"El Catecismo de la Iglesia Catlica y la Doctrina Social de la Iglesia" Sociedad y Utopa Revista de Ciencias Sociales . Univ. Pont. de Salamanca.

Fac. de CC. Polticas y Sociologa. Madrid. 1 (marzo 1993) 221-227. Citado en la Bibliografa de ...

EL "CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA" Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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Juan Manuel DAZ SNCHEZ

Sumario : I. Introduccin. II. La DSI en el Catecismo: 1) Dos nominaciones explcitas de DSI. 2) Expresiones muy afines a DSI. 3) El Catecismo contiene, global y profundamente, la DSI. III. La DSI en la primera parte de Catecismo. IV. La DSI en la Liturgia, segn el Catecismo. V. La DSI en la vida en Cristo o Moral. 1) Un apartado: la vocacin del hombre. 2) Otro apartado: los Diez Mandamientos: 1 mandamiento. 3 mandamiento. 4 mandamiento. La familia; autoridad en la sociedad ci-vil; la comunidad poltica y la Iglesia. 5 mandamiento: a) el respeto de la vida humana. b) El respeto de la dignidad de las personas. c) La defensa de la Paz. 6 mandamiento: a) "Hombre y mujer los cre". b) La castidad. c) El amor de los esposos. d) Ofensas a la dignidad del ma-trimonio. 7 mandamiento: a) el destino universal y la propiedad pri-vada de los bienes. b) El respeto de las personas y de los bienes. c) La DSI. d) La actividad econmica y la justicia social: 1) el sentido moral de la economa. 2) La empresa. e) La justicia y solidaridad entre las naciones o moral internacional. f) El amor de los pobres. 8 manda-miento: a) Las ofensas a la verdad. b) El respeto de la verdad. c) El uso de los medios de comunicacin social. VI. La DSI no es ajena a la oracin cristiana: 1) "Venga a nosotros tu Reino". 2) "Nuestro pan de cada da". VII. Conclusin.

I.- INTRODUCCIN. Tras la presentacin desfavorable con que parti el Catecismo y la realidad favorable de ser uno de los libros ms vendidos, conviene profundizar en los contenidos. Estas notas pretenden anotar algunos de ellos. El catecismo es "una exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio 2 Vaticano II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia. Sus fuentes principales son la SS.EE ., los SS.PP., la Liturgia y el Magisterio de la Iglesia" (11) Este tambin est estructurado segn la gran tradicin de los catecismos; los cuatro pilares bsicos: el credo, ("Creo-creemos"); la liturgia ("La celebracin del misterio cristiano"); los
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Profesor de Doctrina Social de la Iglesia.

Abreviaturas ms frecuentes: CA. Centesimus Annus. CIC. Codigo de Derecho Cannico. DSI . Doctrina Social de la Iglesia. DV. Dei Verbum. GS . Gaudium et Spes. IN. Inter Mirfica. LC. Libertas Conscientiae. LE . Laborem Exercens. LG . Lumen Gentium. LN. Libertatis Nuntius. MM. Mater et Magistra. OA . Octogesima Adveniens. PP . Populorum Progressio. PT. Pacem in Terris. QA . Quadragsimo Anno. RN. Rerum Novarum. SC. Sacrosanctum Concilium. SRS . Sollicitudo Rei Socialis. SS.PP. Santos Padres. SS.EE. Sagrada Escritura. Los nmeros entre parntesis remiten a los nmros del Catecismo.

