MONOGRAFA:

Dilogo con Michel Foucault: acercamiento a la teora del Sujeto Moral y las Tcnicas de S.

Director:

Alejandro Lozano Ayala

Autor:

Jess Augusto Santos Ferreira

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES 2013

NDICE

1. Presentacin 2. Introduccin 3. La Construccin Genealgica de la Inquietud de S. Anatoma del Sujeto de Deseo Las Primeras Tcnicas de S en la Antigua Grecia: el Rgimen, la Econmica y la Ertica. La epimeleia heautou o cura sui: del Cultivo de S en la poca Grecoromana.

4. El Sujeto Diseador de Tcnicas de S. 5. A modo de Conclusin, el Retorno contemporneo al S Mismo. 6. Bibliografa.

INTRODUCCIN
Este texto ha sido el producto de un ao de trabajo sistemtico sobre el asunto. Delimitar muy bien la temtica, lograr producir o inferir una hiptesis, reunir la bibliografa sustancial, y completar el ejercicio acadmico publicando un producto final resultan ser pocas formas de describir el gran proceso que evoca. La eleccin por adentrarme en la discusin sobre la diferencia entre el concepto de sujecin y el de individualidad o sus distintas acepciones-, surgi en una de las clases dictadas por el profesor Leopoldo Mnera, en su magistral asignatura del estudio de las Teoras del Poder. Fue por un comentario suyo que, luego de varios aos de estudio y trabajo acadmico en la carrera, me permit inclinarme hacia dicha rea de debate con la que terminara por descubrir nuevos fenmenos y formas de interpretacin de la realidad y la historia, que fueron delimitados al formular el anteproyecto frente al rea curricular de Ciencia Poltica de la Facultad. Me adentr en los estudios psicoanalticos, en un proceso en el que a travs de Freud y Lacan, logr visualizar de cierta medida la vigencia e importancia del trmino sujeto y su vnculo con el lenguaje y la sexualidad. Pero siendo este mtodo de una complejidad importante y con marcos tericos amplsimos y muy concretos, eleg el trabajo del

profesor Paul Michel Foucault, y sobre todo la ltima parte de su obra que demarqu entre la publicacin de su primer y ltimo tomo de Historia de la Sexualidad. Lo anterior, debido a que el asunto por la sexualidad, sus implicaciones morales, y la implementacin efectiva del mtodo genealgico y hermenutico, se reflejan de forma precisa en la parte en la que el autor francs ya adquira su mayor madurez intelectual. Y es el punto de comienzo de este trabajo, en donde yendo ms all del mismo dispositivo de la Sexualidad, nos adentramos en la categora base del planteamiento foucaultiano de la sujecin: la Inquietud de S; problematizacin central que nos llevar a una nueva discusin sobre el papel de un sujeto de deseo que desarrolla determinadas tcnicas de s, que posibilitan la doble dimensin entre lo pasivo y lo activo del individuo, su capacidad para mirar hacia s mismo y cultivarse, siendo este cultivo lo que lo lleva a transformar tambin las formas en que se relaciona con los dems. Las grandes preguntas que vamos a establecer como puntos ejes de anlisis resultan ser algunas como Por qu en Foucault la inquietud de s es una categora? Cundo en Foucault la inquietud de s es una categora? Por qu se puede comprender la constitucin del individuo como sujeto moral a partir de tal categora? Por qu la mirada hacia s mismo del sujeto, crea la necesidad en l de ser un constante diseador de diversas tcnicas de s?

Por supuesto, responderlas implica una claridad importante en distintos conceptos como moral, sujeto, tcnicas, poder, entre otros. Sin embargo, con el profesor en cuestin resulta imposible poder definir de forma certera distintos conceptos, pues como derivacin de su trabajo, al encarar ese trabajo genealgico se olvida de una univocidad del concepto y pasa a interpretar lo que podra ser su evolucin, su desarrollo a travs del tiempo y bajo el contexto de formas y mecanismos de poder existentes en la historia. A nivel metodolgico se elige entonces para esta monografa el estudio analtico de Historia de la Sexualidad sus tres tomos-, y teniendo tal trabajo como estructura, se cuestiona y estudia sus modificaciones y profundizaciones tericas a partir de cursos (como la Hermenutica del Sujeto), entrevistas (como en la Inquietud por la Verdad, extracto de Dits et crits), y sus propios prlogos. En definitiva, el inters fundamental de este ejercicio monogrfico es lograr un dilogo de Foucault con Foucault frente al asunto de la sujecin moral. Por ello la hiptesis bajo la cual se direcciona el presente trabajo resulta ser que en Foucault la Inquietud de S es una categora con la cual se puede comprender la constitucin del individuo como sujeto moral en la sociedad occidental. Dicha problematizacin origina la necesidad en el sujeto de una mirada hacia s mismo que lo hace un constante diseador de diversas tcnicas de s. Sern dos partes esenciales de discusin entonces: una enfocada a interpretar la construccin genealgica que Foucault hace de la inquietud de s (con centro de problematizacin moral en sexo de pocas greco-latinas), y otra, centrada en el nuevo 5

espectro de ejercicio y accin que se genera en el horizonte del sujeto, en donde atento a saberes y formas de conocimiento hilados a travs de los aos, exigen de l una mirada hacia s mismo, una vuelta hacia s, que bajo tcnicas y ejercicios, le permitan transformar la experiencia en sustancia con la cual hacer de la existencia una bella obra de arte, una esttica de la cotidianidad, o incluso, una existencia que no olvida la batalla que primero se debe librar contra s mismo para llegar a ser probablemente un gran ciudadano y semejante. Con los elementos derivados de estas dos partes, se har un ltimo apartado a modo de conclusin que permita de forma preliminar dimensionar el asunto foucaultiano bajo problemticas contemporneas.

LA CONSTRUCCIN GENEALGICA DE LA INQUIETUD DE S

El cuerpo es una gran razn, una pluralidad dotada de un nico sentido, una guerra y una paz, un rebao y un pastor. Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, a la que llamas `esprritu, un pequeo instrumento y un pequeo juguete de tu gran razn. Dices `yo y ests orgulloso de esa palabra. Pero esa cosa an ms grande, en la que t no quieres creer, -tu cuerpo y su gran razn: sa no dice yo, pero hace yo. Instrumentos y juguetes son el sentido y el espritu: tras de ellos se encuentra todava el s-mismo. El s-mismo busca tambin con los ojos de los sentidos, escucha tambin con los odos del espritu. El s mismo escucha siempre y busca siempre: compara, subyuga, conquista, destruye. El s-mismo domina y es el dominador tambin del yo. Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un soberano poderoso, un sabio desconocido llmese s-mismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo. F. Nietzsche

Para comprender la forma en que Foucault complejiza su interpretacin sobre la Inquietud de S, resulta imprescindible saber por qu adhiri la importancia de la epimeleia heautou a la cuestin central del debate en torno a la moral, y sus distintas problematizaciones.

La epimeleia heautou -o inquietud de s- termina por ser sintetizada esquemticamente por Foucault como una actitud, adems de una tensin o mirada, y que incluye determinadas acciones -como prcticas, tcnicas- y ejercicios. As lo hace expreso en su curso en el Collge de France, en el ao de 1981 a 1982. Lhermneutique du Sujet (la Hermenutica del Sujeto) termina por ser el ttulo con el que se publican sus conferencias en tal ao de trabajo. Pero tal actitud, mirada, o las acciones consecuentes no son sustradas simplemente por Foucault dentro de su planteamiento problemtico de los asuntos morales. La inquietud de s posee otra acepcin que aunque complementaria resulta radicalmente distinta: el gnothi seauton o concete a ti mismo-. El concete a ti mismo, desde los tiempos en que florecan las ciudades-estado en la antigua Grecia-, denotaba un precepto dlfico tendiente a ser de tipo prudencial y accionado en forma de cauciones frente a dioses y rituales-. Para Foucault, precisamente buscando una interpretacin de los textos y manuscritos de dichas pocas, ya Platn y Scrates haban discutido sobre ello de una forma clara, de una forma consistente e incluso el tema empezaba a ser asunto de carcter popular. Aunque Foucault admite que existan otros escenarios de discusin, con formas de actuar distintas entre culturas, se ubica especficamente en el surgimiento de esta disyuntiva en el origen de las actuales sociedades occidentales: es decir, Grecia.

