Revoluci6n

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La noticia de la Revolucion francesa trastorno 1avida del seminario protestante, turbado ya porIa invasion de 1as nuevas ideas. Se acentuaron de golpe todo 10s des~quilibrios, 10s conflictos, las acritudes. El acontecimiento, a1 cambiar el destino de Europa, reorientaba tambien ia vida y cl pensamiento de Hegel y de sus condisdpulos. Desde entonces todos 10s corazones 1atieron ya a1 ritmo de la Revoluci6n, e inc1uso podria decirse que al retumbar de 10s canones. EI 14 de juiio de 1789 ios paiisienses, alzados en armas, tomaban por asalto la Bastilla. Hayes dincil imaginarse la resonancia que despert6 este hecho en sus contemporaneos, y especialmente en sus observadores a1emanes: 10 in imaginable, 10 inconcebib1e, 10 increfble, desde 1uego alga que dejaba masestupefacto que 10s milagros bib1icos, es que en el Stifi se miraban con ironia. iUn milagro, pero este de verdad! A 10 largo de toda su vida, Hegel ce1ebra fielmente este aniversario, a menudo en compania de estudiantes, para quienes 10 comenta. En el Instituto teo16gico de Tubinga es como una chispa que cae en materia inflamable, 1a cua1 no es otra que la mente. 1 hecho afectara profundamente a las ideas de 10s alumnos del seminario. Y de rouchos otros suabos, pero que se sepa la cosa no pas6 de ahi. Nadie tom6 . pOl' asa1to Hohenasperg. Si alguien se agit6, no ha quedado consta.ncia de ello. Pero en su pais solo se podia actuar en secreto. 0 sea que, <quien sabe? S610 unos cuantos suabos se pondran abiertamente al servicio de la Francia revoludonaria: Reinhardt, Kerner, Cotta ... Conocidos y amigos de Hegel, a los que el no va a seguir cruzando el Rin. Aparentcmente, y dentro de 10s lfmites de nuestros conocimientos actuales, la Revolucion no modifico mas que de forma indirecta el comportamiento de 10s alumnos del seminario, exceptuando algunas actividades energicas que ya se han contado de forma mas 0 menos ex-

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110s momentos tener opiniones distintas alas suyas. <Hegel revolucio.nacio? Para elIos tSO era inimaginable. <No debia de ser razonable, juicic:so, ,<equilibrado, en el sentido que elIos daban a estas palabras? ~Como un joven que en e1 fondo era ya 10 que iba a llegar a ser; un profesor sabio y honcr"blf', podia bailar en corro con otros alrededor de un ,irbol de la libertad? Que el hecho este comprobado 0 no, no es 10 es.::'ncial: de todas Formas, para dlos era inconcebible. En 10 referente a: componamiento de los semirlJristas respecto a la Revolucion fi-ancesa, hay que recomendar una gran prudencia y un gran es(uerzo a la v( :'. de fila objetividaJ y de calida C0lllprension, No

es Lieil.
Al menos alguno~ hechos son conocidos miren iluminar ia situacion real. desde hace tiempo, y per-

La mayor parte de los seminaristas, y de un modo especial los que procedian de Colmar y Montbeliard, en quienes d sentimiento d~ 12: opresion nacional e'~asperaba el odio hacia la tirania, desde el comlenzo oporon sentimentalmente por la Revolucion. Los protestantes, en la misma Fralll:ia, cligieron mayoritariamellll: esta aetilud. llegel, con Holder/in y despues con Schelling, se inclina al mis~o lado, de manera mas 0 meno~ reHexiva. Desde entonces la union de Ios tres amigos, fundada. en el acuerdo de sentimicntos y d(~ideas esteticas, reEgiosas y filos6tlcas, se sello con un fervor politico tambien semejante. A partir de este tiempo formaron verdaderamente U;1a comunidad fraterna, Can los aDOS los tres se hicieron girondinos", hestilcs a1 partido de La Montana, a ~obe~pierre y a Mar:.Jt. Los bi6grafos prefieren no [ecorda~ ,gue 10s glron.d~no:; fueron revolucionarios a su manera, como tamblen fueron reglcldas. y se caracterizaron par su intervencionismo en el extranjero y por S1] belicismo. Sin duda fue su programa y sus prodamas para extender la Revolucion a toda Europa -en si mismas mu)' discutib1es- 10 que gllstaba mas a los seminaristas de Wiirttemberg, incapaces de libera~se par 51 misrnos. Para el duque de Wiirttemberg, su corte Y sus funClonarios, fueran 10 que fuesen en realidad, no parecian en modo alguno moderados, y les unian en la misma reprobacion y condenacion que d partido de La Montana, e incluso que todos, los franc,ese~ pat~lOtas, biljO la etiqueta (mica y excesivamente general~zadora de, jaCOblOos, Esta palabra adquiere poco a poco en Ale,mama, lI.n sentldo muy amplio: todos aquellos a quienes teme e1 antlguo ,regimen. . En Francia habia hombres que, por fin, deClan con clan dad 10 que

es, y luchaban heroicamente para sustituirlo par 10 que debe ser. Los tres compafieros creyeron apasionadamente en esta ncvedad prometedora, ~unque s610 fuese porque era una novedad, y una nove dad voluntana. Lo que les ~traia s?bre todo era el despertar, en la accion patriotica, de aquellas antiguas vIrtu des que el despotismo habia prostituido: el desinteres personal, la abnegacion, el valor, la alegre aceptaci6n del riesgo a la muerte. Honraban en gran manera 10s ideales revolucionarios la libertad, la igualdad, la fraternidad, pero admiraban sobre todo el ser ~apaces de combatir y de uorir por eUos: ilibertad 0 muerte! Y eso se traducia faciJrnente a otrp lenguaje: la libe,;tad por la muerte. Todavia e~ 1802 HoldeJin magnificara en 10s francescs 10 que elUama e! sentimiento de la muerte como una virtuosidad eilla que se sacia (Ia] sed de saber.4 Algo queda de la ideologia cristiana tradicional en su admiraci6n pOl' los revolucionarios franceses: estos desprecian 10s bienes de este mundo; y se sacrifican en aras del ideal; combatientes de 10s ejercitos republicanos, se COl1sagran en cuerpo y alma a la universalidad, no piensan mas que en 1'1felicidad de sus hermanos y de sus hijos, millones de ellos morid.n por una idea en 10s campos de batalla en tada Europa. Holderlif': expresa y elogi<:tsin descanso este sentimiento comun, y Hegel no deja tampoco de hacer su apologia, aunque mas prosaicamente. La Revoluci6n ha ensenado al pueblo a ganarse a sf mismo, a hacerse selbstbe'fi/uss!, consciente de si mismo, en el doble sentido: consciente de su:realidad, de su esencia, y de su valor, aprendiendo a perderl0 todo, inc1uso la vida, y sin lamentaciones. La Revolucion regenera la disposicion moral fundamental de los hombres, 10 que Holderlin llama 10 divino. Hegel usa la misma terminologia. EI bi6grafo se com place de esta comodidad de poder auibuir al pensamiento intimo de 105 dos amigos, y tambien muy a menudo de Schelling, 10 que cada uno de eUos, independientemente. ha tenido la posibilidad de expresar. Confunden la teorfa y la practica, 10 moral y 10 efectivo. A veces esta con~si6n resulta esclarecedora. Para eUos la Revoluci6n qu~ avanza en Francla se les dobla en Alemania de una mutaci6n filos6fica paralela, como si se manifestase una especie de correspondencia preesta .. blecida entre las diferentes partituras de una misrna melodfa, interp~etadas alas dos orillas del Rin. En Alemania la crftica kantiana 5610 muy lentamente file conquistando la notoriedad, gracias a algunos divulgadores eticaces como Reinhold. Cuando acababa de surgir no of red a al publico el mismo

~,speLto que ahora: una Joctrina que se difumina poco a poco en la sornbrd y la confusion del pasado, ocupando su lugar entre otras en 105 est antes de las bibliotecas. Por el contrario, a tines del siglo XVIII estallo como una bomba. Rompia brutalmente -0 por 10 fr.enos aspiraba a hacerlo- con todo el pasado. La palabra revoluci6n nunca se ha repetido tan a menudo en un texto filosofico como en 1787, en el Prefileio a la segunda edici6n de la Cdtiea de fa raz6n pura. Eso ya preocup6 a muchos censores y a no pocos lectores. Pero despues de 1789, y mas aun despues de 1793, esta palabra kantiana de revolucion se cargo de un sentido mucho mas vigoroso, para algunos mas fanatico, para otros mas amenazador y mas criminal. El propio Kant insistia excesivamente en el alcance subversivo de sus descubrimientos teoricos: La filosofla critica se presenta como una filosofia semejante a la cual antes Lie ahora no ha existido ninguna ... No ha existido filosofia antes de la filosofia critica.5 Los revolucionarios franceses experimentaban tambien ese sentimiento engaii.oso de una ruptura radical: Brissot presumia de ella con orgullo. Por su parte, el convencional Lebas 10 delimitaba claramente: "Los caminos se han borrado a nuestras espaldas.(, Ya no se podra volver a antes de Kant. Este, oponiendose a la teologia tradicional y a una filosofia hasta esas fechas unanimemente religiosa, se negaba a dernostrar con la raz6n la existencia de Dios, y, en general, las principales creencias cristianas. Infundia miedo como un implacable destructor: en el campo de la metafisica es inutil querer probar nada, y desde el punto de vista moral eI ser humano se yergue como un ser absolutamentc soberano. Dios no impone a los hombres leyes morales, sino que, debido a que 105 hombres se imponen a si mismos leyes morales, subsiste en ellos b posibilidad de creer en la existencia de Dios. Estas ideas kantianas ya no escandalizan a los espiritus religiosos de nuestro tiempo. Es~an curados de espanto. Pero cualquiera que fuere el grado de laxismo tolerado por la Ilustraci6n, las proposiciones de Kant produjeron un verdadero cataclismo intelectual en ciertos Jmbientes, y especialmente en un seminario luterano. Por supuesto, una tempestad en un vaso de agua. Pero este vasa de agua para 105 Stifiler era todo su mundo. Hegel experiment6 mas intensamente que otros el senti mien to de una conjunci6n prcfunda entre la revoluci6n politica francesa y la revoluci<)l1 filos6fica kan~iana, segun el, las dos nacidas de una misma renovaci6n 0 de un mismo rejuvenecimiento del espiritu del mundo.

Glo:ificar~ la fecundidad de este cambio de siglo en sus Lecciones de Be~lm: Ftlosonas kantiana, fichteana, schelliniana, en estas filosoflas esta y se ha expresado bajo la forma del pensamiento la revoluci6n a la que ha llegado el espiritu en estos ultimos tiempos en Alemania' en su de~arrollo tenem.os e~ curso que ha tornado el pensamiento. En_~sta gran epoea de la hlstona mundial [...] s610 han participado dos pueblos: el pueblo aleman y el pueblo frances, por opuestos que sean, 0 preClsa:nente porgue son 'opuestos ... En Alemania este principio ha lr:umpldo como pensamiento, espiritu, concepto; en Francia ha irrumpldo en la realidad efectiva.7 EI ~~6sofo yad?ol se ,crea a sl mi~mo. No es mas que el portavoz de ) , un esplfltu mun. la, ,suJeto de la hlstoria pr.ictica y te6rica que divide su ~ar~a.revol.ucl?~ana entre dos pueblos. EI idealismo se despoja del subJetl~lsmo mdlvldual de sus origenes, en beneficio de una subjetividad unIversal. La Revoluci6n ha pas ado por ahi. . Hegelllegara a creer que 1a revoluci6n te6rica kantiana, dado que Ias Ide~s. conducen el ~undo, ocasionara inevitab1emente una revoluci6n polItlca en Alem~nla, .~ejor que la francesa, porque habra sido preparada por una pUrIficaclOn moral: Del sistema kantiano y de sus mas altos 10gros esper? ~na revol.uci6n en Alemania ... una revoluci6n que parta de lo~ ,Pflnclplos ya ~xlstentes, que s610 necesitan someterse a una elaboraclOn ~eneral, aplIcarse a todo el saber ya existente (0 28). Se .produJo, pues, un caldeamiento intelectual en algunos circulos del Stiff" como era de preyer. P~ro !:'or muy te6ricos que fuesen, a la ale,m~na! 10s alu~nos d,el semmaflO tambien tenian manifestaciones practICas, y todavla subslsten algunos testimonios de esta actividad. En 1ugar de enrolarse, como hicieron algunos, en los ejercitos franceses, 105que s~ quedaron en el seminario al menos discutlan y se peleaban con los emlgr~dos franceses (R 33), unanimemente detestados en las calles de Tubinga. ' Hegel y Schelling, ~ero tambien sin duda Holderlin, que es poco probab.l~ que en estas clrcunstancias se distanciara de ellos, se afiliaron en el Sl1fi a un club politico (R 33), palida copia, pero significativa de 10s gran des clubes parisienses. Se dice que se cometieron algunos ~xcesos.8 Leyendo I~s biograflas nos damo.> cuenta de que las infracclO?es q.ue se denunclan son excesos de lectura (publicaciones revol~clOnaflas francesas) 0 de lenguaje (discursos subversivos). (De que tIpO ?e ~xc~sos no va a acusarse a Ia Revoluci6n francesa si se adopta u?a optIca Igual para o~servarIa? En cualquier caso, a Hegel se Ie mencIOna de manera especIal como uno de los oradores mas fogosos en las sesiones de este club.