mandamientos ("La vida en Cristo") y la "oracin cristiana" (13). La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es un instrumento evangelizador de la Iglesia, para contribuir a la solucin de los problemas de la sociedad, mediante el "conocimiento ms exacto y una difusin ms amplia, del conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin, propuestos por su enseanza". Sus cuestiones son morales y no tcnicas. La DSI tiene categora propia, no es tercera va entre capitalismo y colectivismo, ni siquiera posible alternativa a otras soluciones. "No pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y especialmente a la teologa moral". La DSI es ante todo teologa , no slo moral, aunque sea especialmente moral. Por eso es parte de la misin evangelizadora de la Iglesia; debe orientar la conducta de las personas tiene como consecuencia el 'compromiso por la justicia', segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno". (SRS 41).
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II.- LA DSI EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA Es vlido admitir que hay luces y sombras en relacin con la presencia de la DSI en el Catecismo. Pero es necesario reconocer el paso adelante que supone la presencia especfica de la DSI por todo el conjunto en este "Catecismo de la Iglesia Catlica". Directa y explcitamente slo se cita en la moral o parte tercera, "la vida en Cristo", que comprende, aunque no nicamente, vivir segn los Mandamientos. 1). Dos nominaciones explcitas de DSI Hay dos nominaciones explcitas de la DSI, una en el cuarto mandamiento y otra en el sptimo. La primera cita explcita, en el 4 mandamiento, (2197-2198) afirma que este mandamiento "constituye uno de los fundamentos de la doctrina social de la Iglesia". Se refiere a las relaciones familia/sociedad, autoridad/ciudadanos, Iglesia/Estado. "Indica el orden de la caridad" y "anuncia los mandamientos siguientes que contienen un respeto particular de la vida, del matrimonio, de los bienes terrenos, de la palabra". Son campos fundamentales, considerados de manera preferente por el Magisterio social. El Catecismo los completa en otros pasajes. El tratado sobre los sacramentos tiene presente una consideracin sobre la familia en el captulo sobre el matrimonio; en el quinto mandamiento: "no matars", tiene presente el respeto a la vida humana, donde se trata el tema del aborto, y en el sexto, "no cometers adulterio" la familia es tratada con un sentido muy positivo (vase el captulo sobre la castidad), pues, si como "hombre y mujer los cre", les afecta "el amor de los esposos", los problemas de "la fidelidad y fecundidad" y "las ofensas a su dignidad", con las implicaciones respectivas no slo de moral individual sino tambin social.

Desde los aos treinta -la 1 ed. de la obra del P. De Lubac Catolicismo. "Aspectos sociales del Dogma" es de 1937- se comienza a subrayar la dimensin social, no slo de la moral, sino tambin del dogma y de la concepcin cristiana del hombre y de la historia. El Catecismo es un intento, tmido e insuficiente pero significativo, de esta lnea, en cuanto se inspira en muchos textos de la GS que dan ese sentido social a muchas doctrinas de fe y teolgicas.

Sobre la doctrina socio-poltica de la Iglesia, en sus contenidos ms esenciales, el Catecismo establece los principios fundamentales, al tratar la vida moral o vida en Cristo, (cap. II: la "Comunidad Humana") que se comenta despus, y el tema de la paz y de la guerra se ve en el quinto mandamiento. La segunda cita explcita aparece en la exposicin del sptimo mandamiento, "no robars", planteado tambin en sentido muy positivo. Ah consta la doctrina socioeconmica de la Iglesia Catlica (2401), inspirada en la GS; SRS, CA. Se presentan: a) el destino universal de los bienes y la propiedad privada (2402-2406); b) el respeto de las personas y dems bienes 4 (los bienes ajenos, la integridad de la creacin, la ecologa). c) la DSI (2419-2449); d) la actividad econmica y la justicia social ; e) la justicia y solidaridad entre las naciones y f) El amor de los pobres. 2). Expresiones muy afines a DSI Adems el Catecismo habla, en general, de la DSI en la 2 parte, sec 1, dedicada a la vida moral, donde determina el fundamento de la moral (art. del cap. III), titulado expresivamente "la Iglesia Madre y educadora", traduccin de la clsica denominacin Mater et Magistra por el trmino, actualmente ms expresivo, de "educadora" y no slo "maestra". Este magisterio lo introduce as: "compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social , as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la 5 persona humana o la salvacin de las almas" (2032; Cf. tb. 2458-2246). 3). El Catecismo contiene, global y profundamente, la DSI Adems de las referencias explcitas y afines a la expresin DSI, sta doctrina hay que 6 verla en el Catecismo de una manera ms global y ms en profundidad . III.- LA DSI EN LA PARTE DOGMTICA DEL CATECISMO. (1 PARTE). La DSI aparece en la primera parte de Catecismo, en la 2 seccin: "La profesin de la fe cristiana". "Los smbolos de la fe", en algunas indicaciones sobre algunos puntos del Credo que fundamentan los principios de la DSI.
Se puede generar un equvoco cuando se presenta la DSI reducida slo a la cuestin econmico-social. Aunque el Catecismo hace aqu una breve y acertada descripcin de ella, es evidente que no se refiere slo a esta dimensin. Toda la doctrina expuesta antes sobre la "comunidad humana" y la inmediatamente anterior sobre el "destino universal y la propiedad de los bienes" forma parte de esta doctrina social.
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Trascribe el CIC. can. 747,2. La cursiva es ma.