El primer tomo de la Historia de la Sexualidad, La voluntad de saber, termina por sufrir un revs importante cuando ocho aos despus el segundo tomo El uso de los placeres, publicado originalmente en francs en 1984, modifica el punto de origen dentro de su propia genealoga de la moral, y retorna a la poca greco-latina. Con ello Foucault sustituye la problemtica de cmo frente al asunto de la sujecin se ha entrado en una dinmica de control y prohibicin de conductas, que precisamente fue desarrollada bajo los principios del concete a ti mismo, fue implantada en comunidades enteras bajo la actuacin de la Iglesia en la Edad media-, y que con el proceso de construccin de sistemas democrticos y las naciones-estado en el Siglo XVIII, este actuar, dicha moral, se transforma y profundiza en la sociedad victoriana. Igualmente sustituye el porqu de la implantacin perversa de describir la actuacin del sujeto en trminos de prohibicin o privacin criticando parcialmente el psicoanlisis-, para reorientar el origen de su propia investigacin, y sealar que en las ciudades-estado contiguas al Mediterrneo hubo un momento en el que socialmente no imperaba el gnothi seauton sino la epimeleia heautou. Pero entonces por qu el giro entre sus tomos? Por qu Foucault empieza a trabajar desde aos atrs sobre la interpretacin de la epimeleia heautou y provoca que aunque con elementos comunes entre tomos, su principal caracterstica sea el giro temporal y conceptual de su propia investigacin, de su ltima genealoga? As lo expresara l mismo, cuando en sus primeras pginas de El uso de los placeres dice:

[] pareca difcil analizar la formacin o evolucin de la experiencia de la sexualidad a partir del siglo XVIII sin hacer, por lo que toca al deseo y al sujeto deseante, un trabajo histrico y crtico. Sin emprender, pues, una genealoga. Por ello no quiero decir hacer una historia de los conceptos sucesivos del deseo, o de la concupiscencia o de la libido, sino analizar las prcticas por las que los individuos se vieron llevados a prestarse atencin a ellos mismos, a descubrirse, a reconocerse y a declararse como sujetos de deseo, haciendo jugar entre unos y otros una determinada relacin que les permita descubrir en el deseo la verdad de su ser, sea natural o cado. En resumen, la idea era, en esta genealoga, buscar cmo los individuos han sido llevados a ejercer sobre s mismos, y sobre los dems, una hermenutica del deseo en la que el comportamiento sexual ha sido sin duda la circunstancia, pero ciertamente no el dominio exclusivo. En suma: para comprender cmo el individuo moderno puede hacer la experiencia de s mismo, como sujeto de una sexualidad, era indispensable despejar antes la forma en que, a travs de los siglos, el hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujeto de deseo. (Foucault, 1986. Pg. 9)

sa termina por ser la circunstancia que motiva al acadmico francs a problematizar el propio desarrollo de su investigacin. Para l, entender la sexualidad implica ya no solo comprender la forma en que se generan mecanismos e instituciones prestas a delimitar los discursos sobre el mismo sexo en la sociedad occidental del siglo XVIII bajo un nuevo modelo de produccin social, sino que se encontraba trabajando en una genealoga del sujeto moral, como lo plantea en 1983 en una entrevista con H. L. Dreyfus y Paul Rabinow, una ontologa histrica de nuestras relaciones con la moral que nos permite constituirnos como agentes ticos (Foucault, 2013).

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Anatoma del Sujeto de Deseo

Foucault plantea que existen tres dominios de genealogas posibles: una ontologa histrica de nosotros mismos en las relaciones con la verdad que deriva en un sujeto de conocimiento-, una ontologa histrica de nosotros mismos en las relaciones con el poder -que deriva en sujetos que actan sobre los otros-, y

finalmente, de la que se habl, la ontologa histrica de nosotros mismos sobre la moral, de donde se derivan los agentes ticos. Evidentemente en este trabajo, la Inquietud de s es una categora que el psiclogo deriva de la ontologa histrica de la moral, despus de haber trabajado en los dems dominios en obras como Historia de la locura, La arqueologa del saber, el nacimiento de la clnica, Vigilar y Castigar. El dominio genealgico que clama nuestro autor es encontrar esa forma de problematizacin originada en pleno auge y cada de las ciudades-estado. Es adentrarse en como el sujeto de deseo que engloba este trabajo ontolgico- asume su propia existencia y su problematizacin. Evidentemente, una de las principales paradojas con las que Foucault interacta es la de saber hasta qu punto cada dominio se convierte en auto-referente, la de saber hasta qu punto dependiendo del dominio desde el que se plantee la observacin de problemas especficos, se es sujeto de conocimiento en cuanto agente tico, o sujeto de deseo en actuacin frente a la aprobacin o resistencia de otros sujetos de poder.

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Para reagrupar los elementos de anlisis tratados hasta ahora, resulta importante decir lo siguiente: el viraje evidenciado entre los volmenes de La historia, reflejaron la forma en la que Foucault decide definir un nuevo corte temporal y espacial, precisamente en un intento por encontrar en las prcticas y la interpretacin de su evolucin y de los discursos-, en el deseo y el placer, elementos que interconectados resultan ser variables necesarias con las que el sujeto se tiene que enfrentar, pero a las cuales el sujeto debe traspasar para encontrar su s mismo. Su viraje lo lleva a encontrar en la Inquietud de s, la categora de enganche para entender mejor la forma en que el sujeto hace uso de las tcnicas de s. Su ontologa plantea entonces un problema importante pues origina otro elemento esencial de anlisis: la sustancia tica. Si la moral hace referencia a la reflexin sobre los actos que lleva a cabo el sujeto frente a un semejante, sea para descomprimir su deseo o para satisfacer su propio placer, la sustancia tica es precisamente el componente que cataliza y con la que el sujeto se ve provisto para actuar frente a los otros y con los otros. Es aquel elemento que junto al pensamiento propio del individuo, determina la posesin de particularidades por la construccin de un pensamiento propio y formas de subjetivacin en relacin con la verdad o verdades-, tambin para ello se requiere una fuente de principios que colectivamente de una u otra forma- se haya interpuesto como predominante. En la antigua Grecia y durante los dos primeros siglos de nuestra era, Foucault llega a concluir que la sustancia tica para tal periodo radicaba en la aphrodisia, que resultan ser actos, gestos, contactos, que buscan cierta forma de placer (Foucault, 1986), para 12

luego llegar a ser la ley y el cdigo -durante la edad media- la sustancia esencial con la cual se les impondra a los individuos los parmetros de contencin y medicin de sus propios actos, los exmenes de conciencia, la confesin, etc. Y es finalmente la sexualidad la ltima sustancia tica re-significada por la sociedad burguesa naciente en el siglo XVIII, con la que Foucault enmarca el anlisis del sujeto de deseo en sus ltimos aos y de la cual parte para describir el surgimiento de nuevos discursos como la estadstica, la demografa, la medicina, entre otros. Foucault se encontraba haciendo una Historia de la sexualidad para encontrar aquellas tcnicas de s con las que el sujeto se construye a s mismo, pero teniendo como elemento central el sexo, no era ste el problema central para l. A travs de la aphrodisia, Foucault descubre que sin ser una utopa la sociedad griega (debido al mantenimiento de un rgimen viril, abocado sobre la penetracin, relativamente machista), sta conceba prcticas como la alimentacin como una parte ms importante que el mismo sexo aunque el sexo tambin se empezaba a enmarcar dentro de concepciones ms moderadas, analizadas bajo el gasto y la violencia que implican-, y no dejaba de ser una sociedad con caractersticas atrayentes. En esos actos, gestos y contactos que buscan cierta forma de placer, se genera una dualidad que nuestro autor caracteriza as: por un lado, en la aphrodisia se genera una relacin atraccin-placer; y por otro, una relacin fuerza-deseo. El deseo, al constituirse como una fuerza que empuja el actuar del sujeto impulsos que a veces llegan a ser incontrolables-, lleva a que el placer termine siendo el fruto de esa fuerza a la que, 13

definido un objeto, genera atraccin. Y aspectos como el apetito por ejemplo, terminan por ser imgenes o recuerdos de tales actos, gestos y contactos. Bajo esos dos planos de atraccin-placer y fuerza-deseo, Foucault plantea que existen dos papeles y polos que se generan tambin: el sujeto y objeto, y el agente y el paciente. Los anteriores son valores de posicin, que en obras como el Timeo de Platn, o La generacin de los animales de Aristteles, ya se discutan hasta el punto que, precisamente sobre-exaltndose esa sociedad viril, Aristteles dira que la hembra en tanto hembra es un elemento pasivo y el macho en tanto macho un elemento activo , citado por Foucault en El uso de los placeres (Foucault, 1986. p. 46). En la bsqueda por satisfacer su deseo, el sujeto puede plantearse precisamente como un sujeto, como agente, como quien define al objeto es decir que en definitiva, asume una posicin de actor activo- o puede definirse como un agregado siendo el objeto o paciente del deseo de otro, aunque se comparta un placer que no siempre es recproco y se define su posicin como actor pasivo-. Pero en esa ontologa que se empieza a tejer con la aphrodisia, su fuerza asociadora se ve definida por dos variables: el nmero de frecuencia y la funcin-polaridad. Por decirlo de alguna manera, aunque con la aphrodisia se tiende a la construccin de un saber altamente emprico precisamente por el aprendizaje con base en la experiencia-, cuando se empieza a cuestionar la frecuencia de los actos sexuales y si el agente es activo o pasivo, se comprende que aun as se necesita cierta mesura, cierta condicionalidad de los actos.

