JUAN GINS DE SEPLVEDA

OBRAS COMPLETAS
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In memoriam NGEL LOSADA GARCA por
A. TRUYOL Y SERRA
CATEJlli..i.:l'lUJ. !lE LA REAL AI-AllF\11-\ DF Y

DEMCRATES SEGUNDO
Estudio histrico del Oemcrates

J.

IlRUFAL PRATS

C-\TEllH.\IlCO IJE LA l:\1\EH\I!JAIJ DE V..>,.LLAIJ\JI.IlJ

Edicin crtica y traduccin

A. COROLEU LLETGET

APOLOGIA EN FAVOR DEL LIBRO SOBRE LAS JUSTAS CAUSAS DE LA GUERRA

lntroducc)n y edici611 crtica de la Apologa
A. MORENO HERNNDEZ
Pl{(lFFS\ll< Trn-1->.R llF , J\"\CIO"<AL Dr. flll ( :\u(J" :\ DI''J'-'\"-U.\

Traducci6n y notas
. LOSADA (Revisin de A. MORENO)

EXCMO. AY\1:-/TAMIE!\TO DE I'OZOilLA!\CO

1997

JUAN GIN'S DE SEPLVEDA

Dl:lviCRA1'hS SEGWVIJO, O SOBRE !AS {mTAS CAUS'AS !JI:' LA GUFRRA

P R L O G O AL ILUSTRSIMO VARN LUIS DE MENDOZA, CONDE DE TENDILLA Y MARQCS DE MONDJAR AL DILOGO SOBRE LAS JUSTAS CAUSAS DE LA GUERRA" DE GINS DE SEPLVEDA

Si es justa o injusta la guerra con que los reyes de Espaa y nuestros compatriotas han sometido y procuran someter a su dominio aquellos pueblos brbaros que viven en la regin occidental y austral, llamados comnmente indios en espailoL y en qu justa razn puede fundarse el imperio sobre estas gentes, es problema trascendentaL como sabes, Marqus ilustre, y de cuya soluci(m dependen consecuencias de suma importancia. Estn en juego en l la fama y justicia ele tan grandes y religiosos prncipes. Dicho problema se refiere a la administracin de innumerables gentes, de tal suerte que no sin razn se han suscitado acaloradas polmicas sobre esta materia, ya privado varones doctos, ya en pblico ante el gravsimo Consejo Real establecido para la gobernacin aquellos pueblos y regiones, Consejo que t presides y gobiernas por n1luntad del Csar Carlos, nuestro Rey y a la vez Emperador de romanos, en a tu sabidura y agudo talento. En tanta discordia de pareceres entre los ms eruditos y prudentes varones, al ocurrrseme, en mis meditaciones sobre el caso, ciertas observaciones con las cuales pareca poder dirimirse la controversia, pens que no deba abstenerme de un negocio pblico que tantos intervenan, ni callado cuando tantos hablaban, sobre todo cuando personas tan importantes y de tanta autoridad me invitaban a que expusiese mi opinin por escrito y declarase mi doctrina, a la cual ellos parecan inclinados cuando antes se la haba resumido. As pues, buen grado me propuse tratar la cuestin en un dilogo al estilo socrtico, como lo hicieron en muchas ocasiones nuestros Santos Jermimo y Agustn, recopilar en l las justas causas de emprender una guerra en general y el recto modo de hacerla, y de paso otras pequeas cuestiones no ajenas a mi propsito y muy dignas de ser conocidas. Este es el opsculo que te envo como prueba y testimonio mi voluntad rendida y mi devocin por ti, a quien ya hace tiempo honro y respeto con amor. por tus excelentes virtudes en todo gnero y singular humanidad. Recibirs, pues, este don, C..'"rtamente exiguo, fruto de mi aficin y buena voluntad hacia ti, y, lo que es ms importante, apropiado sobre todo a tu profesin, cargo y conducta. Put:s habiendo t desempeado, por largo y con Lmi\'ersal aplauso, cargos pblicos y honrosos, en la paz y en la guerra, por voluntad y designio del Csar Carlos, que tan probadas tiene tu fidelidad y cualidades apropiadas para ambas situacionc.'->, es opinin general que en tu administracin nada ante ti suele pesar tanto como la justicia y la religin, en las que se cifra la suma de todas Lis virtudes. Y no pudiendo poseerlas nadie que ejerza imperio injus-

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sobre algn pueblo, ni quien sea en algn modo prefecto y ministro de un prncipe taL no dudo que te agradar{ este opsculo en que con s(Jlida y clarsima argumentaci(m se demuestra y adara la justicia del imperio y administracin a ti confiados. cuestin hasta ahora ambigua y oscura. i'viudus ele las explicaciones sobre el justo y recto ejercicio ele! mando est{m tomadas de los grandes filsofos y telogos y brotan ya del Derecho natural y comn. ya ele b doctrina cristiana. Pero como en otro dilogo titulado Dem6crates primero, ya anteriormente publicado, para confundir a los herejes que condenan toda guerra como prohibida por ley divina, los interlocutores que presentl disputando en Roma desarrollaron ciertos puntos tocantes a esta cuestin. me ha parecido con\eniente hacer disertar a los mismos personajes en el jardn de nuestra casa, a orillas del Pisuerga. para que, aun repitiendo necesariamente algunas sentencias, pongan fin a la polmica suscitada sobre la honestidad de Lt guerra. De ambos personajes, el alemn Leopoldo, algo contagiado por los errores lt:teranos. epidemia de su patria, comienza a hablar as:
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DILOGO TITULADO "DEMCRATES SEl;UNDO, SOBRE LAS jlJS'IAS CACSAS DE LA GUERRA", POR JUAN GINS DE SEPLVFDA, DOcl'OR El\ ARTES Y SAl; RADA TEOLOGA. LIBRO PRIMERO
1 LEOPOLDO- Te dir una y mil veces que considero injustificada la guerra. sobre todo entre cristianos. Recuerdo que sobre esta materia mantuvimos unJ. larga polmica de tres das en Roma, en el Vaticano. DEMOCRATES- Te agrada, por lo visto, que la vida humana est libre de tantas molestias e incomodidades y, finalmente. de tan grandes y variadas desgracias, y oja!Ci que Dios, muy bondadoso y poderoso, inspirase esta idea a tocios los reyes y prncipes de cualquier estado, para que cada uno estuviese contento con lo suyo, y as, sin avaricia alguna, no invadicsL armado el campo ajeno, ni con ambicin crud e impa buscase la gloria o la fama en la destruccin de los dems. Ambos males han descarriado a muchos prncires y les han armado para perdicin mutua de sus pueblos e inmensa desgracia del gnero humano. con mLnoscabo de la tranquilidad y desprLcio ele la paz; pul:'s cuando sta falta en una nacin, parece que falta en ella la felicidad ms grande a que pueden aspirar las nacines, ya que a stas se las considera felices y dichosas precisamemc cuando, en el seno de la paz, llevan una \'ida virtuosa. A mi juicio. no pedimos don pequeo o liviano, sino el maximo bien, cuando en la Misa, evocamos las palabras pronunciadas por el ngel: "Gloria a Dios en bs alturas, y en la tierra paz a los hombres". LEO.- Llena est de tales testimonios la sagrada Escritura. Pues otra cosa mand Cristo a sus Jpstoles, cuando entraban en las casas, sino que pidiesen la felicidad con aquella frase prescrita: "Paz a esta casa''; y aquella otra: os dar paz en vuestros confines, busca la paz y persguela"? ;No indican tales frases que en la paz se halla el sumo bien? A pesar ele esto, veo con asombro que algunos

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reyes cri.'-.tianos jans deponen las armas y se hallan t;m constantemente en guctTa, la que parece que se deleitan en las mismas luch:_t.., y discordi;ts (2) DFi'vl.- E.'-. capital distinguir entre el caso de quiL'll. emprendiendo una guerra por cau:-as justas y an necesarias, la lleva a ctho no con pusilanimi(_bd o abatimiento. sino con presencia o fortalez;t de :mimo y arrostLl vuluntariamcnte el peligm cuando el deber lo exige, y el de quien se deleiu con b propia guerra. sea cual fuere .-..u causa. Lo primero es propio de un varn magrnimo y \aleroso, pues, segn los filsofos, es indicio de valor inglnito y maduro el ddeitarse con su ejercicio: lo segundo, en cambio, es propio de hombre turbulento y ajeno por completo no slo a la piLdacl cristiana, sino tambiLn a todo sentimiento humanitario, quien. como dice HomLro y repite Aristtdes, "carece ele derecho, ele tribu y ele casa". As, la gucru jami-; se ha de apetecer por s misma. lo mismo que el hambre. la pobreza. el dolor y otros males parecidos. Pero as como L'Stas desgracias, que acarrean molestias sin deshonra, .-..on acepUdas a veces con rectitud y piedad por varones muy virtuosos y piadosos. con la esperanza ele algn gran bien, del mi.'-.mo modo los mejores prncipes se ven oblig;ldos a admitir la gueru, para conseguir grandes beneficios y a veces por necesidad; pues la gucru, segn el sentir de los sabios, se ha ele hacer por los hombres buenos de t;d manera, que "no parezca sino un medio para lograr la paz". En suma, nunca ha de emprtnderse sino despus de madura deliberacin y motivada por GtLL'dS justsimas y hasta necesarias ... La guerra", dice San Agustn, "debe ser de necesicbd. para que ele la necesidad nos libre Dios y nos conserve en la paz, pues no se busca la paz como medio para la guerra. sino la guerra como medio para la paz". LEO.- As es como dices, Demcrates; yo, no ob.-,tante, creo que las causas que justifican las guerras, o no existen o por lo menos son rarsimas. DEM.- "'f'o, al contrario. creo que son muchas y frecuentes, y no se originan precisamente de la bondad o piedad religiosa del hombre, sino de sus crmenes y nefandas pasiones que llenan y agitan continuamente la vida humana. Es \'erdad que el prncipe bueno y humano no debe obrar jam{ts con temeridad o codicia. Debe agotar todas las soluciones pacficas, sin desechar ninguna hasta ver si ele alguna manera puede repeler, sin necesidad de guerra, las injurias de los hombres inicuos e importunos, velar por la salvacin y prosperidad de los pueblos confiados a .'-. y cumplir con su deber. pues tal conducta exigen su virtud. su religin y su dignidad. De todos modos si, despu.'-. de haberlo intentado todo, nada consiguiera y viera que su equidad y moderacin son desbordadas por la soberbia y maldad de hombres injustos, no ha de tener reparo en tomar las annas ni en parecer que hace una guerra temeraria o injusta.

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(j) LEO.- Y no obrara rnjs rect:lmente y ms acorde con la piedad cristiana si cediese a la injusticia de los malvados, sufriese con resignacin su,c, injurias y pospusiera todas las costumbres y leyLs humanas a la ley J.i\'ina y e\ anglica. por la que Cristo nos manda que amemos an a nuestros enemigos y soportemos pacientemente sus afrentas y dai1os? DE;\tf.- Incurres de nuevo en tus absurdos. Leopoldo, y, segn ven. perdimos mucho tiLmpo en vano en aquella c.liscusi<'m en el Vaticano, que antes recorda.o..,te. sobre la dignidad de la profesin militar. que no he podido conn_ncerte ele que algunas veces el hacer la guerra no se opone a la ley l'Vanglica. LEO.- Al contrario. aprovechamos el tiempo, pues en aquellos tres das discutiste \'ariada y copiosamente muchas cuestiones que tocan a b religin y a todo gnero ele virtudes, sobre todo las relacionadas con la profesi(n militar, y m. que estaba seducido por el nuevo error de algunos de mis compatriotas alemanes, me indujiste a pensar que no todas las guerras les son prohibidas a los cristianos, al menos las que se hacen repeler Li injuria. t.-1e convenciste de que esto le esU permitido a todo hombre por Derecho natural, y sobre ste dijiste cosas muy dignas de saberse que ya en gran parte se me han ido de b memoria. As pues, ya que la casualidad no s c(mlo nos ha reunido en esta regia y celebrrima ciudad de Esparl.a y gozamos de tiempo en estos agradables jardines a 01illas del Pisuerga, me gustara escuchar de tu hoca algo relacionado con aquella disputa, y no me molestara volver a orte lo repl'tiL si te ;1arece que debes resumir algo de lo que discutiste extensamente en aquella conversacin

en

Roma.

(/j) DE;\;1.- ,-:Qu novedad quieres or. por fin, de m, relacionada con aquella cuestin de la dignidad de la profesi(m militar? LEO.- Pocas en verdad, pero en nada pue.o.., aunen a la justicia de la guerra. sin la cual un hombre honrado jams se decidir[ a tomar las armas. Esus consideraciones se me ocurrieron al pensar en el Nuevo Mundo. es decir. en aquellas remotsimas islas y aquel otro continente descubiertos hace poco por los esparl.oles en sus incursiones martimas y sometidos por las armas a su dominio. Pa.<,C:tndome yo casualmente hace unos das con unos amigos en el palacio del prncipe Felipe. pas por all IIernn Cort(s. marqus del Valle. Su presencia fue la ocasi{m de que inici[mtmos una conversacin, qut.." dur largo

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rato, sobre las luzaas de ste y otros caudillos del emperador Carlos en lb rLp;'m occidental y austral por completo ignorada de los antiguos hahitantes de nuestro orbe. El asunto, lo confieso, me interes por su variedad e inesperJda novedad. Pero despu,<.,, al recapacitar sobre ello, me asaltaba insistentemente la duda y el temor ele que no estuviese suficientemente conforme con b jus y la piedad cristiana la guerra que los cspai\oles hacan a aqul'ilos inocentes morrales, de quienes no haban recibido cl:u\o alguno. Quiero or tu opini<m acerca de esta guerra y otras parecidas que se hacen sin ninguna necesidad. y s c::n cambio con un plan dc::tcrmirudo, por no decir capricho o codicia, y a la vez, con esa claridad propia de tu singular ingenio y xofundo entendimiento, deseo que me cxpliquc::s sunuriamente las causas que a tu juicio pueden justificar la guerra, y que desarrolles en pocas palabras esta cuesti(m. 2 DEM.- Har, pues, lo que mandas. no fiado precisamente en mi talento o en cierta facultad especial de palabra, de cuya pobreza estoy' bien convencido, sino en vista de que, como dices, ociosos y no me encuentras del todo despre\'enido para tratar ese tema. Ni eres t el nico ni tampoco el primero que, acuciado por tales escrl1pulos, ha tenido conmigo esta con\"LTsaci(m. Pero. como decas hace poco, debemos repetir sumariamente algo de aquelb antigua disputa y ante todo aquello que constituye el fundamento de la presente CUL'Stin y de otras cuanto se hace por Derecho o ley natural se hace umhin por Derecho divino y ley e\'anglica. (2) Es \'Crdad que Cristo manda en el Evangelio que no "resistamos malvado, que al que nos abofetea en una mejilla le ofrezcamos la otra para que la hiera, que entreguemos la tnica y el manto a quien nos la quiera quitar'", pero no por eso debemos creer precipitadamente que. aholi la ley la cual a todo hombre le est:t permitido repeler la fuerza con la fuerza, dentro de los lmites de la justa defensa. No siempn: es necesario cosas con las obras, sino que, como dice San Agustn, "hasta con la preparaci(m del corazn a estar dispuestos a luccrlo si lo exigen la o razones de pie-

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Lbcf'. Ejemplo de esta intcrpretaci(m lo tenemos no solamente en San Pablo, sino an en el mismo Cristo. San Pablo. al ser abofeteado por orden del prncipe de los sacerdotes, tan lejos estuvo ele ofrecer a los golpes b otra mejilla, quL, llevando muy a mal b injuria. se cuid de reprender severamente a su autor. y as le dijo: '"Dios te herid, pared hlanqueacla". esto es. como dice San Agustn: 'Hipcrita, t sentado me juzgas segn la ley y contra la ley que se me hiera" Cristo, a su vez, abofeteado del mismo modo, tampoco ofreci la otra mejilla, sino que. p3ra evitar con razones que el 3gresor extremase su injuria, elijo, como el mismo San Agustn declara, 'si he hablado mal, da testimonio del maL pero si he hablado bien, por qu me hieres?". Estas no son leyes que obligan ele manera distinta a la que hemos expuesto, sino consejos y exhortaciones apropiadas no tanto a la vida comn cuanto a la perfeccin apostlica. SanGregc)l"io lo ense!'ia con estas palabras: ""Lo que oy el jo\en rico: <<Marcha y vende todo cuanto tienes, dselo a los pobres y tendr{ls un tesoro en el cielo y ven y sgueme>>, es un mandato especial para una minora ms perfecta. y no general para textos"". En efecto, para la vida comn y civil, Jesucristo Dio.-; quiso que bastase el cumplimiento del Declogo y dens leyes naturales. y en ellas mismas nos enseri que haba apoyo suficiente para conseguir la vida El mismo Jesucristo. al preguntarle uno: "'Maestro, qu buena accim har para conseguir la vida eterna', contest: ""Si quieres llegar a esa vida, guarda los mandamientos"'. "'Cules son estos?". replic aqul, y Cristo le dijo: No cometer{ts homicidio, no cometers adulterio'". Y as continu exponindole Jos dems preceptos del Declogo y a!'iadi: '"Si quieres ser perfecto, ve, vende todo cuanto tienes, dselo a los pobres y sgueme"'. Esto es parecido a Jos consejos y exhortaciones sobre el modo de soportar las injurias de que poco antes hablaba. Y as Cristo en otra ocasin dijo refirindose a lo mismo: ''La conducta que queris que sigan los hombres con vosotros, seguidla vosotros con ellos. Este es el espritu de la Ley y los profetas"'. Son stas palabras que los hombres ms prudentes y que ms sobresalen en doctrina y piedad cristiana interpretan como una confirmacin hecha por Cristo de todas las leyes naturales.

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(.1) Aqu son aplicables tambin las palabras de San Pablo a los rom;mos: "El que ama a su !)rjimo cumple la ley, pues los preceptos de <<'Jo cometers adulterio, no mat<tr(is_ no hurtar:is, no dids biso testimonio, no codiciar:ts>> y cualquier otro mandamiento ,c.,e resumen en esta frase: <<Am;ms a tu prjimo como a ti mismo>>" precis;unentc porque todas las leyes naturales y divinas, que rigen nuestra conducta. tienen por misin mantener a los hombre"' en el cumplimient< > de su con:-.LTvar en esta vida la sociedad humana v hacer as de ella una escala para la vida eterna. Esta .c.,ocicdad se funda te en la mutua caridad yr benevolencia; ahora bien. cntcndemo:-, tambin por mutua caridad humana la piedad y el amor de Dios, ya que el amor de Dios se cifra principalmente en la observancia de ,c.,us leyes. "Si alguien me ama, dice Cristo. "guardar{t mi palabra". Y aunque entre los cristianos puedan ,c.,urgir tantas controH'rsias como antiguamente entre los romanos y para resolverlas con ITCtitud sean necesarias tantas leyes como las contenidas en las doce Tablas y en los cincuenta lihros del Digesto. Cristo. no obstante. con la repetici(m de unas pocas leyes del Dec{t!ogo, ha reducido stas y todas L__., dem{L'-i leyc.c., que rigen la moral conducta humana a una sola corroboraclora del Derecho IUturaL fundamento ele la sociedad humana. Segn sentencia de ( ;raciano. autor muy importante, no otra cosa se nos manda por d Derecho natural que lo que Dios quiere que se haga, ni otra cosa se nos prohbe sino lo que Dios prohibe que se haga" Y tan verdad es esto, que siendo tres bs formas rectas y legales de gobierno: monJrqua. n::gimcn aristocr{ltico y la llamada comnmente repblica. ninguna ley puede en ellas convenientemente promulgarse contra la naturaleza. o ninguna, desde luego, que se aparte del orden naturaL El fin de todas ellas es la salud y bienestar pblicos, esto es, la felicidad, palahra que puede tener dos acepciones: una, felicidad perfecta y ltima, fin de todos los bienes. que se con-

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sigue con la clara visin y contemplacin de Dios, y que por serlo recibe el nombre de vida eterna. Otra, imperfecta e incoada, a la que puede aspirar el hombre en e.'ita vida. consiste, segn doctrina ele los filsofos, en el ejercicio ele la vtucl, y es camino y una especie de escala para la perfecta felicicbd. Con sta son bienaventurados los pacficos, bienaventurado.-. los limpios ele coraz(m" y todos los dems que Cristo enumera en el mismo pasaje del Evangelio. (.1) Debienco en todo buen estado tender toda la legislacin al ejercicio de la \'irtud (sta es la opinin de los filsofos, no religiosos y cristianos, sino an pagano.-.) y debiendo por su naturaleza apetecerse y practicarsc b Yirtud sobre todo, segn Dios, resulta que las mejores leyes ms se acomodan la natuuleza, seglm testimonio no slo de los hombres mejores y ms sabios, sino an del mi.-.mo Dios. As pues, cunto ms no han de serlo en aquel estado de que Dios es por s mismo fundador y legislador?

3 LEO.- Creo que has asentado muy suficientemente y con elocuencia sobre
slidos cimientos las leyes naturales y has establecido y confirmado su fuerza y autoridad, pero an te falta determinar y declararnos en qul consiste b ley natural. DEM.- Los filsofos clan la siguiente definicin de ley natural: "La que en todas en ello partes tiene la misma fuerza. sin depender de apreciaciones circunstanciales". Los telogos vienen a coincidir con otras palabras, pero que tienden a lo mismo, de este modo: "Ley natural es la participacin de lJ ley eterna en la criatura dotada de razn". "Ley eterna", segn define San Agustn, "es la voluntad ele Dios, que quiere la con.;;ervacin del orden natural y prohbe su perturbacin''. Ahora bien, ele esta ley eterna es partcipe el hombre por la recta razn e inclinacin al deber y a la virtud; pues aunque el hombre sea arrastrado al mal por el apetito, sin embargo por la razn es propenso al bien. As pues. la recta razn e inclinacin al deber y a aceptar las obligaciones de la \'ltucl. es y se llama ley natural. A esta ley se refera San Pablo cuando hahbba de aquellos hombres buenos entre los paganos que por naturaleza guardaban una recta conducta. "Ellos, dice, ''son la ley para s mismos, porque muestran la obra de la ley grabada en sus corazones''. Y por eso a los que preguntan en el Salmo: "Quin nos mostrar el bien?'', se les da la siguiente respuesta: "Grabada est sobre nosotros la luz de ru rostro, Seor''. Quiere ello decir: "La luz de la recta

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razn". que es lo que se entiende por ley natural. Esta es la que hace que el hombre bueno el bien y la justicia de la malc\acl y la inusticia; y no slo e! cristiano, sino todo aquel que no lw corrompido la recta naturaleza con su conducta depravada, y tanto cuanto cada uno es mejor y m .. ., inteligente. Sobre esta ley as se expresa San Cipriano. obispo v mrtir, autor muy importante: ""La ley divina escrita en nada repugna a !a ley natural, sino que b reprobaci(m dd mal y la elcccin del bien estn tan grabadas por Dius en el alma racionaL que de esto n;die puede alegar excusa, pue.<., todos tienen el discernimiento y poder para conseguir estas cosas; sabemos cul ha de ser nuestra conducta y podemos hacer lo que sabemos (2) LEO.- A qu vienen tant;s consideraciones sobre las leyes naturales y los filsofos paganos? DEM.- Precisamente para que se entienda que d juicio sobre las leyes naturales hay que buscarlo no s(Jlo en los autores cristianos y tratados evanglicos. sino tambin en aquellos filsofos, considl'rados como los mejores y ns sagaces tratadistas de filosofa natural y moral y de todo glnero de Poltica. As se expresa a este respecto San Agustn en el libro segundo de f)e la Doctrintl Cristiana: "Los filsofos dan a veces preceptos lllLI'i tiles sobre moral y l'n sus obras encontramos alguna.<., opiniones ciertas sobre la creencia en un Dios nico. Y as como el oro y la plata que ellos no crearon, sino que sacaron dl' unas minas, al parecer de la divina providencia, qul' todo lo llena. como los judos de los egipcios, as los cristianos deben aprovechar las enseanzas c_k los filsofos para la predicacin dd Evangelio". Ahora bie-n, es opinin general que a la cabeza de los filsofos estn Platn (pre-ferido a todos por San Agustn) y Aristteles, cuyos preceptos, a Lxcepcin ele muy pocos sobre matl'rias que exceden la capacidad humana y que el hombrl' slo puede conocer por revelaci(m divina. han sido recibidos por la posteridad con tan unnime aprobacin. que ya no parecen palabras de un solo filsofo, sino sentencias y decl')iones comunl's a todos los sabios. Pues no sin razn nuestro San jernimo escribi que '"Aristteles sin ninguna duda fue el primer fi!(Jsofo, prodigio y milagro estupendo en toda la naturaleza, en quien parl'ca estar infundido todo aquello de qul' l'S capaz naturalmente el gnero humano"'.