La abundancia de citas de GS llama la atencin: 168 veces. Para tener una idea: slo estn superadas, en cuanto al Magisterio de la Iglesia, por las 303 de LG , porque tienen SC 92, DV 81, y el CIC 62. GS es con LG el segundo pilar conciliar. Como documento de la DSI, es el ms completo y el de mayor autoridad eclesial. Refleja el Magisterio extraordinario y no slo ordinario de la Iglesia. GS es utilizada, tanto o ms que en la parte moral, en los pasajes dedicados a la exposicin del Credo. Recordemos su elaboracin: en la primera parte intervinieron los grandes telogos del Concilio, (Congar, como redactor, pero tambin, como peritos, Chenu, De Lubac, Rahner, Schillebeeckx, Philips, Danielou, etc.).

Enumera, como "consecuencias de la fe en el Dios nico": "la unidad y la verdadera dig7 nidad de todos los hombres", y el "usar bien de las cosas creadas" (225-227). En el misterio de la creacin, sta es, "como un don dirigido al hombre, como una herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en repetidas ocasiones, defender la bondad de la creacin, comprendida la del mundo material" (299). En ella, la Providencia "se sirve tambin del concurso de las criaturas" y "es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas", sin que haya "un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestin del mal" (306309). Del mundo visible, "el hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creador y acarree consecuencias nefastas para los hombres y para su ambiente" (339). En ese mundo "el hombre es la cumbre de la obra de la creacin" con la que ha de existir "una solidaridad " (343-344). El P. Congar deca que lo ms importante y fundamental de la DSI era la antropologa, la 8 concepcin cristiana del hombre . El Catecismo, al hombre creado por Dios, le asigna un papel fundamental (355). Porque el hombre es "imagen de Dios" y est "llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios", es "capaz de conocerse, de poseerse libremente, y de entrar en comunin con otras personas", y encuentra el pleno esclarecimiento "en el misterio del Verbo encarnado" (356-361). El ser humano tiene un cuerpo, "humano precisamente porque est animado por el alma espiritual" (364), de tal forma que "en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza" (365). Dios los cre hombre y mujer, "en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas" y "en su ser respectivo de hombre y mujer". As "reflejan la sabidura y la bondad del Creador" (369), y "queridos por Dios el uno para el otro" (371), "para una comunin de personas en la que cada uno puede ser ayuda" (372) y ambos estn "llamados a participar en la providencia divina respecto a las cosas creadas. De ah su responsabilidad frente al mundo" (373). "La armona entre la primera pareja y toda la creacin", en el paraso (376) "se perder por el pecado" (379) que es una "oscura realidad" (386) que "slo se esclarece a la luz de la Revelacin divina" porque es como "un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan amarle y amarse mutuamente" (387). "Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres" (407). Por eso "las situaciones comunitarias y las estructuras sociales" ejercen una influencia negativa "sobre las personas" (408) y hace "de la vida del hombre un combate" (409). El centro de la catequesis est "en Jesucristo, hijo nico de Dios" cuyo seoro "significa
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La cursiva es del Catecismo.