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Para Platn, por ejemplo los apetitos fundamentales citados por Foucault de Las leyes son la comida, la bebida y la generacin. Pero el acto sexual aunque dispuesto naturalmente para la procreacin adquiere otro significado al encontrarse placer por el acto en s mismo, factor que agudiza la discusin pues el uso de los placeres o chrsis aphrodision- no implica un desenfreno frente a nuestra constitucin como individuos deseantes, sino que su uso implica condicionalidad. La chrsis aphrodision se enmarca dentro de tres estrategias que la determinan. Por un lado, la estrategia de necesidad en donde el acrecentamiento del deseo (y su fuerza) lleva al sujeto a una lucha entre ser intemperante o asumir su templanza; adems, Foucault plantea que existe una estrategia del momento, o del kairos, el buen momento o el momento debido; y finalmente, una instancia en donde se analiza quin hace uso de ciertos placeres y cul es su estatuto. La chrsis es relacionada por nuestro autor frente a la actividad sexual (en donde justamente la templanza adquiere una vital importancia) frente a la direccin que el individuo hace de s mismo, y frente a las condiciones de los mismos actos sexuales. El exceso y la pasividad son, para un hombre, las dos formas mayores de inmoralidad en la prctica de las aphrodisia (Foucault, 1986. P. 47). La aphrodisia tiene una directa relacin con lo necesario, con lo que no lleva al plano de lo excesivo sino al balance. Pero llevada al plano de su uso, al plano de la prctica, a la categora de chrsis aphrodision, la aphrodisia se convierte tambin en una batalla, en

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una confrontacin, en un despertar. Batalla que solo es dirigida por el propio individuo hacia s mismo. El intemperante es aquel que termina por ceder ante su deseo, es el que aun teniendo consciencia de su total pasividad frente a s, se convierte en un condenado, en un esclavo de la fuerza abrumadora de su deseo. Pero frente al intemperante, y como un concepto antagnico, se plantea el papel de la sphrosn o la templanza-, como modelo de vida cvica, se plantea como negacin a la actitud intemperante y como capacidad de una minora virtuosa caracterizada por el estado en el que quienes deben ser dirigidos obedecern y donde quienes deben mandar mandarn efectivamente: se encontrar pues una multitud de deseos, de placeres y de penas por parte de los nios, de las mujeres, de los esclavos, al igual que por parte de una masa de gente sin valor, pero los deseos simples y moderados que, sensibles al razonamiento, se dejan guiar por la inteligencia y la justa opinin, slo se los encontrar en un pequeo nmero de gente, aquellos que renen al natural ms bueno la educacin ms bella. As lo plantea el Scrates de Jenofonte. Pero aunque pudiese parecer simple, la templanza es un elemento transversal del resto del anlisis foucultiano. Fundamental debido a que al ser concebida como un estado al que se tiende bajo un principio de civilidad, la moderacin del individuo frente a la prctica de sus placeres se concibe como un ejercicio de libertad. Ejercicio de libertad que lo lleva a relacionarse consigo mismo, en una relacin donde, a partir de un dominio-victoria, se

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puede llegar a potencializar la virtud. La prudencia es en el caso de Aristteles- un principio fundamental bajo el cual librar la batalla contra uno mismo. De esta manera vamos apreciando cmo en la ontologa histrica manejada por Foucault, la problematizacin de ciertos aspectos de la vida cotidiana, de la forma en que los nuevos ciudadanos actuaban, aun centrando el problema en la importancia de los actos para un sujeto deseante, llevan ya no solo a un cuestionamiento de s por s mismo sino que adems, empieza a generar una atmsfera en torno a ello; empieza a ser visto como un factor de civilidad, como una tendencia hacia una liberacin del logos frente a los placeres excesivos. Con ello se evidencia que la preocupacin moral y todas las variantes que tiene (los valores y reglas de accin, el comportamiento real del individuo, los cdigos de comportamiento y las formas de subjetivacin desprendidas) generan un campo en el que progresivamente se empiezan a generar tcnicas, estrategias, artefactos, dispositivos y dems.
Con frecuencia se opone la interioridad de la moral cristiana a la exterioridad de una moral pagana que no contempla los actos ms que en su cumplimiento real, en su forma visible y manifiesta, en su adecuacin a las reglas y segn el aspecto que puedan tomar en la opinin o el recuerdo que dejan tras s. Pero esta oposicin tradicionalmente recibida corre el peligro de olvidar lo esencial. Lo que llamamos interioridad cristiana es un modo particular de relacin con uno mismo, que implica formas precisas de atencin, de recelo, de desciframiento, de verbalizacin, de confesin, de autoacusacin, de lucha contra las tentaciones, de renuncia, de lucha espiritual, etc. Y lo que se llama `exterioridad de la moral antigua implica tambin el principio de un trabajo sobre uno mismo, pero de una forma muy distinta. La evolucin que se producir, por lo dems con mucha lentitud, entre paganismo y

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cristianismo no consistir en una interiorizacin progresiva de la regla, del acto y de la falta; operar ms bien una restructuracin de las formas de relacin con uno mismo y unas transformaciones de las prcticas y tcnicas sobre las que esta relacin se apoya. (Foucault, 1986. p. 61).

La enkrateia, la relacin con uno mismo, se caracteriza por una forma activa de dominio de uno mismo sea resistiendo o luchando- frente a los deseos y placeres. La enkrateia denota que es una batalla y que como tal se generan relaciones de dominacin y sumisin, de derrota o victoria. Pero la misma logra existir porque hay ejercicios que ayudan a la preparacin del individuo. Existe una asksis que el sujeto templante asume y en donde en medio de una individualizacin de la accin, la techn como elemento de creacin, de diseo, y de trabajo del sujeto acondicionan al individuo frente a lo que incluso no ha tenido que afrontar. En definitiva, la asksis es una forma activa de dominio y la sphrosn una virtud descrita como un estado muy general que asegura que nos conduzcamos `como es debido ante los dioses y ante los hombres, es decir que seamos no solo templantes sino piadosos y justos y tambin valerosos. Aristteles es el primero en advertir tal diferencia en su tica nicomaquea. De esa manera empieza a ser la forma en la que la relacin con el s mismo se empieza a construir para desembocar luego en la categora que reagrupa todo lo anterior: La inquietud de s.

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Las Primeras Tcnicas de S en la Antigua Grecia: el Rgimen, la Econmica y la Ertica.

Pero contemplando la existencia de una sustancia tica como la aphrodisia, siendo la chrsis aphrodision la forma de canalizar los actos, gestos y contactos que buscan placer, y entendiendo que esta problematizacin reivindica la relacin con uno mismo visto en la enkrateia y la sphrosn-, precisamente son el ejercicio -asksis- y la tcnica los nuevos elementos que marcan la pauta en el estudio foucaultiano. Y por ello la importancia de la Diettica, de la Econmica y de la Ertica en la genealoga por entender la inquietud de s. Estas tres resultan ser nuevas tcnicas que en su transformacin generan las primeras tcnicas de s de las cuales Foucault se adhiere para interpretar el cultivo de s y las posteriores formas de sustancia tica y de modos de sujecin. La diettica se deriva de la preocupacin moral por la salud y la vida del cuerpo. El rgimen o este nuevo arte de vivir terminan por poseer distintos relatos sobre su origen pero constantemente se mantiene el vnculo que implica el cuidado del cuerpo y la pureza y armona del alma (como lo plantearan los pitagricos). La Coleccin Hipocrtica por ejemplo, enmarcaba la diferencia del ser humano frente a los animales por una ruptura en la dieta, en la alimentacin y dems, en respuesta a mejorar las condiciones demogrficas y de mortalidad. La medicina entonces viene a convertirse en una dieta de los enfermos ms un saber que formula sus regmenes convenientes. Sin

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embargo, para Platn la diettica y de la medicina como tal nacen de la modificacin de la medicina misma. Es decir, para l la medicina tena lugar en donde las agresiones, la violencia y determinadas enfermedades fatales existan. Pero ya l conceba que el papel esencial del rgimen, de la diettica, radicaba esencialmente no en servir como proceso de curacin, sino como una tcnica con la cual poder evitar que el cuerpo fuera atacado por organismos, un rgimen para mantener el comportamiento en funcin de la naturaleza que se busca preservar, un rgimen que como arte estratgico permita a los individuos enfrentar las situaciones ms imprevisibles, un rgimen que se constitua en un arte de vivir. Con el rgimen se pone en marcha todo un mecanismo de medicin de todo aquello factible de ser medido. Los ejercicios, las cantidades de alimentos, las bebidas, los sueos, las relaciones sexuales e incluso las estaciones. Todo aquello que implicaba una actividad del cuerpo se conceba como factor de estudio, como un factor estadstico en trminos muy preliminares-. Hipcrates considera fundamental en la dieta de los placeres la alimentacin y el ejercicio (siempre teniendo en cuenta las estaciones y sus tiempos). Diocles aboga por el buen empleo del tiempo cotidiano. Como lo recalca Foucault en varias entrevistas de los aos ochentas, aqu su trabajo adquira la consistencia que tanto haba buscado rastrear, siendo la mayora de sus cursos avances de la investigacin plasmada en La historia. Si bien el sexo era problematizado en la antigua Grecia, no lo era de la misma manera en que se presentara durante el siglo XVIII. El acto sexual como un calentamiento y enfriamiento 20

del cuerpo, por lo que se incluyen los movimientos violentos, empezaba a concebirse como un factor de riesgo que incrementaba las probabilidades de daos en rganos. E incluso, se discuta la diferenciacin entre la eliminacin del elemento hmedo y la abstinencia que mantiene las fuerzas. El acto, el gasto y la muerte seran los tres ejes sobre los cuales se llegara a concebir tambin la necesidad de implementacin de una Econmica.
Reside, pues, una paradoja en esta preocupacin por un rgimen en que se busca a la vez el equitativo reparto de una actividad que no puede ser considerada por s misma como un mal y una economa restrictiva en la que `lo menos parece casi siempre tener ms valor que `lo ms. Si es natural que el cuerpo fomente una sustancia vigorosa que tiene la capacidad de procrear, el acto mismo que la arranca al organismo y la echa afuera corre el riesgo de ser tan peligroso en sus efectos como es conforme a la naturaleza en su principio: todo el cuerpo por entero, incluyendo a sus rganos ms importantes o frgiles, arriesga pagar un precio elevado por este desperdicio que, sin embargo, la naturaleza ha deseado, y retener esta sustancia, que por su propio impulso busca escapar, podra ser un medio para proporcionar al cuerpo su energa ms intensa. (Foucault, 1986. p. 113).