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4 LEO.- Volvamos al asunto, y expnmc ya las causas, si es que la.'! hay, por las cuales crees que puede iniciarse y hacerse una guerra conforme con la justicia y la piedad. DEM.- Una guerra justa exige no slo causas que justifiquen .'iu iniciacin, sino tamhiln legtima autoridad. buena intencin en quien la promueve y rectitud en su desarrollo. No le estj xrmitido a cualquiera emprender una guerra, sino solamente para rechazar las injurias dentro de los lmites de la justa defensa. y esto por Derecho natural; o mjs bien. segn atestigua el Papa lnocencio en el Concilio lugdunense: Todas las leyes y todos los derechos permiten a cualquiera dcfl'nderse y repeler la fuerza con la fuerza; pero el declarar la guerra corresponde exclusivamente al prncipe o a quien est investido de la suprema autoridad en la repblica, ya lo haga personalmente, ya por mLdio de sus c.tpltanes PuLs, como dice San Agustn en b disputa Co11tra Fausto, "El orden natural acomodado a la paz de los mortales exige que la autoriad y detLrminacin para declarar la guerra residan en el prncipe ... (2) San Isidoro asLgura que es injusta toda guerra que no ha sido formalmente declarada. Ahora bien la declaracin de guerra, esto es. el pblico lbmamiento de los ciudadanos a las armas, cst{t reservada a la m{!xima autoridad del Estado, por ser una de las cosas que ms directamLnte ataiien a la 'ioherana de la ciudad o del reino. Y por prncipe se ha de entender aquella pLrsona que est{I al frente de una forma de gobierno legal, que est investido de la suprLma rielad y gobierna sin dLpcndencia de un jefe superior. Los dems encargados de la gobernacin, no total, sino parcial, del reino o la repblica y que desempean su misin sujetos a un jefe superior, no deben ser llamados prncipes, sino ns propiamente ministros. Afirm que para la justificacin de una guerra se requiere, en quien la emprende y hace, probidad dL Jnimo, esto es, buen fin y recta intencin, pues, segn Dionisio, 'la virtud y el deber son de tal naturaleza, que si les falta alguno de sus nmeros, pierden el nombre de \'irtud y deber"". As, pecar en cualquier materia puede acaLccr de muy diversos modos; obrar rLctamente, en cambio, solamente de uno, con la observancia de todas las obligaciones llamadas comnmente por los filsofos "circunstancias'. Lo mismo que de un punto a otro, segn doctrina de los matemticos, slo puede trazarse una lnea recta y, en cambio, un nmero infinito de quebradas y curvas, y del mi.'lmo modo que los '><-teteros slo tienLn un recurso para dar en el blanco y muchsimos errar: as, pLcar en una misma cosa, como ensean los fil()sofos. acaece de divLrsas maneras; obrar bien, de una sola. Ahora bien. entre Lt.'! circunstancias la razn del fin es la principal; pues el fin en Lis obras, como enseiian

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los fih\-,ofos, viene a ser como las hip>ksis en las matem:tticls, y por el fin es justo que todas las cos<.L..., se denominen. Tmto es as que quien comete adult<..rio para enriqucccr.sc, ha de .ser llamado injusto y avaro antes que adC!Itero. Importa, pues, en gran manera para la justificacin de una guerra. b intenci(m que tiene t'l que la hace, es <..kcir, el fin que se propone al hacer b guerra. Con este convencimiento afirm nuestro S<.m Agustn: "Luchar en s no es delito. pero s es pecado luchar por d botn. Tamrocoi L'-" crimen gobernar la rcplthlica, sino que el hacerlo para aumentar las riquezas parece ser condenable. (.1) Como dije. ha de oh-"eiTarsc en el desarrollo de la guerra. como en Lt-, dens cosas, la moderaci(m, de suerte que, a ser posible, no sufran dao los inocentes, no trascienda b dcsgr<-lcia a los emhajadorc.c., a los extranjeros o a los d'rigos, se respeten las cosas sagradas y no se castigue al enemign mi'i de lo justo, pues ha de guardarse la pabhra dada al enemigo, y no hemo.-, de extremar nuestro castigo con Ll sino L'n proporcin a su culpa. Por e.-,o dice d mismo San Agustn en otro lugar: "FI deseo de ofender. la crueldad en la venganza, el :mimo inquieto e implacable, la ferocidad en la reheli(m, el <-msia de dominaci(m y otras cosas semejantes son las que se condenan en bs guerras". Con estas palabras da a entender que tanto en la iniciacin como en la ejecucin de la guerra es imprescindible la moderacin, lo mismo que la buena voluntad, que es consi<..krada como d fin principal. Ahora hien, el fin de la guerra justa es poder vi\ ir en paz y tranqUilidad con justicia y virtud, impidiendo que los malvados hagan dar1o y pequen, y velar por el bien pblico de la humanidad. Este e::- tamhiln el fin de todas las leyes justamente promulgadas en un estado recto y normalmente constituido. Ut) LEO.- As pues. t sostienes que, excepto en el caso de repeler una injuria presente, lo que a todos e.-,t:l permitido por Derecho naturaL el prod:11nar una gulTra por otras causas corresponde a los prncipes oficialmente reconocidos o a los magistrados ele cualquier repblica libre, quienes con sus deci.-,ioiWS y suprema autoridad rigen la poltica nacional: y aseguras que estos mismos no tienen autoridad para decretarla sino por el bien p(lhlico y cuando btc no puede lograrse por otro camino que el de las arnn-". DEi\1.- Fsta es en efecto mi opinim.

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LEO.- Entonces. cualquier guerra que se haga, con tal de que se a las condiciones que acabas de exponer. no dudaremos en considerarla justa, aun en el caso de que un prncipe ataque a un pas vecino movido no por avaricia o ansia de imperio. sino por el bien de su poblacin, que se ve ahogada por la falta de campos y estrechez de fronteras, para as entrar en pose,..,in de sus tieJTJS como de un botn casi necesario? (5) DFM.- De ningn modo, pues eso no sera guerra, sino latrocinio. Justas deben ser !as causas para que la guerra sea justa. y de ellas la ms importante y natural es la de repl'ier la fuerza con la fuerza cuando no queda otro recurso: pues, como antes dijimos fundado,.., en la autoridad del Pontfice Inoccncio. "todas las leyes y todos los derechos permiten a cualquiera rechazar la fuerza con la fuerza. as como su propia defensa y la de sus intereses". y no es condicim precisa que se haga en el momento en que se infiere la violencia, sino que puede hacerse en la primera ocasin posible, a saber. despus de reconocida la ofensa y hechos todos los preparativos para rechazar de cualquier modo la injuria y hacerse cumplir las promesas. Ahora bien. si la guerra no es declarada por el prncipe ni se funda en su autoridad, no ha de llamarse propiamente guerra, sino defensa, cuya justificacin ha de medirse segn la circunstancia de propia y legtima defensa; y si sta se excediese de sus lmites, incurrira en pena por la violencia y darlo inferido, segn ensea el 'rescripto" del mismo lnocencio. Fn el caso ck_. una guerra tal el botn no pasa a ser posesin del que lo obtiene, y las injurias inferidas han de ser castigadas con las leyes o la autoridad del prncipe. () Caso distinto es si el estado o su autoridad suprema son injuriados o atacados hostilmente con una guerra que deba ser rechazada con la guerra. Y as, precisamente con este fin. ''la naturaleza arm al resto de los animales de garras, cuernos, dientes, cascs y otras defensas, y al hombre le prepar para toda clase de guerras dndole las manos que sustituyen a las garras, cuernos y cascos. lo mismo que a la espada y lanza y cualquier clase de armas que la mano puede utilizar". Le dot, adems, como en otro lugar dice el Filsofo, "de habilidad y dems facultades naturales del alma (l las denomina prudencia y virtud); ahora bien, al asegurar que el hombre puede hacer uso de ellas para bien y para mal, declara haber abusado de estos nombres, al atestiguar en otro pasaje que nadie puede abusar de la virtud. (7) Una segunda causa justificativa de las guerras consiste en la recuperacin del botn injustamente arrebatado. Esta fue la que impuls a Abraham a luchar

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contra C:odorlaomor. rey de los elamitas, y sus prncipes aliados, al ver que htos, despus de haber saqueado a Sodoma, se llevaban cautivo con un gran botn a Loth, hijo ele su hermano. Esto nos indica que es lcito hacer la guerra no s>lo para recuperar nul\stras propiedade.s, sino tambin las de nuestros amigos, injustamente arrebatadas, y para rechazar las ofensas. (fO La causa con.siste en la imposicin del castigo a quien ha cometido la ofensa, a no ser que antes su ciudad se lo hubiera impuestu olvidando el perjuicio recibido, para que as tanto el ofensor como el cmplice de su crimen con su consentimiento, al recibir la pena mcrccida, escannienten para el futuro y los dems se atemoricen con su ejemplo. Podra aqu enumerar muchas de las guerras llevadas a cabo por los griegos y romanos por esta causa, con unnime aprobacim de los hombres, cuyo consentimiento se considera ley de la naturaleza; pues tal fue la que los lacedemonios hicieron por espacio de diez aiios a los mesenios, por haber stos violado a sus vrgLncs en el sacrificio anuaL y aqulla otra que los romanos hicieron a los corintios por la afrenta que stos infirieron a sus embajadores, contra el Derecho de gentes. Pero mejor ser tomar ejemplos de la Historia Sagrada. En ella vemos cmo por el estupro y muerte de la mujer del Levita en la ciudad de Gahaa, de la tribu de Benjamn, los dems israelitas hicieron guerra a esta ciudad y a la tribu cmplice del crimen, desapareciendo al ser aniquilada casi en su totalidad y siendo incendiadas sus ciudades y aldeas. Igualmente los macabeos Jonathn y Simen, para vengar la muerte de su hermano Juan, tomaron las armas y atacaron a los hijos de Jambro, sembrando entre ellos una gran mortandad. (9) LEO.- Aseguras que la venganza de las injurias est permitida a los buenos y virtuosos varones? Segn eso, qu fuerza tienen para ti aquellas divinas palabras del Deuteronomio: "Para m la venganza y yo dar la retrihuci(m"? Acaso no indican que este derecho es privativo exclusivamente de Dios? DEM.- No encubras con eso su verdadero sentido, pues Dios no siempre ejerce personalmente la venganza, sino que muchas veces lo hace por intermedio de sus mini.'itros, que son en este caso los prncipes y magistrados; pues segn testimonio de San Pablo, el prncipL es ministro de Dios y vengador para castigo del que obra el mal". Y as, al hombre privado no le es lcito vengar con

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las armas sus propias injurias. sino solamente repeler la agresin presente y hacer frente a quien le ataca; ni se encuentra desamparado por Lis leyes o los magistrados para exigir satisfaccin, con tal de que no sea inducido a ello por m()\iles de odio, sino que lo haga para que se ponga coto a la injusticia y los malvados escarmienten con el ejemplo del castigo. Ahora bien, a los que se ocupan del gobierno de un estado les es no slo lcito, sino Jn necesario, repeler los agravios personales en cuanto redundan en descrdito del estado (pues lo exigen su justicia y su dignidad), y aclems los que se hagan a cada ciudadano en particular. Obrarn as si quieren. como debe ser su mayor deseo, cumplir la misin que Dios les ha encomendado, no empuftan la espad:1 sin
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(10) Estas son, pues. las tres causas 4ue justifican Lt guctTa, segn San Isidoro las enumera con a4uellas pocas palabras que recorck y que han pasado a los Decretos eclesisticos. San Isidoro se refiere al castigo de las en la reclamacin de las cosas hurtadas, pues aun4ue el castigo a veces se exige por s mismo, corrientemente va unido a la recuperacin de las sustracciones.

5 Hay adems otras causas que justifican las guerras, no de tanta aplicaci(m ni tan frecuentes: no obstante. son tenidas por muy justas y se fundan en el Derecho natural y divino. Una de ellas, la ms aplicable a esos brbaros llamados \'lilgarmente indios, de cuya cldensa pareces haberte encargado, es la siguiente: que aqudlos cuya condicin natural es tal que dc::ban obedecer a otros. si rehsan su gobierno y no queda otro recurso, sean dominados por las armas: pues tal guerra es justa segn opinin de los ns eminentes filsofos. LEO.- Extrarla doctrina acabas de exponer, Demcrates, y muy apartada de la opinin comlin de los hombres. DEM.- Extraa quiz. pero slo para aquellos que han saludado a la filosofa desde el umbral. Y as me asombro de que un hombre tan docto como t tenga por dogma nuevo una doctrina antigua entre los filsofos y muy conforme al decreto natural. LEO.- Acaso ha nacido alguien tan infeliz que sea condenado por naturaleza a \'ivir en servidumbre? Pues, qu otra cosa es estar sometido por naturaleza al gobierno de otro, sino ser esclavo por naturaleza? Acaso crcLs 4ue hromean los jurisconsultos, que muchas veces siguen la razn de la naturaleza, cuando ensean 4ue desde el principio todos los hombres nacieron :tbres y que la servidumbre fue introducida por el derecho de gentes y que es algo antina

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(2) DEM.- Yo, al contrario, creo que los jurisconsultos hablan y obran en snio y exponen sus enseanzas con mucha prudencia. Sin embargo, es muy dinrsa la interpretacin que dan al concepto de servidumbre los de la que dan los filsofos. Para los primeros consiste en cierta condicin adventicia que rit:ne su origen en b fuerza del hombre, en d derecho de gentes y a \'Cccs en el derecho ci\il: los filsofos, en cambio, clan el nombre de seniclumhre a la torpeza inglnita y a las costumbres inhumanas y b{trharas. Por lo no olvides que el dominio no se ejerce siempre del mismo modo, sino de modos muy diversos: as son distintos y tienen diverso fundamento jurdico el dominio del padre sobre el hijo, dd sobre la del seor sobre sus siervos, del magistrado sobre los ciudadanos, del rey sobre los pueblos e individuos sujetos a su imperio: y siendo dominios tan diversos. sin embargo, cuando se apoyan en la recta razn, tocios tienen su fundamento en el (_h_.'rccho natural, que dentro de su variedad parte, como enserlan los filsofos. ele un solo principio y dogma natural: el imperio y dominio de la perfeccin sobre la imperfecci{m, de la fortaleza sobre la clebiliclacl, de la virtud excelsa sobre el vicio. (j) Tan conforme a la naturaleza es esto, que en todas las cosas que constan de otras muchas. ya continuas. ya -"Cparadas, observamos que una de ellas, a saber, la ms importante. tiene el dominio sobre las dems. segn enseiian los filsofos, y las otras le estan sometidas. Y as en todos los objetos inanimados compuestos de materia y forma, sta. como ms perfecta, preside y parece que domina: la materia, en cambio, est sometida a ella y parece su Y siendo id<:ntica la materia de todas las cosas que nacen y mueren, vemos en sus variaciones que la materia sigue a la forma como la esclava a su sciiora. a dondequiera que la gue. De este modo al convertirse la tierra en fuego, que es una de las \ariaciones sustanciales que suden darse entre los llamados la materia que antes tenda hacia ahajo. ahora int1uicla por la forma tiende hacia arriba. Y dicen que esto se aprecia con mucha ms claridad en los animales. pues el alma tiene el dominio y es como seiiora; el cuLrpo est :-,ometido y es como esclan>. Del mismo modo, an en el alma, la parte dotada ele razn prc-

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side y desempefta un gobierno, aunque civil; y la otra, falta de razn, est sometida a su dominio y la obedece, y todo esto lo hace por aquella decisin y ley divina y natural la cual las cosas ms perfectas y mejores mantienen su dominio sobre la-; imperfectas y desiguales. Esto ha de entenderse en cosas que conservan incorrupta su naturaleza y hombres sanos de alma y cuerpo, pues en stos se aprecia con claridad por tener ntegra la naturaleza, pero en los viciosos y depravados frecuentemente d cuerpo domina al alma y el apetito a la razn, cosa mala y antinatural. Y as en un mismo hombre puede el imperio heril 4ue el alma ejerce sobre el cuerpo, y el civil y regio que la mente o razn ejerce sobre el apetito. ( 4) En todo esto se ve con claridad que es natural y beneficioso el dominio del alma sobre el cuerpo, de la razn sobre el apetito, al tiempo que la paridad o desigualdad de dominio es perniciosa para todos. Y, segn ensenan, por esta misma medida y ley se rigen corrientemente los hombres y los restantes animales. Pues siendo entre los animales mejores los clorne.;ticados que los salvajes, no obstante, a los primeros les resulta mejor y ms beneficiosa la sumisin al gobierno del hombre, ya que as y no de otro modo se conservan. Por la misma razn el marido tiene dominio sobre su esposa, el adulto sobre el nitl.o, el padre sobre el hijo, en una palabra, los superiores}' ms perfectos sobre los inferiores y ms imperfectos. Y ensean que esta misma razn vale para los dems hombres en sus mutuas relaciones, pues de ellos hay una clase en que unos son por naturaleza seflores y otros por naturaleza esclavos. Los que sobresalen en prudencia y talento. aunque no en robustez fsica, stos son seftores por naturaleza; en cambio, los tardos y torpes de entendimiento, aunque vigorosos f:.,icamente para cumplir los deberes necesarios, son siervos por naturaleza, y aftaden los filsofos que para stos no slo es justo, sino tambin til, que sirvan a los que son por naturaleza seftore.s. Y v<:mos que esto est:t sancionado tambin por ley divina en el libro de los Proverbios: ''El que es necio servir al sabio". Es creencia que tales son los pueblos brbaros e inhumanos apartados de la vida civil, conducta morigerada y prctica de la virtud. A stos les es beneficioso y ms conforme al derecho natural el que estn sometidos al gobierno de naciones o prncipes ms humanos y virtuosos, para que con el ejemplo ck su virtud

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y prudencia y cumplimiento de sus leyes abandonen la barbarie y <lhracen una Yida ms humana, una conducta morigerada y practiquen la virtud. Y si rechazan su gobierno, pueden ser obligados por las armas, y esta guerra los fi!(Jsofos ensean que es justa por naturaleza con estas palabras: 'De esto resulta que en cierto modo brota de la naturaleza la obtencin de riquezas por medio de la guena, puesto que una pa11e de ella es la facultad de la caza, de la cual conviene usar no slo contra las bestias. sino tambin contra aquellos hombres que habiendo nacido para ohcdc::cer rehsan el dominio, pues tal guerra c::s justa por naturalc::za''. (')) Hasta aqu Aristteles, cuya opini(m corrobora as San Agustn cuando escribe a Vincencio: "Acaso piensas que no se puede obligar a nadie a la prJctica ele la justicia? t.No has ldclo que el padre de familia dijo a sus siervos: <<Obligad a entrar a todos los que encontris?>>". Y en otro lugar dice: "Hay' que insistir, an con aquellos que resisten a ser corregidos, con cierta benigna aspereza, y se ha de mirar ms por su utilidad que por su capricho. Pues en la correccin del hijo, aunque se haga Jsperamentc. jam{Is por eso se pierde el Jtnor paternal. hrese con l, an en contra de su voluntad, a pesar del sufrimiento, pues aunque no lo quiera, el dolor parece nc::cesario para su salvaci(m". En suma, nos ensc::an que es justo naturalmente y beneficioso para ambas partes, el que los hombres buenos, excelentes por su virtud, inteligencia y prudencia, imperen sobre sus inferiores. Doctrina que ha sido admitida por el consentimiento universal y prctica general de las gentes, consentimic::nto y prctica que, segn los filsofos. son ley de la naturaleza; puc::s todas las naciones gobernadas por una recta poltica, as como los reyc::s justos al hacer el nombramiento de los altos cargos, a saber, aquellas personas que segn su criterio velan por los intc::rcses de la nacin, suelen exclusivamente o con preferc::ncla fijarse en la virtud o prudencia, porque juzgan que slo as es estado se salvar y se mantendr un imperio justo y moderado, si el pueblo est bajo el dominio de los buenos y sabios, ya que no es fcil que tales personas se dejen arrastrar por la pasin y el vieJo a la injusticia, ni llevados de la imprudencia incurran en error como sus clesemejantes y. si investigas, en este fundamento se:: apoya toda b doctrina poltica de Jos filsofos. es decir, las retlexiones sobre el Estado.