Se dice que S,~helling tradujo a,l aleman La Marseffesa, y se sospecha que fue tI quien tomo contacto con el ejercito republicano de Custine, que habia entrado en Alemania. La evidente es que tal cosa no se pudo Hevar a efecto sin haberlo hablado con Hegel y con Holderlin. Hegel, dice un historiaclor, sedejo arrastrar por esa misma exaltacion de la libertad (Freiheitsschwiirmerei).9 Kant nunca hubiera trataclo de Schwiinnerei, nunca hubiera juzgado excesivo el amor ;lla libertad. Para el, la libertad, espiritual y polftica, era la meta ultima del genero humano, el destino mismo del hombre. Trataba de Schwiirmer [visionarios] a los misticos al estilo de Swedenborg. EI historiador, para quien el amor de b Revolucion francesa solo puede debersf a una especie de fmatismo, no adopta una buena actitud para describir y juzgar las tendencias revolucionarias del joven Hegel, y las asimila a un acceso de desatino 0 de arrebato estudiantil. De todos estos seminaristas, Hegel era relativamente el alaS reflexivo, d mas ponderado, y evidentemente no se dejaba arrastraf>', era el quien arrastraba a los demas. No es posible inventariar aqui todas las palabras, actitudes, intervenciones revolucionarias que quepan atribuirse a los j6venes re610gos de Tubinga.10 EI vigor de sus convicciones no ofrece la menor duda, al igual que la insignificancia de los efectos que produjeron. Estaban completamente aislados en media de una poblaci6n por 10 comlin indiferente y pasiva, y sus generosos impulsos se perdian en la utopia. Aqui se plantea un problema metodologico: (a que hay que conceder mas importancia para la comprension de una personalidad 0 de una doctrina que se desarrolla en un dima religioso, politico, cultural totalitario y opresivo? La persona no puede decir todo 10 que piensa ni revelar todo 10 que hace. (Hay que reproducir 10 que expone y repite incansablemente en conformidad con los modelos impuestos, 0, por el contrario, hay que insistir mas bien en las formulas audaces, JLll1que sean escasas y breves, que anulan el discurso convenido? Una sola Jeclaraci6n c1Jramente atea en la pluma de Ull autor catalogado como religioso, una sola protesta revolucionaria en toda una obra conformista, (no bastan para enderezar la imagen de un sistema de pens<llllienlo? btos reajustes abundan en la vida y en la obra de Hegel, y hay que tenerlos en cuenta para dar una vision menos uniforme y monolitica. La importancia de esta rectificacion queda patente en !os esfuerzos que Jlgunos clespliegan para ignorarla. Que en esta cuestion quepa un debate ya es cierto indicio de gravedad. En csta perspectiva cabe, y debe hacerse, evocar algunos hechos.

Para ser br~ves n~s limitaremos a exponer aqui a dos de elIos. pese a s~r menos 11~stratlvos de la actitud de Hegel en sf misma que de las dlsputas surgldas a prop6sito de esta actitud. EI primero se refiere a un gesto de Hegel, Holderlin y Schelling co~entado a menudo en sus biografIas; el segundo es una de sus obSeSlO?eS hist6rico-literarias, que hasta se ha pasado por alto 0 se ha conslderado de escasa importancia. .

EI tirbol de fa libertad
. En 1.849, ~iipfel, bibli?tecario de la Universidad de Tubinga, antlg~O ,S~ijifer, ~lJO. de un Stijiler condisdpulo de Hegel, escribio en su vahoslSJ.ma Htstonay descripci6n de la Universidad de Tubinga: Un dia se planto un arbol de la libertad en el mercado, y encontramos a su alrededor al fil?sofo Hegel y al poeta Holderlin, a 1a saz6n becarios y amlgos entuslastas de la libertad.ll Otro documento abunda en este mismo sentido, pero 10s dos textos carecen de precision erudita, de la que 10s dos autores esta claro que se preocupaban muy poco.' . El hecho e~ sf, ~e plantar un arbol de la libertad en presencia de Hegel y de Holder11l1, es algo que a menudo se considera leyenda 0 c~~nto; por atra parte, y eso es curioso, con mayor frecuencia pOl' 10s b~o.grllfos de Hegel que por 10s de Holderlin. 01vidando 10s demas indlClOs, s~ lamenta de que el testimonio de Kliipfel sea unico. Testis unus, testts nuffus. Los que se acogen a esta sentencia ref1riendose a1 arbol de la libertad, no vuelven a acordarse de ella en e1 transcurso de su largo relato de la vida de Hegel, clonde necesariamente se basan para casi t??as sus aleg.aci?nes en testimonios unicos. Los cronistas y los memonografos no nvahzaron nunca en tomar nota de la vida y milagrus de 10s tres seminaristas de Tubinga, entonces completamente desconocidos. (Q!le quedarfa de. la biografIa de los gran des hombres, sobre todo en 10 referente a su Juventud, si no se tuvieran en cuenta 10s testimonios unicos? Demonos por satisfechos cuando se descubre un documento unico para llenar un vado. La discusi6n n0 es inocente. Los mismos criticos que regatean 10 del arbol de la libertad, aceptan sin reservas la adhesi6n del joven Hegel a un "Unsinncollcgium, un colcgio de la tontena asociaci6n 111dica y caprichosa por otra parte, sin preguntarse siquie;a si de 10 que se trata es de uno de 10s camuflajes del club politico. En un caso -frivolidad in'll1til- se acepta cualquier indicio; en e1 otro -indinaci6n revolucionaria-, se exige una acumulacion de prueba~.

insistencia la estJ icta verdad hist6rica, incluso en cosas pequeiias. Pero en este caso la tcstaruJez es selectiva. Nadie me)or situado que Klupfel para escribir una histo!ia del seminario. Aun vivian contemporaneos y amigos de Hegel, y podian desmenrirle, sobre todo Schelling, que no muere hasta 1854,0 Biltinger, muerto en 1850,0 Paulus, muerto en 1851. Nadie protest6. En 1849 1a disputa entre j6venes y viejos hegelianos se produda de un modo tumultuoso. Klupfel no tenia ningun interes visible en revolucionap, indebidamente a Hegel, y por el contrario todo debia impulsarle a edulcorar los aspectos revolucionarios de su juventud. Durante un tiempo por todas partes de Suabia y Alemania se plancaron ~lrboles de la liberfad, y los que participaban en ese tipo de cecemOfllas raras veces se manifestaban con un compromiso tan claramente "revolucionario como el de Hegel y sus amigos. Dada la ausencia de datos positivos, 10 mas sorprendente no es que ellos plantaran un arbol de la libertad, sino mas bien que no procedieran a es:: gesto minimamente simb61ico de sus opiniones confirmadas por otras fuentes. El hecho mismo carece de gran importancia. El empecinamicnto ell negarlo mas bien se vuelve contra sus propios responsables. A fin de cuentas. \0 que trnporta mas que el hecho en si, por otra parte diflcilmente discJtible, es la relaci6n, verdadera 0 blsa, que de d da Kli.ipfel. En 1849, en el mismo lugar del deli to, es posible cantar, sin provo car protestas entre los testigos 0 10s descendientes directos de los testigos, de los cuales forma parte el autor, y con pleno conocimiento de la administraci6n del Stift en ague!la epoca, que Hegel particip6 una vez en plantar un arbol de la libertad. Es decir, que todo el mundo sahe y admite, sin mas reservas, que er" capaz de hacerlo. Es una buena oportunidad para aplicar a esta anecdota de Hegel, y can m:tyor motivo, Ie que el mismo deda de lo~ mil.agros de ]esucristo, de acuerdo con la inspiraci6n profunda delldeallsmo: En vez de explicar la difusi6n del cristianismo por 10s mila~ros, habria ~l1e preguntarse: c6mo seria aguel siglo para que unos mllagros y preCis amente 10s que la historia noS cuenta, fueran posibles".!2 Porque el milagro, como cualquier otro fenomeno, solo puede consistir en la representacion que se da de el. (Como seria Hegel, para que se Ie su pusiera bailando alrededor de un arbol de la libertad? Otro hecho: un dia en el Stiji se recibc la noticia de la ejecuci6n del ley Luis XVI. Los Slijiler, 0 algunos de e!los, celebran el acon~ecimien to. El duqu.e Sf presenta ex profeso para amonestarles. Convlcne situar este incidente en su contexto sociocultural.

b cierto que nunca se investigara con suflciente

La mayoria .~e los intelectuales alemanes optaron desde el principio por la Re.volucwn francesa. En sus comienzos, la Revoluci6n suscito ese entusIa~mo de~ que. Ka?t .Y Hegel se hacen eco, sin que pr:icticamente nadle 0 casl nadle stntlera la tentaci6n de imitar a 10s audaces francese.s. Pero ~~mo la~ ditlc.ultades se fueron acumulando, y en consecuenCla, tamblen la vlOlencla, esa atracci6n se fue atenuando poco a poco. La mayor p,arte de 10s alemanes que en un principio se adhirieron a la RevoluclOn y la apoyaro?, se apartaron de ella desengafiados, por no hablar de 10s que se volvleron francamente hostiles. El suceso que consume la ruptura por su caracter brutal e inaudito fue la ejecurion ~e ~~is XVI el21 de enero de 1793. EI cadcter simb6lico de la decapltaclon, que con el tiempo ha perdido esa fuerza emocional en aqudlos momentos no escap6 a nadie. ' lodos los. tira~ue!os d: ,Alemania sintieron miedo y se apoder6 de eUos una fun~sa l.ndlgn~clOn, y 10 mismo les paso, aunque en menor grado, a sus subdltOS, vll1culados a antiguas tradiciones atavicamente respetuosos y obedientes a la autoridad (Obngkeit) en g:neral. Estaban ~costumbraclos a que los subditos fuesen tratados del modo mas inJusto y cruel, que Hegel evoca a menudo para condenarlo (la rueda, la etrapada, la hoguera, el hacha ...), pero no a que se procediese as! can los reyes. Durante un. siglo se considero de buen tono que se pregonara 10 condena y se eJecutara en publico a 10s regicidas, a 10s asesinos de 10s reyes (Konigsmorder) para dar ostensiblemente a los poderes est~blecldos una muestra de respetabilidad y de slimisi6n. Era como una contrasefia para entrar y permanecer en la buena sociedad. 1jubo al menos una excepci6n: el Stift. En conjunto 10s becarios no s610 no desaprobaron la condena a muerte de Luis sino que la celebraron, y ya se puede suponer que haciendo tal cosa pensaban de ma~era con.creta en d duque de Wi.irttemherg: si el buen duque hubiera sldo asesll1ado entonces, no importa con que procedimiento, a huen segura que los Stifiler no Ie hubiesen llorado. Pero s610 se atrevieron a celebrar la ejecuci6n de la monarquia francesa en la persona del rey. . Como dicen 10s bi6grafos, cuidando de forma exquisita sus expreSlones, 10s exccsos a 10s que se entregaron los Stifiler movieron al duque a pronunciar personalmente un discurso de recriminaci6n. iNo financiaba una institucion religiosa para que llenara Suabia de r~volucion3.rios! Pera en estos afios aterradores hasta los pastores camblaban de bando. En Francia casi todos se adhirieron a la Revoluci6n. Una de las a~agazas C~ Ids tiranos que advierten que su poder esta amenazado consIste en candenar ellos mismos explicita y ruidosamente la tirania en general, para situarse en cierta forma al margen de ella

xvi,

y desbaratar cualquier acusaci6n. En la epoca de Hegel nadie se planteaba si estaba en contra de 1.1tirania: en publico todo el mundo 1.1 atacaba, mas 0 menos energicamente. Lo que era mas dudoso era discernir quien era un tirano en concreto. La aplicaci6n de 1.1noci6n de tirania, que habitualmente se confunde con 1.1de despotismo, no of red a ninguna duda a Hegel, HolderJin y Schelling. Acusan concretamente al duque de Wurttemberg y a su modelo, el rey :Ie Francia. Uno de los indicios mas reveladores del estado de animo revolucionario de 10s Stiftler es 1.1fuerte y rapida reacci6n que la noticia, mas o menos precisa de sus manifestaciones subversivas, provoc6 en las autoridades. EI duque cambi6 de planes y dio marcha atras a toda prisa. Aunque la acusaci6n hubiese sido falsa -10 cual es muy poco probable-, en cualquier caso qued6 demostrado que todo eI mundo, incluyendo al duque, creia a los Stiffler capaces de ese crimen de lesa J11ajestad, nadie consideraba semejante abominaci6n como algo inaudito 0 illconcebible par su parte. EI duque ya habfa ido muchas veces personalmente al S,ift, para alentar alas administradores y al cuerpo docente, y hacer mas rapid as las investigaciones. Su fundaci6n, que tenfa por ohjeto <Ihorrarle problemas, parad6jicamente Ie daba mas preocupaciones que las que tenia antes. La alegria de los Stiftler por 1.1muerte de Luis XVI no era puramente circunstancial, participaba d~ una de sus obsesiones poHticas. Pcdfan 1.1muete de los despotas hasta en el Album de Hegel: In tyrannos! No cabe duda de que Hegel hace causa comun con ellas. Par excepci611 en 1.1literatura de su tiempo, no hay en toda su obra una sola hase de conmiseraci6n para Luis XVI, e incluso apenas cita este nombre. Pero es evidente que d personaje no es una excepci6n, por ejemplo cuando exc1ama contra esa indecible injusticia que consiste en la intromisi6n del poder espiritual en el derecho secular, ni de la consagraci6n que legitima a los reyes, es decir, 1a arbitrarieelad de los prfncipes, que como tal, por ser la arbitrariedad de los ungidos, debe ser divina y sangrada,13 0 bien cuando se alegra al ver desmoronarse el viejo edificio de iniquidad de 1.1monarqda francesa.14 Aunque no se haga ninguna ilusi6n sobre el regimen politico de los pequenos estados alemanes, aunque analice COn una lucidez quirurgiCl 10s vicios del despotismo olig;hquico de Berna, la monarquia france;a es jXlra el, como para todos sus contempor2neos, la que ofrece al mUlldo el modelo mismo Je la tirania, este pais en eI que el rey justifica SliS decisiolles COli Ll IJmosa fi-ase: "Porque asi me place:'. Luis XVIlI

vol vera a usar esta f6,rmula en 1815, y desde luego eso no va a hacer feliz a Hegel. Lo que detesta es la arbitrariedad individual, el uso de la fuerza por la autoridad, y al final de su vida trazara publicamente e1 plan de una monarquia constitucional muy moderada, pero que al menos se supone que puede evitar semejante despotismo. En 1797 defini6 el despotismo como Ia ausencia de constituci6n politica" (D 283), oIvidando que mllchas constituciones son Ietra muert~, y que .o~~as e.n realidad i.mponen ~na opresi6n disimulada. Hegel Slempre VIVlObalo e1 despotIsmo. Prus1a, donde termin6 su existencia no t.endra lIn~ .constituci6n hasta !~48, despues de su muerte. El pen~ samlento POlItICO de Hegel se ant1c1paba a la realidad politi ca. Ni en su juventud ni mas tarde tenia el menor motivo de lamentar la muerte de Luis XVI. En Ios escritos que nos quedan de eI desaprueba la dictadura jacobina, pero eso no significa que este a favor del monarca. l\,fas bien se sima, junto con Holderlin, en el bando de los girondinos, que votaron entusiasticamente la muerte del rey. Al final de su vida hara una memorable visita al general- Camot en su destierro aleman, y a ese hombre regicida y uno de'los terroristas mas implacables, y Ie llama amable anciano (C2 295).