Con la preocupacin por la salud y la vida e incluso pensando en factores como la descendencia, tal inquietud por el mismo cuerpo y su arte de vivir desencadena la nueva preocupacin acerca de la Econmica, de lo poco y el mejor provecho en el marco entre el gasto, el acto y la muerte. Con la Econmica nos adentramos en la sabidura del matrimonio, en el complejo espacio del oikos el hogar o la casa-. Bajo el modelo viril predominante en los griegos,

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la obediencia, el respeto y la dedicacin de la mujer eran asuntos de vital importancia y de control riguroso. Sin embargo, tales acciones por parte de la mujer empezaban a verse contrapuestas a nuevas exigencias del hombre en su papel dentro del hogar. La templanza, la sphrosn, como virtud que en cierta medida garantiza un respeto a lo impuesto y que proviene de la propia razn, de la propia autoreflexin, resulta ser el elemento de medicin. Si antes el comportamiento sexual del hombre era un asunto de su exclusividad, de su intimidad, l poda llegar a tener relaciones con otras personas ajenas a su matrimonio. Pero el problema de los celos y el surgimiento de nuevos valores en un marco de problematizaciones precisas llevaron a los griegos a plantearse tales relaciones extramatrimoniales. Tal comportamiento poda ser indiferente frente a los sexos, como un nuevo problema o un nuevo asunto dentro de la econmica, dentro de la sabidura del matrimonio. En la Econmica de Jenofonte la conversacin entre Scrates y Critn plantea el problema visto desde la ptica foucaultiana- de cmo el ejercicio de mando inherente al oikos traza una simetra con el ejercicio de mando necesario en la ciudad. Para Jenofonte el marido adquiere la labor de ensear a su esposa debido a las diferencias de edades. Bajo lo anterior, el gobernante deba tambin, probablemente por el trabajo de su propia virtud, ser motivo de ejemplo y respeto. Pero en el hogar debe existir un equilibrio que permita manejar las distintas cualidades entre sexos o individuos de carcter y fsicas- y las comunes como dar y recibir. El hogar adquiere una nueva connotacin, sin olvidar que se plantean tambin aspectos 22

de mando y obediencia, y es la idea de una finalidad comn dentro del oikos. La comunidad o koinia, se convierte en un aspecto derivado del oikos. El mantenimiento y crecimiento del oikos se convierten en funciones de la koinia. Entre la triple comunidad de la que habla Jenofonte son tres los elementos que l incluye: comunidad de bienes, de vida y de cuerpos. Pero esa comunidad es concebida al existir una finalidad comn. Es incluso necesaria una atraccin entre pareja como principio ideal para que se pueda consolidar dicha finalidad comn que permita el mantenimiento y crecimiento del hogar, del oikos. Con la comunidad de bienes, Jenofonte se refiere a que cada cosa que los sujetos agreguen al hogar se convierte en parte de la comunidad y olvida su origen individual; respecto al mantenimiento de la vida se hace alusin al crecimiento y mejoramiento de la vida en comn, y finalmente la comunidad de cuerpos derivara en lo que se llam Ertica. Como en todo ente colectivo o colegiado, las funciones empiezan a ser distribuidas. Vistas por Foucault como lugares, formas de actividad o maneras de organizacin del tiempo, por un lado se encontraban las tareas de produccin, de cosecha, de los asuntos agrarios de altsima relevancia en tal momento histrico-, el momento oportuno y que respetar y prever. Por otro, se encontraba la conservacin y gasto, el ordenamiento y la distribucin de lo necesario y el almacenamiento con espacios de orden y memoria-. Las primeras funciones descritas se asociaban al hombre en su papel de suplir del exterior y las segundas por supuesto eran asociadas a la mujer, y por ello ya su papel dentro de la familia no se agotaba en su rol como pro-creadora y

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compaera, sino que adquira la relevancia de ser el eje de administracin en lo interno. Si bien de manera sutil, con estas nuevas tcnicas de s se cambiaba la forma de concebir las relaciones entre sexos, se trataba de acordar un punto de mayor equilibrio y equidad entre las partes en una relacin. As como el hombre asuma el papel de encarar las labores de fuerza, la mujer se encargaba tambin de las labores de almacenamiento y de distribucin en lo justo, era quien ejerca el papel de la moderacin, siendo ste un trmino de vital importancia. A partir de la moderacin, Platn planteaba que existan distintos instrumentos de persuasin para precisamente incrementar la efectividad de tal virtud. Sus instrumentos eran diametralmente opuestos a los instrumentos de persuasin usados en las leyes. La opinin, la gloria, el honor o la vergenza resultaban para Platn instrumentos superiores con los cuales se poda acrecentar la funcin social de la moderacin. Con estas dos tcnicas que acabamos de describir manejadas por Foucault, Diettica y Econmica, nuestro autor enlaza los que no solo se constituyen como primeros ejercicios y miradas hacia s, sino como los lugares desde donde tambin se empezaran a construir nuevas concepciones en torno a la poltica, en medio del cambio econmico que implicaba tambin el surgimiento y desarrollo de las ciudadesestado. La discusin sobre los asuntos polticos e incluso sobre los asuntos de conocimiento, que surgan a partir del estudio de la lgica, tambin incluan en la poca antigua Griega una determinada askesis moral concebida inicialmente con la econmica y la diettica. 24

Pero sin pasar por alto, Foucault introduce tambin la dimensin de la Ertica como tcnica existente en la poca. Lo bello, la compaginacin de caracteres y el honor eran trminos a los que se asociaba la ertica. Con lo bello se aluda al ejercicio del sexo como una prctica libre y un rasgo natural. Carcter y honor son aspectos presentes en la amistad. La philia puede incluir semejanzas de carcter, de formas de vida, pensamientos y de existencia. En la ertica se dimensionan las acciones en donde el sujeto asume como funcin ser el objeto de placer de otro. Pero lo interesante en el autor francs es su manera de evidenciar que el papel de la ertica en la poca griega era asociado fundamentalmente a las relaciones entre adultos y jvenes, que en dicho momento se conceban como un foco importante de reflexin como lo muestra Platn en la Apologa del juicio a Scrates. Para la transicin hacia la poca romana en los dos primeros siglos de nuestra era, el asunto de las relaciones homosexuales se concibe como una des-problematizacin para Foucault, en la medida en que, en la poca de cada de las ciudades-estado y el surgimiento del Imperio Romano, la cuestin de la ertica se asociaba con la relacin conyugal, es decir se profundizaba en el papel de la mujer, cuando anteriormente se asociaba a lo bello y a la amistad que tambin poda derivarse de relaciones entre individuos del mismo sexo en la antigua Grecia.
[] cada una de las tres grandes artes de comportarse, de las tres grandes tcnicas de s desarrolladas en el pensamiento griego la Diettica, la Econmica y la Ertica-, propuso, si no una moral sexual particular, por lo menos una modulacin singular de la conducta sexual. En esta elaboracin de las exigencias de austeridad,

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no slo los griegos no intentaron definir un cdigo de conductas obligatorias para todos, sino que tampoco buscaron organizar el comportamiento sexual como un dominio que muestra en todos sus aspectos uno solo y el mismo conjunto de principios (Foucault, 1986. p. 228).

La epimeleia heautou o cura sui: del Cultivo de S en la poca Greco-romana.

Si bien en Grecia se venan forjando nuevas tcnicas de s, nuevas formas de abordar una misma sustancia dividida en cuerpo y espritu- para darle forma a nivel social, todo este legado va a ser interiorizado y profundizado por parte de los pensadores de los primeros dos siglos despus de Cristo.
Al debilitarse el modelo productivo de las ciudades-estado, las nuevas exigencias planteadas motivaron una re-significacin de las posturas que se conceban como tradicionales al establecerse los municipios como forma de organizacin administrativa y territorial en el Principado de Augusto. Al hablar de la inquietud de s en su curso en el Collge de France en 1982, en sus clases del 6 y 13 de Enero, Foucault plantea que esa categora del preocpate por ti mismo se convierte en el marco general que sustentar la aparicin de todo un fenmeno cultural de conjunto. En efecto, la epimeleia heautou se convierte en Grecia en un principio de toda conducta racional vista desde el plano moral- y presente en formas de vida activa.

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Cuando Foucault aborda el texto de la Apologa de Scrates lo hace con centro en tres puntos especficos de anlisis: por un lado, la existencia de un juicio infundado contrario a un mandato de Dios-. Por otro, la ausencia de una persona que incite a ocuparse de s mismo a los otros. Y finalmente la pena, como un punto de cierre y de imposicin. El Scrates retratado por Platn plantea la importancia de una persona que siempre se encuentre cuestionando a los dems sobre lo que consideran es absolutamente claro. Y Scrates lo considera as, pues al interpelar a la gente se da cuenta de que tal funcin no podra cumplirse si no fueran descuidados asuntos como las actividades personales, las rentables y polticas. Pero precisamente, eso que era una ausencia en Scrates era lo que los dems posean en cantidades considerables. l tambin se vea sorprendido cuando se descuidaba el principal trabajo de todos: el ocuparse de s mismo por estarse en funcin de las actividades polticas, rentables o personales. Con lo anterior, Scrates en sus ejercicios retricos- busca situar un primer despertar en la medida en que algunas respuestas quedan sin respuesta clara precisamente porque su contraparte no posee la claridad que pensaba en un principio. As lo describe Foucault al decir que se sita exactamente en el momento en que se abren los ojos, salimos del sueo y tenemos acceso a la primersima luz. Ese primer despertar, ese aguijn que genera una reaccin sita lo que ser el principio permanente de la vida: el movimiento y el desasosiego.