"Estoy convencido de que la parte interesante y fecunda de lo que se llama la doctrina social de la Iglesia, una palabra un poco ambigua, es en realidad la antropologa cristiana, la doctrina cristiana del hombre, por desgracia poco trabajada, poco elaborada incluso por los telogos", escriba CONGAR, Yves-Marie J. Sacerdocio y laicado . Ed. Estela. Barcelona, 1964, pg. 345.

tambin reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal, sino slo a Dios Padre y al Seor Jesucristo" (450). "As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de la Trinidad" (470), "se muestra como modelo" y "nos invita a ser sus discpulos y a seguirle" (520). "Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino" (543) al que pertenecen "los pobres y los pequeos" (544), estn invitados "los pecadores " (545), y aunque "Jess realiz unos signos mesinicos, no por eso vino para abolir todos los males aqu abajo" (549). El proceso del Senedrn y de Pilato contra Jess muestra la hostil influencia de la realidad estructural, religiosa y civil, sobre su vida (595-596). Nosotros nos beneficiamos de su sacrificio, pues unido en cierto modo a todo hombre, muri por todos (605). Mediante la Iglesia, ahora Cristo reina como Seor. En l "la historia de la humanidad o incluso toda la Creacin encuentra su recapitulacin, su cumplimiento trascendente" (668) y se constituye en "la Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio" (669), es "por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones" (767) y en ella "estn unidos el elemento divino y el humano" (771) , "es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano", de la ya comenzada y de la que est por venir" (775) aunque tambin experimenta la distancia entre ese "ya" y lo que debe venir (853) junto con la espera de toda la humanidad y en un ejercicio de paciencia (854). En la Iglesia, pueblo de Dios, tienen los fieles laicos vocacin propia: a) buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios (897 ss). Los laicos, inmersos en este mundo (905), pueden participar con todo derecho en diversos campos (906; 2442); b) tienen "a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia" (907); c) "juntando tambin sus fuerzas, han de sanear las estructuras y las condiciones del mundo" e "impregnar de valores morales toda la cultura y la realizaciones humanas" (909) armonizando los derechos y deberes civiles y religiosos guiados "por la conciencia cristiana" (912); La Iglesia espera la vida eterna sin abandonar el compromiso social cristiano pues sabe que, "si bien hay que distinguir cuidadosamente el progreso terreno del crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en la medida en que puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa mucho al Reino de Dios" (1049);

IV.- LA DSI EN LA LITURGIA, SEGN EL CATECISMO. (2 PARTE) Hay que lamentar que est muy poco aprovechado el sentido social que intrnsecamente tienen las celebraciones litrgicas. Esta parte slo contiene algunas alusiones, y estas poco claras, cuando habla de la presencia de Cristo (1085) que al utilizar signos y smbolos "de la creacin visible" (1147) y "de la vida social de los hombres" (1148). La liturgia presupone, integra y santifica elementos de la creacin y de la cultura humana confirindoles la dignidad de signos de la gracia" (1049).

Los sacramentos existen por la Iglesia y para la Iglesia (1118). Apenas si se insina la DSI en la relacin de la liturgia y las culturas (1204). Tampoco pasa de insinuacin al presentar los sacramentos: por el bautismo, como participacin de todos en la muerte de Cristo (12601261) e incorporacin a las tareas de la Iglesia (1270); la confirmacin fortalece "para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams vergenza de la cruz" (1303). La Eucarista, que "une a todos los fieles en un slo cuerpo" (1396) y "entraa un compromiso en favor de los pobres" (1397). La Penitencia repara o restaura la comunin fraterna que el pecado ha minusvalorado o roto (1469). Finalmente, siguiendo a Puebla, el Catecismo reconoce la religiosidad popular, prolongacin de la liturgia, como fruto de una sabidura que termina en "humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios" (1676)

V.- LA DSI EN LA VIDA EN CRISTO O MORAL (3 PARTE) Lo esencial de la doctrina socio-poltica y socio-econmica de la Iglesia, el Catecismo lo presenta en esta tercera parte, en dos apartados. En DSI es lo mejor logrado.

