LA INTIL FILOSOFA (Michele Federico Sciacca)

Quin, por lo menos una vez en su vida, no ha repetido, aunque sea en chanza, el dicho vulgar de que la filosofa es esa cosa con la cual y sin la cual se queda uno tal cual? No lo dijo en chanza, sin embargo Aristteles. Pero cmo? Para Aristteles la filosofa es esa cosa con la cual y sin la cual se queda uno tal cual? Por cierto que si; en efecto, para el es la nica ciencia verdaderamente intil, o sea que tiene su fin en s misma; la ciencia que no sirve, justamente porque no es medio sino fin; la nica absolutamente desinteresada, no emprica sino contemplativa. Filosofa es amor a la verdad, desprovista de cualquier fin extrnseco y extrao a la bsqueda de la verdad. Cuando se dice que la filosofa no sirve, que no es til, y expresiones anlogas, se piensa ofenderla (qu groseros son a menudo los hombres!) y en cambio se est tejiendo su mas bello elogio. Su gran nobleza reside justamente en ser fin de s misma, en tener como objeto la verdad pura sin reparar en otra cosa; de todas las ciencias, es la nica verdaderamente liberadora; de todos los hombres, el filsofo es el nico verdaderamente libre. Todo para l se convierte en medio, todo sirve; slo la filosofa es fin, slo la verdad no sirve; y l pertenece a la verdad: a nadie ms, a ninguna otra cosa. Una bsqueda filosfica que pudiera servir a algo extrao a la pura busca de la verdad en s no sera ya un filosofar, sino una traicin a la filosofa. La verdad que se convierte en medio de un fin que no sea ella misma es una verdad ofendida, vilipendiada, desconocida, subordinada a algo que le es absolutamente inferior ( aunque sean todos los bienes juntos de la tierra), convertida en esclava de un amo sea este un trono o un tesoro- que es siempre su siervo. Considrese al artista, al que lo es verdaderamente ( no al pseudoartista que saca provecho del arte): contempla y canta, esculpe, pinta. contempla un bello jardn lleno de flores y expresa esa belleza que es su belleza- en un soneto, en un cuadro, en una pgina musical. estudia acaso si las plantas son criptgamas o fanergamas? No, porque si acta como artista no lo hace como botnico. Calcula talvez la extensin en reas del jardn? No, porque el artista no es gemetra ni topgrafo. Piensa por ventura a qu precio podra vender las bellas rosas y las perfumadas gardenias? No, porque si es artista (no hay duda, verdad?) no es comerciante. Contempla la belleza pura, desinteresada, librrimo y librrimamente. As es el filsofo, el gran poeta de la verdad, que sondea, insomne y alerta, el misterio del cosmos humano y natural. Contempla la verdad, se abandona a ella, se hunde en ella, y no se preocupa de otra cosa: la ama como verdad, librrimamente. Y qu otra cosa podra importarle? Qu hay que sea ms que la verdad o como la verdad? l, que se ha hecho humilde estudiante de la verdad, es el gran seor del mundo, el aristcrata del espritu, patrn de todas las cosas porque las mide desde su altura y a todas las encuentra de bien pequea estatura comparadas con la verdad. Cmo podra atacarse, interesndolo en las cosas del mundo, a quien como el