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El ensueo, la ignorancia, el exceso, ya se conceban como problemticas que deban ser intervenidas por parte del mismo sujeto en pro de la consolidacin de mejores comunidades. Pero al tomarse conciencia, al sentirse el calor del aguijn que penetra, la crtica y el cambio se hacen inherentes al pensamiento, as como el desasosiego producto de la dificultad para aceptar las reglas sociales y el movimiento como forma de entender la dinmica del tiempo y del cambio. Bajo estos preceptos, Foucault interpretar a Epicuro y su concepto de therapeuein. El ocuparse tanto en trminos de cuidados mdicos como de un servicio a un amo, que se asociaba normalmente como el culto a la divinidad, tomar tambin a cnicos, estoicos, cristianos y ascetas para llegar a su sntesis esquemtica: la epimeleia heautou como una actitud, una manera de atencin o mirada y unas acciones tendientes a desarrollar la prctica, la tcnica y el ejercicio. Pero abordado ya desde el tercer tomo de Historia de la sexualidad, La inquietud de s, el cultivo de s se ve fuertemente asimilado a la austeridad sexual y la cuestin de los placeres en plena poca de Principado Romano. El cultivo de s implica una atencin a uno mismo que permita la toma de conciencia de aquellas perturbaciones del cuerpo y del alma que inquietan al sujeto. El ser razonable se convierte en la forma de conducta a privilegiar. Con estos preceptos se empieza a incrementar una mirada individualista del sujeto, un individualismo que dara cada vez ms lugar a los aspectos `privados de la existencia,

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a los valores de conducta personal y al inters que dedica uno a s mismo (Foucault, 1987. p. 40). As empezamos a ver cmo se van estructurando los valores con los que en la Edad Media el poder pastoral se encargar de profundizar. La epimeleia era una palabra fuerte en griego, pues designaba el trabajo, la aplicacin, el celo por algo. Jenofonte lo plantea como el cuidado que conviene prestar al patrimonio propio, pero podra asumirse tambin como la responsabilidad de un monarca con sus ciudadanos, o la labor del mdico frente al enfermo o la labor que ejerca Scrates de cuestionar a los otros. Epimeleia resulta ser una palabra con diversas acepciones pero que Foucault reivindica pues plantea que con el cuidado de s:
Podemos ver en l el nacimiento y el desarrollo de una cuantas tcnicas ascticas que de ordinario se atribuyen al cristianismo. En general se incrimina al cristianismo por hacer reemplazado un modo de vida greco-romano bastante tolerante por un modo de vida austero caracterizado por toda una serie de renunciamientos, interdictos y prohibiciones. Pero puede observarse que, en esa actividad de s sobre s mismo, los pueblos antiguos haban elaborado toda una serie de prcticas de austeridad que los cristianos tomaron directamente de ellos. (Foucault, 2013. p. 212).

Empieza el camino de elaboracin, de refinada elaboracin, para llegar a un ascetismo que proporciona las bases ontolgicas para que el cristianismo, a travs de la institucionalidad del Papado, profundice algunas de las tcnicas que se gestan en la Edad Media.

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En la poca de Augusto la inquietud de s, o cura sui en latn, designaba una preocupacin que implicaba una ocupacin y un trabajo con uno mismo. Todo ello enmarcado en el factor del tiempo. Para hacer de la existencia una fina obra de arte que requiere tiempo. Entonces Apuleyo plantea en Del dios de Scrates que los hombres normalmente buscan o desean la mejor vida, pero que finalmente no terminan por cultivar aquello que ms vida posee, que es el alma y adems el cuidado del mismo cuerpo. Los epicreos consideraban que la filosofa deba considerarse como ejercicio permanente del cuidado de uno mismo (Foucault, 1987. p. 44). Con Sneca se llega al punto de interpretar el cuidado de s mismo con la renuncia a las otras ocupaciones que interferiran con ello y se entra en la vacancia, que sera estar vacante para s mismo-. Marco Aurelio mencionara que ni la escritura ni la lectura deben demorar el cuidado directo sobre nuestro propio ser. Epicteto hablara de cmo la inquietud de s es un elemento esencial del hombre que determina la forma en que hace uso de su propia razn como facultad de facultades, y termina por ser la inquietud un privilegio deber, un don-obligacin que nos asegura la libertad obligndonos a tomarnos a nosotros mismos como objeto de toda nuestra aplicacin (Foucault, 1987. p. 47). Epicuro mencionara que nunca es demasiado tarde o temprano para el trabajo de s mismo, el descubrimiento de la filosofa, mientras haya un porvenir. Resulta bastante importante la corriente romana estoica que habla de cmo el hombre debe hacer un trabajo de preparacin para la privacin, de cmo debe buscar el 30

desprendimiento de las cosas materiales ms inoficiosas, y de cmo la bsqueda del retorno a lo elemental y el ocuparse de los humanos son principios de razn. Con lo anterior, no se busca ms sino decir que dentro de la sociedad occidental el hombre asumi su propio comportamiento y la relacin consigo mismo y con los dems como otro asunto sobre el cul deba problematizar. El hombre empieza a convertirse en un objeto de saber para el mismo hombre, lo que marca que un intelectual como Foucault haya decidido adentrarse en la ontologa histrica de la moral como campo histrico vital en sus ltimos estudios. El hombre como objeto de saber tambin denota su bsqueda por encontrar diferenciaciones y encuentros con la misma naturaleza. Al dirigir su mirada hacia s mismo, al desafiarse como cuando el aventurero desafa el camino, en pocas clsicas griegas y greco-romanas el ser humano activa su capacidad ms vital que es la razn y a travs del cuidado del mismo cuerpo empieza a generar tcnicas producto del conocimiento y saber acumulado. El ser humano empieza a estudiarse a s mismo, aun partiendo de lo imprescindible de lo particular y aun comprendiendo que existen acciones y ejercicios que incrementan las posibilidades de mantener una individualidad bien definida, pero el sujeto concibe desde tales pocas que el dominio de s mismo no puede auto-concentrase, sino que su forma de expansin e incremento solo radica en la manera en que en definitiva se comporta o acta con y frente a los dems, frente al otro. Argumento que marca un punto trascendental con el sujeto de conocimiento que elabora mtodos y formas para conceptualizar la verdad-, pues en tal momento la idea 31

de una delimitacin de conocimientos se concibe directamente relacionada a la inquietud de s y sus implicaciones qu necesito saber para ser yo mismo? es el tipo de pregunta. Pero despus, como plantear Foucault, con Descartes, ese vnculo que antes marcaba la relacin entre un agente tico y un sujeto de conocimiento se desmarca, y el sujeto de conocimiento ya solo necesita de determinados mtodos y tcnicas para demostrar lo que afirma como verdad en pro de construir un racionalismo muy propio de la poca. Lo que tambin resulta imprescindible para el sujeto de deseo que se forja en la poca era la asociacin del cultivo de s con el cuerpo. La medicina adquiere una connotacin distinta para Foucault al estudiar a autores como Plutarco, que en la era griega asociaban la filosofa a la medicina, al tratarse de un solo y mismo campo. Campo que se materializa en el mismo cuerpo, cuerpo que puede llegar a verse afectado por el pathos o la enfermedad- que el mismo puede llegar a sufrir. El pathos como sufrimiento del individuo es un suceso que hay que prevenir y que, existiendo, hay que curar de la mejor manera. Mientras el hombre ms sabe de s, y aunque apenas son los orgenes, sus tcnicas y ejercicios se desarrollan y complejizan an ms. El sueo, por ejemplo o enypnia-, se convierte en un elemento de interpretacin importantsimo, el sueo como un deseo manifiesto en el objeto. Sera tanta su importancia que Artemidoro, por ejemplo, en La clave de los sueos aconseja poseer una libreta junto a la mesa de noche para poder transcribir los sueos apenas se tenga conciencia, para ser luego interpretados por s 32

mismo. El sueo, diferenciado del ensueo que refleja los acontecimientos del mundo, puede ser alegrico o teoremtico. Y un elemento que recalcamos en esta investigacin es cmo Foucault estudia los primeros intentos por comprender el mecanismo de analoga que acta en la mente y a travs del lenguaje. El sueo plantea una analoga, y la analoga es una ley de la semejanza que compara precisamente lo semejante con lo semejante. La analoga presente en los sueos termina por asociarse en Artemidoro como una imagen del sueo y los elementos del futuro que anuncia. El sueo se visualiza entonces como un mecanismo del sujeto que funciona bajo su propia lgica pero que puede llegar a ser interpretado. Por ello el sueo como lo que dice el ser y la analoga se convierten en reglas propias de la onirocrtica. En los sueos si bien no existe una conciencia de la modulacin de los pensamientos, existe una fina lgica que no deja ningn elemento al azar, que le recuerda constantemente al individuo que es un sujeto de deseo. La masturbacin es otro ejercicio que empieza a ser cuestionado en medio del acrecentamiento de la asctica, pues implica todo el asunto del gasto y la prdida de fuerza. Por supuesto, el ejercicio fsico excesivo era otro asunto de control y tcnica; no se lograban grandes cosas si el sujeto solo se concentraba en incrementar las fuerzas fsicas y no exista tambin un trabajo en s mismo, un cultivo de lo que era en s. As mismo aparecen ejercicios de abstinencia y de control, por ejemplo en prcticas como el ayuno o la meditacin y el manejo de la respiracin, que luego pasan a incluir

