Universidade de Braslia

Universidade de Braslia - UnB Instituto de Cincias Sociais - ICS Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas CEPPAC Programa de Ps-Graduao em Estudos Comparados sobre as Amricas PPG/CEPPAC Disciplina: Paradigmas em Cincias Sociais Profs.: Simone Rodrigues e Moiss Balestro Estudante: Pedro Paulo Videiro Rosa Matrcula: 13/0003158

Resenha: BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto Editora, 1996. [Caps. 1 a 3] Discurso Preliminar: Gaston Bachelard foi um filsofo francs que desenvolveu seu pensamento junto filosofia da cincia. Para ele, a tarefa primordial do esprito cientfico tornar geomtrica a representao, ou seja, desenvolver etapas de delineamento do fenmeno e ordenamento em srie dos acontecimentos de uma experincia. No entanto, diz ser insuficiente a geometrizao at ento feita com base no pensamento cartesiano, pois est fundada no que chamou de realismo ingnuo das propriedades espaciais, ocultando vnculos que no os mais aparentes. Desta forma, enfatiza a necessidade de se trabalhar sob o espao, no nvel das relaes essenciais que sustentam tanto o espao quanto os fenmenos. Considera que a evidncia primeira do fenmeno, representada geometricamente, nada mais do que uma simples ordenao que abre as perspectivas de uma abstrao mais alerta e capaz de organizar racionalmente o fenmeno. A proposta de Bachelard com a obra a de provar que o pensamento abstrato no sinnimo de m conscincia cientfica. Para clarificar seus argumentos, elabora algumas divises entre algumas categorias de pensamento. Para as diferentes etapas histricas do pensamento cientfico, distinguiu trs grandes perodos: 1. Estado pr-cientfico, da Antiguidade Clssica at o sculo XVIII; 2. Estado cientfico, do final do sculo XVIII ao incio do XX; 3. Novo esprito cientfico, marcado pela divulgao da Teoria da Relatividade de Einstein, em 1905. O modo com que a Teoria da Relatividade deformou conceitos primordiais, fixos, fez com que a razo multiplique suas objees, dissociando e religando noes
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fundamentais, alm de propor abstraes mais atrevidas. Todavia alerta que a pacincia da erudio nada tem a ver com a pacincia cientfica. Como mtodo de anlise, Bachelard parte de imagens da fenomenologia primeira, para, em seguida, verificar com que dificuldades essas imagens so substitudas pelas formas geomtricas adequadas. No obstante, acrescenta que essa geometrizao apenas um estgio intermedirio do esprito cientfico. Elabora ento uma espcie de lei dos trs estados para o esprito cientfico: 1. O estado concreto, no qual o esprito queda entretido pelas primeiras imagens do fenmeno e se apoia numa filosofia de exaltao da Natureza; 2. O estado concreto-abstrato, em que o esprito acrescenta experincia fsica esquemas geomtricos, apoiado em uma filosofia da simplicidade; 3. O estado abstrato, em que o esprito adota informaes voluntariamente subtradas intuio do espao real, desligadas da experincia imediata. Ao caracterizar os trs estgios do pensamento cientfico, considera que interesses diferentes fazem por constituir uma base afetiva, que se fazem refletir na pacincia cientfica. E para o autor, estabelecer a psicologia da pacincia cientfica significa acrescentar lei dos trs estados do esprito cientfico uma espcie de lei dos trs estados da alma, caracterizados por interesses: 1. Alma pueril ou mundana, ingenuamente curiosa frente a qualquer fenmeno; 2. Alma professoral, zelosa de seus dogmas, repetitiva, voltada aos interesses dedutivos; 3. Alma com dificuldade de abstrao e de chegar quintessncia, conscincia cientfica dolorosa. Julga, pois, que a filosofia da cincia deve desmascarar falsos interesses, alcanando o tipo de cincia que o autor chamou de esttica da inteligncia. Para Bachelard, a confirmao da verdade cientfica advm da confrontao com vrios e diferentes pontos de vista, evidenciando a coerncia de um pluralismo inicial. Cap. 1. A noo de obstculo epistemolgico: Plano da obra Ao iniciar o captulo, Bachelard afirma que so os obstculos que fornecem as condies psicolgicas do progresso cientfico. Enfatiza a desconstruo do saber j estabelecido pelo esprito como forma de superao do obstculo, diferenciando aquilo
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que seria cincia do que uma opinio, que traduz necessidades em conhecimentos. O esprito cientfico probe que tenhamos uma opinio sobre questes que no compreendemos. Ao saber formular problemas, deve-se dar sentido ao problema. Se no h pergunta, no pode haver conhecimento cientfico. Com a premissa de que o conhecimento construdo, critica a ideia dominante, j estabelecida pelo esprito formativo, e que acaba dando lugar ao esprito conservativo, que prefere confirmar seu saber em detrimento quilo que contradiz, gerando assim uma inrcia. De acordo com o autor, quando o conhecimento emprico racionalizado, pode intervir nos argumentos algum juzo de valor, perdendo seu vetor de abstrao. Para tanto, sugere a variao de condies como meio de fuga da contemplao do mesmo para buscar o outro, o que chamou de dialetizar a experincia. Para tanto, o caminhar cientfico deve mudar de cultura experimental, derrubando obstculos j sedimentados pela vida cotidiana. Logo, toda cultura cientfica deve comear, (...) por uma catarse intelectual e afetiva. Cap. 2. O primeiro obstculo: a experincia primeira Para se escapar das vicissitudes da experincia primeira, evidencia a ruptura entre observao e experimentao. Por esta experincia estar colocada antes e acima da crtica, Bachelard no a v como uma base segura. Apresenta ento a sustentao da tese filosfica na qual contra a Natureza que o esprito cientfico deve se formar, j que a compreenso da Natureza se d quando oferecemos resistncia a ela. Para explicar sua tese, relaciona a educao em cincia por meio de livros cientficos, das pocas pr-cientficas e cientficas. Na primeira, o ensino oficial no controlava o conhecimento. Os livros, de um modo geral, partiam da Natureza para adentrar em aspectos da vida cotidiana. J o ensino cientfico moderno, ao contrrio, apresenta a cincia como ligada a uma teoria geral, no havendo espao para o senso comum. Enquanto o envolvimento do perodo pr-cientfico se centra na Natureza, o perodo moderno caracteriza-se pelas causas humanas. O trovo, antes elemento causador de aflies, j no causa mais medo, pois j fora racionalizado.