1). Un apartado: la vocacin del hombre. "La vocacin del hombre", (el mismo ttulo del cap. 1/1 parte de la GS), presenta la vida moral con una dimensin esencialmente social (1699) y conecta la DSI con la visin de la fe y de la moral de la Iglesia, como parte esencial del comportamiento de los cristianos. Baste slo comprobarlo con fijarse en los enunciados y citas del texto. El cap. 1, "la dignidad de la persona humana" presenta al hombre como "imagen de Dios" (1701) y por tanto en "comunidad de las personas" (1702), dotado de entendimiento, voluntad y libertad (1705-1706) y en dramtica lucha entre el bien y el mal, en la vida humana singular o colectiva (1707) Despus presenta con amplitud y profundidad la libertad del hombre (1738-1740;1742) de quien exige rectitud de la conciencia moral (1780) como consecuencia de la dignidad personal y fundamento de la moralidad (1782) y potenciada por la fe (1794). Las virtues cardinales tienen a la justicia(1897) y las teologales a la caridad (1823;1825) favoreciendo la dignidad de la persona que se ve amenazada por el pecado, como atentado contra la solidaridad humana (1849). El pecado adquiere dimensin social cristalizando en estructuras de pecado (1869). En el captulo 2, "la comunidad humana" (1877) encontramos un sntesis, breve pero eficaz, de gran parte de los principios de la DSI. Se inspira directamente en el Magisterio social, con citas de GS; MM; QA; PT; Po XII; Len XIII -Inmortale Dei, Diuturnum, Libertas- y Juan Pablo II SRS. Conviene, sin ms, para conocer mejor los temas de la DSI, leer los textos que se indican de este captulo: principios: (1878, 1880, 1885, 1886); valores: (1888-1889); sociedad/autoridad: (1897-1904); el bien comn: (1905-1912); responsabilidad/participacin: (19131917; 1926); justicia social: (1928-1933); igualdad y diferencias entre los hombres: (1934-1938);

solidaridad: (1939-1942) En el captulo 3, "la ley natural y la gracia" est la ley natural, universal, que "expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus derechos y sus deberes fundamentales" (1956) Todo el Catecismo asume la idea del Magisterio de Juan Pablo II: determinar el valor moral natural, la rectitud natural en funcin de los derechos y deberes fundamentales de la persona: la ley natural: (1956; 1958; 1959); la libertad: (1738-1740); la conciencia moral: (1777-1782); la justicia: (1807); la autoridad: (1901; 1907); los derechos humanos: (1930; 1935; 2032; 2237; 2246; 2070; 2254; 2273; 2306) 2). Otro apartado: los Diez Mandamientos Los diez mandamientos son la "expresin privilegiada de la 'ley natural'" (2070) que es favorecida por la Revelacin "para alcanzar un conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural" (2071). Sucintamente se indican los contenidos de DSI que el Catecismo relaciona con el Declogo. 1 mandamiento. El deber social de la religin y el derecho a la libertad religiosa (2104; 2106-2109). El atesmo social y la responsabilidad de los cristianos (2124-2126). El fenmeno del agnosticismo (2127-2128). 3 mandamiento con el sentido religioso del sbado-domingo cristiano (2184-2188) 4 mandamiento. Su significacin general es de orden y contenido esencialmente social. Los temas van desde la familia, pasando por las relaciones dentro de todas las sociedades hasta la sociedad poltica (2197-2200). La familia "en el plan de Dios": (2201-2203); "la sociedad": (2207-2213); los deberes de sus miembros: (2217; 2221; 2223-2224; 2229). Es un buen compendio de moral poltica (2234) el tratamiento de: a) los deberes de las autoridades en la sociedad civil (2235-2237); b) los debe9 res de los ciudadanos en la sociedad civil: (2238-2243) y c) la comunidad poltica y la Iglesia: (2244-2246). 5 mandamiento. Presenta tres segmentos de DSI. a) el respeto de la vida humana: la vida humana es sagrada (2258), es legtima fensa (2263-2267) y tiene unas exigencias sociales.
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su de-