filsofo est en un coloquio con lo infinito, con lo eterno? Vive en las nubes, se dice. Y no! Mas arriba aun, porque el pensamiento tiene alas mas robustas que las del guila y es capaz de vuelos mas potentes. El filsofo tiene los pies sobre la tierra, pero la tierra no lo tiene; por eso es libre: porque de nada es sbdito, excepto de la verdad, que es celes. Si la filosofa no diera al hombre nada mas que el sentido de su libertad respecto de todas las cosas terrestres, del culto desinteresado de la verdad, de la bsqueda que no est dirigida a fines prcticos y contingentes, sera ya grandsimo y nobilsimo su magisterio. Por eso la enseanza de la filosofa es de por s una escuela, es tal vez y sin mas la Escuela. Esa enseanza da (como no puede hacerlo ninguna otra disciplina, a parte de la religin cristiana) el sentido de la superioridad del espritu sobre el cuerpo, de los valores espirituales sobre los de cualquier otra especie; el sentido de la dignidad y nobleza del hombre; esa seora del espritu que hace encontrar necias y zafias las mas refinadas elegancias mundanas y despreciable toda forma de apego a los bienes contingentes, ya sea estos reinos e imperios, feudos y castillos o chozas miserables. La filosofa es esencial moralidad, es bsqueda honesta, recta, sincera, humilde, y desinteresada de la verdad; es sumisin y renuncia; por eso es elevacin y sublimacin, purificacin y ascesis, liberacin. Luego, es formadora de hombres; es formadora de espritus; es catarsis; en efecto, es una continua batalla contra el hombre emprico el pobre hombre- y un esfuerzo en pro de la victoria sobre el hombre emprico, sobre nuestras caducidades y miserias. Esencialmente moral, es esencialmente educativa. Intil como arte prctica, es la gran maestra que nos libera del peso de las muchas cosas intiles (OH inutilidad de tantas cosas que se dicen tiles!) para restituirnos a nosotros mismos, a nuestro espritu, cuya conquista es el nico negocio del hombre, la nica cosa que en verdad le es til porque es la nica salutfera. Sin embargo es a la maltratada e intil filosofa (a la que no le han sido ahorradas la irrisin, la corona de espina y la cruz), es a ella, cuando el mundo se ve acometido por acontecimientos excepcionales que sacuden su estructura y a veces hasta amenazan su existencia, que todos se vuelven, y es el filsofo de quin esperan el verbo que venza las fuerzas oscuras y vuelva las cosas a su orden. Arrecia una revolucin. bueno! qu piensan los filsofos? no podran poner la cabeza sobre el cuello a cuantos tienen el cuello sobre la cabeza? Una guerra sacude, trastorna y aniquila. Por qu la filosofa no logra que razonen con el cerebro y tambin con el hgado y la hiel? extraa suerte la de la filosofa! Todos la consideran intil y todos, en los momentos difciles, se vuelven hacia ella; hasta quienes ignoran su nombre lo hacen oscuramente, casi instintivamente. Por qu no piden al arte el curalotodo? por qu no invocan la panacea de la ciencia? No, apelan a la filosofa. Es la suerte extraa slo en apariencia- de todas las rarsimas cosas verdaderamente grandes y noble, de las cosas olvidadas. Fijaos en lo que ocurre con la Iglesia: nos acordamos de la Iglesia en los momentos difciles (tronos que se inclinan a los pies de Pedro; laicos los laicismos de la bonanza y los negocios turbios - que llaman a las puertas vaticanas); nos acordamos de Dios cuando la preciossima piel est en p eligro. Y luego, Quin piensa en l hasta la prxima preocupacin? No hay nada que decir: es la suerte noble y sublime de todas las rarsimas cosas verdaderamente magnnimas, desinteresadas, prdigamente generosas, despreocupadas de la gratitud o de los reconocimientos. Dan, dan, dan; dan a los hombres zapatos con qu recorrer durante siglos los caminos del mundo; les dan la gua para no extraviar el espritu en los meandros oscuros de la materia y de la bestialidad. No piden nada, salvo amor hacia aquello que aman: la verdad. Se sacrifican sin aparecer, gozando del sacrificio como de su mas bella recompensa, sin pensar en el xito, antes bien, seguras del fracaso. Por eso son ellas la filosofa y la religin cristiana- las nicas escuelas de sacrificio heroico, las dos grandes maestras de vida espiritual. Bellas en su sacrificio ignorado o mal conocido, se embellecen con el autntico martirio, con el ser vctimas de la verdad. Por eso hacen al alma bella y buena y por eso son la Escuela de que los hombres tienen siempre tanta, tanta necesidad. Escuela insomne y perenne, que no cierra jams las persianas, que no conoce vacaciones y en donde, por mucho que se haya aprendido, se ha adquirido siempre poqusimo, una nonada. claro que no es fcil despojarse de lo particular propio y vivir de amor desinteresado de la verdad! Se habla fcilmente de dar golpes de sonda en el infinito! Se resuelve el problema y al hacerlo se aprehende una verdad; luego otra, mas tarde otra mas, y as sucesivamente. Siempre poco, poqusimo, una nonada. El intil filsofo est siempre atareado: nunca lo encontraris desocupado, porque jams est satisfecho. A l no se le consiente en acodarse a la ventana y dormir su siesta en pantuflas. El intil filsofo, jams est ocioso: lle va dentro de s mismo los

utensilios de su propio trabajo; el pensamiento, la fragua que difcilmente puede silenciarse; el arsenal cuya jornada infinita resuena siempre con un nuevo trabajo. Por qu? Ante todo, porque tiene siempre su cabeza consigo (oh, si los hombres tuviesen siempre la cabeza consigo y no la mandaran, como a menudo hacen, de recreo por su cuenta); y luego, porque su cabeza piensa. Y pensar es buscar, cavar, sondear; es el agobio de la duda y el tormento de la solucin: tal la grandeza y la dignidad del hombre. Por eso es dinamismo del pensamiento, es vida del espritu. Gran maestra la filosofa y profundamente educativa su esencia! No es de temer que en su escuela el cerebro se aherrumbre y se convierta en un intil hierro viejo. conocis por ventura una disciplina mas til que aquella con la cual y sin la cual se queda uno tal cual? (extrado de La filosofa y el concepto de la filosofa, Michele F. Sciacca. 1955, edic. Troquel)

Sciacca, Michele Federico (1908-1975).

Filsofo espiritualista italiano, nacido en Giarre (Catania) y muerto en Gnova. Profesor de filosofa en las universidades de Pava y de Gnova. Se inici en actividades de historia de la filosofa con sus trabajos: Reid (1935), Metafisica di Platone (1938) y Teoria e prattica della volont (1938), las cuales sealan ya el comienzo de su orientacin espiritualista, La filosofia morale di Rosmini (1938), el amplio estudio sobre la filosofa italiana contempornea Il Secolo XX (2 volmenes, 1941) y sus obras Il problema di Dio e della religione nella filosofia attuale (1944) y Filosofia e metafisica (1959). Sciacca sigue la lnea del espiritualismo francs, especialmente de Blondel. Su filosofa es la "filosofia de la integridad" centrada en la interioridad del hombre, como lo demuestra en su escrito L'intriorit objective(1951). Sciacca aclara el concepto de interioridad y reprocha al idealismo y al inmanentismo el haberlo sacrificado. La interioridad tiene significado solamente si se refiere a una realidad trascendente y objetiva, en cuyo horizonte se define y consiste. Ha ahondado en el concepto de interioridad objetiva en L'uomo, questo squilibrato (1956), Atto ed Essere (1956) y Morte ed immortalit (1959). Posteriormente afront el tema de la libertad en La libert e il tempo (1965). Cada uno, eligindose a s mismo y eligiendo los datos que es, se hace como libremente quiere sobre la base de lo que es. Entre su rica bibliografa cabe recordar tambin: Filosofia e antifilosofia (1968), Gli arieti contro la verticale (1969), y L'oscuramento dell'intelligenza (1970).