6 LEO.- Si los imperios estn reser\'ados por Derecho natural a los ms prudentes y virtuosos, hazte la idea de que el reino de Tnez. por ejemplo (puc::s prefiero buscar un caso de desgracia entre los infieles antes que entre nuestros pueblos). ha recado por derecho de herencia y edad en un prncipe que tiene

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hermanos menores y otros prceres que le aYentajan en prudencia y en Yirtud. no pretendera cada uno de stos que el reino se le deba a l en calidad de varn nl<s excelente. antes que a aquel prncipe indotado? DEM.- Si buscamos la \'erdad, Leopoldo. y cuanto exige la razn del orden natural, el imperio debe estar siempre en poder de los y mJs prudentes, pues, como cnserl.an los filsofos. los reinos que son verdaderos reinos son regidos siempre por el mejor y m{s prudente gobernante, atento en todo momento al bien de la comunidad. En caso contrario. el nombre de reino no debe tener valor. Por eso la repblica de los optimates es el rgimen mC1s justo y na(Ural, porque en ella mandan los ms prudentes y mejores. de ah prodene su nombre. Pero la felicidad humana no es de tal naturaleza que los hombres puedan hacer y buscar siempre con rectitud y sin grandes inconvenientes lo que es mejor y ms beneficioso. Mucho interesa. a juicio de los mtdicos, que los buenos humores dominen en el cuerpo humano para la conservacim de su estado natural y buena salud, y cuando sucede lo contrario y predominan lo:, malos y corrompidos humores, no dcsaprcwechan medio alguno. si es que lo hay, para atajar este desarreglo y aminorar su pernicioso influjo. Pero si al intentar exterminarlos surge el peligro de que toda la salud del cuerpo se los mdicos prudentes se abstienen de curas peligrosas. no porque ignoren que tal perversin ele humores es perjudicial y antinaturaL sino porque estn convencidos de que es preferible que el hombre \'va aun con mala salud a que perezca totalmente. Esta prudencia de los mdicos la imitan los hombres cuando enferman los reinos y estn como tocados en su cabeza, fundados en la autoridad ele San Pedro Apstol, toleran a los prncipes molestos, no porque a su juicio no sea mC!s justo y natural ser gobernado por los mejores, sino para e\'itar que estallen levantamientos y guerras civiles, que son males mucho mayores y hacen que aqullos parezcan bienes. Pues el mal menor, segn doctrina de los filsofos, hace las veces de bien. Por eso dijo San Agustn: "Se han de tolerar los malva-

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do,..., en bien de la paz; no r-:os apartemos de ellos corporalmente. sino cspiri )' esto con\'iene hacerlo para la correccin de los malos, siempre que se puede seglm las posibilidades de cada uno, quedando a salvo de la paz,. Sohre esta cuestin se expresa Santo TomJs: na de tolerarst, el pecado dd prncipe si no puede ser castigado sin escndalo de b multitud, a n<l ser que el pecado sea de tal naturaleza que se haga mayor clarl.o espilitual o temporal a la multitud que el escndalo que de d se originara. (2) De todo lo expuesto se deduce que la meeliela para soporur tanto a lo .. ., prncipes malvados, molestos injustos, como a la restante administraci(m de la n:pblica. nos b ha ele dar el hicn dc la comunicbd. (3) LEO.-Si para evitar desgracias debemos contentarno::. con el rgimen l.J.LIL' de hecho exista en la naci(m, aunque sea molesto, por qu no ahstc_nernos de igual modo de la dominacin eh_ los indios para e\ itar guerras y may,res males? Si aquella guerra es impa, por qu no se ha ele considerar l'sta vergonzo::.a? DE!\t- Porque son casos muy distintos. Pues cuando un rey por sucesi(m ocupa el trono las leyes y costumbres de su patria, aunque sea malvado y poco id6neo, no se le ha de soportar solamente para evitar las desgracias que lleva con,...,igo un intento de destronamiento por las armas, sino tamhiln para no las leyes que velan por el bienestar de la repblica, al provocar una guerra contra el legtimo rey. Tal guerra es impa y nefanda. Primeramente porque no se apoya en la autoridad del prncipe. sin la cual no puede haber guerra justa, a no ser que se haga por pblica voluntad y determinacin do toda la nacin. En segundo lugar, porque va contra las leyes y las costumbres de los antepasados, los cuales, para evitar luchas y discordias entre pretendientes, que frecuentemente dividen los pueblos en facciones y engendran guerras civiles y a veces regmenes tirnicos, decidieron con mucha prudencia, y con general aprobaci(m fue sancionado legalmente en la generalidad de los pueblos, que la suce....,in al reino se d siempre dentro de una familia determinada (en esto pusieron especial inters), conforme a un derecho hereditario y de edad; y que el prncipe as designado gobierne sus pueblos y ciudades ya conforme a su prudencia y a la de ::.us ministros. ya con arreglo a las costumbres patrias y leyes justas. Corrientemente lo::. resultados coinciden con los deseos y as suden sucederse reyes prudentes y justos o al menos tolerables. como vemos que ocurre corrientemente entre los lacedemonios dentro de una sola familia de los Herclidas y mucho rn{Is en Espafta en la sola familia el<: los Pelgidas, si segn la costumbre Je mi patria se me permite llamar as a los descendientes de Pebyo, primero de la dinasta que fue proclamado rey de Espaa por el pueblo, despus de la derrota que nos infligieron los sarracenos y los moros. Y desde esa hasta la actual que ennoblece la figura de Carlos rey de Espaa y a la vez emperador de romanos. en un lapso de ms de ochocientos arios, apena::. se

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encuentran en la continua sucesin de esta familia uno, dos o dc:->dc Juego poqusimos que en justicia no puedan contarse en el nmero de rey:cs buenos. Y si alguna vez cae sobre algn reino una taL que Dios permite a veces castigar los pecados de los pueblos, se ha de soport:lr pacientemente el rey molesto y se ha de pedir a Dios que le conceda intencin y de Ll Lt temeridad, para que lo que quiz{ no puede lograr con su prudencia. lo consig;t siguiendo el consejo de los mejores y m:ts prudentes varones y goh1erne conforme a las costumbres e instituciones patrias. En suma, as como los filsofos aseguran que no conv. . ne cambiar las leyes que no sean enteramente rudas y b:irbaras, aunquL se encuLntren otras mejores, sin un bien grande y manifiesto para el l:'Stado, del mismo modo nada se ha de hacer ni proponer contra bs lcyLs que no reporte un beneficio grande y muy seguro, y no se funde en la autoridad del prncipe o del estado. M{ls bien se ha de soportar el datl.o tolerable por esta misma causa, no sea que si los hombres se acostumbran a cambiar. derogar o infringir las leyes sin motivo alguno muy justificado, disminuya la fuerza de la legisbcin, que es b salvaci(m de la repblica, y se apoya en la ('0-'-,tumhn.: de obedecer. As pues, advierte cunta diferencia hay entre la guerra contra los indios y la otra en la que el pueblo amotinado toma las armas un tanto temerariamente contra el prncipe falto de aptitudes. Esta (litima se hace sin autoridad pblica y contra el legtimo prncipe. Aqulla se lleva a cabo por su orden y autoridad cuando se hace con rectitud; Lsta va contra los juramentos, kyes e instituciones de nuestros antepaiiados, con grave perturbacin del estado. Aqulla se apoya en la ley natural y su fin es repmtar un gran hien a los vencidos para que aprendan de los cristianos el \'alor de la dignidad humana, se acostumbren a la prctica de las virtudes y preparen sus almas con sana doctrina y piadosos consejos para recibir de buen grado la religin cristiana.

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7 LEO.- Pero en esa guerra contra los indios se cometen grandc:s estragos y matanzas de personas, como suele ocurrir, lo cual constituye un motivo en pro de su causa para evitar las guerras, de no menor peso que lo tiene entre nosotros el peligro de las guerras civiles. DEM.- Al contrario, tanto menor es el motivo cuanto mayor es b diferencia que hay entre una guerra justa y piadosa y una nefanda guerra civil; pues en sta muchas veces se ven envueltas en injusta guerra personas inocentes, mientras que en aqulla, los que son derrotados y caen, reciben el castigo merecido. ste no es motivo importante que deba retraer de Lt lucha a los prncipes constantes, valerosos y justos, segn sentencia de San Agustn, que, como dije, habla as a Fausto: "Qu es lo que se culpa en la guerra? Acaso el que mueran los que alguna vez han de morir para que dominen en la paz los futuros vencedores? Reprender esto es propio de tmidos y no de religioso.-:;''. Aunque, por si lo ignoras, es tal la condicin de estos brbaros, qua con la rrdida de muy pocos hombros en ambos bandos pueden darse muy grandos avances en su conquista. (2) LEO.- En una guerra justa, Domcrates, t mismo lo has dicho. se requiere no slo una causa justa, sino tambin buena intcnci(m y recto modo de hacerla. Ahora bien, esta guerra contra los brbaros, segn tengo entendido, no se hace con buena intencin, pues los que la emprenden no tienen otro prop6sito que ganar grandes canticbdes de oro y plata, por medios lcitos e ilcitos, contra aquel precepto de San Agustn al de clara lista: "No es delito hacer la guerra, pero s es pecado hacerla por el botn". Sentencia parecida a esta otra de San Ambrosio: ''No est{m exentos ele crimen los que por un oculto instinto de Dios se sienten indinados a perseguir a los malvados con la mala intencin no de castigar los pecados de los delincuentes, sino de apoderarse de sus bienes y someterlos a su dominio". Luego la guerra que hacen los espafoles no es justa ni razonable sino que es gra\emcnte injuriosa y cruel para los indios y tie desarrolla a manera de latrocinio, de tal suerte que los espaoles estn tan obligados a restituir las depredaciones a los indios como los ladrones a los caminantes de cuyos bienes han despojado. (j) DEM.- No se ha de creer, Leopoldo, que aquel que aprueba el dominio de un prncipt_> o repblica sobre sus sbditos y clientes, aprueba tambin de pleno los pecados de sus prefectos o ministros. Y si hombres rnalvados e injustos cometen crmenes y actos de avaricia y crueldad, segn he odo que se !un dado muchos casos. no por eso pierde su valor la causa que defienden el rrncipc y las personas honradas, a no ser que stos con su inteligencia y consentimiento den ocasin a que se cometan los crmenes, pues entonces los prncipes, al consentir, incurren en la misma culpa que sus ministros y con la misma pen;_l han de ser castigados en el juicio ele Dios. Clebre es aquella piadosa sen-

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tencia de lnocencio 111: ''El error al que no se hace resistencia es aprobado, y la verdad que no es defendida es oprimida". As, L'i no cuidarnos de impedir Ll accim de los perversos cuando se puede, no es otra cosa que fomentarla, y no est libre de sospechas de oculta complicidad aqul que deja de oponcr:..,e a un delito manifiesto. Si la guerra, pues, se hace tal como has dicho, Leopoklo, es impa y criminal, y mi opinim es que se debe castigar a lo:., que as la lucen casi como a ladrones y plagiarios, pues de poco o nada sirve hacer cosas justa. .., si los mtodos. no son justos. Dios dijo: '13uscars justamente lo que es justo"' Pero no todos han hecho la guerra de ese modo, si son verdicas ciertas relaciones sobre la conquista de Nueva Espaa que le hace poco. '"\fo es de la moderacin o crueldad de soldados y jefes de lo que ahora discutimos, sino de la naturaleza de esta guerra y su relacin con el justo rey de las Espafws y su.o., justos ministros. Sostengo que es de tal naturaleza qm.' parece poder hacerse con rectitud, justicia y piedad, y que adem{\s rcpmta alguna utilidad al pueblo vencedor, pero aCm mucho mayor beneficio a los vencidos, ya que, como antes dije, se encuentran en tal estado que fcilmente y con muy poca:., bajas se le:., puede vencer y obligar a la rendicin. Y si tal empresa se dejase en manos de varones no slo valerosos, sino tambin justos, moderados y humanos. fcilmente :.,e podra llevar a cabo sin delito ni crimen, y como dije. n..'"portara a los espaoles algn beneficio, pero mucho mayor y justificado a los indios. 8 Este es, pues, el proceso lgico de la guerra. Primeramente, que se re; esto es, amonestar a los indios a que acepten los grandes beneficios del vencedor y se instruyan en sus ptimas leyes y costumbres, se imbuyan de la dadera religin y admitan el imperio del" rey de las Espafas, no sea que :..,i obran contrariamente y rechazan su dominio, sean maltratados hostilmente por los espaoles que con el fin de dominarlos fueron enviados por su Rey; si los indios piden tiempo para deliberar, se les dehe conceder cuanto sea necesario para reunir un consejo phico y redactar las decisiones, pero no conviene darles un lapso de tiempo excesivo; pues si se hubiese de esperar a que ellos se instruyesen en la naturaleza, costumbres e inteligencia de los espaoles y de las suyas, de la diferencia de ambos pueblos, del derecho de mandar y obedecer, de la diferencia, hone.'itidac.l y verdad de moral y religin, el tiempo concedido se alar-

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gar:! hasta el infinito y ,...,cra l'n vano. pues esto no puede conocerse _...,ino despus de aceptado nuestro gobierno. con el trato continuo de nuestf)S hombres y con la cloctrinJ de los de y religi(m. (2) Si despuls de instruidos de este modo cumplen nuestu_..., rdcnes, han de ser admitidos en l:i fe ) se les han de conceder condiciones de paz justa en conformidad con su naturaleza, para que. segn la sentencia del Deuteronomio. "sirYan bajo tributo Pero si, no haciendo caso de la amonLstaci(m y rechazando temerariamente los embajadores, rehsan con pertinacia tomar x11te en la conferencia y se xeparan para resistir. al ser derrotados, tanto ellos como sus bienes caer<'w en poder del prncipe vencedor para que se pueda decidir de ellos segn su parecer. con tal ele que Li prudencia y la razn de la paz y del bien pblico rijan su voluntad. con una que ha de aplicarse siempre al castigar al enemigo de2->pu .. ., de la victoria. Pero ante todo de evitar. ...,c la astucia. no sea que por un fGlllcie ingenioso se vean arrastrado.s error y al dL\...,eo o necesidad de resistir: pues si todo no ,...,e hace de buena fe, de tal modo que ellos entiendan claramente las amonestaciones y reclamaciones que ,-.,e le.-., hacen. el fraude y malicia subsiguiente .. ., carecen de Yalor jurdico y nada ayudan, sino ns bien estorban a la justicia. Ahora bien, si se hace caso omiso ele la admonicin y neg:mdoscles la tregua a que nos rcferimo_..., se les hiciese la guerra. al no estar sta justificada en el Derecho natural y en la voluntad y decreto del justo prncipe, ser injusta y ns bien que guerra deber llamarse latrocinio; pues. segn la definicin del jurisconsulto U! piano, "enemigos son aqullos a quienes pblicamente declar la guerra el pueblo romano o viceversa; los demJs ns bien reciben el nombre de ladronzuelos o piratas, y por el pueblo romano entendemos nosotros el prncipe o el estado'' As pues, todas las cosas rolxlclas deben ser restituidas a quienes fueron despojados de ellas injustamente y por va de latrocinio. como si un juez condenase sin previo juicio a un reo de lesa majestad a ser despojado de sus biem.'s. Pues si hubiesen sido previamente amonestados, quiz sin hacer uso de las armas, posiblemente habran sometido sus posesiones y personas a nuestro dominio. y la paz. que C-" el motivo por el que conYiene hacer la guerra, habra reinado sin lucha. (:))Hay otros detalles que at<len al recto modo de hacer la guerra, como el evitar la envidia, crueldad, avaricia y desenfreno, "detalles stos y parecidos que, si no se tienen en cuenta, con razn ,...,on vituperados como pecados y obras torpes", segn el testimonio de San Agustn. Pero si la guerra se emprendiese por causas justificadas y con la autoridad del prncipe, y despus de ser declarada al

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cncmigo se hiciese con (ltlimo malvolo y preocupado no Unto de Ll justicia como dd botn (!u cual. como dije, no cst:J exento de torpL?.a y pecado). an :-.,L no obstante. a juicio ele eminentes te()logos. \oluntad del soldado o jefe no les obliga a restituir el botn adquirido. por otra parte, con justicia y <-k manos de un enemigo reconocido jurdicamente. Es el mismo caso del juez a\aro que condenase a ser dtspojado de todos sus hienLs a un reo adusado de tuicin, con<-kna justa. ciLrtamcnte, pero hecha con intencin codiciosa y depravada; pues no es la intenci(m cid juez o del :.oldado b que hace que ste o el otro sean despojados clt> sus hienL'S, :.ino el crimen quL' cometieron, d uno. la majestad. y el otro. <-bilando y perturbando con una guerra injusta la sociedad humana. ya que e:.k delito est:l castigado tambin por la comn legisbcin con la xna capital y prdida de hicnLs. ( /) Quede. pues. sentado. conforme a la autoridad de lo:. sabios ns eminentes. que es jusro y el dominio de los prudentes. bueno.'-> y humanos su.'-> contrarios. pues no de otro motivo jtL'->tificJ el imperio legtimo de los romano:. solm:: los dem:ts pueblos. segn el testimonio de Santo Tom:s L'l1 el libro J)e/ rgimen del prllcipe, siguiendo a San Agustn. quiln al referirse al imperio de los romanos en el libro quinto de ra Cluddd rle Jhosdijo: "Dios conccdk) a los romano:. un imperio muy dilatado y glorioso para impedir los graves que cundan en muchos pueblos quL' en busca de la tenan ansi:ts de riqueza y otros muchos vicios". es decir, para que, con la buena !Lgislaci(m que .'->eguan y Lt \'il1ud en que sohrcs:llan. cambiasen ia.'i hJrbaras costumbres y suprimiesen y nnTigicsen los vicios de muchos pueblos brbaros. Pues no se ha de creer que los romanos, considerados siempre como virtuosos y xudentes (como Curio. Fabricio, los Escipioncs, .\hximo, f'vletclo y los Catones), eran ajenos a la virtud .slo por el hecho de que anhelaban la gloria, pues, segn enseil.an los fi\{)sofos, cultiva y practica la vil1ud principalmLnte aqul que busca no la vanagloria de modo absurdo o con el cumplimiento de ficticios deberes. sino la gloria slida siguiendo un camino racional y mtodos legtimos. Y gloria s{)lida, segn definicin de los sabio.'->, es ]a alalxmza hecha un:mimernentc por los buenos, la opinin nada venal de los que saben estimar las excelencias de la virtud": porque as como no se debe hacer ca:.o de los rumores ele los necios y

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malvados, a quienes no pueden agradar los siervos ele Cristo. del nismo modo no deben despreciarse la opinin y juicio de los \'rtuosos y prudentes. que. corno dice el Filsofo. son los que poseen el disn:-rnimiento ele la virtud y del y tal desprecio". a juicio de San Ambrosio, "es propio de un hombre orgulloso o disoluto". As pues, ninguna ley prohbe apetecer la gloria. es decir, la buena fama. por ser cosa honesta y muy buena y muchas veces gran aliciente para la pues, como dice el Filsofo, es loable la apetenci::.t de cosas buenas con tal ele que se gue por la razn". No se ha de apetecer b. fama como fin de las obras sino para ayudar a la virtud; y esto se conseguid mejor, preferentemente, si, segn los preceptos de la Filosofa cristiana, referimos an la misma vi11ud a Dios en calidad de Sumo Hien. El mismo San Agustn en otro pasaje asegura ms claramente que la providencia de Dios hizo que por las \'irtudcs ele los antiguos romanos su imperio se dilatase. As responde por carta a Marcelino: 'Soportamos, si no los podemos corregir, a aquellos que quieren que se mantenga en pie. con vicios impunes, la repblica que constituyeron y diutaron con sus virtudes los primeros romanos, y ail.ade poco despu0.-.: Dios mostr en el preclaro y opulentsimo imperio de los romanos cu{mto valor tienen b_._, virtudes civiles an sin la verdadera religin". 9 Volviendo, pues, a nuestro si es lcito y justo que los mejores y quienes ms sobresalen por naturaleza, costumbres y leyes imperen sobre sus inferiores, bien puedes comprender, Leopoklo. si es que conoces la naturaleza y moral de ambos pueblos, que con perfecto derecho los espaoles ejercen su dominio sobre esos indios del Nuevo Mundo e islas adyacentes. los cuales en prudencia, ingenio y todo gnero de virtudes y humanos sentimientos son tan inferiores a los espailoles como los nios a los adultos, las mujeres a los varones, los crueles e inhumanos a los extremadamente mansos, los exageradamente intemperantes a los continentes y moderados. (2) Pero no pienso que esperes de m que hable de la prudencia e ingenio de los espaoles, puesto que, segn creo, has leido a Lucano. a Silio lt{Ilico, a los dos Snecas y, entre los posteriores a 0stos, a San Isidoro, a nadie inferior en teologa, y a Avcrrocs y Avempace, excelentes en filosofa, y en astrologa al rey Alfonso, para omitir a otros que sera prolijo enumerar. Y ;.quin desconoce sus otras virtudes: la f(n1aleza. la humanidad, la justicia y la religin? Me refiero solamente a los prncipes y a aquellos de cuya ayuda y habilidad ellos se valen para administrar el estado, a aqullos, finalmente, que han recibido una educaci(m liberal. Porque si algunos de ellos son injustos y malvados. no por eso sus torpezas deben empaflar la fama de su pueblo, la cual debe ser considerada en las personas cultas y nobles y en sus costumbres e instituciones pblicas, no en los hombres depravados y semejantes a esclavos a quienes su nacin es la primera en odiar y detestar. Aunque hay ciertas virtudes que se aprecian casi en todas las clases de nuestro pueblo; as el valor, del que a travs de la historia las legiones espaflolas dieron pruebas que exceden la humana credibilidad. como ocurri en tiempos pasados en la guerra de Numancia y las que hicieron los ca u-

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Llillos Viriato y Sertorio cuando grandes ejrcitos romanos fueron derrotados y sojuzgados por un pcqueflo nmero de espaoles: y t_>n tiempo de nuestros padres a las rdenes del Gran Capitn Gonzalo. y en nuestro tiempo bajo los auspicios del Ct-sar Carlos en Miln y :'\fpole.">, y en Tnez, en Africa. bajo la direccin personal del propio Carlos, y no hace mucho en las campanas de Bdgica y Fr;:mcia y recientemente en bs de Alemani;:l, donde fueron derrotados los herejes luteranos, con inmensa gloria de nuestro tiempo. En todos estos parajes las legiones espaolas dieron pruebas de su valor con gran de los hombres. Y qu dirL' de su templanza comparada a la gula y lascivia, cuando ninguna o rarsima naci(m en Europa puede compararse con Li frugalidad y sobriedad de los espaoles? Aunque he observado que en estos ltimos tiempos, por el trato con los extranjeros, ha invadido d lujo las mesas ele nuestros prceres. sin embargo, como entre d pueblo los hombres de bien lo reprueban, es de esperar que en breve se vuelva a IJ tradicional e innata sobriedad en las costumbres patrias. Y por lo que respecta segundo gnero de templanza. aunque los filsofos ensean que los soldados son propt_>nsos a la lascivia, sin embargo el hecho de que no se olviden por completo de la naturaleza entre los vicios y pecados, ello ya posee una sombra de viitucL (3) En cuanto a la religi(m cristiana, muchas prudus claras he visto de lo arraigada que est en d coraz(m de los espaflolcs, aun los que se dedican a la milicia; y la prudu mayor de todas me ha parecido el hecho de que despuls del saqueo de Roma, en el pontificado de Clemente VII, en la gran peste que sigui, no hubo ningn espaflol, entre los que murieron de la epidemia, qul:' no mandase en su testamento restituir todos los bienes robados a los ciudadanos despojados de ellos, y ninguno de otra nacin, que yo sepa, cumpli con este deber de la religin cristiana, y eso que haba muchos ms italianos y alemanes; y yo, que siguiendo al ejrcito estaba en la ciudad observndolo todo diligentemente, fui testigo de ello. Recuerdo que ya hicimos mencin ele este hecho en aquella reunin del Vaticano. Qu dir de mansedumbre y sentimientos humanitarios de los espafloles? Su nica y mayor solicitud y cuidado en las batallas despus de conseguida la victoria es salvar el mayor nmero posible de vencidos y librarles de la crul'ldad de sus aliados. 10 Compara ahora estas dotes de prudencia, ingenio, magnanimidad, templanza. humanidad y religin con las de esos hombrecillos en los qut_> apenas se pueden encontrar restos de humanidad, que no slo carecen de cultura, sino que ni siquiera usan o conocen las letras ni conservan monumentos de su historia, sino cierta oscura y vaga memoria de algunos hechos consignada en ciertas pinturas, carecen de leyes escritas y tienen instituciones y costumbres hr-