Al abandonar el seminario luterano, Hegel, H61derlin y Schelling efectuan su propia revoluci6n, pero esta es "interior, y a pequeiia escala. Despues de cinco aiios de estudios, Hegel coneluia su formacien de pastor, e ineluso podia aspirar a convertirsc en ayudante de teologia 0 de filos06a, en espera de tener mas tarde un puesto de profesor en eI establecimiento. Al termino de los dos primeros aiios obtuvo el titulo de maestro en filosofia, clefendiendo con exito una tesis sobre el tema: ~Pueden cumplirse IDS deberes mprales sin creer en la inmortalidad del alma? Tras examinar divers as opiniones contrapuestas, el texto establece que la moral debe estudiarse por sf misma, sin tener en cuenta las opiniones personales del sabio, al estilo kantiano. Despues de tres aiios de teologfa pasa a ser candidato en dicha materia, es dccir, de hecho. candidato a ser pastor. Con este fin pres ent6 una tesis de tema mas bien hist6rico: Sobre las dificultades de la Igle-

sia de Wiirttembe1;'S.
Su destino parece estar fijado. como consigue escapar a el. el de sus compaiieros, pero

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La mayor parte de los bi6grafos siguen adelante sin hacerse preguntas sobre dos hechos sin embargo discordantes. Uno de ell os escribe: Despues de que Hegel superara el examen de candida to [a ser pastorJ, acepto un em pI eo de preceptor en SuizaY Es como si hay en dia dijeramos, salvando bs distancias, despues de haber aprobado el examen de medicina este joven acept6 un trabajo de farmaceutico. En realidad, la decision de Hegel file el resultado de un profundo cJmbio ideoJogico, de una verdadera rebeli6n contra eJ destino, por orra parte previsible conociendo su evolucion intelectual. Evidentemente, no basta con alegar, como hace Rogues, que no Ie gustaba ser pastop>, 16 porque entonces <que se Ie habia perdido en el Stift? Mas tarde did hip6critarnente que habia elegido este camino para complacer a sm padres, completando su excusa con un argumento muy distinto, el de que sentia cierta inclinaci6n par la teologia.17 Pero apenas ingres6 en e1 Stift empez6 a detestar esta teologia. Ni Hegel, ni H8lderlin, ni Schelling ni varios de sus condisdpulos quisieron hacerse pastores en Suabia ni te610gos en el Stift. Holderlin no tardara en confiJr a Hegel, cuando ambos sobreviven en condiciones penosas estas ideas: $i un db no tenemos mas remedio que ser leiladores 0 vender pomada 0 bet un, podremos preguntarnos si no hubiese sido preferible ser profesores en Tubinga. La beca [el Stipendium, es decir, el Stiji] pal'a mi apesta en todo Wiirttemberg y Baviera, como un ataud en cuyo mterior ya puluJan 10s gusanos (0 44 mod). Y estamos habLmdo de tres afios despues de abandonar el Stifi: un resentimiento tenaz. Al rechazar este c:amino, los t':'es arnigos tuvieron que conformarse can ser preceptores en f.lmilias nobles 0 ricas, situaci6n ante la que s610 trabajar en el Stift resultaba a sus ojos mas forzada y humillante. Hegel no tenia mal caracter, al menos no de forma continua. Estaba dispuesto a hacer muchas concesiones, e incluso a tolerar ciertos compromises. Pero con algunas limitaciones: cualquier cosa par penoS;l que sea, pero pastor nunca ... En sus mejores momentos religiosos considera que las Iglesias posirivas traicionan 10 divino. En union de sus arr.igos, suefia con la Iglesia invisible que anunciaron Lessing y Kant. Se mantendra aJ margen de la Iglesia real. Asi pues, hay que rechazar los motivos que suelen alegarse para explicar su renuncia a ser pastor. Unos invocan la falta de elocuencia que se Ie reprocho a menudo. Pem, por una parte recordemos que sus amigos, a quienes no se hada este reproche, tambien hicieron 10 mismo. Por otra parte, 105 que se haclan pastores se reclutaban entre los condisdpulos menos distinguidos, sin duda tambien en cuanto alas

aptitudes oratorias. Finalmente, no fueron e!. Stift ni la Iglesia Ios que Ie rechazaron, fue el qui en, motu proprio, no quiso seguir por este cammo. No todo buen luterano acaba necesariamente siendo pastor. Pero Hegel estuvo en el seminario Iuterano cinco afios. <Qye pensar de Ia religion de un hombre que despues de iniciarse Iarga y met6dicamente en una carrera teologica, en Ia que puede esperar los mejores exitos, en el momenta de tomar la decision prefiere el destierro y sufrir Ias estrecheces y los inconvenientes de ser preceptor? AI abandonar el seminario y Suabia, lescapari a la tirania?

Un criado

Creo que preferiria morir a vivir en casa de otra persona en calidad de criado. [...] Prefiero el mas modesto de !os oficios y el mas duro, con tal de ser libre, a la situaci6n de la que me hablais, aunque en ella tuviese que hacer fortuna.

Los seminaristas 'de Tubinga no veian la vida de color de rosa. Pero esta fue mas sombria aun de 10 que imaginaban. A1 salir de la institucion trataban de escapar a algo que les parecia mc;diocre y envilecedor, ajeno a su naturaleza, pero iban de mal en peor. Al final sucumblan 6sica 0 moralmente. EJ;1el mejor de los casos Sf resignaban. Al negarse obsti'nadamente a ser pastor, por considerarlo humillante, Hegel no tuvo mas remedio que aceptar un trabajo de preceptor. En realidad 10 solicit6 el, y para empezar fue objeto de un regateo bastante s6rdido referente al sueldo y a las condiciones materiales del trabajo. Encontr6 empleo eO. una familia patricia de Berna. Esta servidumbre suiza, motivada por la necesidad, se habla convertido en tradicional para los j6venes intelectuales alemanes, en particular para los suabos, como el servicio militar en Francia 10 era para los mercenarios
SUIZOS.

~'

Esta situacion subordinada afectaba dolorosamente a j6venes ambiciosos y vanidosos, convencidos de su superioridad. iQye contraste entre la esplendorosa conciencia que tenlan de 51 mismos, su aspira ci6n a una hegemonia espiritual sin Hrnites, su promoci6n subjetiva y su triste suerte real, su sujeci6n. Dueno de SI mismo al igual que del universo en sus rneditaciones nocturnas, el futuro fil6sofo sufre cotidianamente los agravios de un sometimiento particular en condiciones generales de vida que juzga insoportables: esquizofrenia garantizada a falta de cinismo salvador. Edifican palacios de ideas, pero se alojan en 10s cuchitriles del mun-

do. Cuchitriles mctaf6ricos, por otra parte: se cree saber que en Suiza Hegel dispuso de un cuartito para el solo, 1 10 cual no era 10 mas frecuente, y que sus patronos fueron 10 suficientemente condescendicntes como para ..dmitirle de vez en cuando en un rinc6n de la mesa familiar. Hay que adrr.it:r que tales patronos se veian constreiiidos por un penoso dilema. Q'erI.m reelutar a !os mejores maestros para sus queridas vastagos, es clecir, ias mentes mas ILlCidasque se Ies pudiera recomendar. Con empleados como Hegel, Holder/in y Schelling, la verdad es que no podian quejarse desde este punto de vista. Pero eIlos mismos, a menudo menos cultos, menos inteligentes, menos noblemente ambiciosos, tenian que sentirse a su vez secretamente humiIlados ante tanta superioridad intelectual y moral. Sobre todo cuando sus esposas se atrevian a haeer comparaciones. EI preceptor formaba parte integral de la servidumbre, la chusma (Gesinde) como dic.en crudamente los historiadores.2 Esta situaci6n se soporta dificilmente a finales del siglo XVIII. Hegel conoda la rebeli6n de la Marianne de Marivaux, cuyas novelas Ie habian enseiiado mucho acerca del alma humana. Pero Ie faltaba disponer, como ella, de 10s medios de una liberaci6n. El no podia elegir, como tam poco pude elegir Mozart (muerto en 1791). 1 preceptor es una figura emblematica de la sociedad alemana en este fin de siglo, 10 mismo que el criado. Puede parecer sorprendente. Criados y preceptores s610 representaban una pequeiia parte d~ la poblaci6n. En las condiciones fundamentales de existencia de la socied3d, representan muy poco al lado de los campesinos, infinitamente mas numerosos, que la nutren, 0 al lado de los artesanos, e incluso de 10s soldados. Sin embargo, la literatura de la epoca apenas habla mas que de eIlos, y en el teatro casi en todas las escenas desempeiian un papel esencial. Ello se debe a que 10s escritores, 10s profesores y 10s publicistas salen principalmente de esa categoria de hombres, y prefieren hablar de 10 que conocen y de 10 que han vivido personalrnente.

El destino del preceptor se deseribi6 caricaturescamente en el famoso drama de Lenz (1751-1792) que Hegel conoda: El preceptor. La ok;]. ;]'llll se representa. El desdichado joven siempre se enamora de una hija de sus patronos, cuando no de la patrona misma. En Lenz la aventura tennina con una emasculaci6n. Holderlin no tardara en vivir
I

en Francfort, al lado de Hegel, una tragedia del rnismo tipo, salvo en la emasculaci6n, pero cuyas consecuencias fueron tal vez aun mas crueles para el. Cuando 10s novelistas de la epoca expresande forma relativamente concreta las relaciones con la servidumbre, por 10 cornun las trasponen a la esfera de las relaciones sentirnentales: arnor del arno por una criada, 0 de un criado por una marques a 0 de un preceptor por la esposa de un banquero. Y la realidad imita a veces a la ficci6n, pero es menos soportable: la pasion de Holderlin por Diotima se convertira en un drama. Puede medirse et grade de aversion al seminario cuando se ve 10 que e50Sj6venes soportaron para escapar de aUf. Mas tarde ~egel presentara pudicamente 10 de ser preceptor como la eonseeuenCla de una elecci6n voluntaria, que, segun dice, satisfacia sus aspiraciones personales.3 En realidad, para emplear una expresi6n celebre, hada de la necesidad virtud. Sabia 10 que estaba haciendo al consentir en vivir en casa ajena en calidad d(~criado, estar al servicio de otros. Dentro de la coaccion general, elegfa. Mejor vender betun 0 ser leiiadores que quedarse en el Stifi como profesores; peTo tambien me;or la peor sujeci6n que e! ofieio mas modesto que al menos les huhiera asegurado una relativa independencia... ,. La figura del criado (Knecht), facilmente asimilabl~ a la del esclavo -el simbolo de la servidumbre-, oeupa un lugar tan Importante en la Fenomenologia del espiritu, que algunos incluso han pretendi~o reducirla en 10esencial Oi la celebre dialectica.del amo y del esclavo, hteralmente, del criado: Herr und Knecht, y que desarrollara en un capitulo importante y original. Pero convendria recordar que el mismo Begel fue criado durante mueho tiempo. No s610 sufri6 esta condicion, s.ino.que Ie dio la posibilidad de observar muy de cerca, y en una sohdandad de hecho que debia de contrariarIe en grado sumo, el comportamiento de 10s criados de menor rango con los que convivfa diariamente. EI hecho de que' ser preceptor fuese un destino comun a numerosos ;6venes inteleetuales alemanes, y que en cierto modo estuvieran acostumbrados a tan penosa actividad, no quita nada de su naturaleza social objetiva y del agobio subjetivo que .engendra~a: . La dialectica hegeliana del amo y del cnado es ongmal y fascmante. Registra y generaliza una experie?cia s~cial presente y un aspecto llamativo del paisajc cultural. AI ffilsmo oempo 10 desplaza y 10 desfigura. La presencia obsesionante de los lacayos, camareras y doncellas se

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tom a como .slmoolo de una {uncian social fundamental. Deriva en reaIidad de la reprcsentacion ilusoria que Ios principales actores sociales

se dan de si mismos.
El noble y el rICo solo tratan direcramente con personas de alta alcumia 0 de fortuna, 0 con los criados, entre los cuales figuran 105 intendentes, que son sus intercesores y sus mediadores universales. Salvo excepciones, solo dirigen una mirada distraida a los siervos los campesinos, lo~ ~ue trabajan con sus manos, los verdaderos p;oveedores de sus condICIOnes de existencia privilegiada. Campesincs y trabajadores manuales no ap~recen en las comedias y novelas mas que en raras ocaSlOnes, cancaturlzados, ridiculizados, marginados. Respecto al crjado que Ie esta cornpletamente sumiso, el noble a el rico puede experiment"r el sentimiento va go a el placer casi perverso d.e un.a depewlencia reciproca y consentida. ~~e seria de Don Juan SIO Sganarelle, a del Ama sin Jacques eI Fatalista? A veces eI criado se desguita de su servidumbre con inteligencia y picardia. Baja todas Ls formas gue puede revestir, la situacion del criado se <;i .. .:ntc: como extremadamente envilecedora par todos ague/los que origl!1anamente eran oLla cosa, y que en cierto modo caen en esta situacion par un accide.He de la fonun:l. En cambia, los que ya nacieron siendo criados aceptan e.sta condicion sin pensar en ella, como la consecuencia de una ley natur"l, candidamente, y la aceptan can lealtad. Suele ocurrir que 105 que les explotan invocan tambien una ley natural y hacen reeaer sabre los humildes la responsabilidad ultima de su sujecion: 1'1 CI iado no cede a la fuerza de la necesidad social, sino a UGa inc1inacion natural en el. Es aquel a quien el temor a la muerte haee retrocecer ante un amo que no teme a nada. De todas formas, en algunos casos concretos interviene excepcion:>lmente la elecc;6n, como sucedi6 con Hegel y H6Iderlin. Los dos pudieron preguntarse previamente que estilo de vida iban a abrazar. Los escritores generalizan ilusoriamente tales excepciones y achacan los defectos de la es!ructura social a la bajeza moral de la mayor parte de los individuos. En consecuencia, Hegel y Holderlin no preven una supresion 0 una superacion de la condici6n servil. 5e quejan sobre todo de verse injustamente reducidos a ella. Creen que merecen algo mejor. Debedan aprovecharse de ella, no sufrirla. Hegel, que acept6 trabajar en cas a ajena entre los servidores de mayor rango, conservara siempre, parad6jicamente, la idea del servilismo del criado, de su villania inicial. Es cierto que durante sus seis an os de preceptor, primero en Berna y luego en Francfort, Ie sostendra la vo-