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A partir da anlise dos perodos pregressos, Bachelard credita o nascimento do esprito cientfico de forma livre e no escolarizada, no regular, como se fazem acreditar os livros e laboratrios oficiais. Um tpico do livro trata das observaes relativas ao interesse que as cincias experimentais provocam, no qual uma satisfao imediata da curiosidade pela experincia substitui o conhecimento pela admirao, as ideias pelas imagens. Bachelar ento evoca a era da facilidade, que retira o sentimento de problema do pensamento cientfico, marcas de um empirismo evidente e bsico. O pensamento pr-cientfico no se fecha no estudo de um fenmeno bem circunscrito. No procura a variao, mas sim a variedade. A cincia carece de mtodo. (...) o esprito procura apenas ampliar conceitos; a busca de variao liga-se a um fenmeno particular, tenta objetivar-lhe todas as variveis, testar a sensibilidade das variveis. Enriquece a compreenso do conceito e prepara a matematizao da experincia. H um certo folclore sobre a cincia nesse perodo, um acmulo de opinies que por meio de contradies empricas pensam descobrir os mistrios da Natureza. Atravs de imagens simplistas chega-se a snteses pitorescas. O autor chama luz da psicanlise da imaginao, o esprito cientfico contra as imagens, as analogias e as metforas. O ensino de cincias mais uma vez alvo de crticas no livro. As experincias so falsos centros de o interesse dos estudantes. Na formulao de um problema, no basta uma razo ou um fato para que haja racionalizao da experincia, mas para que seja racionalizada, a experincia insere-se num jogo de razes mltiplas. Tal teoria, segundo Bachelard, vtima do primeiro obstculo. So a expresso de uma vontade de ter razo, fora de qualquer prova explcita, (...) ao qual est dando um valor declarativo primordial. Cita Buffon, que j havia escrito sobre a necessidade de um conhecimento reflexivo, evitando raciocnios apressados e de estabelecer relaes precoces. Para Bachelard, o estabelecimento de relaes entre os fenmenos advm de reaes ntimas. Para exemplificar bem a questo, utiliza-se da alquimia, como uma cincia embutida numa cultura de pensamento completo que recebe no decorrer do ciclo experimental, confirmaes psicolgicas reveladoras da intimidade e da solidez de seus smbolos.
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Para o esprito cientfico, o fracasso material imediatamente um fracasso intelectual, devido ao empirismo requerer hipteses racionais. Nele no cabe a intuio pura, no qual smbolos da experincia subjetiva se traduzem em smbolos da cultura subjetiva. Desse modo nasceu a cincia relativista. Para finalizar o captulo, declara o pensamento pr-cientfico imbudo de valores na ordem do conhecimento objetivo. Cap. 3. O conhecimento geral como obstculo ao conhecimento cientfico O autor inicia o captulo condenando a falsa doutrina do geral na cincia, a qual considera como suspenso da experincia. Para se chegar ao que chama de teoria da abstrao cientfica, a psicanlise do conhecimento objetivo deve examinar aos encantos da facilidade. Segundo Bachelard, as leis gerais bloqueiam as ideias, pois respondem sem que haja pergunta, definindo palavras, e no as coisas, somente identificando a Natureza. Recorda a tendncia de o esprito cientfico seguir em duas direes: atrao pelo particular e a atrao pelo universal. Define essas tendncias como caractersticas de um conhecimento em compreenso e de um conhecimento em extenso. E trabalho com um meio termo, uma nova palavra entre compreenso e extenso, para designar a atividade do que chamou de pensamento emprico inventivo.
A nuana intermediria ser realizada se o enriquecimento em extenso tornar-se necessrio, to articulado quanto a riqueza em compreenso. Para incorporar novas provas experimentais, ser preciso ento deformar os conceitos primitivos, estudar as condies de aplicao desses conceitos, e sobretudo, incorporar as condies de aplicao de um conceito no prprio sentido do conceito. nesta ltima necessidade que reside, a nosso ver, o carter dominante do novo racionalismo, correspondente a uma estreita unio da experincia com a razo.

H que se fazer o teste do conceito, e para isso, atravs da experincia busca-se complica-lo, para depois aplica-lo, apesar de sua resistncia. Bachelard ento correlaciona a cientificidade de um conceito enquanto possuidor de uma tcnica de verificao.

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A partir de um fenmeno bem definido, o esprito deve mirar as variaes, para depois transforma-las em variveis matemticas. Deve-se ento provoca-las, buscar realizar certas possibilidades no reveladas a priori. Aliando experincia e razo, alcanar a compreenso matemtica do conceito fenomenal. Por derradeiro, aps orientar a leitura atravs da obsolescncia de conceitos dito esclerosados como coagulao e fermentao, Bachelard caracteriza o pensamento cientfico moderno como um patamar diferencial da cultura, empenhado em especificar, limitar, purificar as substncias e seus fenmenos, vangloriando assim a objetividade.