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haras. Y a propsito de sus virtudes, si quieres infrmate de su templanza y mansLdumbre, qu se va a esperar de hombre.-. entregados a toda clase de pasiones y nefandas iiviandacles y no poco daJ.o.c. a alimentarse de Glnll' humana? No uets que antes de la llegada de los esparlolcs vivan L'n la paz saturniana que cantaron los poetas; al contrario. se hacan la guerra casi continuamente entre s con tanta rabia que con.c.idcraban nula la victoria si no saciaban su hambre prodigiosa con las carnes de sus enemigos: crueldad que entre ellos es tanto ms porter.tosa cuanto m:ts distan de la invencible fiereza de los escita . ..,, que tambi-n se alimentaban de los cuerpos humano.c.. siendo por lo dens un cobardes y tmidos que apenas pueden re.c.istir la presencia hostil ck los nuestros, y rnLHJus \eces miles y mik-s de ellos se han dispersado huyendo como mujeres al ser derrotados por un reducido nmero de esparloles que apenas llegaban al centenar. (2) Para no entretenerte mJs con esto, aprecia la naturaleza y dignidad ele esos hombres por un solo hecho y ejemplo: el de los mejicano.-.. considerados como los m:1.-. p:udentes y valeroso.c.. Su rey era Jvlottezunu, cuyo imperio se dilataba en longitud y extensin por aquellas regiones, y hahitab:1 la ciudad de Mjico, situada en una vasta laguna, ciudad muy bien defendida tanto por la naturaleza del lugar como por las fortificaciones, a Venecia. segn dicen, pero casi tres veces mayor tanto en cxten.si(m como en poblacin. Al enterarse ste de la llegada de Hcrn:m Corts, de algunas de sus \'ictorias y de la intencim que tena de ir a Mjico con el pretexto de una entrevista, procuraha con toda clase de razones disuadirle de ello. Al no con.c.cguir nada con los razonamientos aLiucidos, atemorizado y lleno de terror, le recihi> en la ciudad con un nmero aproximado de trescientos espaoles. Corts, por .c.u parte, des de haberse apoderado as de la ciudad, hizo tanto desprecio de la c.la, ineptitud y rudeza de aquella gente, que no .c.lo oblig, infundiendo terror. al rey y sus principalc.c. sbditos, a recibir el yugo y gobierno del l{ey de EspaOa, sino que al mismo rey Moctezuma, por sospechas que tuvo de que en cierta provincia haba tramado la muerte de algunos espaftoles, le ante el estupor e inercia de sus conciudadanos, indiferentes ante su situacin y prl'ocupados de cualquier cosa menos ele tomar las annas para lihcr1ar a su rey . .,{ as Corts tuvo oprimida y atemorizada. al comienzo. duuntc muchos das. con la ayuda de :an reducido nmero de espai1olcs y tan pocos indgenas. a una

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multitud tan inmensa, que daba la impresin de estar falta no slo ele habilidad y prudencia, sino hasta de sentido comn. Puede darse mayor o ms claro testimonio ele la que unos hombres tienen sobre otros en ingenio, habilidad, fortaleza de :mimo y viltud? No es prueba de que ellos son siervos por naturaleza? Pues d hecho de que algunos de ellos parezcan tener ingenio para cienas obras de artificio no es argumento de m:ts humana prudencia, puesto que vemos cmo ciertos animalitos, como las abejas y las araas, hacen obras que ninguna humana habilidad logra imitar. (3) Y por lo que respecta al gnero civil de vida de los habitantes de Nueva Espaa y provincia de TVJjico, ya he cUcho que se les considera como los ms civilizados de todos, y ellos mismos se jactan de sus institiuciones pblicas, como si no fuese prueba suficiente de su industria y civilizaci(m el hecho de tener ciudades edificadas racionalmente y reyes nombrados no conforme a un derecho hereditario y de edad. sino por sufragio popular y ejercer el comercio como los pueblos ci\'ilizados. Pero mira cunto se engaian ellos y qu diferente es mi opinin J.e la suya. pues para m la mayor prueba que nos descubre la rudeza, barbarie e innata esclavitud de aque-llas gente-s son pre-cisamente- sus instituciones pblicas, ya que casi todas son serviles y brbaras. Pues el he-cho de tener casas y alglm modo racional de vida en comn y el comercio a que induce la necesidad natural. qu prueba sino que ellos no son osos o monos carente-s por completo de razn? 11 Me he referido a las costumbres y carCtcter de los indios. Qu dir ahora de la impa religin y nefandos sacrificios de tales gentes, que al venerar como

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Dios al demonio no crean aplacarle con mejores sacrificios que ofrecindole corazones humanos? Y aunque esto ltimo est muy bien. si por corazones entendemos las almas sanas y piadosas ele los hombres, ellos, no obstante referan esa expresin no al espritu que vivifica (para emplear las palahr:ls de S;m Pablo), sino, al pie de la letra, al que mata y, dndole una interpretaci(m necia y brbara, pensaban que deban sacrificar vctimas humanas y abriendo los pechos humanos arrancaban los corazones, los ofrecan en la.<., nefandas ara.<., y crean haber hecho as un sacrificio ritual con el que haban aplacado a sus dioses, y dios mismos se :liimentahan con las carnt:>s ele las vctimas. Crmenes son estos que al sobrepasar toda humana maldad son considerados por los filsofos entn: las m:ts feroces y abominables perversidades. Y en cuanto al hecho de que algunas naciones. segn se dice. carecen por completo de religin y de conocimiento de Dios. qu otra cosa es esto sino negar la existencia ele Dios y vivir como las bestias? A mi juicio, ste es el crimen ms grave, torpe y ajeno a la naturaleza humana. El gnero de idolatra ms vergonzoso es el de aquellos que venlTan como Dios al vientre y a los rganos m5s torpes del cuerpo. que tienen por religin y virtud a los placeres del cuerpo y que como los puercos siempre tienen su vista dirigida a la tierra. como si nunca hubiesen mirado :ll cielo. A stos, sobre todo, se les aplica aquel dicho de San Pablo: "Su fin es la muerte. su dios es el vientre, pues slo entienden las cosas terrenas. As pues, dudaremos en afirmar que estas gentes tan incultas, tan brbaras. contaminadas con tan nefandos sacrificios e impas religiones, han sido conquistadas por rey tan excelente, piadoso y justo como fue Fernando y lo es ahora el Csar Carlos, y por una nacin excelente en todo gnero de virtudes con el mejor derecho y mayor beneficio para los indios? Antes de la llegada de los cristiano'> tenan la naturaleza, costumbres, religin y prctica de nefandos sacrificios que hemos explicado; ahora, al recibir con nuestro gobierno nuestras letras, leyes y moraL imbuidos de la religin cristiana, quienes se han mostrado dciles a los sacerdotes que les hemos mandado, como muchos lo han hecho, tanto se diferencian de su primitiva condicin como los civilizados de los brbaros, los provistos de vista de los los inhumanos de los mansos, los piadosos de los impos, en una palabra y para decirlo de una vez, casi cuanto los hombres ele las bestias.

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(2) De lo cual se deduce que es tanto ms justo que esos hombres estn sometidos al dominio de los ms prudentes, humanos y piadosos, cuanto hay ms disciplinas a las que no repugna su carcter si en ellas se instruyen, quedando claro que todos dios son brbaros o al menos lo fueron antes ele la dominacin y trato con los espafloles, que fueron educados sin letras y servilmente alejados de la moral, vida y cultura civil y humana y contaminados con tales crmenes, que por si constituyen otra causa muy justificativa de la guerra. (3) Esos crmenes, pues, son tan impos y nefandos que Dios, es particularmente irritado por ellos, destruy en la guerra a los cananeos, fereceos y Uems pueblos pecadores por medio ele los hijos de Tsrael, y a estos mismos a su vez por medio de los asirios y babilonios, les colm de toda clase de blicas calamiclades, muertes y servidumbres, slo por dos gravisimos pecados: el culto a los dolos y la celebracin de sacrificios humanos, jams promulgados al establecerse la ley; pues sta es divina y natural y en ella se determinan los mismos castigos tanto para los fieles como para los paganos que se han manchado con estos crmenes segn se declara en muchos lugares y testimonios de las divinas Escrituras, de las cuales sin molestia alguna recordar algunas citas que tengo en la memoria. Al exhortar Moiss, intrprete divino, segn d Deuteronomio, a los hijos de Israel a que no imitasen a los pueblos a quienes por medio de ellos Dios haba de destruir, les dice: "Cometieron todo gnero de abominaciones que Dios detesta, al ofrecer a los dioses sus hijos e hijas y echarles al fuego''. Y en

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el Leuitco habla Dios as: "Si el pueblo de la tierra olviLbnclo y como teniendo en poco mi gobierno no dejase en lilx:-rtad a aquel hombre que hiciL'....,e entrega de su semilla a Moloch, es decir, que inmolase sus hijos a los dolos y no quisiera matarle, pondr mi faz sobre ese hombre y su familia y le matar a t:l y a todos cuantos han consentido su delito al concederle impunidac_l" (4) Aunque estos preceptos son para los hijos de IsraeL sin embargo Dios mismo declar que se trata de una ley no s()Jo di\'ina, sino tambin natural y aplicable a todo-; los pueblos, afirmar que f:I destruy aquellos pueblos pecadores por los mismos crmenes. Pues al no estar los paganos sometidos. :.tntes de la venida de Cristo, a ninguna ky divina a excepcin de la natural, segn doctrina unnime de los telogos, nada se les poda objetar como pecado excepto el caso en que se violase la ley "1\"o digas" (son palabras de la Sagr:lda Escritura) "cuando Dios los destruya, por mi justicia me introdujo el Seior en posesin de esL1 tierra, pues las naciones fueron destruidas por sus iniquidades": y de nuevo se Jice en el IJeuteronumio: "Cuando entres en posesi(m de !;_ tierra que el Seflor Dios te dar, procura no imitar las ahominacione .. ., de aquellas gentes y no seas t de los que purifiquen pasando por el fuego a su hijo o con.<.,ultc a los adivinos, preste atencin a los sueflos o augures, hagJ maldki< lS o encantamientos, consulte a las pitonisas o augures e indague de los muertos la verdad, pues todo esto lo abomina el Sefor y por tales ctirnenes los de:;truirJ el Seor con tu entrada". Semejante a sta es aquella frase del Lettico: "Los habitantes de la tierra. que viviLron antes que nosotros, cometieron todas estas abominaciones y la mancharon; cuidad ele que no os vomite a vo.-,otros igualmente cuando hagJis actos parLciclos, como vomit al pueblo que vi\'i antes que vosotros". Despus eJe decir esto formul la ley universal aplicable tamhiln a todos los hombres: 'Toda alma", clicL, que cometa alguna de estas abominaciones ser horrada de en medio de su pueblo"; es decir, ha de ser castigado con la pena de muerte tocio aquel que cometa alguno de los crmenes citados, como son el culto a los dolos y los sacrificios de vctimas humanas, . . cgn declar(J con documento contundcntL .c\'loiss, el mejor intrprete de Lt voluntad divina; pues por el culto a los dolos en que se haban contaminado los restantes hjjos de IsraeL orden a los Levitas que diesen muerte a sus hermaoos. amigos y allegados y, una vez cumplida esta orden, les dirigi b siguiente alocuci(m: 'Hahlis consagrado hoy al Seil.or vuestras manos, cada uno en su hijo y en su hermano, para que se os d la bendicin'". Asimismo est:1 c.<.,crito en el libro de la .\hidura: 'Quisiste perder a mano de nuestros padres a aquellos habitantes

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de la tierra santa. de quienes te horrorizaste, porque cometan acto.s horribles para ti, por medio de encantamientos y sacrificios injustos y eran asesino::; de sus hijos, devoradores de vsceras humana:, y de sangre''. Y en el Salmo se dice: rviezclados estn entre las gentes, han aprendido sus obras, han sido esclavos de sus esculturas, han inmolado a sus hijos e hijas a los demonios y el Seor est enfurecido y airado y ha abominado a su heredad y los ha entregado en manos de los gentiles". Asimismo en el libro cuarto de los Reyes. Achaz, rey de Jud, recordando que haba consagrado a su hijo pasndole por el fuego. segn los dolos de los gentiles, que el Seil.or destruy delante del pueblo de Israel. por cuyos crmenes haban sido entregados sus hijos en manos de sus devastadores, y que en tiempo de Osseas. rey ele Israel, haba sido trasladado el pueblo de Israel a lo.'l asirios, dijo: 'Porque adoraron dioses ajenos y caminaron conforme al rito de los gentiles, cuyos dioses aniquil el Seflor a la vista de los hijos de Israel''. (S) Testimonios y juicios de Dios son estos tantos y tan importantes que no dejan lugar a dudas a los hombres piadosos. de que estos dos crmenes, el culto a loi':i dolos y las inmolaciones humanas. que consta eran bmiliarcs a esos bJrluros, son castigados con suma justicia con la muerte ele quienes los cometieron y con la privacin de sus bienes. ya se trate de fieles como entonces eran los hebreos, ya de paganos, tanto antes como despuls de la venida de Cristo. por fundamentarse esa ley en el Derecho naturaL segn hemos enseado. Tales pecados, que se cometen contra el juicio de la razn, estJn sancionados con justo castigo, no por la ley temporal, sino por la eterna ley de Dios. segn un{tnime .sentir de Jo-; telogos. ( 6) Pero para reforzar esta razm muy acertada con testimonios de los Santos Padres, San Cipriano, muy docto y a la vez muy santo obispo y mrtir, en su obra titulada Exhortacin al martin'o, dice refirindose a estos crmenes: "Pues si antes de la venida de Cristo se han guardado estos preceptos que ataflen al culto de Dios y repulsa de los dolos, cunto ms se han de guardar despus de la venida de Cristo, ya que al venir nos lo exhort no slo con palabras, sino tambin con obras. Y San Ambrosio se expresa as: 'Cuando los pueblos. por mandato divino, son incitados a castigar los pecados, como lo fue aquel pueblo judaico a ocupar la tierra de promisin y a destruir los pueblos pecadores, se derrama sangre culpable sin delito, y cuantas cosas poseen juntamente estos

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pueblos, pasan \entamLnte a la jurisdiccin y dominio de los buenos". Pueden tambin aqu aquellas de San Agustn cuando dice: Si retrasamos el castigo o la venganza de las gra\cs ofensas hechas a Dios, en \erdad provocamos su paciencia hasta llegar a la ira. Con poderosas y muy claras razones puede parecer que son importantes las decisiones acerca del exterminio y dc::predacin de esos indios. As pues, si se hubic::se de haber obrado en justicia con ellos para que fuesen castigados en razn de sus pblico. y no se hubiese decidido anteponer la equidad y misericordia a la severidad podan ser privados no s()lo de sus bienes, sino hasta de su vida. para que se recibiesen el mismo castigo que aquellos cuyos pecados segn las decisione.-. divinas y la imprecacin del Salmo: "Derrama tu ira sobre las gentes que no te conocieron y sobre los reinos que no invocaron tu nombre"'. Pero, segn \'eo. otros fueron y son proyectos de nuestros tm.ry dignos reyLs ele Espail.a, quienes en esta misin que les cupo en suerte de .-.omLter a esos brbaros a su dominio y al de Jos cristianos, tienen presente no el ca.stigo de los pecado.s, .sino la enmienda, salvacin y pblico bienestar de aquellas gentes. segn lo exige la razn de la piedad cristiana, que es ley de gracia y mansedumbre y no, como b antigua, de servidumbre }' temor. 12 LEO.- pue.-,, ha podido ocurrrseles a otros telogos de gran renombre negar a los prncipes cristianos la facultad de someter a su dominio a Jos paganos habitantes de aquellas regiones a donde nunca penetr el imperio dL los romanos ni el nombre de Cristo? Pues la infidelidad, motivo que ellos aducen. no es causa suficiente para extremar la guerra a los lmites, de b injusticia y despojar a los infieles de sus bienes. Y no tanto me la autoridad de este varn doctsimo. cuanto el testimonio del Apstol San Pablo, que niega que pertenezca a la solicitud y jurisdiccin apostJlica establecer juicios sobre los paganos; stas son sus palabras: "Por qu me corresponde a m establecer juicios sobre aquellos que est:m fuera?"' (2) DEM.- Cuando los paganos, Lcopoldo, no son otra cosa peor que paganos, y no se les puede echar en cara ms que la ausencia de la religiJn cri.-,tiana, cosa qw: se denomina infidelidad, no hay causa justJ para que los cristianos les ataquen y castiguen con las annnas. Este caso se dara si se encontrase en el

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NuL\'O Mundo algn pueblo culto, civilizado y humano, alejado ele la idolatra y Lntregado por incitaci(m la naturaleza a la venLraci(m Lk un Dios verdadno y que, para citar las palabras dL San Pablo, hicicsL naturalmente sin la lq.' aquellas cosas que son de la ley", aunque no .'iiguicse la ley evangllica, ni tu\'iese fL en Cristo. motivos sto-" por los que se pudiera aplicrsc!L el nombre de infiel. Pues bien, a una nacin as puede parecer que favorece esa tLsis de los modLrnos tclogos que antes citaste. Ln la causa de la guerra, cuando dicen que la infidelidad no constituye culpa para quL, con intenci(m de castigo, los prncipes cristianos Ln justicia puedan atacar!L con las armas; y as como en las historias. de acuerdo con ellos, no leemos que hay'<! habido pueblo que. slo por la infidelidad, haya sido o destruido por mandato di\ in o. del mismo modo sahemo-" que muchas naciones fueron arrasadas por completo por los Ljrcito-" ele los hebreos con el consPntimiLnto de Dios. por crmL'nLs cercanos a la infidelidad, y especialmente por estos dos Ln que ms se engolfan esos indios: el culto J lo.'-. dolos y la inmolacin de carne hurnana, segn demostramos anteriormente con muchos te...,timonios de las Sagradas Escrituras. Pues la

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frase Lk San Pablo en la que se afirma que a l no le corresponde juzgar a aquellos que estn fuera, tiene la siguiente significacin: "Por qu conviene que yo juzgue en vano las de los infieles a quienes no puedo corregir, por no obedecer por su voluntad como los cristianos ni contra su voluntad. al no ser suficientes para ello las fuerzas de la Iglesia? No obstante. ellos no escaparn al juicio ele Dios". Esta es, pues, la conducta dl' la Iglesia, segn asegura San Agustn en la carta a Vincencio, "que corrija a los que puede y tolere a los que no puede corregir, esperando b scparacin al final de los siglos", esto es, d juicio de Dios: y en otro pasaje (en la carta a Marcdino), al referirse a los infieles detractores de la religin cristiana. dice: "Soporte-mos si somos incapaces de corregirlos a aquellos que en la impunidad de sus vicios quieren que se mantengan en pie la repblica que fundaron y con sus virtudes los primeros romanos". No es. pues, prudente esforzarse en vano ni es propio de la misin apostlicJ exigir glncro de vida a aquellos que LStn fuera de la fe y hacer que vivan cristianamente, como lo es exigrselo los cristianos. (3) Por lo dems. el hacer todo lo posible para que los pagano . .., se comiertan a la fe de Cristo. el predicarles el Evangelio e intentar en lo posible todos los medios que conducen para que esto mejor se logn_>, e.'-i lo que es propio de la misin apostlica y esto nos lo atestigua no s{)]o la vida del propio San Pablo. sino en general la de todos los y la muerte que abrazaron por esta misin. Como ves. no temerariamente, sino con graves motivos, nos ensenaron los ms sabios Yarones que hay causa suficiente para que en justicia los cristianos, con la autoridad del Sumo Pontfice. puedan hacer la guerra a los paganos para castigarlos y corregirlos si acaso hubiese algunos que no observasen la ley natural. Y para que nadie pueda poner en duda la jurisdiccin de la Iglesia, entregada a ella en la persona de los apstoles para todo el mundo y para todas las naciones, Cristo dio a los apstoles el derecho y d precepto de enscar a los hombres y darles leyes segn su doctrina. de tal modo que primeramente antepona la frase de que a l le haba sido dada toda la potestad en el cielo y en la tierra; despus no slo dijo gentes. sino todas las gentes, con estas palabras: 'Me ha sido dada toda la potestad en el cielo y en la tierra; id, pues, y ensenad a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensef{mdoles a guardar todos los preceptos que os he dado'. Pues Cristo haba enseriado a los apstoles, en primer lugar, la obligacin de observar con la fe cristiana las leyes de la naturaleza contenidas todas ellas en el Dec-

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logo y en el amor al propmo. Y al estar todos los mortales sometidos a estas leyes y poder ser instruidos y convencidos por la razn natural, la Iglesia y el Vicario de Cristo y con su autoridad y decreto los prncipes cristi;mo:", pueden con el mejor derecho castigar a los infractmTS de ellas y atraLrlos a la justicia natural siempre que sea posible. ya quL "la Iglesia", como elije fundado en la autoridad de San Agustin, 'corrige a los que puede y tolera a los que no puede corregir" Por lo cual Santo Tons afirma que la Iglesia, al estar investida de la autoridad divina, puLde con su derecho dar leyes para los infieles, aun para aquellos que no pertenezcan a ella ni, como l dice, estn sometidos cemporalmente a sus miembros. Y siendo esto as podr con el mismo moti\'O y derecho ordenarles cuantos preceptos pan:cieren convenientLS y, en consecuencia. emplear, .-,i hay posibilidades, la fuerza necesaria para que se cumplan y no en vano se promulgue la ley. Y el mismo Santo Toms poco despus, al referirse a los ritos de los infieles, que ninguna verdad o utilidad aportan a los cristianos. asegura que no deben ser tolerados por ningn motivo, excepto en d caso de evitar algn mal, como se toleraban en los primeros tiempos, en que haba gran multitud de infieles. Es, pues, justo y legtimo, conforme a la autoridad de la TglLsia. el someter a los infieles, sobre todo a aquellos que no observan la ley natural, que consta es violada, en primer lugar, por los idlatras y por quienes no conocen a un Dios nico, eterno, ptimo y mximo. Pues por instinto divino y magistLrio de la naturaleza, Scrates, Platn, AristtelLs y dems filsofos admitieron la existencia de un Dios nico a quien ms que a nadie se le deba adoracin, segn lo atestigua nuestro San Pablo cuando escribe as a los romanos: "Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest(J; porque desde la creaci(m del mundo, lo invisible de Dios, su eterna virtud y su divinidad son conocidos mediante las criaturas". 13 LEO.- Acaso t crees que Platn y Aristteles admitieron la exLc;tencia de un solo Dios, cuando a cada paso nos hablan de muchos dioses y a algunos hasta los denominan por sus nombres: Jpiter, Saturno, Marte, Mercurio y as a otros muchos? DEM.- Usar la palabra dioses por una metfora, no es impo ni contrario al estilo de las Sagradas Escrituras. Pues leemos en d i'xodo: "No hars de menos a los dioses y no maldecirs al prncipe de tu pueblo"; y en el Salmo: 'Dios se puso en pie, en la sinagoga de los dioses, y en medio juzga a los dioses'"; y en el mismo Salmo: "Yo dije: <<Dioses sois e hijos del Excelso>>''. As pues, ; los hijos de Dios los llama dioses, aunque propiamente por naturaleza solamente

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haya un Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad; sin embargo. todos cuantos tienen fe en Cristo reciben el nombre de hijos de Dios a manera de adopcin. Dice San Pablo: ''Todos son hijos de Dios por la fe". Y San Juan en el Evangelio: "Les dio la potestad de ser hijos ele Dios a aquellos que creen en su nombre". En conclusi6n, los sabios fi!Jsofos recordaban y nombraban a muchos dioses, pero lo hacan expresndose en estilo popular y metafrico. (2) De este modo, las sustancias incorpJreas que nosotros 1\ama:llOS :mgcles, ellos las denominaban unas veces inteligencia y otras dioses. Y as como nosotros al admitir la existencia de innumerables ngeles que imitan la simplicidad de Dios, cre<:mos en la existencia de un Dios nico, del mismo modo ellos. creyendo que en el cielo haba muchas substancias de stas, no oh.<.,Lmte tenan por cierta la existenci;J de un solo Dios sumo y sempiterno, al que llamaban "'ptimo y nximo", l mismo que a su vez era designado con muy distintos nombres, segn l mismo Aristteles lo atestigua al expresarse as en su lihro Del mundo, dedicado a Alejandro: '"Dios, aun siendo uno, no obstante es denominado con muchos nombres que nosotros le damos por sus obras. As le lbnumos Jpiter como al autor de la vida; Saturno, por el tiempo que pasa de siglo a siglo sin fin, y 1\:l,mesis, porque a cada uno satisface segn sus mritos". Segn San Agustn, en el libro cuarto de la Ciudad de Dios, esta misma opinin no slo la mantuvo Aristtdes, sino tarnbit,n casi todos los sabios del paganismo, al llamar a "Dios en el tter, Jpiter; y al mismo tiempo en el :lire, Juno; en el mar, Neptuno; en la tierra, PlutJn; en el tiempo, Saturno; en la guerra, ;vlartc; en la vid, Baco; en los cereales, Ceres, y del mismo modo en las restantes cosas". Y as Varrn, como dice el propio San Agustn, asegur que Jpiter es aJorado an por aquellos que sin simulacro veneran a un solo Dios, pero es designado con otro nombre. Y acerca de esto as escribiJ a San Agustn el pagano .l'vlxirno :vtadaurense: ''Quiln hay en verdad tan necio y tan mentecato que niegue como hecho muy cierto que existe un Dios supremo sin principio. sin prole, que acta como un prncipe grande y magnfico de la naturaleza, cuyas virtudes difundidas por la obra del mundo, nosotros invocamos con muchos nombres, ya que sabido es que todos ignoramos su nombre propio?'.