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tambin las prcticas sexuales y la pureza del cuerpo y la carne. Tambin ejercicios como la lectura en voz alta, la pelota, la carrera, las caminatas o las armas descritas por Celsos. El abanico de posibilidades frente a las que el individuo se vea presto a elegir no era reducido. Empieza a complejizarse, pues precisamente cuando existe una forma de pensamiento en donde se confronta a s mismo, se transforman por consiguiente las relaciones con los dems. La forma en la que Foucault va tejiendo su genealoga lo convierte precisamente en un autor con una dificultad particular, pues si concebimos el asunto como un rbol y sus diversas ramificaciones, el trabajo arqueolgico hecho por el pensador francs profundiza races en donde los conceptos que actualmente concebidos como cotidianos, lo que vemos en la copa no proviene sino de pequeas partes, pequeos elementos que mediante una evolucin se desarrollaron y lograron estructuras ms sostenibles y eficientes. Las prcticas estudiadas por Foucault no son estticas, permanecen en constante cambio y transicin incluso como lo apreciamos ahora. A nivel de tcnicas nos encontramos que en la poca romana cuando empieza el imperio, la Econmica y la Ertica sufren cambios importantes en medio de toda la dinmica del Rgimen de los Placeres.

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El matrimonio en Grecia es asociado al oikos y bajo la confidencia de una transaccin privada, mientras los romanos que empiezan a sistematizar las leyes y cdigos a nivel jurdico, conciben el matrimonio como un estado de hecho con efectos de derecho. Sin silenciar que en ambas culturas existan ceremonias privadas y fiestas. El Estado de hecho descrito por los romanos es producto tambin de la transformacin de los nuevos municipios adscritos al Imperio. La decadencia de las ciudades-estado provoca una mayor liberacin del matrimonio, pues en dicho momento se concibe la comunidad conyugal como una institucin que implica el compartir la vida, la ayuda mutua y el apoyo moral. En la poca imperial romana, si el hombre es asociado a ser el jefe de familia, el ser prudente, moderado y justo, el trato a la esposa deba ser bajo modales honestos y con reserva y respeto. El buen matrimonio descrito por Musonio reposa en lo que l llama la homonoia, o la existencia de una identidad en su ser ms razonable entre pareja, bajo correctas actitudes morales y un buen trabajo de la virtud. El trato a una esposa debe ser radicalmente distinto al trato con la amante bajo el planteamiento de la poca. La tendencia hacia una estilstica del lazo individual es lo que lleva a Foucault a preguntarse por la manera en que la Ertica y las prcticas sexuales se ven restringidas al espacio conyugal. La coexistencia marido-mujer implica por ejemplo para los estoicos un deber. Sin embargo, para los cnicos el matrimonio es negado al tenerse como misin nica el ocuparse de los mismos humanos. Esa relacin que podra ser descrita como dual, universal y especfica no solo incluye una finalidad como la procreacin, el 35

mantenimiento de la especie y la progenie, sino que tambin se empieza a concebir el arreglo de una vida comn y enteramente compartida como otra finalidad de vital importancia. El amor, que siempre se ha visto como un sentimiento indescifrable, es asociado a la sabidura del matrimonio. El ejercicio de dominacin que implica el hogar, al final termina por ser el espacio en donde se acoge la fuerza del amor como impulso divino. Plutarco incluso, llega a hablar del amor nico al plantear el dualismo entre un amor vulgar y un amor noble, verdadero, puro. Es a partir de esa dualidad en donde se gestan las nuevas bases que en Ertica, como una tcnica de s, profundiza durante la edad media y la sociedad victoriana. Mientras el dualismo amor vulgar y amor puro se gesta, la mirada del problema del amor hacia los muchachos, e incluso de los encuentros entre parejas del mismo sexo se convierten en un factor de desproblematizacin que luego, no bastando estar condenado al silencio, se empiezan a concebir como patologas, desviaciones u otros tipos de naturaleza del hombre. La fidelidad y la reciprocidad se convierten en valores imprescindibles dentro de la concepcin del buen matrimonio. Analizando la inquietud de s nos encontramos con todo este rico material que interviene y condiciona al sujeto. Cuando indagamos acerca de nosotros mismos, el solo ejercicio y acto de hacerlo, nos puede llevar a distantes pocas histricas en un recorrido que nos hace ser lo que somos en presente. Pero adems, est visto que siempre se asocia el s mismo al vnculo con los otros, pues muchas tcnicas que permiten el cultivo de s mismo se convierten en formas de compartir la experiencia 36

hacia los dems. En la poca greco-romana nos encontramos con una sociedad que complejiza su forma de construir y mantener la comunidad y no solo desde el plano de lo privado o la familia sino como campo poltico y mdico tambin, con un aumento de atencin en el dominio del placer y un incremento de las cauciones y leyes. Sin embargo, aun existiendo pautas de comportamiento a seguir por los individuos durante las ciudades-estado y los primeros municipios romanos, en tal momento histrico la sustancia tica estaba fijada en la aphrodisia. El poder pastoral logra absorber toda la discusin en torno a la relacin del sujeto consigo mismo, todo ese potencial asctico, para comprender que bajo el dominio de determinadas tcnicas de s se pueden construir dispositivos encargados de conducir y administrar las conductas de los individuos, en pro del aumento y mantenimiento de su poder posterior al Concilio de Nicea en el ao 325 despus de Cristo-. Las razones por las que Foucault dedica su amplio estudio sobre el tema en cuestin radica en que cuando se pone en crisis toda una estructura de pensamiento en la poca clsica, los principales mecanismos de ejercicio de la sujecin se generan bajo nuevas tcnicas de relacin consigo mismo. Cuando Foucault, despus de distintos intentos de suicidio y procesos psiquitricos, despus de una amplia trayectoria como acadmico en distintas instituciones importantes, despus de ser partcipe incluso de las revueltas en Tnez (en pleno Mayo del 68), despus de estudiar a Hegel, Freud, Husserl, Heidegger y entre otros a Nietzsche, si se inclina hacia la Inquietud de s lo hace por una nica razn: lograr el desprendimiento de todas sus mscaras. Para l la filosofa

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logra eso, es la forma de cultura por excelencia y con todo el proceso de investigacin llevado a cabo durante la escritura inconclusa de La historia de la sexualidad, Foucault termina por quitarse su mscara para poder mirar hacia los distintos aspectos que segn l hacen de nuestra sociedad occidental moderna un tipo de sociedad absurdamente hipcrita. Su obra madura para generar una de las etapas ms importantes, dentro de los mismos sistemas de pensamiento que l trabaja en sus cursos, a nivel de estudio histrico de la ontologa y la moral.

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EL SUJETO DISEADOR DE TCNICAS DE S

Me preguntis cmo me volv loco. Fue del modo siguiente: Hace mucho, muchsimo antes que hubieran nacido muchos dioses, despert de un profundo letargo y not que todas mis mscaras haban sido robadas. S, las siete mscaras que yo mismo me haba hecho y utilizado en mis siete vidas. Y sin mscara corr por las calles llenas de gente gritando: Ladrones!, malditos ladrones! [] Por primera vez el sol ba mi rostro desnudo y mi alma se hinch de amor al sol, y no quise volver a tener mscara desde entonces. Y como en trance grit: Benditos ladrones!, benditos los ladrones que robaron mis mscaras . G. Jalil Gibrn

En la obra foucaultiana existe un gran vaco, una nebulosa temporal que no puede ser abarcada por el autor debido a su deceso. Foucault piensa en la publicacin de una cuarta parte donde poder completar el ejercicio que remita de nuevo al primer tomo. Las confesiones de la carne, Les aveux de la chair es, dentro de su proyecto de investigacin, la ltima problematizacin por asumir sobre la actividad sexual en el cristianismo de los siglos IV y V (Foucault, 2013). Finalmente para la historia del pensamiento, La historia de la sexualidad de Paul Michel Foucault resulta ser una obra de 3 volmenes con el aroma siempre inquietante de lo inconcluso.