Condena del homicidio (2268-2269): 1) La enseanza perenne de la Iglesia sobre el aborto, (2270-2271), porque hay un derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida, elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin (2273) y, por eso, 2) el embrin debe ser tratado como persona desde la concepcin (2274-2275); 3) la euntanasia es moralmente inaceptable (2276-2279) y el suicidio "es gravemente contrario al justo amor de s misRespecto a estas relaciones importa, con el Concilio, hablar de Comu-nidad Poltica, no de Estado. Las relaciones no son slo, ni prioritariamente, de vrtice o poder, sino de comunidades. Aqu no se aprovecha del todo el texto de GS 76 citado.
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Es necesario leer todo el texto, incluido el nmero ltimo.

mo. Ofende tambin al amor del prjimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad" (2281). b) El respeto a la dignidad de las personas: el escndalo ofende al prjimo. "Puede ser provocado por la ley o por las instituciones, por la moda o por la opinin" (2286). Es un mal social. El respeto a la salud niega el culto al cuerpo y los excesos del comer, beber..., droga incluida (2288-2291). A continuacin hay un resumen breve y eficaz al presentar la DSI en relacin con la importancia de la salud pblica: qu relacin hay entre el respeto de la persona y la investigacin cientfica? (2292-2296). Tambin comporta un respeto por la integridad corporal personal que se niega con el secuestro, el terrorismo, la tortura, etc. (2297-2298) c) La defensa de la Paz, a escala pequea y grande, porque tiene un aspecto social (2304; 2306). Por consiguiente hay que evitar la guerra (2307-2315) y poner "severas reservas morales" a la carrera de armamentos (2315-2316). 6 mandamiento. La tradicin doctrinal de la Iglesia ha extendido esta norma a la globalidad de la sexualidad humana (2336). Presenta cuatro segmentos de DSI: a) "Hombre y mujer los cre": este tratado es un complemento de la doctrina sobre la familia, presentada anteriormente en el Credo (cap. I). La creacin del hombre y de la mujer (369-373). conviene completarla con esta lectura (2331-2335) con el tratamiento dado a "la familia" en el 4 mandamiento y con el sacramento del Matrimonio (1601-1617; 1632; 1643-1658)). b) La castidad tiene una dimensin social (2354-2356). Y los homosexuales, que "no eligen su condicin de homosexual", "deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza (2358) c) El amor de los esposos est santificado (2360), y es fecundo (2366). d) La dignidad del matrimonio se ofende con el divorcio (2384-2386) y otras lacras sociales (2387-2391) la "unin libre" y " a prueba". Estos puntos completan la doctrina sobre la familia con otras consideraciones: el Estado como "responsable del bienestar de los ciudadanos" (2372); las nuevas tcnicas e investigaciones de fecundacin (2375-2377). 7 mandamiento. Trata toda la moral socio-econmica aunque slo titule as el pargrafo III. Se inspira directamente en el Magisterio social. Desarrolla seis temas importantes: a) Al tratar el destino universal y la propiedad privada de los bienes resume GS y cita CA-SRS (2402-2406). b) El respeto de las personas y de los bienes pide a) virtudes en materia econmica: la templanza, la justicia y la solidaridad (2407); b) respeto a los bienes ajenos (especialmente 2409; 2413-2414); y c) a la integridad de la Creacin, donde resumen eficazmente la moral ecolgica, con citas de CA 37-38 (2415-2418).

c) La DSI. La Iglesia tiene un sentido teolgico (2419) y una misin distinta a la de las autoridades polticas (2420). De la DSI hace una breve descripcin (2421-2423) y emite un juicio sobre los sistemas econmicos (2424-2425) d) La actividad econmica y la justicia social tiene en este apartado una breve sntesis de moral econmica: 1) el sentido moral de la economa (2426) ( GS); del trabajo (2427-2428) ( LE); del derecho a la iniciativa econmica (2429) ( CA); los conflictos de la vida econmica (2430) ( LE) y la responsabilidad del Estado (2431) (CA).