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(3) Los mismos filsofos al comparar con este Dios a los otros llamados dioses y a todas las diosas y elementos y todas las dems cosas contenidas en el mundo, las consideraban tenues, pobres y dbiles y casi en nada estimables, segn declara aquella "cadena homrica" a que se refiere Aristteles en su libro nel nwt-'imientu de los animales, quien, al estudiar el orden de las causas, nuntiene esta misma opinin, a saber: 'Que la primera causa, que es Dios, que al mismo tiempo es rector de todas las dems cosas, es la nica inmwil y mueve y rige los dems seres". Y en el libro tercero de la Poltica dice: "Si en la ciudad hubiese algn ciudadano que sobresaliese entre todos los restantes juntos en prudencia y todo gnero de virtudes, el querer que ste tal estuviese sometido al gobierno alternativamente. sera semejante a establecer una particin de gobiernos entre los dioses, de tal suerte que Jpiter unas veces imperase y otras obedeciese al gobierno de otro. El mismo Aristtdes en su obra Jfetafsica, despus de haber hecho mencin frecuentemente de muchos dioses. sin embargo en el libro duodcimo demuestra y declara que hay un solo Dios, el cual, segn enseiia en el mismo libro JJel mundo. se ocupa de las cosas humanas y de la justicia. He aqu sus palabras: 'Dios al tener, segn el dicho antiguo, el principio. el medio y el fin de todas las cosas, siempre marcha rectamente conforme a la naturaleza, y al vengar a los infractores de la ley divina, siempre le acompaa la justicia''. Y dijo Dios siempre marcha rectamente, conforme a la naturaleza, porque Dios manda que se conserve siempre el orden natural y prohbe que se perturbe; y en esto consiste la suma de la ley eterna, segn ensea San Agustn en su libro Contra fUusto. As San Ambrosio, al asegurar en su libro /Je los deberes que Aristteles fue del parecer de que "la providencia de Dios no baj de la luna,., parece que fue engaado por alguno de aqullos que, por el placer de vituperar, suelen poco religiosamente aducir testimonios de los grandes varones, como si stos les fueran familiares, cuando, ni siquiera los conocen de vista, como suele decirse; pues nada est ms lejos de la doctrina de Arist()teles que esa opin6n. En sus libros primero y duodcimo de la A1etaJlsica asegura que la causa primera, que segn ensea es Dios, es el principio y causa de todas las cosas; y en el libro primero de la .Meteorologa ensea que el mundo que nos rodea es gobernado por las causas celestes, d.e las cuales la primera es Dios: en el dcimo de la .f;tica a i'v'icrnaco asegura que Dios ocupa Li<: las humanas y preferentemente mira por el bien de los hombres buenos 'i sabios; y asimismo, para omitir otros muchos pasajes en los que expresa estJ opinin con mucha claridad, en el libro segundo de los J1agna .1.-lforalia, en la mencin de la buena fortuna, dice: "Pensamos que Dios, de cuyo arbitrio dependen tales cosas, distribuye los bienes y males a los hombres segn los mritos de cada uno". De este mismo modo pienso que San Ambrosio fue arrastrad.o en el segundo libro de su obra a escribir que Arist()tcles habia colocado la felicidad

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de la vida en la \"irtud y pL!n."res del cuerpo, cuando dej clar:1 y certeramente ,-.entada su doctrina sobre la felicidad. al asegurar que el Sumo Bien consiste en el ejercicio libre ele la virtud. Y no hizo menci(m de' otros placeres sino de llos que proceden de las obras mismas ele la \'irtud y de la buena conducta; L'Sto se observa por aquellos que adquirieron el hbito de la virtud, en lo que consiste el honesto y verLbdero placer. muy alejado de los placcre.-. cuyos seguidores suele afirmar que no son felice.-.. y.1 las bestias. ya a los esclavos. Y por ejercicio libre de la virtud. entiende aquel al que no pone ohstCtculos ni la indigencia ni la falta de salud para la realizaci(m de y preclaras: pues la voluntad sola no hasta para el cumplimiento del deber, sino que se requiere el hecho, segn atestiguan San Amhro . ...,io y el mism<> Fik>sofo.

14 LEO.- Te ruego. Dem(Jcrates. ya que hemos hecho mencin do esto, que no lleves a mal el explicarme bn_vemente esu pequea cuesti(m: si aquellos fikJ creyeron en la existencia de un solo Dios tal cual t lo de exponer, qut les falt a ellos, provistos de esta fe, para conseguir la salvacin de sus almas? DEi\1.- La fe sin obras. como dice:: Santiago en su epstola, est muerta. "T crees'', dice. "que existe un solo Dios; bien haces. Tambiln los cil."monios creen y sin embargo tiemblan" As pues, segn San Pablo. muchos de ellos. -a pesar de haber conocido a Dios, no le glorificaron como tal o le Jieron gracias, sino que se envanecieron en sus pensamientos .. (2) LEO.- No es de extraar que haya habido muchos paganos que, a pesar de tener rectas opiniones de Dios, viviesen depra\'aclamente, cuando esto mismo ocurre a muchos cristianos. Ahora bien, si entre aquellos antiguos filsofos y sus discpulos por ellos educados en la vida civil, hubo algunos que unan a sus rectas creencias de una buena conducta conforme a la ley natural, como tal vez fueron Scr:.1tes, Platn, Aristteles, Arstides ateniense, Arato sicionio, entre los griegos. y entre los romanos, lo,..., Catones, Curio. Fahricio. los Escipiones. i\ifarco Tulio y otros tenidos por muy buenos y justos, si stos cometieron algn pecado es de creer que lo repararon con sus grandes servicios y la penitencia del alma. Pues bien, tales varones, si por inspiracin di\'ina o instinto natural creyeron en la existencia de un solo Dios que se cuida de las cosas humanas. qu esperanzas te parece que h;.ry que tener de su salvacin?

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(3) Qul' otra cosa me ha de parecer sino lo que pareci{) a Santo Toms de Aquino, muy sabio y santo varn, quien atlrma que los antes de la venida de Cristo, estaban sometidos solamente a la ley natural y no a la mosaica, "aunque''. aade, ns perfecta y seguramente conseguan la salvacin con la observancia ele esta ley que slo bajo la ley natural?". En esw pasaje sigui a San Pablo, quien escribi as en su Epstola a los romanos: 'Ante Dios no son justos Jos que escuchan la ley, sino los que la cumplen; pues cuando los gentiles que no tienen ley hacen naturalmente lo que e .. , de la ley, estos que no tienen ley constituyen la ley para s mismos. pues muestran la obra de la ley escrita en sus corazone:-,". Santo Tons despu:-, ele haber interpretado esta.s palabra:, en diversos sentidos antes, en su comentario a las Epstolas de San Pablo, sin emahrgo en la Suma Teolgica, que escribi en su vejez, las admiti en e:-.;te sentido abierto y muy importante; y del mismo parecer fue tambin San Agustn en una carta, y Alfonso el Tostado, autor muy importante. en su quinta, muy extensamente sigue y explica esta misma opinin, (4) LEO.- Pero sin la fe en Cristo nadie jams ha conseguido b salvacin por no habrselc dado al hombre bajo el cielo otro ttulo del que sta dependa. tanto los que precedan como los que seguan exclamaban: "Osanna al hijo ele David; bendito el que viene en el nombre Jl'\ Scrl.or". Por ello dijo San Agustn: "A los justos de la antigedad les san la misma fe que a nosotros, es decir, la fe en Jesucristo intermediario entre Dios y los hombres". Si esto es a:-;. cmo pudieron alcanzar la salvacin .<.;6lo con la ley natural aquellos filsofos y honrados varones del paganismo? DF.M.- Al referirnos, Leopoldo. en esta ocasin a la ley natural, solamente se ha de creer que ele ella exceptuamos las ceremonias mosaicas y no la gracia de Dios que los telogos llaman santificante, sin la cual nadie fue jams digno de la salvacin, esto e.<.;, ele la vida eterna. ''Pues en comparacin con la gloria futura que se revelara en no . . otros, nada son los sufrimientos de esta vida", como dice San Pablo. Ahora bien, en esa excepcim no se incluye la t en Cristo, pues sin ella, como decas, e:, dogma admitido por todos los telogos que no puede haber salvacin: pero t sabes con qu0 indulgencia y amplitud interpretan esta doctrina los mismos telogos, los cuales, al tratar de la salvacin de los Santo:, Padres anteriore.s a la venida de Cristo, no aseguran ni exigen que hayan tenido todos ellos una fe explcita en Cristo, sino que se contentan con ciena oscura y enigmtica creencia. Por este motivo hay razones para creer que aqudlos filsofos y todos cuantos crean en la existencia de un solo Dios y en su providencia por las cosas humanas, tenan tambin cierta fe en Cristo. ya que en esta

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suma se contiene toda la fe en EL segn doctrina de San Pablo. que Santo Toms con las siguientes palabras: 'Todos los artculos se contienen implcitamente en ciertas primeras verdades que por todos pueden ser . .:redas, esto es. creer en la existencia de Dios y en la providencia que tiene de la salvacin de los hombres. segn aquella frase de la Epstola a los hebreos: <<Conviene que el que se acerque a Dios crea que existe y es remunerador de los que le buscan>>; pues en la esencia divina se cifran todas las cosas que creemos que existen eternamente en Dios y en las cuales radicar nuestra felicidad; y por su parte en la fe en su providencia radican todas las cosas que temporalmente son dispensadas por Dios para la salvacin de los hombres y que constituyen el camino para la felicidad; y de este modo algunos de los otros artculos subsiguientes se incluyen en otros, del mismo modo que en la en la redencin humana implcitamente se contienen la encarnacin y la pasin de Cristo, y as todas las otras cosas''. Hasta aqu Santo Toms en la segunda parte del libro segundo. cuesti(m primera. El mismo. no mucho despuls, volviendo sobre la misma doctrina, dice as: "No obstante, si algunos gentiles, a quienes no les fue hecha la revelacin, alcanzaron la salvacin, no lo consiguieron sin fe en el 'Mediador', porque, aunque no la tuvieron explcita, sin embargo tuvieron fe implcita en la Divina Providencia al creer que Dios es el libettador de los hombres segn los mtodos que a l le agradan". Por esta razn, fundados en la autoridad de Santo Toms y mejor en la ele San Pablo, podemos creer que los antiguos filsofos seguidores de la justicia y los dems varones virtuosos por ellos educados tll\'ieron fe en Cristo y pudieron salvarse por la ley de la naturaleza ante.'i de su advenimiento. ())Otra cuestin es si esta doctrina puede aplicarse a los paganos posteriores a la venida de Cristo, suponiendo que hay algunos que vivan o hayan \'ivido rectamente conforme a la ley de la naturaleza, sin que a ellos llegara jams el nombre ele Cristo y por lo tanto no pudieron creer en aqul a quien no oyeron, ni or su doctrina por no haber predicadores, encontrndose en el mismo caso que los anteriores. Por lo que atae a todos cuantos guardan la ley de la naturaleza, hasta con una norma comn ele credibilidad como acabamos de explicar o es nece.-,aria una peculiar previsin de enviarles justos varones que personalmente enseflen con claridad la fe en Cristo, como hizo San Pedro con el centurin Cornelio y los ngeles hicieron con algunos otros de quienes Dio-

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nisio hace mencin en la jerarqua Celeste y que constituye el tercero y mC1s seguro procedimiento? Los especialistas en estas materias darn la respuesta quL les pareciere ms segura; nosotros, por nuestra parte, no dudaremos en afirmar aquello en que estn ele acuerdo los telogos: que a nadie, seguidor de la justicia y 4ue hace todo cuanto est en sus manos. le Ldt() la ay'lKia divina ni antes ni despus ele la venida de Cristo. Pues corno dice San Pedro Ap-"tol: "Dios no es au:ptador de personas, sino que en todas las gentl's el que le teme y obra la justicia es aceptado por l".: y asimismo dice San Pablo: 'El mismo es SLor de todo, rico para todos que le im'ocan". Doctrina que refuerza con el testimonio del profeta joel y con aquellas palabras: Todo aqul que invocare el nombre del Seor se salvar". Bien sabernos 4ue hasta la memoria de nuestros padres hubo muchos pueblos a los que no se haba predicado el Evangelio. y an ahora no pocos hay en aquella regin que llaman \luevo Mundo que jams oyeron el nombre de Cristo, a pesar de que los antiguos pensasen que ya en su poca no haba ninguno o muy pocos, como tTey San Agustn, quien en su libro De la naturaleza y la gracia escribe as: "Pues hay todava gentes apartadas, aun4ue como es sabido muy pocas, a quienes an no ha sido predicado el Evangelio'. Y San Ambrosio en su obra /Je la uocacin de los p,entles dej escrito lo siguiente: 'Pues si acatio aun ahora en las ltimas partes hay algunas naciones en las que todava no ha brillado la gracia del Salvador, no dudamos que con respecto a stas, por un oculto designio de Dios, les est sealado el tiempo de la vocacin en el que oigan y reciban el Evangelio que jams oyeron. Ahora bien, a ellas no se les niega aquel recurso general de auxilio que desde lo alto siempre estuvo a disposicin de todos los homhres, aunque la naturaleza humana se encontrase daada con L'ln acerba herida, que la contemplacin espontnea a nadie puede plenamf'nte ensear a llegar al conocimiento de Dios, si no disipa las sombras del corazn la luz verdadera que con su juicio inescrutable Dios justo y bondadoso derram) no tan intensamente en los siglos pasados como en nuestros das''. Este auxilio general tl mismo San Ambrosio lo llam "ayuda ele la gracia" en el libro primero de la citada obra, donde dice textualmente: "Aunque creernos que a ningn hombre le ha faltado por completo la ayuda de la gracia''. Este muy importante testimonio de San Ambrosio coincide en gran manera con aquella doctrina de Santo Tons a que antes nos referimos: que los gentiles pudieron salvarse slo con el cumplimiento de la ley natural, aunque ms difcilmente que si hubiesen sido iluminados con la luz de la ley mo-"aica. con tal ele que tuviesen la gracia santificante (como dice Escoto); pues su pecado original poda borrrseles por medio ele sacrificios y cierta fe oscura y enigmtica en Cristo de que antes hablamos, como ocurra antes de promulgarse la circuncisin. Coincide con esto lo que San Gregorio dice en el libro cuarto de su ,Hora/: "Todo el que no se lihra con el agua de la regeneracin se mantiene atado a las cadenas del primer reato". Ahora bien, el influjo que en nosotros tiene el agua bautismal. tuvo entre los antiguos para los nios slo la fe y para los adultos la virtud del sacrificio y para aqullos que procedan de la estirpt' de Ahraharn el misterio de la circinci_.,i{m, pue-" es propio ele la misericordia divina el conceder aun a aquellos que no eran de la estirpe de Ahraham, es decir, los

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gentiles, ayuda para borrar el pecado originJl y en cambio no dejarles algn recurso para conseguir perd{m para los dems pecados y de volver a la gracia con Dios. 15 Pero para volver al punto de donde hicimos esta digresin, si la ley de la naturaleza era para vivan segn ella e invocaban el nombre del Seor, siendo pernicioso el culto a los dolos, pues, segn San Pablo, b servidumbre de los dolos carecer{t de heredad en el reino de Cri.-,to y de Dios. queda suficientemente claro que los idlatras no guardan la ley natural cuya violacin, por otra parte, sabido es que constituye un crimen gravsimo. LEO.- Si el quebrantamiento de la ley natural es causa justa para hacer la guerra. o me engao o no habr naci(m alguna a la que en justicia no pueda atac{trsela con las armas por sus pecados y faltas a b ley natural. Pues cu:ntas y qu naciones se encontrarn que observen la ley de la .l'vluchas, sin duda: es mi-;, ninguna nacin hay de las que son y se llaman civilizadas que no observe la ley natural. (2) LEO.- I\"o comprendo bien, Demcrates. qu intLrprctacin cbs en momento a la ley naturJ.L a no ser que asegures quL guardan esta ley aqullos que- solamente se J.partan de las nefandas liviandades y semejantes prevaricaciones aunque se vean Lnvudtos en otros graves crmenes: ahora hicn. segl111 eso, muy pocas gentes habr que observen la ley natural. Por mi parte, yo sostengo que los latrocinios, adulterios, homicidios y otros grandes crmenes con los que vemos que an los prncipes cristianos corrientemente estn contaminados, se cometen contra la ley de la naturaleza, lo cual t no me podr{s negar, si no quieres desdecirte, ya que hace poco definas la ley natural como una participacin ele la ley eterna en la criatura dotada de razn. Y segn esa eterna ley todos los pecados ms graves castigados con la pena capital, esto es, con la muerte eterna. (3) DET\t- No te molestes, Leopoldo; de acuerdo en que cualquier pecado de los ns gra\cs va contra la ley natural, pues segn San Agustn: 'No habra pecados si no fuesen contra la naturaleza. Y San Ambrosio en el lihro primero de De los deberes define 'la decencia, esto es, la honestidad, corno el Yivir segn la naturaleza y considera torpe todo cuanto se hace contra la naturaleza"'. Ahora bien, ten muchsnno cuidado en no generalizar temeariamcnte un principio para todas las naciones del Universo. Pues el hecho de que en una nacin quebran-

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ten algunos b ley nJturJl no cuiere decir que lo hagan y cada uno, ni por eso se ha de con:-;iderar que la nacin entera no observa dicha ley. como falsamente creyeron algunos moderno.'> te<'>logos. El motivo es que un:1 c1usa phliC:I no se debe considerar particuLmnente en cada individuo, sino en las costumbres e institucione.'> pblicas. pues seglm enserla el fi!(Jsofo L'n el lilxo tercero, c1ptulo primero de la PoliticcJ, "la conducta de una naci(m se entiende que est;'t constituida por aquellos actos hechos pblicamente por quienes nunticnen la clireccin poltica con plena Asimismo es doctrina general de los jurisperitos que las acciones de cada individuo, aunque sean ele todos. sin embargo no han de ser asignadas a la totalidad de la naci(m. ( cf) Por lo tanto, en aquellas en que el latrocinio. el adulterio. b usura. y aade a Lsto.<., el pecado nefando y dem<'ts crmenes. son considerados entre las torpezas y estn castigados por la legisl<tcin y 1<1 mor;!. aunque algunos ciuLbdanos y aun la mayora de ellos incurran en tales crmenes. no por eso se ha ele decir que b naci(m no observa la ley natural. ni por el pt'Cado de algunos que pblicamente son condenados y castigados debe ser ct....,igada la ciudad. del mismo modo que si ciudadan< >s, y no por autoridad pblica, hiciesen una incursi(m hostil en los cunpos dL sus vecinos, con tal de que huhie.sc rcc1do sobre ellos el castigo de las lt>yes ele su propia ciudad y ."e hubiesen \'isto obligados a restituir las ( Pero si hubiese algn pueblo e inhumano que no rase entre bs cosas torpes todos o algunos de los crmenes que he enumerado y no los castigase con sus leyes o moral, o impusiese penas muy suaves a los m[\s gra\cs, M>hre todo a aquellos que m{ts detesta la naturaleza, o pensase que algunos quedar por completo impunes, de un pueblo as se dira con razhn y propiedad que no la ley natural. ste es, pues, pero aumentado, aquel mismo clamor de los habitantes de Sodoma y Gomorra. dice San Agustn. porque. son ,<.,us palabras, ya entre ellos no se castigaban aquellos crmenes. sino que aun corrientemente se cometan como si estuviesen autorizados por una ley pblica": y a propsito de ellos se expres as en otro lugar: "'Convena que quienes con comn intenci6n ofendieron a Dios, pereciesen por el mismo mpetu comn de la \Tnganza": y poco despus aade: ''Quienes cometan pecados no slo con su conducta. sino aun presumiendo lic ello.'> de palabra pblicamente". lln pueblo as podra con el mejor derecho ser destruido por los si a causa de su barbarie, inhumanidad y delitos nefandos, rehusaba su gobierno lo que constituira un gran bien para LL al pasar a la obediencia dL ciudadanos buenos, civilizados y adictos a la verdadera religin, los hombres brbaros e impos. quienes con las amonestaciones, leyes y trato dL aqullos podan alcanzar la piedad, la civilizacin y la salvacin, con lo cual se cumplira la obligacin mxima de la caridad cristiana. Verdad es que a la potestad o jurisdicci<'m del Sumo Sacerdote no pertenece el someter a los