luntad y la esperanza de salir de aquel estado, y para ello acepta hacer los esfuerzos indispensables. Esta distorsion en la visi6n de las situaciones objetivas provoca un desplazamiento equivoco del anaIisis. Inc6modas -no les faltan razones-, desventuradas, indignadas, las victimas no estigmatizan su situaci6n objetiva, sino la actitud subjetiva individual de sus amos. EI preceptor ensena a los hijos de su patrono segun las directrices del amo, pero a el mismo se Ie trata como a un niiio. Los amos, a menudo incultos y arrogal.tes, desprecian a las personas que emplean, y no dejan de demostrarselo. Ahora bien, a estos,aunque son criados,. incapaces de adoptar una conciencia lucida, no les gusta que se 10 digan. Holderlin no huy6 de la casa de su patrono en Francfort porque estuviera harta de ser criado, sino porque no podia seguir soportando que se 10 recordaran constantemente. La humillaci6n particular, derivada, Ie pesaba mas que la dependencia objetiva, fundamental. Este sentimiento 10 confi6 a su madre, y puede considerarse que tal con fidencia expresa tambien, pero con una magnificaci6n afectiva, el estado de animo del preceptor Hegel. La descortesfa altanera ... los comentarios segun 10s cuales el preceptor [forma] parte de la servidumbre ... 4 Esto es 10 que Holderlin detesta; no la situaci6ri social del criado, sino las palabras despectivas que Ie dirigen cuando el trata de no aparentar 10 que es. En cambio, no se priva de encarnizarse con los campesinos cuando estos se esfuerzan precariamente par sacudirse el yugo que le~ oprime y aliviar su miseria. En 1798 escribe a su madre: Por otra parte, las revueltas no fueron tan terribles. 5i los: campesinos se mostraran arrogantes y se lanzaran a la anarqufa, como ternes, ya sabrfan c6mo meterlos en cintura.5 Esos criados presuntuosos s610 sienten desden por el vulgo, por los Iabriegos, sobre todo porque se saben tambien despreciados por los que estan por encima de ellos en la jerarqufa social. Se of end en al oir las palabras realistas que pronuncian sus amos: No sois mas que un criado .. Hay ahi como una petici6n de paternalismo: Explotadrne, pero, por favor, cortes mente.

Acerca de sus relaciones con sus sucesivos patronos, que par otra parte podian ser algo distintos de los de Holderlin, Hegel no se expres6 can tanta crudeza ..Mejor dicho, no se expres6 de ninguna forma, y este silencio no carece de significado. Ni una palabra de simpatia para ellas, ni una carta despues de dejarlos, ni un solo recuerclo de su existencia ni de la de sus alumnos. Su actitud es mas severa aun que la de Holderlin ...

Su dialectica del amo y del criado, aunque abarc:! una relacion social mas amplia, revela que envolviJ en un mismo movimiento la SItuacion del criado y eI proceso que permite superar los inconvenientes de serlo. En decto, para eJ no se trata de abolir la relacion entre eI que da eI empleo y el empleado, sino de obtener que el primero reconozca que el empleado tambien es un hombre. Esta ceguera acerca de su propia situacion Ie permite denostar el alma del criado, eI servilismo del que en buena logica deberia acusarSf' a si mismo. Hegel se complace en una de sus propias formulas, a la que el propio Goethe iba a hacer eco: No hay hombre grande para su ayuda de camara; pero no porque eI hombre grande no sea un hombre grande, sino porque eI ayuda de camara es... el ayuda de camara.6 Semejante vision de las cosas en eJ no se da sin contrapartida ni confusi6n. ' No podia atribuir ni a Holderlin ni a si mismo un afma servil, y pOl' 10 mismo estaba obligado a deducir a veces la servidumbre de algo mu;' distinto del hecho de servir. En esta problematica, vivida persopalmente, se desgarraba entre concepciones opuestas, unas nacidas de su experiencia, otras deducidas de su teoria idealizada ... una teoda que t:unbien sabia recuperar ingeniosamente ciertas enserianzas positivas de la existt::ncia. En el es dificil distinguir entre estas dos opciones. De tadas formas se puede admitir que triunfaba la que armonizaba mejor con su idealismo filos6fico. En general, Hegel, para tratar de eliminar la servidumbre, no preveia otro medio que la curaci6n previa del estado de animo culpable. Ell la c1ialectica del "mo y eI esclavo 10 que importa es 'que los dos antagonistas que al principio se distinguen y se oponen por su dependen cia 0 su independencia, su supeditaci6n 0 su libertad innatas res pecto a la existencia, acaban reciprocamente cambiando de actitud. Al final, despues de un l1npresio:1Jnte dudo dialectico (porque la dialectiu consigue sus logros tanto en las ilusiones, 0 incluso ell los suefios, como en el pensamiento racional 0 la realidad objetiva), se reconoce ran mutuamente <:omo sujetos iguales, y ello segun el derecho. 0 tal vez se estrechen la mano 0 caigan Ilorando el uno en brazos del otro. Despues de 10 eual' cada uno VOlved a su puesto: el criado a la cociI:a, el amo al salon. El espectaculo es lastimoso, como en el des enlace de La isla de los eJclavos de Marivaux. Hegel participa de una ilusion cultural muy extendida en su tiem?o. Se emparenta con la de Robespierre, como Jean Jaures la expuso y critico tan pertinentemente.7 Esa toma de conciencia y ese desvelamiento del hombre abstracto

en las determinaciones concretas de la existencia social, no son, sin embargo, ni ineficaces ni inocentes. Sefialan un cambio de concepcion del mundo humano caracteristico de finales del siglo xvur, que cur.iosamente acompafia a cambios objetivos de este mundo, en una mezcla casi inextricable de subjetividad y de objetividad. La toma de cOIlciencia de que es un hombre, (ruto en el criado de un cambio de sus relaciones reales con el amo, motiva 0 facilita una continuacion y una acentuaci6n de esta modificacion primera. En Hegel se encuentran tambien toda clase de anotaciones contradictorias sobre este asunto, y variables a 10 largo de su existencia. Sirve como criado preeisamente en la epoca en la que el estatuto social del eriado se convierte en objeto de reflexion. La soeiedad vivia en el estado de servidumbre que suscitaba conduetas obsequiosas. Habia que someterse a ell as 0 pereeer. De hecho, antes de 1789 nadie 0 casi nadie creia poder exc1uirse de tal situaei6n, y ni siquiera Ie cabia en la cabeza hacerlo. Incluso despues de 1789, Ios mas rebeides muchas veees debian adaptarse. A menudo se ha reproehado a Fichte su falta de diplomacia, su falta de flexibilidad en el asumo del ateIsmo que tan fatal Ie fue en Jen~. De haber fingido que doblaba el espinazo, hubiese evitado 10 peor. Todas las personas modestas, e incluso los gran des escritores, cuando se dirigen a 10s gran des de este mundo terminan sus cartas dec1arando su sumisi6n: Vuestro eriado (Knecht) mas obediente. , La epoca en que fue preceptor para Hegel no representa mas que una forma de servidumbre que pesara sobre el toda la vida: va a experimental' sucesiva:nente muchas maneras distintas de 10 mismo, y no es Hcil decidir ewi! es la peor. Desde este punto de vista ser preceptor solo se earacteriza poria evidencia de la sumisi6n direeta que impliea. Pero esta puede revestir formas mas disimuladas, sin ser pOl' elIo menos graves. Hegel no tuvo la holgura economica de Descartes, que, aunque era eonsiderado de condici6n modesta, disponia de varios criados: Le servian un os cuantos criados, iba por las calles sin acompanamiento [... ] y llevaba la pluma del sombrero y la espada como distintivos de su calidad, de 10s que entonees un noble no podia prescindir.8 Desde entonces 10s filosofos ya no ocupan el mismo lugar en el mundo, la filosofia ha reclutado a otros representantes. Exceptuando el 'breve periodo de desestabilizaci6n provocado por la Revoluci6n francesa, Hegel vivi6 constantemente en un mundo estrictamente jerarquizado, en el que todos Ios que son superiores en poder 0 en riqueza, miran a sus inferiores como criados. Esta desconsi-

derac;6n universal se acentua en el mundo al final de Sll vida: entonces tendra que verselas con un principe real de Prusia que empezaba a tener gran des pretensiolles. Federico Guillermo IV, aquel necio presuntuoso, coronado rey poco despues de la muerte del 610sofo, en 1842, had saber a 10s p,usianos que todos sus bienes son practicamente propiedad patrimonial del principe, de la que puede disponer a su antojo, y que rod os no solamente son sus subditos, sino tambien sus criados: Quiero dirigirme a aquel!os de mis s6bditos que, como niflOs pequeiios, necesitan correcci6n, castigar a 10s que se apartan del bue!"! caminu; por d contrarj0, hacer participar en Ia administraci61l de mis bienes a aquellos que SOIl dignos de esa tarea, dades un patrimonio personal y protcgerlos contra la presuntuosa insolencia de 10s criados.9 La politica de su padre, Federico Guillermo III, tampoco tenia nada que ver con la doctrina de Hegel ni con la concepcion kantiana del hombre proclamada en el ce1<:br~articulo: ~Qtle es la Ilustracion?. Hegel, a 10 largo de toda su vida s610 ostentara la presunci6n de cliado. No obstante, como tampoco Kant, ni reclam6 ni previ6 la desapJ.rici6n de esta condici6n social. Ello hubiera supuesto la supresion preliminar, imposible -al menos imposible en IJ epoca- de la rela.ci6n salaria!. S610 reivindic6 10 que el llama el reconocimiento, el reconocimiento de la misma dignidad para todos los hombres, de h~cllo y de d\:recho, eI reconocimiento de su mismo valor moral: 10 cual deja int;;cta su diferenCla social, pero representa ya un progreso cultural considerable. No hace mas que modestisimas reivindicaciones ... modestas segun eI criterio de nuestra epoca, pero temerarias y peligrosas en la suya. Exteliormente sc limita a expresar una especie de concepcion minima de la libertad, que hoy nos parece muy timida, pero que entonces era 10 maximo que podia expresarse, y que ya escandalizaba al rey, al pnO':ipe real de Prusia y a toda la corte: Los hombres piden ademas [iso!anlCl:te 10 piden!] que cuando tienen que conseguir alga, este algo les atraiga, que su opinion les sea favorable, ya se trate del valor de esta wsa, de su legitimo derecho, de sus ventajas 0 de su utilidad. Y Ileva Sll audacia hasta afirmar insolentemente: '<Esta es una caracteristica esencial de nuestra epoca, en la que ya no se gobierna a los hombres por la confianza y la autoridad, sino que quieren dedicar su actividad a una cosa en virtud de su ~ropia raz6n, de su conviccion y de su opini6n independiente.l0 Es decir, que 10s amos busquen justificaciones intrlnSeC3S para las 6rclenes qu~ dan. No por eso 10s criados dejad.n de ser a los ojos de 10s amos menos perezosos, astutos, insolentes ... nunca

suficientemente pertinentes.

serviles. Si obedecen

son serviles. Si se rebelan son im-

Hegel partio para Suiza en eI otono de 1793, una emigracion importante para quien nunca habia salido de su Wiirttemberg natal, y muy atractiva, porque la Helvecia de entonces, en muchos aspectos se consideraba como el pais de la libertad. La experiencia directa no tardani en desengaiiarle. Por el momenta debe de sentirse satisfecho. Sin duda presiente todos los inconvenientes de ser preceptor y la dureza global de esta condicion, pero como no puede escapar a ella al menos ha de alegr .. ise ae haber obtenido un empleo gracias al cual dispondra de tiempo libre para proseguir sus queridos estudios, y tambien sentir cierto orgullo por el hecho de haher sido elegido, gracias a eficaces recomendaciones, por una importante familia de Berna. Esta epoca de la vida de Hegel se conoce como el "periodo de Berna. Lo mas juicioso es conservar est a denominaci6n ya consagrada, aunque carezca de precisi6n y de rigor. La familia Steiger que Ie contrat6, se distinguia de las demas familias Steiger -porque hay varias ramas- por su localizaci6n: Steiger von Tschugg, por poseer cerca del lago de Biel, en Tschugg (Anet), una propiedad senorial que aun puede visitarse, aunque ahora esta ocupada pOl' una instituci6n hospitalaria. Los Steigel, y Hegel con eUos, vivian en Tschugg una gran parte del aiio, y siempre durante el verano. Tschugg probablemente adquiri6 a los ojos de Hegel una importancia ideol6gica tan grande como la de Berna. Alli podIa vel' desde su ventana ellago de Biel, ellago de JeanJacques, y s610 con recorrer unos kil6metros se llegaba fckilmente a Neuchatel, principado prusiano que gozaba de un regimen relativamente liberal, y que acogia a muchas de las mentes prec1aras expulsadas de sus paises. Tambien mllY cerca de aUi se halla la region de Vaud, 50metida a Berna como una especie de cant6n-criado a un cant6n-arno, y del que un dia Hegelse ocupani especialmente. Los Steiger, pOl' sus funciones administrativas y poHticas, se veian mezc1ados en todos 10s conflictos que renacian sin cesar entre la regi6n de Vaud, oprimida, y el cant6n de Berna, opresor. El tipo de vida del preceptor dependia en gran parte del capricho de'su patrono, y variaba con la personalidad de este. Desde luego, estaba obligado a soportar sus defectos y su mal humor. En caso de abu-