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Tenemos ante nosotros los principales elementos que provocan de forma irremediable el giro en la investigacin foucaultiana. Por un lado l en su papel como historiador de los problemas elige de entre otros el asunto de las problematizaciones morales como eje central para completar el trabajo previo que ha desarrollado. A sus casi cincuenta aos, Foucault emprende la travesa, emprende el viaje con el que incluso dicta algunas conferencias en instituciones universitarias en Brasil, en el ochenta y dos y ochenta y tres. Por otra parte, su origen familiar lo obliga a revelarse contra una generacin de mdicos cirujanos que lo llevan a adentrarse en el estudio de los discursos y prcticas de diversas instituciones, llevndolo desde el estudio de la medicina, pasando por la psicologa y la historia, para llegar finalmente a la filosofa. Foucault estudia el conocimiento y la verdad, las formas de marginacin y normalizacin, los discursos, y finaliza con su estudio de los agentes ticos. Como lo hemos tratado hasta ahora, la epimeleia heautou se convirte en una expresin o categora que llega a encerrar diversas prcticas, tcnicas y ejercicios tendientes a explorar la relacin de s consigo mismo en los albores de la Edad Media. De ello encontramos que el sujeto mantiene una relacin consigo mismo, que en cuanto a los primeros cdigos y leyes jurdicas, en definitiva l mismo es quien se encarga de asumirlos para actuar. Foucault define que en la relacin consigo mismo y los cdigos existen cuatro factores muy importantes que deben ser considerados. Primero la relacin, parte, o comportamiento que cada uno resalta o reivindica para elegir sus conductas morales; es all donde la cuestin de la sustancia tica adquiere gran

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relevancia. Segundo, se encuentra el modo de sujecin o las diversas maneras con que un sujeto puede actuar frente a una misma ley. Tercero, los medios con los que se trabaja la sustancia tica, para finalmente concluir con la teologa que existe dentro de la elaboracin moral que cada uno hace de s los fines que se persiguen a travs de la existencia-. Por ejemplo, en la poca clsica la sustancia tica es la aphrodisia. Para la Edad Media Foucault plantea que la transformacin se da en la sustancia tica para pasar a una nueva, basada en los cdigos y las leyes. Pero esta ltima no suprime a la primera. La aphrodisia se redimensiona a travs del gnohti seauton. Se redimensiona, pues la principal estrategia del cristianismo es no tanto modificar los cdigos y las leyes como tal, sino intervenir directamente en las tcnicas de s del sujeto, para modular los comportamientos del individuo. El gnohti seauton es definido por W. H. Roscher como una serie de preceptos dlficos cuyo fin tiene la consulta a los dioses y las recomendaciones rituales. En su artculo Philologus Roscher se encarga de describirlos, y Foucault de resaltarlos. El meden agan resulta ser el precepto del nada en exceso, la gran circunstancia de reducir a lo necesario. El eggue con las cauciones a tener en cuenta, y la importancia de no hacer votos a aquellos compromisos inasumibles o incumplibles. Y finalmente el gnothi seauton como la reduccin de las preguntas de acuerdo al saber necesario (Foucault, 2009). Pero con la profundizacin de prcticas cada vez ms ascticas en el Imperio Romano, ya desde Constantino y con el establecimiento del primer Concilio de Nicea, 41

se codifican nuevas prcticas que se hacen ejes fundamentales dentro del poder pastoral: el conocimiento de s, teniendo en cuenta los procedimientos de prueba y el placer de las necesidades elementales; el examen de conciencia, en la maana anlisis de la jornada y en la tarde memorizacin de la jornada pasada; el trabajo del pensamiento sobre s mismo; la conversin de uno mismo como objetivo principal y la tica del dominio como foco de control de las relaciones entre semejantes. Finalmente es en el Concilio de Trento entre 1545 y 1563, y la Reforma de Letrn que se institucionaliza la prctica de la confesin y se convierte en el mecanismo esencial para intervenir al sujeto en el propio manejo y uso de su deseo y sus placeres. Con ello se llega a un punto de anlisis profundo del sujeto de deseo escondido tras el discurso. El sexo ya se concibe entonces para el siglo XVIII en trminos de represin, donde incluso el que habla de ello se convierte en un transgresor. La sexualidad como dispositivo que se convierte en sustancia tica en la Sociedad Victoriana es encerrada, muda, confiscada. Se genera un puritanismo que posee un triple decreto: la prohibicin, inexistencia y el mutismo. Adems, siendo la Econmica y la Ertica asuntos competentes del lazo conyugal, ste se reafirma y profundiza, la sexualidad de los nios empieza a ser intervenida y pedagogizada, las patologas se categorizan cada vez mejor y la sodoma se convierte en uno de los principales problemas junto a los locos y los dems anormales que no tienen una funcin concreta dentro del sistema productivo. La familia empieza a ser un centro promotor de nuevas prcticas y de refinamiento y clase. Se configura lo que Foucault llama la implantacin perversa:

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[] Toda esa atencin charlatana con la que hacemos ruido en torno de la sexualidad desde hace dos o tres siglos no est dirigida a una preocupacin elemental: asegurar la poblacin, reproducir la fuerza de trabajo, mantener la forma de las relaciones sociales, en sntesis: montar una sexualidad econmicamente til y prcticamente conservadora? (Foucault, 2007).

Para el Siglo XVIII ya son tres los cdigos de regulacin de las prcticas. Por un lado el derecho cannico, ms la pastoral cristiana y el derecho o ley civil. Pero adems de esos cdigos se definen dos registros de saber que sustentan la produccin de verdad sobre el sexo. Se encuentra la biologa de la reproduccin y la medicina del sexo. En pleno momento histrico cuando surgen nuevas formas de produccin y se discute el manejo del poder poltico en instituciones como el naciente Estado moderno, se necesita de nuevos tipos de informacin, de un conocimiento de los individuos que permita incrementar el poder del Estado. Por ello, un concepto como el de poblacin es de vital importancia pues se convierte en un mecanismo que deja de concebir los individuos o los pueblos en su identidad, para generar poblaciones producto de fenmenos especficos y variables propias. La poblacin como nueva tcnica de poder genera nuevos campos de saber como la estadstica, la demografa y dems, al empezar a gestarse sistemas de informacin en cuanto a natalidad, morbilidad, fecundidad, estado de salud y etc. Incluso aparece la polica incluso como faccin civil que se encarga del cumplimiento de las leyes y el mantenimiento de la convivencia.

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El saber sobre el sujeto ahora se encuentra condicionado a las formas de utilidad provistas por la confesin. El deseo como fuerza que no permite satisfaccin plena empieza a ser rodeado, confiscado, absorbido y reducido por los discursos que buscan decir lo indecible. La sexualidad se convierte finalmente en un asunto de inters pblico, motiva la gestacin de un biopoder con la capacidad de generar multiplicidades de discursos, y profundiza en la relacin conyugal el foco principal de recomendaciones y vigilancia del asunto. De la biologa de la reproduccin se deriva toda la implementacin de un mtodo cientfico acerca del saber del ser humano, y la medicina del sexo se encarga de ser el foco promotor de las polticas de higiene y salud pblica. La mirada del sujeto hacia s mismo surge por la mirada que el mismo hace hacia s, y de la forma en la que se convierte en un objeto de estudio y de conocimiento, al igual que los fenmenos presentes en la naturaleza. Esa mirada hacia s mismo lo hace un diseador de tecnologas de s al poner en accin la facultad del pensamiento, al generar una autocrtica en el individuo que lo lleva a cuestionar lo que lo define y determina, al generar en el sujeto la posibilidad de profundizar en tcnicas y ejercicios que lo ajustan mejor a las vicisitudes de la existencia. El saber producto de la experiencia y por ello la sabidura- genera las herramientas con las cuales el sujeto determina la relacin consigo mismo y determina su modo de sujecin. El sujeto al reconocerse como sujeto de deseo adquiere la facultad de entablar la batalla contra s mismo. 44

Pero es necesario que el individuo tenga ese primer despertar en el que saliendo del sueo pueda entrar en los juegos de verdad para hacer de su propia subjetividad un asunto de esttica y valor. Ello le permite en ltimo trmino que l mismo sea el que decida qu tipo de tcnicas y qu tipo de ejercicios manejar y dominar. La dominacin del propio deseo no resulta fcil, y por ello la importancia del tiempo. Pero una vez se aborda el camino, el individuo puede llegar, en momentos como el actual a determinar si es a travs del acto de la confesin que busca descomprimir la fuerza de su deseo y mantener el equilibrio de su alma, o si es a travs de la mesura y de la prctica que aprende el dominio de su deseo. O en definitiva, si simplemente se entrega a sus pulsiones y se auto-determina como intemperante. No resulta difcil observar cmo aumentan los espacios en donde se practican ejercicios de respiracin, yoga, artes marciales, deportes que van desde lo ms clsico hasta lo ms extremo y tecnolgico. Aunque el sistema econmico necesita de una dedicacin plena del capital social en los lugares de produccin y de trabajo, la complejidad del ser humano no llega a ser reducida a la labor horaria. Son tantas las dimensiones que el hombre ha creado para interpretarse y corregirse que las instituciones pululan y el ser humano en circunstancias ya no sabe claramente a cuales acudir para asimilar mejor el peso de la cultura. Incluso en pleno auge del sistema consumista, dirigido hacia la innecesaridad en parte, ciertas tecnologas como la publicidad son nuevas formas en las que el mismo sujeto