2) Tambin entra en consideracin la empresa/empresario (2432) ( CA); el acceso al puesto de trabajo (2433) ( LE;CA); el salario justo (2434) ( GS); la huelga (2436); la seguridad social y paro (2436) e) La justicia y solidaridad entre las naciones o moral internacional aparece inspirada en SRS y CA. Las naciones, ricas-pobres (2437); la mundializacin del la "cuestin social" (24382439); el desarrollo/subdesarrollo (2440-2441) y los agentes y polticas a seguir (2442). f) El amor de los pobres, pertenece a la tradicin de la Iglesia (2444) (CA) y ha de ser un amor de preferencia (2448) (LC) 8 mandamiento. De este tratado se relacionan con la DSI: a) Las ofensas a la verdad. El valor del honor, testimonio social de la dignidad humana (2479); el contravalor de la mentira, funesta para toda sociedad porque socava la confianza entre los hombres y rompe el tejido de las relaciones sociales (2480) b) El respeto de la verdad pide el derecho a la comunicacin (2488). En ella hay que armonizar los secretos profesionales, las exigencias del bien comn y el respeto de los derechos particulares (2491-2492) c) Al considerar el uso de los medios de comunicacin social comenta brevemente algn principio de moral de la comunicacin segn IM (Inter Mirfica) del Concilio (2493-2495)

VI.- LA DSI NO ES AJENA A LA ORACIN CRISTIANA (4 PARTE) El Catecismo, al presentar las peticiones del Padre Nuestro, inserta consideraciones muy caractersticas de la DSI. En las peticiones: "Debemos pedir para nosotros, un "nosotros" que abarca el mundo y la historia, que ofrecemos al amor sin medida de nuestro Dios" (2806). As: 1). "Venga a nosotros tu Reino": el Catecismo advierte que "este deseo no distrae a la Iglesia de su misin en este mundo, ms bien la compromete" (2818) y aunque Reino de Dios se distinga de cultura y promocin social, "la vocacin del hombre a la vida eterna no suprime, sino que refuerza su deber" (2820). 2). "Danos hoy nuestro pan de cada da". Esta peticin conecta con "la existencia de hombres que padecen hambre por falta de pan" y as la oracin en verdad es "responsabilidad efectiva" de los cristianos, que se manifiesta "tanto en sus conductas personales como en su

solidaridad con la familia humana", y de "compartir bienes materiales y espirituales no por la fuerza sino por amor" (2831-2833; 2835).

VII.- CONCLUSIN Estas notas quieren, con el Catecismo, ayudar a profundizar el conocimiento de la fe. Por lo mismo estn orientadas a la maduracin de esa fe, que debe enraizarse en la vida e irradiar en el testimonio de los creyentes (cf. 23). No se proponen dar respuesta sino dar una visin de conjunto sobre la presencia de la DSI en los contenidos del mtodo catequtico para que "las exigencias que dimanan de las diferentes culturas, de edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales" (24) fortalezcan la solidaridad social. A quien pueda utilizar estas notas corresponde realizar un trabajo personal indispensable en la vida cristiana, que si falta, puede reducirlo casi todo a mera ancdota. BIBLIOGRAFA (posterior al artculo) GONZLEZ de CARDEDAL, Olegario. MARTNEZ CAMINO, Juan Antonio.(Eds.). El Catecismo postconciliar . Contexto y contenidos. Madrid, 19__ . 348 pp. LOZA MACAS, M. El Catecismo interpela al empresario. Accin Social Empresarial. 149 (julsep 1993) 16-19. MEJA, Jorge. Il Catechismo della Chiesa cattolica e linsegnamento sociale. La Societ. 3 (1993) 483-490. MOREDA de LECEA, Carlos. La especulacin en el nuevo catecismo. Accin Social Empresarial. 155 (en-marz. 1995). MORENO, F. La Doctrina social de la Iglesia y el Catecismo de la Iglesia Catlica. Tierra Nueva. XXII, 86. (1993). Edita CEDIAL. Chile.

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