so huia, no sin cometer asi una especie de delito. Hblderlin abandon6 sin previa aviso sus diversos empleos. Despues de eada ruptura unilateral, evidentemente obtener un nuevo empleo resultaba mas difieil, y el pob[e poeta era objeto de torturas suplementarias. Hegel nunea tuvo que irse de esta forma, 0 nunea consider6 oportunu haeerlo. Las casas Ie hubieran podido ir peor. Pero nunea se sinti6 a gusto en casa de los Steiger; hubiera podido tener mas suerte: se encontraba alejado de sus amigos, de los eentros de cultura alemana, de las universidaeJes de su pais, de las biblioteeas ... Hl'gel era sensible a este extranamiento geografico y naeional, a tener que mantener relaciones soeiales que hasta entonees Ie eran desconocidas, diferentes a las de su tierra natal, aunque igual de opresivas. En casa de los Steiger reinaba un espiritu conservador, parece ser que bastante modera:lo, pero que estaba muy lejos de la exaltaci6n revolucionaria de 10s seminaristas de Tubinga. Berna gozaba enton;:e~' de independencia, de poderio y de la hegemonia de Suiza. Estaba gobernada por una oligarquia reaccionaria, opresiva para los demas cantones y para el pueblo bajo: los Doscientos, de 10s que 10s Steiger eran parte preferente. Esta oligarquia se mantenia en el poder por la tuerza y la intriga. Su absolutismo y su arrogancia padian medirse par el aviso, que seguia siendo valido en 1793, que la bailia de Lausana representando alas autoridades de Berna, dirigi6 a Vultaire, culpable de ciertas chanzas sobre ellas, en 1759: Senor De Voltaire, se asegura que escriois contra Dios, eso esta muy mal. Confio en que 121 os perdonara; dicen tambien que atadis a la religion, eso tambien esta mal; que atadis a Nuestro Senor Jesucristo, este es otro pecado; de todas formas confio en que tambien Eol os perdone con su gran misericordia; pero, senor De Voltaire, que no se os OCllrra escribir contra Sus Excelencias de Berna, nuestros senores soberanos, porque podeis dar por seguro que no os perdonaran jamas.Il Hegel se atreved mas tarde a escribir contra Sus Excelencias de Berna, pero por el momento, al !legar a este pais, 10 primero que sin duda compren.de es que no son mejores que el duque de Wi.irttemberg. Entre los oligarc.1s de Berna, los Steiger se habian mostrado a menudo 10s mas intransigentes, 10s mas implacables contra sus adversarios. La persona que ,mple6 directamente a Hegel, el comandante Karl Friedrich von Steiger (1754-1841), que por otra parte habia sido desplazado de la cusp ide del poder, era una excepci6n en la familia por sus ideas relativamtnte abiertas. El catalogo de su biblioteca, que Hegel utiliz6 mucha, revela la presencia de titulos de obras de gran calidad. Dime 10 que lees y te dire 10 que te gustaria ser ...

Hay dos hip6tesis enfrentadas: para unos Hegel se mostr6 eompletamente hostil al espiritu de esta casa. Segun otros, es imposible que se sintiera muy mal con los Steiger, porque se habian opuesto a Ia opresi6n que el resto de la familia contribuia a hacer pesar sobre Berna y los territorios dependiente~. ~C6rno decidirlo? La ignorancia, c,ausa de gran incertidumbre, continua ocultandonos la personalidad del patrono de Hegel, ignorancia tanto mas irritante cuanto que no es irreducible. Tienen que existir testimonios y documcntos. Para iluminar esta problematica bastaria con que un investigador, sobre todo un investigador suizo, dedicara suficiente tiempo y esfuerzos al estudio de esta cuesti6n. Aun conocemos bastante mal la vida de Hegel en Suiza, un periodo que dur6 nada menos que tres ailos. Nadie se interesaba entonees por la figura de un preceptor extranjero, de quien nadie podia suponer que mas tarde seria celebre. , En el canton de Berna el ambiente general era de injusticia, de opresi6n, de crueldad. Hegel no tardara en decirlo: '"En ningun otro pais se ahorca, setortura, se decapita, se quem. proporcionalmente tanto como en este cant6n. Y anade en una nota: 'En Bema aun se tortura, y la confe$i6n del reo no se considera necesaria para condenarle :;}muerte (D 252). Las ilusiones creadas por Ia libertad helve tica se disipan, pero parece ser que Hegel aun se imagina que Ias cosas estan mejor en otros lugares. No era, pues, en Bema donde el joven fil6sofo podia encontrar motivos para'quitarse la mascara que ya se habia acostumbrado a llevar. Sigui6 mallteniendo en secreta los ensayos en cuya redacci6n trabajaba, sin duda esperando dias mas favorables para su publicaci6n ... dfas favorables que no llegaron jamas. No hubiera podido haberlos publicado libremente en ningun lugar del mundo, salvo quizas en Francia durante breves intermedios ca6ticos de la Revoluci6n. En casa de los Steiger, Hegel tenia que enseftar ados muchachas y a un muchacho, todos bastan.~e j6venes. Tambien se Ie encomendaban pequenas tareas complementarias. lHabia obtenido una confianza especial, 0 por el cC'ntrario se Ie consideraba una persona a quien se Ie podia pedir las tareas mas penosas? EI servicio de los Steiger tenfa ciertas ventajas. Es mejor trabajar en casa de Ios ricos y poderosos que en casa de Ios pobres por menos poderosos, ya que sus carencias afectan tam bien a la suerte de sus subor dinados. La casa de esos patricios ofrecla al joven preceptor un puesto de observacion social, politica y cultural excepcionalmente bueno. En ese sentido la suerte Ie ayudaba, y supo sacar buen partido de ella.

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Observa con inten~s el objeto que tiene ante si: 1a 01igarquia de Berna. Su mente no se pierde en 1a contemplaci6n 610s6t1ca y en la metafisica. Dedica toda su atenci6n a 105 aspectos mas concretos de la vida politica, con 10 que podria llamarse una pasi6n empirica. El espiritu cfitico anima sus investigaciones. EI odio es tan darividente como el amor. Examina 105hechos minuciosamente y 105condena con rigor. Las elccciones al Consejo soberano se celebran durante su estal1cia en Berna, comprueba las intrigas y 105 s6rdidos trapicheos con 105cuales se impone e1 poder abstracto del dinero. Los juzga en po cas palabras para Schelling: Las flaquezas humanas que entonces se advierten, las maquinaciones al lado de las cuales las intrigas de primos y primas en !as cortes principescas no son nada: es 10 que no puedo describirte. EI padre nombra al hijo 0 al marido de su hija, que aporta el mayor usufructo de bienes, y asi sucesivamente. Para aprender a conocer una constitucic'>n aristocratica, hay que haber pasado aqui uno de estos inviernos, antes de Pascua, cuando se celebran las clecciones complementarias (CI 28). (Vela estas maniobras y estas estratagemas en el mismo seno de la fJmilia Steiger, 0 en sus contornos? Fuera cual fuese el comportamient a concreto de SllS patron os, pertenedan a la aristocracia bcrnesa, a la c1ase de los amos. Mas alla de las aprer.iaciones morales, Hegel estudia met6dica yesudisticamente el sistema tinancicro suizo, descendiendo alas detalles. Desde luego, no Ins comunica a nadie. Su publicacion, imposible a la :;azon, sefia una revelacion peligrosa para el poder. Simultaneamente, inicia rdlexiollcs de alcallce mas general, par ejemplo sohre !as modit:caciCJnesque un cambio de constitucion politica lleva consigo en la manera de !levar las guerras (R 62). Se ignora si file en Suiza donde empezo -0 tal vez incluso don de termin6- el trabaju de traducci6n, anotacion e investigaci6n que Ie llevad a publicar mas tarde en Francfort, en condiciones extraordinarias, ias Cartas del revolucionario suizo Jean-Jacques Cart. Es diflcil admitir que aJ menDs la idea de este trabajo no se Ie hubiera ocurrido en Suiza, doncle podia observar directamente la opresian de la region de \faud, de la que se muestra muy polemico, donde conoda alas personalidades alLldidas y quien sabe si incluso al autor. Pero la edicion de su traducci6n t'.,vo lug;:r en 1798, durante el periodo de Francfort. POl' pesadas y Slfi duda desagradables que fuesen para e! sus funciones pedag6gicas, pOl' intensa que fuera la sensaci6n que tenia de estar perdiendo su juventud -y sobre todo cuando co~~par'1ba ~u suer.te con 1.1de su amigo Schelling-, por mucho que Ie h1clera sufnr su '115-

l.1miento intelectual, supo aprovechar 105ratos de ocio que se Ie concedian. Continuaba con sus propias investigaciones te6ricas. En Berna las ideas de Hegel, una extraiia mezcla de consideraciones religiosas, hist6ricas y politicas, se desarrollan y afianzan por el camino que ya habian emprendido en Tubinga. Su correspondencia, parcialmente conservadora, nos revela, de una forma bastante sincera, sus tendencias profundas. Es como si pOl' fin se sintiera completamente liberado de su tutela religiosa del Stifl, en e1 momento en que cae bajo el yugo de un regimen politico tan opresivo como el de Wiirttemberg. En sus cartas 'a Schelling y a Holderlin conserva su hostilidad al Stifi, y, mas particularmente, y en un tone muy ace~bo, a la filosofla wolffiana dogmaticamente cristiana que alli continuaba enseiiandose. Desca el triunfo de los adeptos a la nueva filosofia kantiana: Hasta que un hombre como Reinhold 0 Fichte no ocupe su catedra en el Stifi no se hara nada serio. En ninguna parte como .. \llli el antiguo sistema se perpetua con tanta fidelidad (0 18 mod). ' Hegel se inita contra los teologos, par los que nunca tendra simpatia, como corporacion, pero no siempre los va a tratar con tanta rudeza. <Acaso no intentan ahora apropiarse de la filosofia crftica de Kant para ponerla al servicio de sus anticuados dogmas? Hegel confia su resentimiento a Schelling: Creo que seria interesante estorbar en to do 10 que sea posible ese trabajo de hormigas de los te610gos que rellnen mat\~riales criticos para consolidar su templo gotico, acumular ante ello,s las dificultades, echarlos a latigazos de todos los rincones en que busquen refugio, hasta que ya no ~ncuentren ninguno y se vean obligados a mostrar su desnudez a plena luz del dia(CI 22). Los textos que Hegel redacta en esta epoca se benefician cada vez mas de la influencia de Kant, y poco a poco tambien de la de Fichte. En enero de 1795 declara a Schelling: Desde haee algun tiempo he reanudado el estudio de la filosofla kantiana, a fin de aprender a aplicar sus resultados mas importantes a muchas ideas, para nosotros aun triviales y vulgares, 0 de desarrollar estas ideas a la luz de estos resultados (0 21). Es el momento en que Kant publica La religi6n dentro de los [{mites de la simplt raz6n, Holderlin, establecido transitoriamente en lena, Ie habla de su entusiasmo pOl'Fichte, de quien sigue 105cursos. Schelling Ie envia sus primeras obras. POl'su lado Hegel guarda para si las investigaciones teoricas que prolongan las de Tubinga. No careeen de interes, y sin duda hubieran Hamado la atenci6n de sus amigos.

Sigue pregi.mtan~ose por la suerte de las instituciones politicas y religiosas, despues de un auge creador, condenadas precisamente a causa de su mismo triunfo, a un decaimiento que las metamorfosea en supervivencias sin ahJa, en realidades positivas. Ya no correspond en al espiritu que las vio r.aeer. Analiza esta evolucion tipica en fenomenos hisloricos de gran Jlcan:c: el judaismo, las religiones griega y romana, el cristianisrno. Advertimos muy bien que son las preocupaciones acwales las que Ie !levan a evocar el pasado. Entre estos escritJs de Suiza destaca una extraordinaria Vida de Je51/5 (1 '795), en la cual la personalidad del fundador del cristianismo se ve enteramente asimilada a la de un maestro de moral kantiana, en un cstilo que trata de ac('rcarse a la sellcille~ evangelica. Jesus ya no hace milagros, ningun miSlerio Ie envuelve, ensefia la libertad interior y la libertad del hombre, como 10 haria un filosofo de la Ilustracion, pero perfecto. Otra obra importante redactada en esta epoca, y que tambien solo muy tardiame'1te se dara a COllocer al pllblico, Ileva por titulo La positividad de fa re!igi6'1 cristiana (1796). En ella Hegel examina los mismos dogmas y usos cristianos que habian sido objeto de la critica de Voltaire. Pero procede de forma distinta y, en cierto modo, des de el interior. EI ingenio de Voltaire ataca la ortodoxia cristiana desde un punto de vista exterior a ella misma, como un a(j.,ersario de fuera surgido intempestivamente: metodo de entendimiento, segun Hegel, que eI t2Illbien utiliza a veces, cada vez con mayor frecuenr:ia, mezclandolo con una actitud hist6rica e implicitamente dialectica. En lugar de oponer brutalmente a la religion cristiana negaciones que proceden de OtlOS origenes, la muestra desarrollandose en si misma, por su propio movimiento necesario, hasta convertirse en su contrario y engendrar eS!:2snegaciones que al principio se imaginaban salir de un cielo de las idea~, etemo e indereIldiente. Lo que en su origen era racional, en esta religion concreta 10 mismo que en la.s otras, can el paso del tiempo se convierte, y en su contexto historico determinado, en positivo": palabras, gestos, instituciones que han perdido par el camino su profundo significado originario, la grava que una verdadera religion tenia que ir dejando atras. Ya no se condena una impostura, se analiza una ideologia. Solamente mas tarde Hegel se da cuenta de que una religion que no es positiva no es una religion .. Y entonces, en vez de abandonar deGnitivamente esta positividad religiosa en beneficio de un idealismo radical, trata de que subsistan juntas: coexistencia tanto mas diflcil e inexplicable por el hecho de que antes ya habia criticado con la ma-

yo: severida~ y con .mayor pertinencia la positividad en general. De ahl esa e~trana doetnna del doble lenguaje,' de la verdad, bajo forma especulatlva para los filosofos, y de manera positiva 0 re1igiosa para todos 10s delllas hombres. Dentro de esta perspectiva, la religion cristiana se somete en su desarrollo a una especie de necesidad 0 incluso fatalidad, a un desti?o, q.ue la cond~ce a hacerse ajena a si misma, hostil a sus primeras m~enclOnes: .a. almearse, pero en Berna, Hegel aun no usa este termlllo. La rehglo? escapa tanbien, en esta imagen que de ella da Hegel, a toda creaC16n y direq::ion providencial. Es obra de los hombres yen sus, ~iversas '~ta~as deriva del espiritu de un pueblo (Volksgeist) ~ del espmtl! de un uempo (Zeitgeist) que la empuja y que la modela a su imagen y seglln sus necesidades. F:n el ~olltexto de coac~i6n y de conformismo de la epoca, estas conslderaclOnes aparecen Inmediatamente como. reprensibles. Para clarse ~uenta d:. eUo, basta con rememorar las frasesque provocaron la expulSion de Fichte de lena, la universidad mas liberal de Alemania, en 1799. El enorme asunto del ateismo, las acusaciones las calumnias, la polemica se suscitaron por una declaraci6n, desde iuego audaz 51 se compara con la opinion comunmente admitida, pero anodina comparada con 10 que Hegel escribia en secreto en Berna. Fichte habia declarado:

El orden moral vivo y actuante es Dios mismo; no necesitamos otro dios ni podemos eomprender a otro. No hay en la razon ningun mot~vo para salirse de este orden moral del universo, ni para, por medlo de una conclusion del efeeto a la causa, admitir tambien la existencia de un ser particular como origen de este efecto. El recto entendimiento desde luego no llega a esta conclusion; s6lo puede conduc~r a ella una filosofla de equivocos.12
EI uso de las palabras es libre, y por supuesto existe el derecho a Ua.mar ~ristianismo .0 religion a una vision de las cosas de la que la mlsma Idea de un dlos personal, y afartion la de un hijo de Dios se encuentran excluidas. Pero tambien existe el derecho a rechazar se:nejante concepci6n, y;eso fire 10 que las autoridades de Weimar tuvieron que hacer, empujadas por el clero y el publico devoto. Reproba".:>n: pues, a Fichte, autor de semejantes afirmaciones. . Evidentem,ente, Hegel iba mucho mas lejos que Fichte en la heterodoxia. No necesit6 como eJ una coaccion exterior explicita, se aplieD a sf mismo una censura radical. Sus obras de juventud, conocidas tar-

uiamente, son mas audaces en la critica religiosa 0 polftica que las de mJdurez. El problema es saber si las prudentes alusiones de los textos tardios conservan alga de este pensamiento de juventud, y si, en resumidas cuentas, Hegel no sllaviz6 ni disfraz6 su pensamiento profundo para comunicar al menos ciertos aspectos suyos al publico. La biblioteca de Steiger en Berna y en Tschugg no podia suplir las grandes bibliotecas de las universidades alemanas. Poseemos su catalogo; de todas formas, era 10 suficientemente rica como para que Hegel pudjera utilizarla con provecho. En toda su obra se advierten referencias a libras que ley6 0 consult6 precisamente aqui. As:, Hegel putio estudiar en Suiza la Historia eclesidstica de Mosheim (1776), de la que hizo unos notables resumenes; la Historia de filS dos Indias de Ray,al; la Historia de Inglaterra de Hume; las Dbms histe5ricasde Schiller; las obras de Montesquieu y de Gibbon, que dejaron ':'11 CI una bue!la perdurable (R 60). Aunque estuvit~ra aislado 0 se sintiera as!, en Suiza Hegel no carecia totalmente de reLciones amitosas. La vida de sociedad era muy animar:la, sobre tooo en la region de Vaud y en el principado de Neuchatel, prapiedad personal del rey de Prusia. Abundan las personalidades, locales 0 inmigradas, y Hegel supo siempre relacionarse, alli don de estuviera, con persofl1jes de interf~s. Pero de las personas que trato en 5wza tenemos pocos datos. . 5e sabe, por la confidencia que hizo a Schelling, que en 1794, conoeio en Bema a KE. Oelsner: Por pura casualidad (0 17), dice. S610 puede ser un eu.emismo. Un modesto precepto~ aleman que estaba empleado por la noble b.milia de 1m Steigner, no puede encantrarse par pura casualidad y en circunstancias que Ie permitan conversar con d. a un silesiano conocido por su adhesion a la Revolucion, que ha teniclo que irse de J~rancia, y que en Berna es objeto de una atenta vi?ilancia par parte de la policia, como 10 son tambien 10s amigos 0 c6mplices que freu.ilntaba. Lo de la pura casualidad, como dice Hegel, permite suponer que no hubo n~ngL!na cdsualidad en este encuentw. Por otra pdrt~, Hegel informa al mismo tiempo en una carta a Schelling, que Ida ya la Minm1a de Archenholz, donde aparecian las famosas Cartas de Oelmer. EV'identemente tampoco habia ninguna casllalidad en sus visitas al pintor suabo Sonnenschein. Este, nos dice Rosenkranz, tenia una mlljer y una hija agraciadas, en su cas a se tocaba el piano, se cantaba, particularmente 105 Lieder de Schiller. Mayores precisiones se encuentran en la cita de uno de estos Lieder (R 43). Es el celebre Himno a la alegrfa que sus amigos cantadm despues de su marcha de Berna en re-

cuerdo de Hegel, el mismo Lied que entonaban solemnemente Holderlin, Magenau, Neuffer y sus amigos, B a voz en grito, vueltos hacia el Neckar. La intenci6n mas6nica de este poema y su significado revolucionario estaban muy presentes en la Dente de 105 contemporaneos. Hasta entonces la vida de Sonnenschein no habia sido mas que una serie de conflictos con e1 duque de Wii:ttemberg: rebe1i6n, acoso policiaco y juridico, refugio en Suiza, demanda de extradicion por parte de Wiirttemberg, negativa de las autoridades helveticas, etcetera. Rosenkranz cree que dt~be anadir que un tal Fleischmann compartia estas inocentes (harmlos) expansiones familiares. <Era verda deramente tan inocente esta re1aci6n? En julio de 1796, con unos companeros de los que no sabemos nada, salvo que eran sajones, Hegel emprende un viaje por el Oberl~nd bernes. Redacta para esta ocasi6n un Diana de viaje, genero literano entonces muy de moda. En el anota sus impresi9nes personales, que a menudo implican actitudes metodo16gicas y filos6ficas interesantes. No de1atan ningun sentimiento romantico de la naturaleza salvaje. AI contrario, la mirada de Hegel se muestra muy utilitarista: se interesa por el modo como se hacen los quesos y c6mo se venden, tratando de sorprender al comprador. N0 expresa mas que desden por 10 que sus contemporaneos admiraban, 10 sublime de las cumbres. Mas tarde did que <,las eternas II'ontan<is no son superiores a la rosa, que tan rapidamente se deshoja al exhalar su vida.14 Por el momento constata la inmovilidad de las grandes mas as montanosas. No se mueven, no viven: Es ist so! (Asi son), eso es to do 10 que puede dec:irse d~ ellas (D 224). En cambio, Ie encanta el espectcicul0 de la cascada del Reichenbach, que ya habia inspirado a Goethe el poema ,<El canto de 10s espiritus de las aguas. A reflexiones que se nutren de las Cartas sobre la educaci6n estltica de Schiller, anade consideraciones metaf6ricamente dialecticas. Esta impresionante cascada ofrece la imagen de 10 que es eternamente 10 mismo sin dejar de ser continuamente distinto (R 44). Sin duda piensa en una sentencia de Heraclito, del que sabe trasponer los terminos a su mundo presente. jQye poder en ese inmenso movimiento de las aguas, y que actividad, que vida! Hegel detesta 10 que es inrn6vil, fijo, 10 que esta muerto. Le gusta que tado se rnueva. La vida de los montaneses Ie inspira sombrias relexiones y dudas referentes alas tesis vulgares de la fisicoteleolog{a. La naturaleza no se muestra espontaneamente benevola respecto nl hombre, no se hizo intencionadamente para el: Dudo que el te610go, aunque sea el mas ereyente, ose atribuir a la naturaleza en estas montanas la finalidad de una

utilidad para el hombre, porque este ha de arrebatar penosamente a la naturaleza el escaso, el poquisimo mo que hace de ella, etcetera. IS Hegel descubre que la sociedad se hizo par los hombres y para 105 hombres, pero en resumidas cuentas demuestra que es peor que la naturaleza. En la medida en que podemos juzgarlo, Hegel aprendio mucho en 5uiza gracias a la lectuf2 y la experiencia, pero encontro pocas cosas a Sll gusto, porque la [ituacion no Ie era propicia. Lo rnisrilO Ie ocurrira mas tarde en d curso de su existencia, hasta llegar a la ascension final en Berlin. Cada vez que Hegel, a costa de esfuerzo y gracias a la paciencia, podia quedarse en un lugar y un trabajo, manifestaba gran prisa por dejarlos, por razones cada vez diferentes. Se comprende con facilid;:d que no t2rdara en des~ar alejane de Berna, de Tscl1Llgg, de Suiza y de los Steiger. Se siente maduro, mas cuIto, mas moderado. Qyiza no se dio cuenta de todo 10 que adquirio en esta penosa experiencia. Todav:a con ilmiones, ira de decepcion en decepcion.

6 La correspondencia de Hegel

Me abren las cartas. Espero que no ocurra ascon esta. Pero, por favor,examina atentamente eI sobre.

Para conocer el pensamiento intimo de 10s grandes hombres, evidentemente su correspondencia privada constituye una fuente irr.;)or: tantisima. Suple los silencios de Sll vida publica. De la estancia de Hegel en Suiza durante tres aftos no sabemos apenas nada por testimonios directos. Afortunadamente, su estado de animo se nos revela en parte gracias alas cartas que escribi6 a sus amigos, siete de las cuales se conSCl'van, y por diez respuestas de estos, cinco de Holderlin y cinco de Schelling. Si en esta epoca se hubiera utilizado el telefono, de no existir escuchas y grabaciones subrepticias, 10 ignorarianlOS todo del Hegel suizo. EI contenido de estas cartas, su heterodoxia, su inconformismo, su audacia combativa, sorprenden a los leetores que han adoptado la imagen convencional de Hegel transmitida por una tradicion engaftosa. {Como se salvo de la destruccion este epistolario, como fue recuperado, protegido durante tanto tiempo, y por quien? Hay que pensar en manos amistosas y c6mplices. Se puede suponer que Holderlin -por su parte parece muy natural- y Schelling -en el.ya no 10 e.~tanto- guarclaron celosamente estas Cartas comprometedoras. Su lectura permite apreciar la inmensa diferencia que existe entre el pensamiento intimo de Hegel y las palabras al usa que eran las unicas que podia pronunciar en el ambiente en que vivia. Aqui tenia que fingir servilismo, devoci6n, respeto; alli se desquitaba, dejaba en mayor libertad a S11 espfritu rebelde. De todas formas, hay que reconocerlo, incluso dentro de esta sinceridad guardaba una prudente mesura; a menudo habla con medias palabras. No .setrata de literatura epi:;tolar, pero Hegel demuestra muy bien,

si d!o fuera neccsario, que sabia expresarse de manera !TIuy clara cuando queria y podia !lacedo. Can toda seguridad, parte de las cartas de H~gel ha desaparecido. No todas sl1s dcstinatarios fueron tan respetuosos como Holderlin y Schellir..g. Seria 8-iombroso que en el curso de tres anos no hubiera escrito mas que a elJ,)S, ni a su padre, ni a su herm,ll1o, ni sabre todo a su hermana, ni a antiguos Stifller a 105 que se sentia cordialmente vineulado. Estas Cartas de Suiza eonstituyen, pues, una excepClOn dentro de una destrucci6'1 muy amplia. Plantean en tad as 10s aspectos problemas especiflcas. :-Ian obligado a 105 biografos a tener en cuenta de mayor 0 menor bw:n grado, Sll aporta.::ion. Son un caso particular que ofrece una buena oportunidad para considerar la correspondencia de Hegel en general, que fue aumentando a 10 largo de toda su vida. Hegel dirigio cartas a destinatarios muy diversos y muy numerosos durante anos y anos. Su publicacion postuma ha tenido una historia agitada. Ahora forman tres recios volumenes en una edicion que evidentemente no garantiza la exhaustividad. Se siguen descubriendo aqui y alia otras cartas de Hegel de las que no se te.nia noticia. Globalmente" estas cartas son de una extremada riqueza de contenido; par sus confldencias permiten confirma! 0 desechar ciertos puntos de la doctrin a exoterica del filosofo. Muy utilizadas, aunque todavia no 10 bastante, proporcionan mucho material para la e1aboracion de un comentario ser~o de la doctrina. , Entre ellas enc.ontramos algunas ml~estras anormales que contienen afinnaciones sorprendentes, dit!cilmente explicables, y desde el pun.to de viota metodo16gico conviene detenerse en ellas. No obstante, esta insistencia en concreto no debe hacer olvidar 0 menospreciar el correo ordinario de un fil6sofo de renombre, de un profesor, de un padre de familia, de un colega, que se comporta a meaudo igual que cualquier otro. Aunque relativamente baladi, este correa existe, domina cuantitativamente, y hay que admitir ellugar que ocupa y su pape!. Hegel se parece a sus contemporaneos en muchas cosas, aunque se estudie con particular atenci6n 10 que Ie distingu: de ellos. Conviene recordarlo. De todas formas. las cartas de Suiza contrastan con la mayoda de !as que Hegel redacta posteriormcnte en sus residencias sucesivas. Tampoco concuerdan del todo can sus manuscritos de b misma cpoca, ljue no obstante tambien resultan ser muy atrevidos. Lo mas sorprendente de este epistolario, adem as de su onentaci6n marcadamentc subversiva, es la temeridad de que da muestras su autor