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paganos a L:na legislacin cristiana y evanglica o e-l imponerles penas como se h_:cv "' "' !...::, infractores de la religin cristiana que ellos no han recibido; a esto _:, precisamente a !o que se refiere el Apstol, como anteriormente declar. cuando dice: qu mf' atae a m establecer juicios sobre aqullos que est:m fuera?"; sin embargo. una de !as misiones es procurar, por todos los medios que no sean muy difciles, apartar a los paganos de los crmenes e inhumanas torpezas, del culto a los dolos y por completo de la impiedad, y Jtraerlos a la observancia ele una recta y humana moral y a la verdadera religin. Obrar as fundado en la autoridad de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. ((1) Pues la frase de aquel Cremes de Terencio: "Hombre soy y ninguna cosa humana pienso me sea indiferente", dando a entender que el hombre debe mirar por su semejante y hacerle hien en cuantas cosas pueda sin detrimento propio, y que todos tenemos este deber de humanidad, es ley divina y n;ltural que brota de aquella luz del rostro df' Dios grabada sobre nosotros, es decir, de la ley eterna y enseada en el Fclesistico con estas palabras: ''Dios encarg(J a cada uno de los hombres de su prjimo''. Pues, segn ensea San Agustn en el libro primero ele De la doctrina cristiana, "todos los mortales son pr6jimos y socios entre s, por aquel gnero de sociedad que amplsimamente se extiende a todos los hombres". Y si cualquier particular est obligado por la ley natural a cumplir este servicio. cunto ms deben estarlo el Sumo Sacerdote de Dios y Vicario de Cristo y los cristianos, que tambien, aun de modo distinto, hacen las veces ele Dios en la tierra, por ser nominal y realmente unos y otros pastores de la grey cristiana? Ahora bien, el deber del pastor no consiste tan slo en apacentar el rebao que le est encomendado, sino que cuando encuentra errante por las soledades alguna oveja perteneciente a otro rebao de su mismo dueo o ele ajeno redil, debe cuidarse de ella y, si fcilmente puede hacerlo, conducirla a su propio aprisco y a lugar ms seguro para que as poco a poco se constituya un solo redil y un solo pastor. (7) No pueden los paganos, por el solo hecho de su infidelidad, ser castigados ni obligados a recibir la fe de Cristo contra su voluntad, porque "el creer", como dice San Agustn. "depende de la voluntad, que no puede ser forzada". Lo que s se puede hacer, en cambio, es apattarles ele los crmenes, pues, tal como San Agustn dice: 'Nadie debe ser obligado a recibir la fe, pero por la severidad y ms bien por la misericordia de Dios sude ser castigada la perfidia con el azote de la tribulacin'. Y de nuevo el mismo Santo se dirige asi a los herejes: "Se considera11 los ms diligentes rectores y ms piadosos consejeros los que juzgan que vosotros tan levemente debis ser atemorizados con la admonicin de los daftos o ya con el destierro, ya con la confiscacin ele bienes y riquezas, para

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que comprendiendo el motivo de estas penas conozc{tis vuestro sacrilegio, os absteng(lis de l y os libris de la condenacin Lterna". Estas palabras contra los herejes pueden aplicarse .tambin contra los paganos. pues unos y otros son nuestros prjimos y por todos tenemos ohligaciJn de velar, por ley di\ina y natural, para que se aparten ele sus crmenes, sobre todo por aqullos que mJs pecan y prevarican contra la naturaleza y el autor de ella que es Dios, siendo, entre todos. los mayores pecadores los idlatras. En cuanto a la dificultad que planteaste al principio. Leopoldo, de que parece injusta una guerra como sta que los espaoles hacLn a los indios por no haber recibido de ellos dao alguno. segn creo te fundas par:.t ello en la definicin que San Agustn hace de una guerra justa, a saber: Aquella por la que se vengan las injurias". Ahora bien. hay que tener presente que con una guerra sagrada como la que los fieles hacen a los idlatras no tanto se vengan las injurias hechas a los hombres como las hechas a Dios. que por su mayor gravedad son ms dignas de venganza; por otra parte, quien desoye las justas solicitudes, falta a quien se las exige, y el que obligado a obedecer a otro si despus de amonestado rehsa su imperio. se coloca en una situacin ilegal. Fn consecuencia queda claro que con esta guerra se vengan tamhiln las injusticias humanas y no sJlo las divinas, aunque sean estas ltinus las que ms pesan. por cometerse principalmente con esta clase de crmenes, que como dice San Juan Cris6stomo, ni aun de oidas debemos tolerar, a imitacin ele Cristo; stas son sus palabras: ''Loable es que cada cual se muestre paciente en las injurias que:: se le hagan; sin embargo, es sumamente impo ocultar las injurias hechas a Dios". Oi) Y si a los prncipes les es licito y loable castigar con la guerra las injurias hechas a sus amigos y parientes aun en pueblos fuera de su dorrinio, segn el ejemplo de Abraham, que castig a los cuatro reyes por las ofensas que haban hecho a Loth y a sus amigos, ;cu{mto m{Is les ser el vengar las cometidas contra Dios, sea quien fuere el que las hace? Sobre todo, si al mismo tiempo (\o que ya de por s es causa bastante justa para la guerra) se libra con ella de las mJs injustas opresiones a muchos inocentes, como les ocurre a esos brbaros al pasar a nuestro dominio, de quienes consta que anualmente en una .sola regic'm, llamada :.Jueva Espaa, solan inmolar a los demonios ms de veinte mil hombres sin merecerlo; y as, excepto una sola ciudad, Mjico, cuyos luhitantcs al final ofrecieron una resistencia muy tenaz, toda aquella proYincia, que es mucho ms extensa que la totalidad de Espaa, fue sometida al dominio de los cristianos con la muerte de muchos menos hombres que los que ellos solan inmolar en un solo ao. Pues es doctrina comn de los telogos que todos los hombres son prjimos unos de otros, con razm de esa sociedad, que. como hace poco deca, se extiende entre todos los hombres, con el argumento a su favor sacado de aquel principio evanglico del samiaritano, quien, es sabido, se port) como

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prjimo con el israelita despojado y herido por los ladrones y muy humanitariamente le ampar en su gran peligro y desgracia. (9) As pues, el prestar auxilio al prjimo o al compaero a imitacin de aquel varn samaritano humano y bondadoso, es una obligacin que todos los hombres tienen, siempre que puedan hacerlo sin grave detrimento propio, conforme a aquella ley divina que cit del Eclesistico: ''Dios encarg a cada uno de su prjimo". Y la obligacin ser tanto mayor cuanto el prjimo por la ofensa recibida se halle ms expuesto a la muerte. Sobre esto existe un precepto particular en los sagrados Proverbios: "Libra a los que son llevados a la muerte"; se entiende a los que son llevados injustamente y sin culpa suya, como aquellos hombres infelices que eran sacrificados por esos indios en sus impas aras. En nuestra poca se cumple en ellos por mediacin de los espaoles aquella profeca: "Porque librar al pobre del poderoso y al pobre que no tena defensor, no har dao al pobre y al indulgente y salvar las almas de los pobres". Quin que sea piadoso puede negar que es obligacin del prncipe justo y religioso el librar a tantos hombres inocentes de tan gravsimas ofensas? Porque como ensea San Ambrosio, "la Ley de la virtud consiste no en soportar, sino en repeler las injurias; y as, el que pudiendo no libra a su prjimo de las ofensas, comete tan grave delito como el que las hace". Ahora bien, tales crmenes y las dems enormes abominaciones, como dice San Agustn, ms bien son castigados por los jueces del mundo, que son los jefes de los estados temporales, que por los obispos y jerarcas eclesisticos, pues son, como los llama San Pablo, "vengadores de Dios para castigo de quienes obran mal". Por ello dice San Jernimo: "El que hiere a los malos por el hecho de serlo y tiene instrumentos de muerte para matar a los peores, es ministro de Dios". Por tanto, no slo la infidelidad, sino tambin los increbles sacrjficios de vctimas humanas y las extremas ofensas hechas a pueblos inocentes, los horribles banquetes de cuerpos humanos y el impo culto a los dolos constituyen causas justsimas para hacer la guerra contra estos brbaros, aunque sola la infidelidad por s misma sera causa suficien-

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te, no para castigarlos, sino para corregirlos y convertirlos de la falsa religin a la verdadera, que es el fin que con esta guerra se persigue. (10) As pues, como la ley nueva y evanglica es ms perfecta y llevadera que la antigua y mosaica, porque sta era ley de temor y la ley nueva es de gracia, mansedumbre y caridad, las guerras se deben hacer tambin con mansedumbre y clemencia, no tanto para castigo como para enmienda de los malos; pues como dice San Pablo, no hemos recibido el espritu de servidumbre de nuevo en el temor, sino el espritu ele la adopcin de hijos, en el que llamamos Abba padre, ni somos hijos de esclava referidos a Ismael, sino de mujer libre, pertenecientes a Isaac. Si es verdadera, como a todas luces lo es, aquella frase de San Agustn: "Con propia utilidad es vencido aqul a quien se le arrebata la licencia de pecar y nada hay ms infeliz que la felicidad de los pec-adores". Qu mayor beneficio y ventaja pudo acaecer a esos indios que sin sumisin al gobierno de quienes con su prudencia, virtud y religin los han de convertir de brbaros y apenas hombres, en humanos y civilizados en cuanto pueden serlo, de criminales en virtuosos, de impos y esclavos de los demonios en cristianos y adoradores del verdadero Dios dentro de la verdadera religin, como lo son ya hace tiempo, por previsin y disposicin de un prncipe tan bueno y religioso como lo es el Csar Carlos, quien les ha concedido preceptores de letras y de ciencias y maestros de moral y de la verdadera religin? (11) De esta religin privadamente se origina una cuarta causa que justifica sobremanera la iniciacin de la guerra contra los indios, pues atae al cumplimiento de un precepto evanglico de Cristo y se dirige a atraer por el camino ms prximo- y corto a la luz de la verdad a una infinita multitud de hombres errantes entre perniciosas tinieblas.

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(12) Dice Dios en el Exudo: "Si encuentras errante al buey o al asno de tu enemigo, devulveselo". Y si Dios nos manda que devolvamos al camino o lugar ms seguro a los brutos animales que andan errantes, y que prestemos este servicio aun a nuestros enemigos, dudaremos en reducir al camino de la verdad, si podemos, a hombres compaeros y prjimos nuestros que con tanto peligro andan errantes? Nos ser gravoso tomarnos este cuidado, no por atender al bien de nuestros enemigos, sino para cumplir la voluntad de Dios amantsimo, seor de todas las cosas, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad? (13) Y as como la ley natural y de la caridad cristiana nos obligan a mostrar el camino a cualquier hombre errante, con mucha mayor razn nos exigen atraer a los paganos a la verdadera religin si ello se puede hacer cmodamente y sin gran detrimento nuestro. Qun, pues, que est en su sano juicio no desear muy de veras que si peligrosamente anda errante e impmdentemcnte entre tinieblas se acerca al precipicio, cualquier hombre le aparte y haga volver al buen camino an contra su voluntad? Y teniendo seguridad de que todos cuantos vagan fuera de la religin cristiana andan errantes y caminan hacia un precipicio seguro, a no ser que aun contra su voluntad los apartemos de cualquier modo que nos sea posible, no obedeceremos a la ley natural ni a Cristo, que nos manda hacer con los dems hombres en reciprocidad lo mismo que queremos que hagan con nosotros, precepto que l mismo Cristo dijo que era el compendio de todas las leyes divinas? 16 LEO.- Segn eso, t crees que los paganos deben ser obligados a recibir la fe, a pesar de la protesta de San Agustn, cuyo testimonio citaste poco antes? DEM.- Si yo lo creyera asi, podra confirmar mi opinin con grandes autoridades, y en verdad que si pudiese hacerse as, pensara y sostendra yo mismo que esta era la mayor obligacin de la caridad, pues qu mayor beneficio puede hacrsele a un hombre infiel que la fe de Cristo? Pero como la voluntad, segn yo deca antes, sin la cual no hay lugar para la fe, no puede ser obligada, no es aceptable, segn el testimonio de San Agustn y grandes telogos, el tomarse el trabajo vano y a veces pernicioso de bautizar a algunos contra su voluntad o a los hijos de stos, antes del uso de la razn, quienes en su mayor parte suelen seguir la voluntad de sus padres. Por esto, yo no sostengo que deban ser bautizados aquellos que no quieren, sino que, en cuanto dependa de nosotros, se les aparte del precipicio, aun en contra de su voluntad, y que se debe mostrar el camino de la verdad a los que andan errantes, por medio de piadosas adver-

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tencias y la predicacin evanglica. Y como esto se hace muy fcilmente, como vemos, despus de haber sido sometidos ellos mismos a nuestro dominio, y no sabemos de qu otro modo puede hacerse en estos tiempos, con la pobreza que hay de predicadores de la fe y escasez de milagros, afirmo que los brbaros pueden ser sometidos a nuestro dominio con el mismo derecho con el que pueden ser obligados a or el Evangelio. Pues el que busca un fin en justicia, ste con el mismo derecho emplea todas las cosas que pertenecen al tln, pues esto es lo que dice Santo Toms: 'Toda potencia, arte o virtud a la que pertenece un fin puede disponer de aquellas cosas que son para el fin". Y al explicar el papa Alejandro III este decreto natural dijo: "Aqul a quien se le contlrma una causa recibe plena potestad de todas las causs que pertenecen a la causa''. Y Celestino 111: "Es propio del derecho explorado que a los jueces delegados, a quienes se les encarga lo principal, tambin se le1-1 confe lo necesario"; pues en todo negocio ocupa el lugar principal el fin, que en nuestra causa es la propagacin de la piedad cristiana y la predicacin del Evangelio, confiada a Pedro y a sus sucesores, la cual no puede hacerse debidamente sin el sometimiento de los indios; ahora bien, a quien est confiado un negocio se entiende que le estn confiadas las dems cosas sin las cuales su misin no puede llevarse a cabo, segn nos ensea tambin ms claramente el rescripto de Gregario IX. (2) La potestad que le fue dada a Cristo segn su humanidad en el cielo y en la tierra, segn el ltimo captulo del Evangelio de San Mateo, y comunicada y entregada por Cristo a su Vicario y sucesores, sta, aunque propiamente se refiere a aquellas cosas que pertenecen a la salvacin de las almas y vida espiritual, sin embargo no se excluye de las temporales en cuanto se ordenan a las espirituales. As, pues, de buen grado utilizo las palabras de Santo Toms del libro tercero de Del rgimen del principe; ahora bien, el sometimiento de los brbaros se lleva a cabo para entregar a los gentiles la doctrina de la verdad evanglica y de la ley natural, pues de ellos es esta doble obligacin espiritual, ya que, como ensea el mismo Santo Toms, las guerras carnales en el pueblo fiel deben ser referidas como a su fin, al bien divino espiritual, del cual estn encargados los clrigos, y por lo tanto a los clrigos pertenece el preparar e inducir a otros a hacer las guerras justas; y as el papa Adriano, de buena memoria, exhort a Carlomagno a que hiciese la guerra a los lombardos, a lo cual se refieren los decretos eclesisticos. Y Alejandro, a imitacin de Adriano, exhort a los reyes de Espaa a que atacasen a los brbaros, los sometiesen a su dominio y protegiesen el camino para la predicacin evanglica, predicacin que fue confiada por Cristo a Pedro y a los dems apstoles, y no slo a aquellos que vivie-

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ron con Cristo, sino tambin a los de este tiempo y otro cualquiera en que se muestre algn camino para la propagacin del Evangelio; pues tambin ahora hay apstoles y los habr hasta la consumacin de los siglos, segn atestigua San Pablo cuando dice: "El nos dio a unos como apstoles, a otros como profetas, a otros como evangelistas, a otros como pastores y doctores, para la purificacin de los santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que acudamos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios". Y por apstoles ha de entenderse aqu a los sucesores de los Apstoles, esto es, los obispos y jerarcas de las iglesias y predicadores en todo lo que pertenece al oficio de predicar. Ahora bien, cmo predicarn a esos brbaros si no son enviados, como dice San Pablo, y cmo sern enviados si previamente los brbaros no han sido sojuzgados? (3) LEO.- Lo mismo que fueron enviados los primeros, que sin armas, slo con la ayuda de la fe, recorrieron la mayor parte del orbe predicando el Evangelio. DEM.- Acaso tambin sin bculo ni alforjas? Da t a los apstoles de nuestro tiempo aquella perfeccin de fe, aquella virtud de milagros y don de lenguas con que ellos sometan a Jos enemigos impos al yugo de la fe y los dominaban, y no faltarn, creme, predicadores apostlicos que recorran el mundo enseando el Evangelio; y tengo la seguridad de que aun estos mismos, si tales hubiesen existido en nuestro tiempo por un don de Dios, con gusto todos se habran aprovechado de la ocasin y comodidad de cumplir bien su misin y habran dado muchas gracias a los prncipes cristianos porque, con la pacificacin de los indios, haban asegurado el camino para la predicacin evanglica. Pero ahora, como, por nuestro mrito o culpa o porque no hay necesidad, no presenciamos milagro alguno o slo en muy rara ocasin, conviene apoyarnos en la recta razn y proceder con prudencia, no sea que, si obramos de otro modo, parezca que tentamos a Dios, lo cual va contra la ley divina. Pues segn declaran los telogos, tienta a Dios aqul que en los peligros no toma las precauciones que puede, sino que todo lo confa a la ayuda divina, como si quisiera poner a prueba su justicia o su poder. "Nadie", dice San Agustn, "debe tentar a su Dios, mientras tiene medios de ohrar con su racional deliberacin"; y el Sumo Pontfice Nicols aade: "Parece que tienta a Dios el hombre que teniendo medios de obrar no mira por su propia salvacin y por la de los otros".

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Enviar, pues, apstoles y evangelistas a pueblos brbaros y no pacificados es empresa difcil y llena de peligros y que, al ser frecuentemente obstaculizada, parece que ha de producir muy poco o ningn fruto. ( 4) LEO.- Dios concedi al hombre libre voluntad y, como se lee en el Eclesistico: "Le dej en manos de su albedro". Por qu nosotros hemos de ser imperiosos y hemos de preocuparnos de negocios ajenos y no hemos de permitir a cada cual vivir como qiuiera sin injuria de otro? DEM.- Reconozco la queja del hereje Donato, pero escucha no mi respuesta, sino la que a ella da San Agustn, cuando dice: "Quin puede ignorar que el hombre no se condena sino por culpa de su mala voluntad, ni se salva si no tuviere buena voluntad?". Ahora bien, no por ello hemos de consentir que aquellos a quienes amamos dependan impune y cruelmente de su mala voluntad, sino que, siempre que se pueda, hemos de apartarlos del mal y obligarlos a abrazar el bien, pues como el mismo Santo aade en la epstola a Vincencio: "No nos hemos de fijar en el hecho de que uno sea obligado, si es bueno o malo, pues muchos bienes se conceden a personas contra su voluntad cuando se mira por su utilidad y no por su voluntad", ya que, como el mismo ensea en el Enchiridion, "ellos mismos acaban siendo enemigos de s mismos". 17 LEO.- Sin embargo, no hemos ledo que Cristo o sus apstoles obligasen a nadie a recibir la fe ni a or el Evangelio, sino que solamente los invitaban. DEM.- Cuando San Pablo devastaba a la Iglesia, Cristo le refren con su palabra, le derrib con su poder y le oblig a abrazar la fe. El mismo Cristo ech a latigazos del templo a los que en l compraban y vendan. Pero, puesto que tratamos del caso de hacer una guerra a los perversos idlatras, acaso piensas que lo que no se ha hecho en los comienzos de la Iglesia naciente no se puede hacer rectamente en ningn tiempo, ni siquiera en ocasiones en que est fortalecida con la fuerza y el poder de los reyes y prncipes?

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LEO.- No veo, en verdad, razn alguna que impida pensar as. (2) DEM.- Pero la ve San Agustn, quien al proponerle cierto hereje una objecin semejante, contest: "No comprendes que entonces por primera vez germinaba la Iglesia con nueva semilla y an no se ha haba cumplido aquella profeca: <<Y le adorarn todos los reyes de la tierra, todas las gentes le servirn?>>". Y en verdad que cuanto ms se va cumpliendo esto, tanto ms va creciendo el poder de la Iglesia, no slo para invitar, sino tambin para obligar al bien, y esto quera significar el Seor, pues aunque tena gran potestad prefiri, sin embargo, encomendar primero la humildad. Y para confirmar San Agustn esta opinin con la doctrina evanglica, aadi: "Cristo mostr esto con bastante evidencia en aquella parbola del convite, cuando el padre de familia envi a llamar a los invitados y al no querer venir dijo al siervo: <<Sal pronto a las ciudades y a las calles y a los arrabales de la ciudad e introduce aqu a los pobres y dbiles, a los ciegos y cojos>>, y dijo el siervo al seor: <<Se ha hecho como has mandado y todava hay lugar>>; y diio el seor al siervo: <<Sal a los caminos y cercados y obliga a todos a entrar hasta que se llene mi casa>>". "Repara ahora", dice, "cmo de los primeros que haban acudido se dijo: <<Introdcelos>>, y de los ltimos se dijo: <<oblgalos>>. As se representaron los comienzos de la Iglesia todava creciente y su progreso en que los gentiles haban de ser obligados por la fuerza". (3) En consecuencia, el mismo San Agustn atestigua que no es tan propio del mejor como del ms justo prncipe el establecer una ley contra los paganos y sus sacrificios, sancionados con la pena capital y la confiscacin de bienes, no slo a los que perpetran sacrificios impos, sino tambin a los gobernadores de las provincias que descuidasen el castigo del crimen. San Agustn recuerda que esta ley fue aprobada y alabada por todos los cristianos, y San Ambrosio la defendi con mucha tenacidad ante los prncipes posteriores. Y para que no pienses que esto, que de tal modo est sancionado por la ley y por la misma naturaleza, solamente es aplicable a aquellos paganos que ya estn sometidos al gobierno de los cristianos (afirmacin que sera propia de un hombre alucinado por la luz meridiana), San Gregario, hombre muy sabio y a la vez Papa muy religioso, especialmente aprueba y demuestra que son piadosas y gratsimas a Dios aquellas guerras que los fieles hacen a los infieles, aunque no exista otra causa que la de predicarles la fe y el nombre de Cristo, una vez que estn sometidos al gobierno de los cristianos. l mismo en una carta tributa grandes alabanzas a Gennadio, hexarca de Africa, por perseguir con la guerra a los paganos slo con el fin de dilatar la religin, en cuanto, segn dice, el nombre de Cristo as se