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hace uso de las diversas tcnicas y saberes sobre el mismo hombre, para dirigir sus conductas a la hora de adquirir un producto o mercanca. Volvemos al punto de discutir si actualmente se requiere de un sujeto de conocimiento relacionado a un agente tico, o si simplemente necesitamos consolidar mecanismos, instrumentos y estrategias que nos permitan reducir la complejidad del universo y facilitar su intervencin. Si la hipocresa se ha acrecentado en los ltimos siglos, y nos sonroja que un nio hable de asuntos de adultos, es porque el sujeto lo ha permitido y sin embargo siempre se generan resistencias. Resistencias cuando en la sociedad Victoriana aparece el gigol o Don Juan; resistencias cuando un poder se enfrenta a determinadas poblaciones y stas salen en defensa de sus intereses colectivos; resistencias como cuando an existiendo prohibiciones y cdigos, el ser humano logra ser s mismo y diversifica incluso los gneros sexuales; resistencia como cuando un pueblo clama por mejores profesionales y menor corrupcin. Qu ha pasado que nos hemos abocado hacia la acumulacin, en sus distintas formas, y hemos olvidado que la existencia deriva su belleza precisamente de los elementos ms simples: la conciencia o el pensamiento y el cuerpo? Qu nos ha pasado me pregunto en semejanza a Foucault- que hemos preferido determinar nuestra sujecin en trminos de prohibicin y castigo, que buscamos comprendernos por lo que nos escinde y divide? Cmo hemos permitido que la frontera entre lo ntimo y privado se difumine cada vez ms con lo que es asunto pblico y razn de Estado? Acaso la prohibicin y vigilancia no es ms que un sofisma para conservar relaciones 46

de poder hegemnicas, y una negacin del comportamiento real egosta e insensible que se ha forjado desde el dogma del racionalismo absoluto o del fundamentalismo religioso? Foucault nunca pudo admitir ser estructuralista debido a que nunca pudo aceptar la idea reduccionista de ver al sujeto como un producto del orden simblico. Si desde la lingstica y otros nuevos discursos se describe al sujeto como estructuralmente un producto del lenguaje, Foucault se enfrentar incluso con el mismo psicoanlisis al plantear que no se puede limitar el estudio a ello, pues se estaran olvidando todos los entramados discursivos, todas las estructuras y estrategias de poder en contexto, todos esos otros factores que complejizan la labor de comprender la sujecin. La diferencia resultara muy productiva si hicisemos de ella un motor de transformacin y de aprendizaje del otro tambin. Al elaborarse el presente texto tambin se ha ejercido una mirada hacia s, y entre diversas tcnicas se ha logrado llegar a un producto que siempre se encontr en transformacin. El inters principal de la vida y el trabajo consiste en que nos permite llegar a ser alguien diferente del que ramos al comienzo. Si uno supiera, cuando empieza a escribir un libro, lo que va a decir al final, cree que tendra el valor de escribirlo? Lo que vale para la escritura y para una relacin amorosa vale tambin para la vida. La cosa slo vale la pena en la medida en que ignoramos cmo terminar (Foucault, 2013. p. 231).

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A MODO DE CONCLUSIN, EL RETORNO CONTEMPORNEO AL S MISMO.

Mi papel pero el trmino es demasiado pomposoes mostrar a la gente que es mucho ms libre de lo que piensa; que tiene por verdaderos y evidentes ciertos temas que se fabricaron en un momento particular de la historia, y que esa presunta evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en la mente de la gente: ese es el papel de un intelectual.

M. Foucault

A modo de conclusin podra decirse que el principal trasfondo sobre el que toda esta investigacin se despliega es precisamente explicar a los diferentes lectores que son mucho ms libres de lo que piensan. La eleccin del campo de debate sobre la sujecin y el individualismo no refleja ms que la intencin por buscar comprender cmo podemos ser ms libres entre tanta regla y ley a las que se nos adhiere en inmersin en la cultura. La inquietud de s resulta ser una categora ampliamente trabajada por Foucault dentro de la ltima parte de su obra. La epimeleia heautou termina por ser descrita por nuestro autor en cuestin como una actitud, una mirada, y una serie de actividades, ejercicios, tcnicas que se encargan de confrontar al individuo consigo mismo en el espacio de las

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conductas morales. La inquietud entonces refleja un estado de confrontacin del hombre en donde se pone en cuestionamiento todo aquello que consideraba como preconcebido o dado. La inquietud implica trabajo, tiempo, energa, lucha, tecnificacin y pensamiento. Por ello Foucault le da un giro radical a su investigacin en La historia de la sexualidad, para ubicarse en la poca clsica griega y greco-romana, yendo tras las huellas de una serie de actos y comportamientos que se hacen al hombre problematizarse y convertirse en un objeto de conocimiento y a reconocerse como un sujeto de deseo. La Inquietud de S, como una relacin consigo mismo, por buscar reivindicar las virtudes por encima del encadenamiento al deseo, genera tcnicas especficas que han sido profundizadas y transformadas en la historia. La Diettica, la Econmica y la Ertica siguen hoy en da siendo tcnicas esenciales con las cuales el sujeto se determina a s mismo. Por ello hoy en da se discute tanto acerca de los prototipos y las dietas de reduccin de peso, o los problemas intrafamiliares y la pedagoga, o la penalizacin de los desvos de ciertos grupos de poblacin que cometen delitos de abuso carnal. Los actuales debates en torno a los matrimonios entre parejas del mismo sexo, la aceptacin de cirugas de cambio de sexo, la adopcin por parte de parejas homosexuales, los problemas de propiedad intelectual en medios como Internet, las nuevas formas de enseanza a distancia, entre otros, resultan ser asuntos que reflejan

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las nuevas reas de problematizacin desplegadas por el sujeto en su forma de relacionarse y vincularse con los dems. La necesidad de reducir el impacto de teoras que enmarcan la existencia en una limitacin del sujeto a su papel simblico, o que parten de principios como la prohibicin o la imposicin, resulta ser vital para reducir la heteronoma que hoy en da se promueve entre distintos dispositivos de poder. Y se fue uno de los papeles que tuvo Foucault en un final de siglo XX donde muchas verdades fueron puestas a reconsideracin. Por ello Foucault no se adhiri a la corriente sartreana existencialista, pues si bien el sujeto tena la labor de construirse a s mismo, ste tambin deba estar atento a determinadas verdades con carcter o presuncin de universalidad. Por ello para Foucault Kant es el pensador que en pleno auge del racionalismo idealista al devolver la inquietud sobre la cuestin moral, vuelve a poner al hombre como eje principal de conocimiento y reduce el impacto de un Descartes obsesionado con demostrar la validez en s misma de la evidencia. La Inquietud de s abre el campo de problematizacin moral, genera un punto de corte dentro de la ontologa histrica que Foucault hace de nuestra relacin con nosotros mismos y con los dems. El cultivo de s es entonces una categora central con la cual se puede entender la constitucin del individuo como sujeto moral en la sociedad occidental. Pero la inquietud de s deja claro que si bien la dominacin de s es un ejercicio cvico, un ejercicio razonable y que pretende incrementar la libertad del individuo, la necesidad del hombre por determinar y asumir ciertas pautas de conducta 50

lo lleva a limitar sus mismos comportamientos. Es decir, la libertad no puede ser asumida como la ausencia de lmites, pues desde la inquietud de s se conceba que la austeridad sera una de las primeras formas con las que se asociaba el actuar con razn. Sin embargo, si las tcnicas de s implican un incremento del individualismo, en la medida en que requieren de una disposicin de tiempo y trabajo del individuo, este individualismo no se refiere en lo absoluto a la manera en que hoy es asociado como la desidia del individuo por consolidar y construir lazos sociales-. El individualismo presente en la poca griega se refera al incremento de la virtud por medio de la moderacin, en la poca del Principado Romano e inicio del Imperio, a la profundizacin en los asuntos de la propia incumbencia y la vida privada, y finalmente luego de la Edad Media termina por ser la circunstancia sobre la cual se profundizarn las tcnicas de la confesin, de los autoexmenes y la penitencia. Foucault, como un historiador de las prcticas y de la forma en la que el ser humano construye e interpreta su experiencia, hizo del mtodo genealgico el mecanismo idneo para poder rastrear las prcticas a las que haba definido como objeto de estudio. El pensador francs ha de continuar defendiendo que los conceptos tal cual los manejamos implican un desarrollo histrico que bajo redes especficas de poder, siendo ste de carcter relacional y una forma de nombrar una situacin estratgica compleja en una sociedad dada, se va transformando precisamente por el cambio en las prcticas y la cotidianidad. Por ello Foucault vuelve a los griegos y romanos, para 51

leerlos en sus propias lenguas, re-direcciona su propia investigacin y vuelve al siglo IV a. de C. para definir un nuevo corte en el tiempo. Hoy en da, nos vemos atacados por discursos de orgenes y nfasis diferentes, y se comprende por qu en los colegios abundan los talleres sobre educacin sexual, o por qu se pregunta en el examen de la calidad de la educacin superior Saber-pro qu posicin tiene uno respecto al matrimonio igualitario, o por qu a veces en titulares, encontramos a los Papas incriminando o aceptando tmidamente el uso del condn. El dominio de s se ha convertido en un tema de conocimiento del poder tan importante que si no hacemos la pausa de mirarnos hacia nosotros mismos, de adquirir la vacancia necesaria para cultivarnos, los distintos dispositivos implantados ya por sectores y clases sociales especficas nos mantendrn correctos, disciplinados, normalizados a unas relaciones de produccin y un modelo social tan hipcrita, que la idea de una esttica de la existencia o un arte de vivir ha de desaparecer. Sin embargo, el sujeto es un diseador, un diseador que a pesar de los condicionamientos y lmites sigue creando, innovando y transgrediendo lo que se da por sentado.

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BIBLIOGRAFA

Referencia:

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Foucault, Michel. (1986). Historia de la Sexualidad: la el uso de los placeres. (1 ed. Esp.). Mxico: Siglo Veintiuno Editores.

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Foucault, Michel. (2013). La Inquietud por las verdad. (1 ed.). Buenos Aires: Siglo veintiuno editores.

Consulta:
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