al confiar al papel su pensamiento intimo: oficialmente reprensible. En aque!!a epoca no era h"bitual desahogarse imprudentemente en cartas que la polida abria en todos 105 paises sin el menor reparo. Los tres compafieros de Tubinga no son unos ingenuos, y se preo(upan, pues, par la seguridad de su correo. Habitualmente recelosos, aqui dan pruebas de una gran confianza. Schelling sin duda comunic6 a Hegel sus temores en una carta hoyperdida, y este Ie tranquiliza plenamente: Hace poco M6g1ing me dijoque abren todas las cartas dirigidas a Suiza; pero te aseguro que puedes estar muy tranquilo respecto a este punto (Cl 18). l.A que se debe tanta seguridad? La unica explicacion es que esta pensando en una persona que ocupa un alto cargo. Como sin embargo subsiste una duda, IdS tres companeros no se olvidan de tomar precauciones. Usan formulas misteriosas cuya clave solo ellos conocen. Reservan sus secretos para una confidencia oral posterior. Asi Schelling, despues de informar de tentativas teoI6gicas culpables a sus ojos, por el momenta se limita a ciecir: Un dia recibiras oralmente una caracterfstica de este periodo; creo conocerte tan bien como el que mas. Puedo asegurarte que te quedads estupefacto (0 31). . Ninguno de sus autores define en estas cartas el significado preciso de expresiones cuyo usa adoptaron cuando vivian en el Stifi. Puede suponerse que alli se urdi6 entre ellos, y tambien entre otro~ condisdpulos, una especie de conspiraci6n intelectuaI, desde luego Ideal y simb6lica, pero tam bien quiza practica y activa -sin que podamos pronunciarnos de manera tajante acerca de la cuestion-. Y ella forjo su vocabulario. Emplean de una forma obsesiva la palabra Bund (alianza, ur:i6n-, asociaci6n, federaci6n) que generalmente designa una realidad social positiva. Aspiran juntos al establecimiento del Reino de Dios en Ia tie~a, pero sin que se sepa que quieren decir exactamente con eso. Se adhleren de comun acuerdo a la Iglesia invisible. Hegel se 10 recuerda a Schelling: Qye venga el reino de Dios, y que nuestras manos no permanezcan inactivas [... J. Razon y Iibertad sigue siendo nuestro lema, y la Iglesia invisible e~ 10 que nos une (Vereinigungspunkt)>> (0 23). Estas expresiones, originariamente religiosas evidentemente sufren una distorsi6n de sentido que sin embargo un polida indiscreto no podrfa probar formillmente. '. Hny comentaristas que remiten a un serm6n pronunclado por H~gel en Tubinga dedicado a Ia idea del "~eino de Dios ~eg~n las Escnturas (Mt. 5, 1-6) (D 179 y sigs.). Muy mteresante en 51 mlsma, tal re-

ferencia no adara en modo alguno el sentido de estos terminos en un nuevo contexto y con un uso visibiemente distinto. ~Q!Iiere sugerir una inspiraci6n puramtnte religiosa? Todo 10 contrario, acentua la diferencia. EI traductor franees ha omitido juiciosamentc este envio intcmpestivo, aunque sin hacer constar esta supresion (0 386). Por supuesto, Reino de Dios en los dos casos: pero en el sermon solo en el fuero interno del creyente; para los 5tiftler de un modo efectivo en esta tierra, como una obr~ de rr.anos activas. La noci6n de la Iglesia invisible ,am bien ha tenido muchas interpretaciones diversas e inconciliables. Se adlvina que para los tres 5tifller oculta una opcion disidente. De todos mod os, se opone d la Iglesia visible", instituida, positiva, ciando pre(l'rencia a Ia otra. AI hdo de b Iglesia visible, union clectiva de los hombres, Kant habia distinguido la invisible, la simple idea de la uni6n de todos los hombres rectos de coraz6n bajo el gobierno universal divino" ... 2 Pero Hegel parece pensar mas bien en una realizacion terrenal de esta Iglesia invisible. Una Iglesia real invisible solo puede ser dandestina. (Es eso con 10 que Hegel sOli.aba? La palabra Vereinigung tiene a menu do una connotaci6n positiva: una asociaci6n. Si Kant habia hecho ya un uso equivoco de esta noci6n de Iglesia invisible", otro autor 10 habia explotado tambien can mas audacia. Lessing, admirado par T-Iegel, constantemcnle citado par eI, habia aJudido con esta expresion a la ffancmasoneria tal como ella concebia. En Ernst .Y Fall:, didlo/!,os 11.asJnicos (1778), despues de haber caracterizado a ios hombres ejemplare) segun Sll criterio, aiiadc: eslos hombres no viven ell lIll aislamiento esteril, un dia dejan de ser una Iglesia invisible ...) enronces se vera que constituyen la francmasoneria, que se mostrara a plena luz. FI lector de Lessing no tenia la menor duda: para Lessing la Iglesia invisible era la francmasontria. Los masones, tal como ellos entiende, forman <lctLalmente esta Iglesia invisible. Hegel, Holderlin y Schelling conodan perfectamente estos textos. Aunque emplearan los te~minos en un sentido alejado del de Lessing, no podian dejar de pensa~ tambien en el. Pero se atienen siempre a formulaciones misteriosas, de tradicion religiosa, introdu'cidas en un contexto tal que oscur:ce y desvirtlla esta religiosidad, aunque tampoco sin renegar del todo de ella. Asi Holderlin, en una carta de 1795 a su comun amigo Johann Friedrich Ebel (1764-1830), dem6crata, revolucionario, ilustrado, revela sus esperanzas: Y;l sabes gue Ius espiritu. han de comunicarse entre si en todas p.lrtes dande se ma:lifieste el menor soplo de vida, unirse en todo

10 que no se ha de repudiar, para que esta uni6n, esta Iglesia invisible y militante, de origen al gran Hijo de los Tiempos, al dia elegido entre todos los dias, que el hombre al que pertenece mi alma (un ap6stol tan poco comprendido por sus epigonos actuales como tampoco se comprenden a si mismos) proclame el Advenimiento del Senor. Tengo que detenerme, porque si no no me detendria nunca ... 4

Ei comienzo de este pasaje vuelve a la idee y casi textualmente a los mismos terminos de la exhortaci6n mas6nica de Lessing. Holderlin ruega a Ebel que salude de su parte a sus nobles amigos ... 5 Respccto a este texto hemos de remitirnos tanto a la carta de Hblderlin a Hegel del 10 de octubre de 1794, con la que efectivamente armoniza, como a un pasaje de san Pablo (I. Tesal. 4, 15) del que toma literalmente una serie de palabras: es evidente que las alusiones en apariencia religiosas aqui se pervierten. Holderlin hubiera podido recordar su sentido primigenio, pero ien que se convertiria en este contexto incongruente? (Qyien puede ser para Ebel? iPor que estas palabras deIiberadamente sibilinas? Holderlin no usa propiamente un lenguaje codificado, pero si un lenguaje convenido. Tratandose de personas ya sospechosas, podria hacer que aumentaran las sospechas. EI duque de Wi.irttemberg no tardara en desbaratar una conjura revolucionaria. Su polida busca las pruebas. iQye entenderia la polida, con raz6n 0 sin ella, por el anuncio del dia elegido entre todos 10s dias? En politica, en religion, la actitud de Hegel resulta a la vez ambigua y circunspecta. Es difIcil distinguir 10 que hay en ella de timidez intelectual y de vigilancia tactica. En sus escritos acumula frases tranquilizadoras, mantiene 10 que eillama Ia necesidad retroactiva de Dios, legitimado (filos6ficamente)>> (0 22). Pero en la misma carta se indigna con los te610gos. Multiplica las declaraciones anticlericales, revolucionarias, insolentes. De caer en sus manos, ~que hubiera pens ado de ese singular preceptor eclesiastico la familia Steiger, sus Excelencias de Berna, la polida del cant6n, los p.1stores helveticos?

Despues de su estancia en Suiza, Hegel no volvera jamas a abrir libremente su coraz6n en cartas confiadas al correo. En este pais gozaba de un regimen de excepci6n, 0 aI menos 10 cTeia as!.

Durante ciertos periodos, al vivir cerca de sus intimos, no intercarnbiara carta alguna con dlos: no queda ningun escrito y las palabras se las lleva el viento. Pasa el tiempo, cambian las personas a las qut' trata. Holderlin se hunde en una locura irremediable. Schelling, empujado por 1J competencia qu'~ engendra la hostilidad, se aleja de el. Hegel se vuelve hacia nuevo~ colegas 0 reanuda antiguas relaciones, como por ejernplo Knebel. Pero sera sobre todo con Immanuel Niethammer (1766-1848), coIaborador de Fichte en Jena, administr:ldor in tlllycnte en 13avicra, a quien ya ::onocio en eI periodo de Tllbinga, con quien cambiara una correspondencia interesante, antes de que esta amistad se dilllya tambien, desplles de instalarse el1 Berlin. Tras la Restauraci6n, y bajo reg;menes politicos opresivos y policiaks, Hegel y sus corresponsales debedn obrar con prudencia. El simple hecho de que h ubieran adoptado tacticas de protecci6n ya revela eI caracter de oposici6n, subversivo y rebelde de sus opiniones. La polida no solo abria las cartas en secreto, a veces incluso 10 Jucia oficialmente. En el tiempo de Ias persecuciones contra los iluminados, principal mente, aunque no de manera exclusiva, entre 1784 y 1790, en el correo bavaro existian unas oficinas especiales de control de correopondencia. Numerosas personas sufrieroll persecucion judicial a COllSeCllellcil de 10s descllbrimientos hechos asi. AI men os, Ios mas cautelosos, como Hegel, sabian a que atenerse en este pun to. Esta practica, de conocimiento publico en Baviera, afectaba mas discretamente y ell' una forma mas 0 menos regular a todos 105 estados aJem:lIles, y en resumidas cuentas a toda Europa. Mauvillon, eJ celebre AJifk/drer amjgo de Miraheau, compaiiero de juventl'd de Benjamin Constant en Brunschvick, un iluminado famoso, fue molestado eli' 790 par la policia clebido a que Ie ahrieron sus cartas. Jacques Draz I~voca esta cuestion: La censura se ejerce igualmente en la correspondencia. En i790 eI landgrave de Hesse mando abrir dm ca! tas escritas por eI amigo de Mirabez:u, Mauvillon, una dirigida '11 bibliotecario de LI ciudad de Kassel, Kuth, expres;llldolc su deseo de que Ia Revolucion li,lllcesa se extelldiese a toda Alcmania, y otra ;li cll1cillcr Knoblauch, de NassJu-Dillenburg, estigmatizando la alianza de h teologia con eI Jcspotismo. EJ land.:',ravc obligo a Kiith rique era solo el destinaltlrio de ]a carta!] a presentar su dimisi6n, y pidi6 alas autoridades competentes que actuaraJi contra Mauvillon, y si era posible tambien contra KnobIaudl'> ... 6 Este ejempIc, que se reeuerda entre otros mil porque concierne a personalidades importantes a las que no puede tratarse con la des envoltura ordinaria, demuestra muy bien 10 que arriesgaban los tres com-

paiieros intercambiando en sus cartas, durante d periodo suizo de Hegel, opiniones que coincidian con las de Mauvillon. En 1819, debido a unas cartas que Ie habian escrito, el que fue profesor ayudante de Hegel, su discipulo y amigo, Henning (1791-1866) fue encarcelado durante largo tiempo.7 La mayor parte de los sospechosos e inculpados por los que Hegel se interesa tan vivamente en Berlin fueron detenidos por las declaraciones contenidas en cartas que la policia abrio 0 intercepto. _ Naturalmente, la primera precaucion y la mas radical era la (it; nu escribir. El lector de la correspondencia de Ee~gel se da cuenta de que a veces esto fue 10 que hizo, porgue algunas cartas aluden oscuramente a informaciones que no aparecen en ninguna carta anterior, y que por 10 tanto se comunicaron par arras medios, verosimilmente de viva voz a traves de viajeros 0 mensajeros de confianza. Otro procedimiento de prudencia consistia en aprovechar estos desplazamientos amistosos para enviar cartas sin recurrir al correo oficial. Hegel sabe que sus misivas y las de sus amigos pueden ser abiertas en el gabinete negro. Colegas 0 estudiantes serviran de intermediarios, el propio Hegel les llama mensajer6s corporales (C2 47), 10 que equivale a decir, en carne y hueso (leibhqftig). Son sobre todo candidatos que van de una a otra ulliversidad a hacer sus examenes, proporcionando asi 10 que Hegel y Niethammer llaman una Kandidatenpost desinteresada y discreta. Hegel usa este procedimiento: Me ha parecido necesario para esta comunic:aci6n utilizar, en vez del correo publico y manifiesto (O./fnende), el correo privado y cerrado (C2 80). Esta Frase no .la reprodujo Karl Hegel en su edici6n considerablemente expurgada de las Cartas de su padre en 1887.8 En esta fc(;ha todavia era peligroso hacer saber que Hegel habia mantenido una correspondencia en cierto modo clandestina, y evocar la existencia de un correo manifiesto era como mentar la cuerda en casa del ahorcado. Pero evidentemente, la imagen de Hegel resultaba modificada y edulcorada a causa de tales omisiones. Hegel obraba juiciosamente al no confiar en el correo manifiesto para proclamar el Jaicismo que atribuye generosamente al protestantismo ("Nuestras universidades y nuestras escuelas son nuestras iglesias) ni para criticar muy duramente el caracter arbitrario de los principes, cuando habl:). de las reacciones violentas de la autoridad (0 82) (12 de julio de 1816), una de las cuales acaba de sufrir Niethammer. Pero incluso despues de estas expansiones, da a entender que alln expresada sentimientos mas rebeldes y extremados, y termina 0 interrumpe su exposicion con una formula casi ritual: Pero ya he dicho bastante, quiza