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extienda por doquier con la predicacin de la fe entre las gentes dominadas. A no ser que pensemos que los prefectos y caudillos romanos acostumbraron a hacer la guerra con los mortales pacificados y sometidos al pueblo romano. Tambin puede aplicarse aqu aquel dicho del Deuteronomio: "Si alguna vez", dice, ''te acercas a conquistar una ciudad, le ofrecers primeramente la paz; si la recibe y te abre las puertas, todo el pueblo que hay en ella se salvar y te servir hajo tributo, pero si...". Y despus "as", dice, "obrars con todas las ciudades que estn muy alejadas de ti", esto es, que pertenecen a diversa religin, segn declara la glosa interlineal, declarando sin duda que en la religin hay causa suficiente para que los infieles sean sometidos a su dominio por los fieles, con el fin de que los impos, al obedecer a hombres piadosos y mejores que ellos, con la doctrina y ejemplo de stos, se sientan arrastrados al verdadero culto de Dios. As pues, afirim que estos brbaros no slo deben ser invitados, sino tambin compelidos al bien, esto es, a la justicia y a la religin, sobre todo cuando la empresa puede realizarse con tan poco trabajo y tan pocas bajas por ambas partes, y los brbaros pueden someterse, y de una vez puede mirarse por la salvacin y grandes bienes de presentes y futuros mortales casi en multitud infinita y esto para siempre. 18 LEO.- Acaso crees que no puede utilizarse otro sistema seguro, con el que se facilite la penetracin de la predicacin del Evangelio, que el obligar con las armas a aquellas naciones a recibir nuestro imperio? DEM.- Es ms, veo que ni siquiera ste ha sido suficientemente seguro para algunos. LEO.- Cmo as? Acaso crees que alguno por la predicacin del Evangelio se ha visto en peligro entre los brbaros? (2) DEM.- Pero es que an no ha llegado a tus odos que, en muchos lugares, frailes predicadores, en cuanto se retiraba la guarnicin de los espaoles, han cado en manos de los mal pacificados indios? Y no has odo que dos frailes dominicos, en la provincia de Pirita, han sido cruelmente martirizados por los indios enemigos de la religin cristiana? Pues yo s muy bien que en Chiribiche y en Cubagua, provincias del mismo continente, fueron por los indios, algunos aos despus, dos conventos de dominicos y franciscanos, habiendo sido cruelmente martirizado, en el primero, el fraile Dionisia, pues los

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dems se refugiaron en una nave que estaba cerca, en el puerto, y a su vez en Cubagua fueron asesinados todos los frailes, a quienes acometieron los brbaros durante la celebracin del sacrificio y profanaron en este mismo lugar las sagradas vestiduras para ludibrio de las ceremonias y del sacrificio que llamamm; Misa. Y si esto ha sucedido a nuestros apstoles despus de haber aceptado los indios nuestro gobierno y se ha llegado a cometer un crimen de tal naturaleza, mientras nuestras guarniciones ocupaban la provincia, aunque estuviesen un poco distantes, qu hubiese sucedido si se hubiesen enviado predicadores para instruir a los indios a quienes ningn temor de nuestras tropas apart del crimen y la impiedad? Y ojal sea yo falso profeta!. Sin embargo, temo mucho por aquellos a quienes, segn tengo entendido, se piensa ahora enviar a la provincia de Florida para predicar el Evangelio, sin defensa de fuerzas armadas, proyecto debido a ciertas personas que suelen hacer planes valientemente en tales asuntos, con el peligro y trabajo de los dems, cuando lo propusieron en las deliberaciones pblicas. Dignos, en verdad, no son aquellos que conquistaron la gloria del valiente proyecto sino quines realizaron el piadoso intento por vez primera. (3) Aunque yo digo que han de ser dominados los indios no slo para que escuchen a los predicadores, sino tambin para que a la doctrina y a los consejos se unan adems las amenazas y se infunda el terror, lo que confirma San Agustn en su respuesta epistolar al donatista Vincencio: "Si se les aterrase'', dice, "y no se les instruyese, parecera ser como un dominio inicuo; pero a su vez, si se les instruyese y no se les aterrase, se endureceran con la antigedad de la costumbre y demostraran menos inters en tomar el camino de la salvacin". Y la prueba es que muchos que bien conocemos, despus de llegar al convencimiento de la verdad y manifestrseles sta con divinos testimonios, nos respondan que ellos deseaban pasarse a la comunin de la Iglesia Catlica, pero que teman la violenta enemiga de hombres perversos. Cuando se aade, pues, al terror til la doctrina saludahle, para que no slo la luz de la verdad ahuyente las tinieblas del error, sino tambin la fuerza del temor rompa los vnculos de la mala costumbre, entonces, como dije, nos alegramos de la salvacin de muchos. (4) Y esto, que San Agustn dice de los herejes, podemos nosotros con toda razn aplicarlo a los brbaros, la mayora de los cuales, gracias al terror unido a la doctrina, han recibido la religin cristiana. Ellos slo con la predicacin la hubieran rechazado, aterrorizados por el temor a sus sacerdotes y prncipes, sacerdotes y prncipes que es muy probable que por propio inters y teniendo

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por sospechosa la novedad, haban de haberse opuesto con ahnco a la nueva religin, como intil a sus planes. Por tanto, haba que desterrar de los nimos del vulgo este temor e infundirles el de los cristianos porque, como est escrito en los sagrados Proverbios: "El siervo duro no se enmienda, pues si entiende no obedecer". Sobre esta sentencia as discurre el Filsofo: "Es imposible que ocurra", dice, "o al menos es difcil, que quienes por mucho tiempo se han habituado y envejecido en ciertas costumbres, cambien diametralmente de conducta por palabras o razonamientos". Y poco despus se expresa as: ''Gran parte de los hombres obedece ms por la fuerza de las palabras y el razonamiento y se siente ms obligada por los castigos que guiada por la honestidad". As pues, asegura que hay necesidad de leyes y violencia para refrenar a los hombres malvados con el miedo al castigo y para engendrar la virtud. Pues "la ley", segn l, "es una regla que brota de cierta prudencia y entendimiento y tiene poder y obligacin", no porque, como el mismo San Agustn dice, "cualquiera pueda ser bueno contra su voluntad, sino porque temiendo lo que quiere padecer, o bien depone la animosidad que le estorbaba, o se ve impulsado a conocer la verdad ignorada, para que el temor consiga que o bien rechace la fasedad que defenda, o busque la verdad que ignoraba, y voluntariamente mantenga ya lo que no quera". Esta doctrina la confirma con el ejemplo no slo de cada hombre en particular, sino tambin de muchas naciones, las cuales habiendo sido donatistas eran ya catlicas con ocasin de esta clase de terror. Pues, como dice el mismo San Agustn, "la Iglesia corrige a quienes puede y tolera a quienes no es ca paz de corregir". (5) LEO.- San Agustn se refiere a los herejes y no a los paganos, cuyo caso es muy distinto. En efecto, los herejes, al haber sido iniciados en los sacramentos cristianos y al rechazar los dogmas pblicos de la religin cristiana que antes haban admitido, con el mejor derecho pueden ser obligados al deber y. a la justicia, por medio de las armas, si no hay otro recurso, en calidad de turbulentos y desertores. Ahora bien, a los paganos, que nada en comn tienen con nosotros y que sin perjuicio de los cristianos administran su propia repblica, qu puede echrseles en cara o qu accin cometen que deba vengarse con las armas de los cristianos? DEM.- Si tu consulta se refiere a los pecados y al derecho de castigarlos, has de saber que lo mismo que la prevaricacin contra la ley evanglica en los herejes, as entre los paganos la violacin de la ley natural puede ser castigada, segn declaramos anteriormente. Por lo dems, en aquel lugar San Agustn no

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tan tanto atenda al castigo de los delitos, segn se desprende del mismo asunto, como a dar los medios para velar por la salvacin y bienestar de los hombres en conformidad con la caridad cristiana. Pues lo mismo que los mdicos muchas veces curan contra la voluntad del enfermo (a quien an hay que atar), cortando y quemando para conseguir que sane, del mismo modo San Agustn estima que hay que velar por los que andan alucinados en la religin y descarriados de la verdadera y cristiana piedad, aun contra su voluntad y con su oposicin no slo por los herejes sino tambin por los paganos, para que unos y otros, si llamados rehsan entrar al convite evanglico, sean obligados a hacerlo aunque no quieran, segn el precepto de Cristo. (6) Aunque se dirige a un hereje, no puede caherte duda de que no slo da preceptos parJ. ellos, sino tambin para los paganos, si atentamente examinas el pasaje y relees la carta dirigida a Vincencio el donatista, tantas veces por nosotros citada, donde se refiere a la ley de Constantino contra los paganos, quien de la mayor violencia inferida con suma justicia a los paganos, para que entren en el convite evanglico, se esfuerza en probar a los herejes que con justicia ellos tambin son obligados a volver a la fe catlica. Esto es, pues, lo que escribe el mismo San Agustn a Vincencio: "En verdad los paganos pueden con ms r.azn que nosotros blasfemar de las leyes que promulgaron los emperJ.dores cristianos contra los idlatras, y, sin embargo, muchos de ellos se han corregido y se han convertido al Dios vivo y verdadero y cada da se convierten". Y efectivamente, Leopoldo, si nos atenemos a la verdad, este pasaje del Evangelio alude a los paganos aun mucho ms que a los herejes, pues el convite no tanto estaba preparado para los herejes, que entonces no existan, como para los judos y paganos. Y as los judos, que fueron los primeros invitados, no quisieron pasar, y posteriormente muchos gentiles que estaban como cojos y ciegos y carecan del apoyo de la ley divina escrita y no estaban ilustrados con su conocimiento, fueron introducidos por la predicacin evanglica. Finalmente, en estos tiempos tambin los paganos llamados lejos de la ciudad, desde los caminos y los cercados, esto es, desde los lugares ms remotos, son obligados por mandato divino a entrar al banquete de Cristo, pues, en el caso de los herejes, se debe aplicar la palabra "volver" ms bien que "entrar", cuando de nuevo son llamados a la fe catlica. A ambos, no obstante, convienen los preceptos de San Agustn que manan de idntica fuente, esto es, de la caridad cristiana para con el prjimo. No es verdad, como dices, que no haya nada en comn entre nosotros y los paganos, sino que hay mucho, pues son y se llaman compaeros y prjimos nuestros y ovejas del mismo redil, pues "uno solo es el Dios de todos, rico para cuantos le invocan, y quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad". 19 LEO.- T, por lo visto, Demcrates, enseas que se debe hacer el mal para que suceda el bien, a pesar de que lo desaprueba el Apstol San Pablo en su Epstola a las romanos. Pues no puede suceder, o al menos es muy difcil, que esta guerra se lleve a caho sin cometer pecados y acarrear muchos males, como la realidad ha demostrado, ya que jams se ha hecho sin injuria, dao, grandes desventajas y prdidas de los indios. DEM.- Ese motivo, Leopoldo, si alguna fuerza tiene, no tanto se opone a esta guerra como a las restantes, cualquiera que sea la causa por que se hagan, pues

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casi nunca se ha llevado a cabo una guerra sin grandes perjuicios y prdidas, sin alguna injuria y dao. Por lo dems, de que sea difcil que quien hace una guerra con justa causa evite los daos e injurias, no se infiere que sea del todo imposible, ni a un prncipe que por causa justa o injusta hace una guerra justa o a su vez injusta han de ser imputados los crmenes cometidos por los soldados sin su consentimiento, ni por eso convierten la causa justa en injusta o digna de condenacin. Porque si las leyes cristianas nos mandan evitar los peligros y aun las ocasiones de pecar, no obstante no lo hacen cuando la necesidad nos exhorta a evitar otro mal nayor o si por otra parte nos llama un pblico y gran bien. As, aunque nadie puede verse en situacin tan angustiosa que por necesidad tenga que pecar, no obstante si a la vez obligan dos preceptos, que no se pueden cumplir al mismo tiempo, el que obedece al ms importante, sin cuidarse del segundo, no peca, segn nos ensean el decreto de Graciano y del Concilio toledano, el testimonio de San Gregorio y Beda, la regla moral de Gerson y la doctrina de Aristteles. Esta doctrina es de mxima aplicacin en las guerras, como ensea el mismo ]. Oderson, autor muy importante, quien se expresa as: "En la ejecucin de la guerra, que est llena de innumerables males, tanto por lo que se refiere a esos inocentes como a aqullos, solamente la utilidad de la repblica excusa de pecado mortal, o el hecho de evitar un dao pblico extraodinariamente ms grave que el dao privado que de la guerra se originara". Por ello, cuando se hace o se admite un mal menor, dejando sin cumplir alguna ley ms leve, para obedecer a la ms grave que nos ordena procurar o hacer algn gran bien y cuya omisin nos acarreara mayor mal, si no es posible cumplir a la vez ambas leyes, entonces al tratarse de un mal menor, segn doctrina de los filsofos, no es que se haga el mal para conseguir el bien, sino que, segn norma prudente derivada de la ley eterna, se prefiere el mal ms leve al ms grave, para que se comprenda que aquello, que es fruto de las circunstancias, no es un mal, sino un bien, doctrina que aun el mismo San Pahlo seguramente aprobara. (2) Ahora bien, entre las leyes ninguna debe pesar tanto, para un prncipe probo, como la que le ordena velar por la razn primera de su mandato. Pero siendo doble en el caso presente este bien pblico, de los espaoles y de los indios, yo sostengo que de ambos se ha de cuidar. As los espaoles que cumplan con su deber no se vern privados del justo premio y se velar por el bienestar y salvacin de los indios, sobre todo de sus almas, de tal suerte que si algn dao es inferido, se compense con bienes mucho mayores, como consta que sucede; ya que si hiciramos un detallado recuento de los males y bienes que esta guerra ocasiona a los indios, sin duda los males desapareceran por completo ante el cmulo y peso de los bienes. (3) Pues la suma total de males consiste en que se ven obligados a cambiar de prncipes, y no de todos, sino slo de aquellos que pareciera conveniente, y son despojados en gran parte de los bienes muebles, a saber el oro y la plata, metales que entre ellos tenan poco valor, puesto que no los utilizaban como monedas, y en su compensacin recibieron de los espaoles el metal del hierro, que es con mucho de ms aplicacin en la vida para infinidad de ocasiones. Pues la vida del hombre, sin que falten comodidades, fcilmente puede carecer

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de oro y plata, y cuando tales metales constituyen la materia de la moneda, no es su naturaleza lo que les da valor, sino la fey y el acuerdo voluntario de los hombres, y as con la misma razn el hierro y el bronce podran preferirse al oro o la plata. Pero si se quitase el hierro de la vida humana, desapareceran muchos instrumentos necesarios, pues como dice Plinio, "con el hierro hendimos la tierra, sembramos los arbustos, plantamos los rboles frutales, obligamos a rejuvenecer todos los aos a las vides al efectuar la poda, con l constnlimos las casas y rajamos las piedras, y l nos sirve para muchsimas otras aplicaciones de la vida''. As pues, solamente con el hierro se compensan los dems metales que los espaoles toman de los brbaros y se les devuelve con creces un beneficio; y cunto ms se acrecienta ste, si a l se une el trigo, la cebada y dems clases de cereales y legumbres? Adanse los caballos, las mulas, los asnos, los bueyes, las ovejas, las cabras, los puercos, las vides e infinita clase de rboles cuyo cultivo se da felizmente en aquellas regiones del mundo, que fueron exportados por los espaoles y que jams, antes de este tiempo, fueron conocidos de vista u odo por los indios. Con el beneficio de cada una de estas cosas en particular, se supera con mucho la utilidad que lo sindios obtenan del oro y la plata; cunto ms todava si nos fijamos en las letras, de las que por completo estaban ellos faltos, del todo desconocedores de la lectura y la escritura; o en la cultura o en las instituciones y leyes excelentes, o en un beneficio que slo l vale por todas las utilidades de las dems cosas, a saber: el conocimiento de Dios y la religin cristiana, que vela por la salvacin de muchos millares de almas que seguramente habran de perecer lejos de ella. Bien es ste que se ha de buscar aun a travs de grandes prdidas de las dems cosas y las mayores desgracias, segn testimonio de San Agustn, quien en carta al obispo Auxilio asegura que es mayor mal que perezca una alma sin bautismo que el hecho de que sean degollados innumerables hombres an inocentes. "Pueblos hubo en la antigedad", segn ensea Aristteles, "que entregaron el reino de su gente o ciudad a ciertos hombres probos, precisamente por haber recibido de ellos algn gran beneficio", y leemos que algunos antiguamente fueron considerados dioses por haber sido inventores de ciertas cosas tiles para los hombres. Asi pues, siendo los reyes de Espaa inventores de tantas cosas tiles, necesarias y desconocidas en aquellas regiones, con qu obsequios, con qu favores, con qu honores podran los indios devolverles beneficio igual por tantos y tan inmensos favores recibidos? Si conocen y advierten esto quienes se empean en impedir esta expedicin, para que los indios no pasen al dominio de los cristianos, tales hombres, yo sostengo que no favorecen humanamente a los indios, como ellos quieren parecer, sino que les privan cruelmente de muchos y dsimos bienes, que por su decisin cobarde e importuna, o se les arrebatan por completo o se les retrasan notahlemente. (4) No obstante, no ser yo de los que nieguen que pueda llegar un tiempo en que se deba mitigar el dominio de los indios, aunque exista el poder de

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someterlos. Tal caso ocurnna si un prncipe con su pueblo o ciudad, no por miedo o simulacin, sino voluntariamente, de buena fe e inspirado por el espritu de Dios, solicitase a los nuestros preceptores de fe cristiana, o si por algn otro caso, la recta razn, en la gran variedad de los acontecimientos humanos, que no puede medirse por una sola regla, nos exhortase a velar de otro modo por la salvacin de los indios. En tales casos, con leyes y preceptos, se ha de determinar lo que conviene en gran parte hacer en cada ocasin. Por lo dems, cuanto acaece fuera del orden natural, ha de dejarse para su gobierno a la pntdencia de los prncipes y varones probos que estn al frente de la administracin, segn lo exija la razn del bien pblico, como declara el Filsofo. 20 Para volver, pues, a nuestro propsito, estando todos los hombres unidos entre s por cierta proximidad y parentesco y llamndose ya socios o prjimos, ya hermanos, muchas son las obligaciones que deben tener entre s unos con otros, slo por el hecho de ser hombres, por ley divina y naturaL sta se cifra sobre todo en un solo precepto, segn ensean los ms prudentes varones, a saber: que todo favor que pueda hacerse sin detrimento, se haga an al desconocido, como es, principalmente, no slo mostrar el camino al errante que lo pide, sino apartarle an contra su voluntad del precipicio, si es posible hacerlo sin perjuicio nuestro. A esto se refieren los preceptos de San Agustn y San Gregario, que provienen del Derecho divino y natural, como dijimos. Siguiendo a estos autores y las causas expuestas, Alejandro VI, Pontfice mximo, por voluntad de los reyes de Castilla, que por derecho propio reclamaban esta empresa para s, en el ao 1493 del nacimiento de Cristo, les dio el encargo de someter a su dominio a estos indios, y no slo invitarles al banquete evanglico, esto es, a la fe de Cristo, sino, caso de rechazarlo, obligarles a entrar del modo que dijimos. Declarada la justicia de esta guerra con el decreto y juicio imparcial del Sumo Sacerdote, me extraa que alguno entre el nmero de los piadosos que conozca esto pueda dudar de la justicia de esta campaa y se atreva a oponer su juicio o la opinin de algn homhre privado, contra la sacrosanta autoridad de la Iglesia. Pues as como las guerras que se han hecho con la autoridad de Dios, como dice San Agustn, no pueden ser injustas, as e? lcito considerar justas las que se hacen con aprobacin y consejo del Sumo Sacerdote, Vicario de Cristo Dios. Y si Dios con singular providencia dirige los corazones de los reyes en la pblica administracin, segn aquel Proverbio: "El corazn del rey en la mano del Seor, con cunta ms razn dirigir el corazn del Sumo Sacerdote, Vicario de Cristo? Sobre este asunto as ensea San Bernardo en su libro Del precepto y la dispensa: "De quin con ms razn se exigen los divinos consejos que de aquel a quien est confiada la administracin de Dios? Asimismo a aquel a quien tenemos por Dios debemos escucharle como Dios en aquellas cosas que abiertamente no van contra Dios". Y Santo Toms dice: "Mayor fe se ha de tener

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en un solo Pontfice, cuando decreta o juzga algo en la Iglesia, que en muchos sabios juntos". En suma, as como en un reino las decisiones del prncipe tienen fuerza de ley, en materia dudosa, segn doctrina de los jurisconsultos, del mismo modo en la Iglesia la tienen las del Sumo Pontfice. (2) Pues las llamadas cartas decretales, en las que est inspirada gran parte del Derecho pontificio, qu otra cosa son sino rescriptos de los Papas, semejantes al de Alejandro VI, que hemos citado? Y para que no creas que tal empresa se apoya en la opinin de un solo Pontfice, has de saber que la misma ha sido confirmada con el juicio y autoridad de todos los dems Pontfices romanos que despus le han sucedido, quienes al darse perfecta cuenta y enterarse de buen grado, con gran admiracin, de hazaas increibles, de que pueblos nuevos situados en aquellas remotsimas regiones del mundo, en longitud y latitud, eran sometidos al dominio del Cristianismo, ante la amenaza o el empleo de la fuerza de los espaoles, y con tal ocasin el nombre y fe de Cristo se propagaba por un mundo desconocido de nuestros antepasados, gratulndose con la Iglesia de Dios y cada uno con su propia gloria, no cesaron de fomentar la determinacin y piadosa empresa de los reyes de Espaa con cartas, diplomas e indulgencias y de prestar su ayuda de muy diversas maneras, ya que por su autoridad y favor se fundaron y constituyeron, en muchas regiones, episcopados, sacerdocios, catedrales, monasterios y otros lugares piadosos y generosamente se prest ayuda para llevar a feliz trmino tales empresas. (3) LEO.- Sea as como enseas, Demcrates, y sea lcito a los cristianos someter a su dominio naciones brbaras e impas y apartarlas de sus crmenes y nefandas religiones, pues nada tengo que oponer en contra. Pero si la superioridad en prudencia y virtud y el motivo de la religin da ese derecho a los espaoles sobre los indios, por qu no del mismo modo y con igual derecho hubieran podido apropiarse para s del mismo imperio los franceses o los italianos, en suma, toda nacin cristiana que aventaje a estos indios en prudencia, poder y cultura? ( 4) DEM.- En verdad parece que la cuestin en principio puede ser materia de duda o disputa, aunque en esta causa el mejor derecho est de parte de la nacin que sea ms prudente, mejor, ms justa y ms religiosa; y en todo esto, a decir verdad, muy pocas son las naciones que pueden compararse con Espaa. Pero ya, por el Derecho de gentes, segn el cual las tierras de nadie pasan a poder de los ocupantes, se ha conseguido que el imperio de estos indios pertenezca legtimamente a los espaoles no porque aquellas regiones carecieran de seores y prncipes legtimos, sino porque aquellas gentes no pertenecan al imperio de ningn prncipe cristiano. (5) Se equivocan, pues, los que aseguran que los paganos no son verdaderos y legtimos prncipes y seores de sus cosas slo por el hecho de que son infieles, aunque su imperio sea por otra parte justo. Pagano o infiel era Nahucodonosor; sin embargo, que l era verdadero y legtimo rey y dueo de sus

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posesiones, lo atestigua el Profeta Daniel cuando se dirige a l con esta frase: "T eres Rey de reyes, y el Dios del cielo te concedi el reino, el poder, el gobierno y la gloria y todas las posesiones en las que habitan los hijos de los hombres y las bestias del campo y tambin las aves del cielo puso en tu mano y coloc todas las cosas bajo tu dominio". Ahora bien, no solamente antes de la venida de Cristo, sino tambin en tiempos del Cristianismo, el Apstol San Pablo declara que los reinos o imperios de los paganos fueron legtimos y justos, con el supuesto testimonio extrado de su Epstola a los romanos, que cito textualmente: "No hay poder que no proceda de Dios y cuantas cosas existen han sido ordenadas por Dios". No era, pues, a los prncipes cristianos, que entonces no existan, a quienes se refera San Pablo, sino a los paganos, que con su poder administraban el orbe de la tierra. (6) Tenan, pues, aquellas regiones verdaderos seores y prncipes legtimos, ya que su derecho convena a la repblica, en la que a esclavo por naturaleza mandaban otros esclavos un poco ms inteligentes, quienes con propio derecho podan, cada uno en su reino, arrojar a los extranjeros y prohibirles la explotacin de las minas de plata y la pesca de perlas. Pues as como los campos y los predios tienen sus dueos, del mismo modo toda la regin y cuanto en ella hay, lo mismo los mares que los ros, pertenecen a la repblica o a los prncipes, segn cuentan los jurisconsultos, aunque para ciertos usos sean comunes. As pues, aquellas regiones pasaron al dominio de los espai'i.oles ocupantes por el Derecho de gentes, no porque no fueran de nadie, sino porque aquellos mortales que las ocupaban estaban faltos por completo del gobierno de lOs cristianos y de pueblos civilizados, y adems por el decreto antes citado del Sumo Sacerdote y Vicario de Cristo, que tiene la potestad y el deber de procurar las ocasiones para hacer desaparecer las enemistades entre los prncipes cristianos y poner al frente de la misin de propagar la religin cristiana, si se presenta alguna ocasin racional y jurdica, a quien le pareciere ms conveniente. Por muchas razones, pues, y con el ms legtimo Derecho divino y natural, pueden ser sometidos esos indios con las armas a dominio de los espaoles si rehsan su poder. 21 LEO.- No tenemos por qu disputar ms, Demcrates, sobre la justicia de esta guerra y pcx:ler, que has demostrado con slido razonamiento, sacado de los principios de la filosofa y la teologa, y est profundamente enraizado en la misma naturaleza de las cosas y en la eterna ley de Dios. Por mi parte te confieso que despus de haber escuchado tu disertacin me he visto libre de todas las dudas y escrpulos que me acuciaban.