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demasiado (CL 84). Lo q LIeequivale a confesar una reserva en la expresior., y, como suele decirse, al buen entendedor, pocas palabras oastan. lIegel concluye de esta manera su carta, muy virulenta contra la Restauracion, fechacia el 5 de julio de 1816. En las cartas tnviaclas discretamente por la Kandidatenpust, eI autor tampoco se muestr d mLlY expIicito. La carta contra la Restauracion contiene aspectos oscuros. Por otra parte, el dest:natario no la quiso conservar completa, y ha lIegado hasta nosotros mutilada. Puede aventurarse la hipotesis de que 10 que se suprimio era mas comprometeclor que 10 que se ha conservado. En ciertas ocasioncs Hegel actua de manera aun mas prudente y alambicada, como en su relacion espistolar con Karl Ulrich, aquel exalt;,do Burschenschqftler, en 1825. Ulrich tuvo que exiliarse. Pero Hegel rnantiene con eJ LIlla correspondencia en 51 misma peligrosa, cuyo contenido es arriesgado. Debidamente avisado, dirige las cartas a una tercera persona, encargada de entregarlas al verdadero destinatario. Ulrich delalla el proctdimiento en una carta que Hegel conserve, afortunadamente para nosotros, pero sin duda peli.?,rosamente para el: Por bvor, envia la carta (que luego yo destruire como de costumbre, despues de haberla lciclo atentamente) al senor Eckhardt (C2 287); etcetera. EI envlo de !as cartas de Hegel requiere, al menos por 10 que se refiere a ciertos temas de pensamicnto particuJarmente espinosos, la mayor cautela, la mayor desconfianza. Las ideas se encuentran q veces voluntariamente oscllreCldas, a veces enma~caradas. No se Ie puede en tender siempre en primer grado. A menudo hay que trasponer las frases a otro lenguaje, pensando en otro contexto. No 5610 los autores no dicen todo 10 que piensan, solo se expresan con medias palabras, disimuIan 10 que aflrman temerariamente, sino que en ocasiones, por tactica, dicen 10 contrario de 10 que es su autentico pensamiento, para compensar en cierto modo la audacia de algunas aflrmaciones tajantes. Asi, Lichtenberg, un escritor al que Hegel admiraba y al que cita en la Fenomenologfa, equiEbra habilmente en una carta expresiones subversivas -esta de acuerdo con ciertas teodas politicas de Forster- con un elcgio excesivo e hip6crita del goblerno bajo el cua) tenia la rara c1icha de vivir ... EI destinatario, S6mmering (1755-1830), iluminado y amigo de Holderlil1, no podia llam2fse a engaii.o: conoda desde hacia mucho tiempo el irreductible odio que Lichtenberg sentla por aquel gobierno.9 (Era posible que la polida comulgase con esas ruedas (i", molino? Los que conodal1 a Hegel sin duda advertian las expresiones que parecian desrnentir su verdadero pensamiento. El lector actual a me-

nudo se ql1eda perplejo: ':se trata de una confidencia sineera, de una mascara diplomatica 0 de una ironia mas 0 menos amarga? En una carta del 29 de mayo de 1831 al editor Cotta, introduce una observacioCl de actualidacl. Despues de haber evocado los problemas poHticamente muy espinosos de Ios que Cotta se ocupa en Munich, donde vive (libertad de prensa, matrimonios mixtos, etcetera), observa que Ios principes alemanes empiezan a sentirse ineomodados por las Iibertades franeesas que han ql1erido imitar durante cierto tiempo, y que eso Ies crea difieultades. Afiade entonees: Hace un us dias, el rey, al volver de un espectaculo de equitaci6n, apenas pudo impedir que la gente que se encontraba alH -en l~nguaje oficial, el pueblo- desenganchasen los caballos de su carruaje para arrastrarlo hasta su palacio. Despues de haber pedido ala multitud que no se rebajara al nive! de animales de tiro, y de afirmar que en este caso se veria obligado a volv~r a su palacio a pie, pudo por fin continuar su camino en el coche en medio de aclamaciones" (C3 293). No hay que excluir del todo que Hegel se sintiera momentaneamente conmovido por esta doble bobeda, popular y real. Sin embargo, acababa de enterarse de que la publicaci6n de la ultima parte de su articulo sobre el Reformbill habia sido subitamente prohibida por una orden especial de este mismo rey ... Al final de esta misma carta Hegel informaba a Cotta de la muerte de un censor real, sin, demasiado pesar al parecer: Nuestro censor mundialmente celebre, Granow, ha muerto hace pocos dias -aunque la censura no ha muerto con el-, y segUn la esquela es Horado por Ios que se quedan (tal vez se tr:'!te de Ios escritos que ya no senin censurados por el)" (0 294 mod). Hegel se lllue<tra may prudente en sus respuestas a personas alas que no conace y que Ie escriben por vez p~imera. No puede extra~arnos. No se confia ingenuamente a cualqU1era. Pero tal vez tamblen tiene en cuenta un incidente vivido por Blumauer. Para tratar de infiltrarse en Ias sociedades secretas, la polida envi6, bajo la firma de este, que era alguien muy sospechoso, una falsa c~rta d.estin~da a provoc~r, por parte del destinatario, el celebre revoluclOnano e l1ust!"ado baron de Knigge, una respuesta comprometedora. La pr~vocacl~n fra~as6 parcialmente. La carta de resl?~esta enviada, po~ Knlgg~, e. m~~dlatamente interceptada por 12 poltcla, no contellla nmguna mdlcacloll precisa, que se pudiera explot r policialmente, a pesar del cadcter ca~cioso de las preguntas que se formulaban en la falsa carta: no habra

una. li:ta de per~onas a las que se pudiera detener en el acto. El procedlmlcnto se dlvulgo y fue denunciado.1o Los correspol1sales de Hegel sabian leer entre !ineas, sus comenta; .stas a veees son m,1s dndidos. Hay que reconocer que los escritores de esta epoca no siempre da!J;1J1mUt:stras de una gran habilidad para disill1ular. Se haem un lio con sus estratagemas. A veees llegan incluso a avisar del peligro de que sus cartas sean lI1terceptadas ... en las mismas cartas que mandaban POl correo. Tal es el caso de Fiehte, que Ie advertia a Seheiling; pero <quien haee semejantes recornendaciones si no tiene nada que oeuItar? Por este mismo motivo se eonvierte en sospechoso. No sin sorpresa deseubrimos uno de esos descuidos en Hegel, Cllando env!a una carta a su mujer. .. tan inoeente. Se encuentra viajandll pOI Austria, eSLln en pleno asunto Cousin, y sllbitamente elllpieza a lemer que la senora Hegel Ie env!e cartas cOll1proll1etedoras. Pero se 10 dice en una carta, que a causa de este aviso podria cOll1prometerIa a ella: Ademas, reeuerda que en Austria !as cartas son leidas, y que por 10 tanto no deben contener nada de politica .... <Por que alertar as! a la policia, dando a entmder que la senora Hegel puede escribir eosas eensurables? Hegel se da cuenta y quiere arreglarlo. Entonces anade, cometiendo otra torpeza: ... 10 cual, de todas formas, no va a produeirse (CJ 47 111::>d). Lo ultimo gue hay gue decir en una carta es que se sabe que la policia abriri el sobre de la contestaeion. Los destinatarios de la, cartas de Hegel eometian tambicn una imprudeneia pareeida: meneionaban en las cartas ll1anitlestas", cosas no dichas por el fi16so~o, Joctrinas acroamatieas, esotericas. Y eUo precisamente cuando al fi16sofo Ie aeusaban unos adversarios de lengua viperina de propagar en seereto una fdosot1a heretica y una politica sedieiosa. Asi 10 vemos en una carta de Goschd, desde luego bien inteneionacla pero peligrosa. En 1829 se publico en Berlin una obra digamos que medio an6nima: AJorist!los soil(': ef do-sabery sabre el saber absofuto en relacion con fa

consideraba como discipu10 suyo. Disringuiendo divers as actitudes del saber respecto a la fe -la que hace prevalecer 1a re en detrimento del saber, a la manera vulgar; la que prefiere el saber absoluto oponiendolo radicalmente a la creencia-, Goschel atribuye a Hegel e1 merito de restablecer eI acuerdo entre el saber y la creencia, y Ie absuelve de toda acusacion de panteismo. Este testimonio resultaba muy oportuno. Hegel guiso saludar esta publicacion de Goschel en un articulo de los AnalN de erftica cient(fica, y felicitar personalmente a su autor can toda cordialidad: El peligro de una enganosa apariencia de parcia1idad a favor de su propia causa, no ha impedido que el critico hable con una feliz gratitud [de esta obra], y del apoyo que ha proporcionado y proporcionara a la verdad, ni tam poco puede par menos. al concluir, de estrechar agradecido la mana del autor, al gue no conace personal mente, debido a la estrecha relaci6n dt~ este escrito con sus trabajos a favor de ia filosofla especulativa (B.S. 329). ~Acaso Hegel ha encontrado a a1guien que Ie comprenda de verdad, en el sentido de un hegelianismo sereno y ordenado? ~Hay que tomar al pie de la letra 1a aprobacion de Hegel por Goschel? No parece tan sencillo. Este no debia de estar muy seguro dt sus afirmacioncs. Ha expuesto y defendido 10 que cree que es la filosofIa exoterica de Hegel, en una carta se alegra de que Hegel 10 haya aprobado. Pero tam bien plantea el problema del significado de la filosofIa de Hegel en SI1 conjunto. Este interprete ortodoxo" de la filosofia publica de Hegel no cree que no haya otraoculta detras de esta, y confla a su maestro tal sospecha, que es al mismo tiempo una esperanza, y todo ello en una carta. Insiste larga y prolijamente en el interes excepcional que tendria para el entrevistarse con Hegel, 10 cual Ie permitiria comprender los pensamientos que este no ha sabido 0 no ha querido confiar a sus escritos:

pn~resi6n deIe eristiarw. Una contribuci6n a fa comprensi6n de fa fifosiffa de nuestro tif-mpo, por Karl Friedrich G...!. Su autor era Goschel, consejero en
c:l tricunal de Naurrburg. Hegel acogi6 la obra con satisfaccion, porque el autor se esforzaba por mostrar el acuerdo entre la filosofia hegeliana y la religion cristiana. Era muy oportuna, en el momenta en que otras pUblicaeiones intentaban malevolamente revelar el caracter anticristiano de la doctriaa de Hegel. Este podia ocasionalmente invocarla para disculparse ante la opinion publica y los poderes establecidos. Goscld se interesaba desde hacia tiempo por la fila sofia de Hegel y se Ie

Seria adem as para mi de gran alegria y un medio de perfeccionamiento, si el ano pr6ximo pudiera mantener una conversaci6n can usted, senor profesor, 0 si antes tuviera ocasi6n de hacerle unas preguntas y oirle. EJ. contenido de su carta, tan instructiva, y el pr610go a 1a tercera edici6n de su Enciclopedia, en re1aci6n con las consideraciones del doctor Marheinecke, por quien siento 1a mayor estima, [... ] me proporcionarian en este sentido un rico material. La palabra escrita siempre es inferior a 1a comunicaci6n directa y viva, cen la que se deshacen enseguida esos 1amentables equivocos y se compensa 10 que pueda haber de exclusivo en la palabra impresa: Ast, por ejemp10, me gustaria discutir con usted a proposito de 1a

situacion

aislada que parece listed querer asignar a la fi.losofIa con Cieeron, porquc ahf es diflcil que escape a 10s equfvocos, como si

considera la filosofla como la divinidad de Epicuro que no se preocupa por nacia, 0 como un esquivo repliegue "a los tranquilos y santos retiros del corazon" ... aunque por otra parte haya usted rechazado expresamente una y otra tendencia. Es cierto que, vista desde fuera, 1a fiJosofla a menudo se ve condenada a semejante :;ituacion; pero con este pretexto no se puede renunciar a protestar ronstantcmente contra tal condena (C3 278-279). Goschel revel a aqui una evidente contradicci6n entre el pens amiento publico d. Hegel y el de sus cartas. Ello Ie m:leve a ser mas preciso, y tal vez mas desagradable al evocar la posibilidad de una doctrina e:;oterica de Hegel, en terminos que ~'C rcfieren manifi.tstamente a practicas filos6ficas clasicas: "Pew acere! de este punta preferiria oide de viva voz, mi qucrldo y respetado profesor y maestro. COGlO ve, quisiera insistir en la diferencia entre: la enseflanza escrj ta y la ensei'lanza no escrita, 10s agrapha, autoprosopa, acroamdlica [en griego] de 10s profesores de filosoffa.ll (Acaso todas nuestras institucicnes uni versitarias no reposan sobre estos valores que el escrito no puede reemplazar?:> (C3 280). En esta feeha, las diversas publicaciones de Hegel aun no estan reunidas en una edici6n de obras completas. Pew en 1829 Goschel dispone de un buen numero de libros ya publicados, y se permite desarrollar reflexiones sabre el conjunto clesu doctrina. No considera que Hegel se haya expresado suficientemente. Por el contra rio, supone que no ha dicho con toda claridad 10 que pensaba, y ve un indicio irrecusable de ellos ell I.:na serie de incompatibilidades chocantes. Q1.Jiere aclarar la cuesti6n. Par algo insiste: iC6mo me gustaria poder conversar de todas esas cosas con usted! Tal vez pueda satisfacer este deseo en el curso del ai'lo pr6ximo ... (C3 280). Lo que Ie habia s.lmido en la perplejidad era la carta [del 13 de diciembre de 1830] que Hegel Ie escribi6 contestando a sus palabras de agradecimiento par la elogiosa recensi6n de su obra. En efecto, alii Hegel 110 temia dcclarar que los AjarismoJ de Goschel estabancontribuyendo poderosamente a disminuir los recelos que inspiraba la filosot1a, y sin duJa tambien los fi16sofos: "... y al mismo tiempo se encuentra asimismo satisfecha csa c6moda actitud que consiste ell dejar de lado tranquilamente la filosofla ... . Hegel observ:lba ademas que en la actualidad el enorme interes sl.,scitado par fa politica ha devorado todo 10 demas ... una crisis en la

cual todo 10 que hasta ahora ha tenido un valor parece convertirse en problematico ... (C3 276-277). Y afirmaba finalmente que la filosoffa debe -aunque s610 sea para tener calma- ser consciente de que esta destinada tan s610 a un pequeno numero de personas ... . De la lectura de las obras de Hegel, tal como entonces estaban disponibles, Goschel habfa sacado una impresi6n muy distinta. En ellas Hegel proponfa un concepto muy diferente de la filosofla, de su funci6n, de su publico. La carta de Hegel Ie dej6 perplejo. Sac6 la conclusi6n de que Hegel debfa de albergar en su mente ideas distint~1s. Pero cual no hubiera sido su desconcierto de saber que en aque!los mom~ntos Hegel estaba escribiendo su articulo sabre el Rrformbill ingles, y que en consecuencia la filosofla no aceptaba que la dejasen tranquilamente de lado, sino que intervenia directa y abiertamente, par medlo de la pluma de Hegel, en asuntos politicos. Ni las public:lciones ni las clases ni las cartas manifestaban el pensamiento ultimo del fi16sofo de Berlin, e incluso podia !legar a dudarse de que tuviese alguno. Pero otros han querido borrar 10 que el mismo escribi6. Hegel a veces alude alas cartas que recibe de su esposa 0 de sus hijos, durante un viaje efectua,do por ellos 0 par el. Pero ninguna de estas cartas se ha conservado. Verosimilmente la viuda 0 sus hijos las destruyeron de forma sistematica. (Par modestia? Pero ya hemos hablado suficientemente de esta cuesti6n, quizi demasiado.

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