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(2) Haciendo con buena intencin un resumen de la anterior disputa, cuatro causas explicaste, en cada una de las cuales parece que puede fundarse la justicia de la guerra que los espaoles hacen a los indios. La primera es que siendo por naturaleza siervos, brbaros, incultos e inhumanos, rechazan el gobierno de los ms prudentes, poderosos y perfectos, el cual deben admitir para gran beneficio suyo, como es justo por aquella justicia natural, segn la cual deben estar sometidos la materia a la forma, el cuerpo al alma, el apetito a la razn, los brutos animales al hombre, es decir, lo perfecto a lo imperfecto, lo peor a lo mejor. Este es, pues, el orden natural que la ley divina y eterna manda que se guarde en todo momento, segn dice San Agustn, y en apoyo de tal doctrina, citaste la autoridad no slo de Aristteles, a quien siguen tanto los filsofos como los telogos ms eminentes, como maestro de la justicia y de las dems virtudes morales y sagaz intrprete de la naturaleza y leyes naturales, sino tambin de Santo Toms, con seguridad prncipe de los telogos escolsticos, comentarista y mulo de Aristteles en la explicacin de las leyes de la naturaleza, que has demostrado que eran divinas y procedan de la eterna ley de Dios. (3) La segunda causa que has alegado es el desterrar el crimen portentoso de devorar carne humana, con el que de modo especial se ofende a la naturaleza, y adems el evitar que los demonios sean adorados en lugar de Dios, que es lo que ms provoca su ira, sobre todo con ese rito monstruoso de inmolar vctimas humanas. Despus te referiste a algo que a mi juicio tiene muchsima fuerza y peso, para afirmar la justicia de esta guerra, a saber: el librar de graves injurias a muchsimos inocentes mortales a quienes los indios todos los aos inmolaban, y has demostrado que todos los hombres estn obligados por ley divina, si les es posible, a librar de tales injuria a cualquier persona. ( 4) En cuarto lugar propusiste el hecho de que la religin cristiana se propagase por dondequiera que se presentase ocasin en gran extensin y por motivos conveniente1'!, por medio de la predicacin evanglica despus de abrirse el camino a los predicadores y maestros de la moral y la religin, y ser ste defendido, y de tal modo defendido que no solamente ellos puedan con seguridad predicar la doctrina evanglica, sino tambin se libre a los brbaros del pueblo de todo temor a sus prncipes y sacerdotes, para que, despus de convencidos, puedan libre e impunemente recibir la religin cristiana; en suma, siempre que sea posible, se harn desaparecer todos los impedimentos y el culto a los dolos, renovndose la piadosa y justsima ley del Emperador Constantino

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contra los paganos y la idolatra. Todo esto has demostrado que as como se debe hacer, segn la autoridad de San Agustn y San Cipriano, del mismo modo no puede llevarse a cabo sino despus de ser pacificados los indios con la guerra o de cualquier otro modo. (5) Al exponer este razonamiento has citado el ejemplo de los romanos, cuyo dominio sobre las dems naciones probaste ser justo con citas de San Agustn y Santo Toms, aunque declaraste que las causas por esto posean menos peso. Tampoco creste deber pasar en silencio el decreto del Sumo Sacerdote y Vicario de Cristo y su autoridad interpuesta en este dominio y en la que se ha fundado esta guerra. Pero al afirmar la justicia de tal dominacin lo has hecho condenando muy duramente toda temeridad, crueldad y avaricia en su ejecucin y en el dominio, y aadiste que la culpa de estos crmenes perpetrados por los soldados o jefes recae sobre los prncipes, que debern ser condenados por igual juicio de Dios si no procuran, con mucho inters y por todos los medios, que tales crmenes no sean perpetrados por hombres injustos. No he resumido bien en pocas palabras tan extensa disertacin en la que has expuesto la justicia de esta guerra? (6) DEM.- Perfectamente, pero sea esto suficiente por ahora, pues ya est aqu nuestro husped y nos llama a comer. Despus de medioda podremos discutir lo que resta, si es que queda materia relacionada con esta cuestin que te parezca digna de disputa. (7) Habiendo hablado as, se retiraron al banquete que haba sido preparado por el husped de hidalga prosapia en el mismo jardn, con esplendidez, como corresponda a tales amigos.

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SEGUNDO LIBRO SOBRE LAS JUSTAS CAUSAS DE LA GUERRA DE GINS DE SEPLVEDA

1 Despus de tan buena acogida y una conversacin familiar, alegre y nada indocta, dedicaron algunas horas al descanso y al caer la tarde se retiraron a la misma verde y umbrosa ribera del Pisuerga. Leopoldo, tomando la palabra, dijo: Reanudemos si te parece bien, Demcrates, la disputa comenzada sobre la guerra contra los indios y examinemos esta otra cuestin, que no menos que la anterior puede ofuscar las mentes de los hombres buenos y piadosos con ambiguas opiniones. Acaso porque esos hombres son brbaros y esclavos por naturaleza (y aunque se aada a esto su idolatra y dems crmenes), slo por esto es justo que hombres inteligentes, rectos y probos les despojen de sus campos y ciudades y de todos sus bienes y libertad civil, lo cual, segn tengo entendido, han hecho algunos con gran avaricia y crueldad? Y porque esos infelices hayan nacido ms bien para estar sometidos que para dominar, por eso deben carecer de libertad civil y no ser considerados dueos de sus cosas? (2) DEM.- Las cosas que son psimas o se hacen psimamente, nadie que no sea un perverso las aprobar. T, no obstante, Leopoldo, te equivocas si crees que no ha habido ninguna causa justa para que algunos de ellos fuesen condenados a la prdida de bienes y libertad, no porque sean, como son, siervos por naturaleza, y a causa de esto no tengan libertad ninguna ni propiedades. Pensar esto sera pueril, pues puede encontrarse an entre pueblos ms cultos algunos esclavos segn norma de la naturaleza, que segn norma civil no slo son libres, sino que son tenidos por muy nobles y dueos de grandes patrimonios y poseen ejrcitos de esclavos, algunos de los cuales en estricto derecho natural podran dominarlos. Esto es, pues, lo que dice el Eclesistico: "Los libres servirn al siervo sensato". Ni tampoco es razn el que su vida sea viciosa ni el que sean idlatras, porque no hay vicio ni error alguno que pueda impedir que cada cual sea verdadero seor de aquellas cosas que, por otra parte, ha adquirido y posee con justicia; y si alguno comete un crimen que est castigado aun por el mismo derecho con la confiscacin de bienes, no debe inmediatamente ser condenado sin formacin de causa, o ser despojado de sus bienes

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sin previamente ser condenado, bienes cuyo uso antes de la ejecucin de la condena ninguna ley le prohbe. (3) LEO.- Segn eso, con qu derecho o ley cualquier hombre o pueblo de esos puede ser condenado a la prdida de su libertad y bienes? DEM.- Muchas son las causas por las que cualquiera pueda legalmente ser privado de sus bienes, pero sobre todo en el caso de que alguno abuse de ellos para ofensa de Dios o perjuicio del estado, segn la autoridad de San Agustn, quien al explicar las causas y el derecho con que se confiscaban los bienes a los herejes y pasaban a posesin de los catlicos, se dirige al hereje Petiliano con estas palabras: "Cuantas cosas poseais se han hecho nuestras por mandato de aqul a quien todo pertenece, esto es, por ley divina, pues vosotros las usabais para la divisin, nosotros para la unidad". Y el mismo autor, declarando el motivo por el que los primeros habitantes de Tierra Santa fueron desterrados de ella por mandato divino y cedieron el paso a los hijos de Israel, aade: .. Fueron expulsados porque hacan mal uso de aquella tierra". Asimismo en el libro 22 de Contra Fausto, al explicar los motivos por que los hebreos pareca que se haban apropiado legtimamente de los bienes de los egipcios, dice: "Porque stos eran sacrlegos e inicuos y, haciendo mal uso de aquel oro, esto es, de una criatura de Dios, servan a sus dolos para injuria de su Creador". Asimismo San Gregario coincide con esta doctrina con aquel conocidsimo decreto: "Merece perder el privilegio quien abusa del poder que le ha sido concedido"; y en otro pasaje el mismo autor dice: "Se priva de la potestad de atar y desatar, aquel que la utiliza para sus placeres y no en bien de la moral de los sbditos". ( 4) Ahora bien, abusan en grado sumo de sus riquezas para injuria de Dios los que adoran a los demonios como a Dios o llevan una vida contraria a las

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leyes divinas o naturales; pues los bienes o riquezas, segn ensean los filsofos, son instrumentos de la vida y, cuando se emplean para tal gnero de vida, su uso no deja de ser una gran torpeza. As pues, San Agustn asegura que todos los herejes, todos los impos e idlatras se encuentran en posesin ilegal de sus riquezas y, por lo mismo, pueden justamente ser despojados de ellas por los catlicos y piadosos, segn estas palabras de su carta al hereje Vincencio: "Si prestamos atencin a lo que est escrito en el libro de la Sabidura: <<Por eso los justos despojaron a los impos>>. Y asimismo a lo que se lee en los Proverbios: <<Las riquezas de los impos se atesoran para los justos>>, entonces caeremos en la cuenta de que no debemos cuidarnos de quienes tienen los bienes de los herejes, sino quienes estn en la sociedad de los justos". Y de nuevo aade: "Cualquier cosa terrena no puede ser poseda por cualquiera si no lo justifica ya el Derecho divino, segn el cual todas las cosas pertenecen a los justos, ya el Derecho humano, que est en la potestad de los reyes de la tierra; por lo tanto, falsamente llamis cosas vuestras a las que con justicia no poseis y estis obligados a perder segn la ley de los reyes de la tierra; en vano decs: <<Nosotros hemos trabajado para ganarlas>>, pues leis que est escrito: <<Los justos comen el fntto de los trabajos de los impos>>". En otro pasaje de Contra Petiliano dice: "Si os quejis de las cosas y lugares eclesisticos que no poseis, con la misma razn los judos pueden considerarse justos e inculpamos de iniquidad, porque los cristianos poseen ahora el lugar en que antes reinaron los impos. Pero qu indignidad va a haber en el hecho de que, segn igual voluntad del Seor, los cristianos posean aquellas cosas que tenan los herejes? A todos los malvados e impos se aplica aquella voz del Seor: <<Se os quitar el reino y se entregar al pueblo que haga justicia>>. O es que acaso en balde est escrito: <<Los piadosos comern el fruto de los trabajos de los injustos>>? Por ello ms bien os debis admirar de que tengis algo todava, que de haber perdido algo". Aqu es de aplicacin tambin lo que dice San Ambrosio: "Cuando los pueblos son incitados por mandato divino, esto es, por la ley de Dios, a castigar los pecados, se derrama con justicia sangre culpable, y las posesiones ilegales de los malvados pasan justamente a la jurisdiccin y dominio de los buenos". Doctrina es sta con la que est de acuerdo Santo Toms en la segunda parte del segundo libro. He aqu sus palabras: "En tanto poseen los infieles injustamente sus cosas, en cuanto estn obligados a perderlas por las leyes de los prncipes de la tierra, y por lo tanto pueden ser despojados de ellas por medios violentos, no por autoridad privada, sino pblica". (5) Con estos testimonios se declara que tanto los herejes como los paganos idlatras son privados de sus bienes y riquezas por los cristianos, en justicia, por

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derecho pblico, ya por el abuso que de ellas hacen, para un gnero de vida condenado por derecho divino, ya por la idolatra y dems pecados condenados con la pena capital y confiscacin de bienes por ley divina y natural, a excepcin de aquellos infieles sometidos al imperio y tole:rJ.ncia de los cristianos, pues esta excepcin la aprueban los ms doctos autores, ya que parece que tales infieles mantienen sus bienes por voluntad y generosidad de los cristianos. (6) Ahora bien, no trato yo de mantener como doctrina el que los paganos no son verdaderos dueos de sus cosas que adquirieron por medios justos y buenos, pues, como dije anteriormente, no creo que tal opinin sea verdadera, sino que lo que pretendo es dar a entender que ellos son dignos de ser despojados de sus bienes por los cristianos, por derecho pblico, a causa de los abusos cometidos y la idolatra con la que se quebranta la ley divina y natural. Se encuentran en una situacin semejante a aquellos que cometieron un crimen condenado con la confiscacin de bienes, pero que no ha sido an sancionado por la sentencia del juez y por lo tanto pueden hacer uso de sus cosa.s hasta el momento de la condena y confiscacin, pues en crmenes de esta clase, cuyo castigo es la guerra, la misma declaracin de guerra equivale a la sentencia del juez. 2 Hay otra causa, muy justa y de gran jurisdiccin, contenida en el derecho de gentes, esto es, en la ley natural, y consiste en que aquellos que hayan sido vencidos en justa guerra, cualquiera que fuera la causa que la origin, tanto ellos como sus bienes pasan a ser posesin de los vencedores que de ellos se apoderen, pues tal el origen de la servidumbre civil. (2) LEO. Pero t crees que puede proceder de la naturaleza una ley tal que sea del todo contraria al derecho natural, segn el cual se considera que todos los hombres en el comienzo de su vida han nacido libres? A no ser que pensemos que puedan existir dos leyes justas y naturales que pugnen entre s, doctrina tan absurda como la que ms pueda pensarse o mantenerse. DEM.- No puede haber leyes no digo ya naturales, sino ni siquiera civiles, que siendo justas sean totalmente contrarias, porque la justicia no tiene otro contrario que la injusticia, ni la bondad otro que la maldad; y as como todas las verdades concuerdan entre s, como ensean los filsofos, lo mismo ocurre con las cosas justas y buenas. (3) Ahora bien, puede haber alguna ocasin en que de dos leyes muy jus tas y naturales obligue la misma naturaleza a prescindir de la una y a. observar la otra. Por ejemplo, callar el crimen oculto de un amigo es ley natural: velar por los intereses de la patria y su salvacin es justo tambin por derecho naturJI. Ahora bien, si un hombre bueno y religioso sabe l solo que un amigo suyo conspira contra la patria y no puede con mejores medios apartarlo de su mal propsito, debe anteponer la salvacin de la patria al inters y a la ambicin de su amigo y delatar ante el prncipe o magistrado sus impos proyectos, y esto

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har siguiendo el camino que le sealan la naturaleza y Dios que en tal conflicto de leyes manda que se deje de cumplir aquella cuya trasgresin ocasione menos inconvenientes, segn declararon los santos padres del octavo Concilio toledano con estas palabras: "Aunque conviene evitar con toda cautela dos males, no obstante si la necesidad de peligro nos obliga a tolerar uno de ellos, debemos preferir la obligacin que sabemos es mayor a la menor. El conocimiento de la mayor o menor gravedad nos la ha de dar la discreta piedad, esto es, el juicio de la recta razn". Y San Gregario dice: "Cuando el alma se ve aprisionada entre un pecado mayor y uno menor, si por ninguna parte hay medio de salir sin pecado, eljase siempre el menor". (4) No es necesario, despus de la cita de tantos y tan importantes autores, hacer uso del testimonio de los telogos escolsticos, que en esta doctrina opinan unnimamente con el mayor consentimiento. Aunque sea, pues, justo por naturaleza que cada cual use de su libertad natural y de los bienes legtimamente obtenidos, la razn, sin embargo, y la natural necesidad de los hombres, con el consentimiento tcito de los pueblos, ha establecido o aprobado que, cuando se llega al trance de las armas, "el ejrcito derrotado en la guerra" (para usar las palabras de Aristteles) "pasa a ser posesin de los vencedores". Esto es, segn doctrina de los jurisconsultos, que los prisioneros se convierten en esclavos y sus bienes pasan al dominio de los ocupantes, ya que por causas muy ntimas lo que en este caso es contrario a la naturaleza privada o particular, est de acuerdo con la naturaleza universal, segn ensea Santo Toms, y esta naturaleza universal no es otra que la ley natural ligada a la justicia con vnculos mucho ms fuertes que aquella otra anteriormente citada sobre la libertad natural.

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3 LEO.- Que se apoye y mantenga con mayor fuerza de las armas estoy de acuerdo, pero lo que no veo es su unin con los vnculos de la justicia. Es ms, a m me parece injusta y contra toda equidad, pues muchas veces estallan guerras por injurias no tan graves; sin embargo, la servidumbre y confiscacin de bienes son las penas ms graves de todas, despus de la muerte. Debiendo, pues, ser castigadas las faltas leves con leves penas, no puedo ni sospechar siquiera cmo no sea contrario a la justicia el someter a servidumbre a los vencidos y despojarles de sus bienes en tales guerras, aunque sean justas, sobre todo teniendo en cuenta la doctrina de eminentes telogos que ordenan que si alguna vez nos encontramos en una guerra semejante, hagamos el ms exacto clculo de las injurias que nos han sido hechas, de los daos y gastos, para no exigir castigo mayor que el proporcional a las injurias y perjuicios recibidos, porque como se lee en el Deuteronomio, "segn la medida del pecado dehe ser la proporcin de los azotes". (2) DEM.- Ese precepto de los telogos es en verdad el ms justo y sabio que puede darse; pero mira no vaya a ser que alguno de ellos no haga con demasiada exactitud un cmputo de las injurias, el cual ha sido tenido en consideracin muy rectamente por los pueblos al sancionar esta ley. Pues los que, por ejemplo, ilegalmente devastan campos ajenos y se llevan el botn, stos no solo hacen dao y perjuicio a tal ciudad o pueblo, sino tambin infieren injuria y ofensa y a la vez faltan contra la repblica universal de los hombres y la humana sociedad, la cual, as como se mantiene y conserva muy firmemente con la tranquilidad y la paz, del mismo modo se resiente y desmorona principalmente con las guerras. As, al percatarse de esto los hombres de cualquier parte del mundo, considerando como una impiedad la perturbacin de la paz y tranquilidad pblica, con un tcito en verdad pero general. sancionaron que quienes permitiesen que sus prjimos por medio de injurias les ofreciesen causa justa para hacer la guerra, vengasen el crimen de stos con la muerte y confiscacin de bienes, esto es, pudiesen matar a sus enemigos justamente en la guerra, someterlos a esclavitud y arrogarse para s todo cuanto les capturen, para de este modo apartar por el temor a los hombres injustos y deprava-

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dos de tales delitos. As pues, las guerras, esclavitudes, destmcciones de ciudades, ocupaciones de reinos en tanto son admitidas por el derecho de gentes, en cuanto significan el castigo de la injuria inferida y del crimen cometido al violar la sociedad humana, pues estas leyes jams tienden a proporcionar desgracias o prdida, a excepcin de los castigos que ordenan contra los malvados y violadores de la ley, por ejemplo contra quienes ofenden a la Majestad real o maltratan a los embajadores, cuyo nombre debe ser sagrado entre todos los pueblos. "Este mismo motivo indujo a eminentes y santos varones'', como dice San Agustn, "a castigar con pena de muerte algunos pecados para que infundiesen un miedo provechoso a los vivos, y, por lo que respecta a aquellos que eran castigados con la pena capital, no les perjudicase la misma muerte, sino que se les disminuyese el pecado, que poda aumentarse caso de seguir con vida". (3) De lo cual se deduce que el vencedor que en justa guerra puede con todo derecho dar muerte a su enemigo y lo conserva para la esclavitud, de donde procede el nombre de esclavo, se no obra injustamente, sino humanamente, y esta ley se fundamenta sobre todo en el Derecho natural, pues tiende preferentemente a la conservacin de la sociedad humana que se apoya en la naturaleza; ya que todo cuanto se dirige a mantener tal sociedad o, como dicen los jurisconsultos, se admite en general en pro de las necesidades humanas, es justo por naturaleza a juicio de los filsofos. (4) Tal es, pues, la fuente, tal es el origen muy justo y natural de donde brota la ley que condena a los vencidos en justa guerra a pena capital o prdida de libertad y bienes, pues "las leyes se promulgan para refrenar", como dice San Isidoro, "por el miedo que infunden, la audacia humana, y para mantener segura la inocencia entre los malvados y an reprimir la osada de stos y su poder de hacer dao, por el miedo al suplicio". De modo que ahora puedes comprender que esos calculadores de las injurias o perjuicios a que antes te referiste, o no hacen un buen clculo o ms bien se dejan guiar de cierta equidad y

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generosidad, que de los derechos de la guerra que velan por las exigencias pblicas de la humana sociedad. En conclusin, el vencedor en guerra justa, en estricto derecho, puede dar muerte al enemigo, someterle a esclavitud y confiscarle los bienes, a no ser que se oponga en contrario una costumbre como la que existe entre los cristianos, pues es doctrina de los filsofos que debemos guiarnos ms por la costumbre que por las leyes escritas. (5) Pero como a veces el estricto derecho es la estricta injusticia y "aun siendo lcito todo, sin embargo no conviene", como dice San Pablo, por tanto es propio del prncipe justo y humano, una vez conseguida la victoria, el anteponer la equidad al estricto derecho, considerar la causa del enemigo examinando sus pros y sus contras, tener en cuenta sus costumbres, crueldad, mansedumbre, causas que le impulsaron a la fuerza, su condescendencia y a la vez su pertinacia, no dejarse arrastrar del odio ni de la avaricia, tener siempre como mira el bien pblico y el apartar a los hombres de la injusticia; en suma, no mostrarse ms duros y exigentes de lo que exigen las injurias hechas o el crimen cometido; la quietud pblica o la paz estable, de la que ha de alejarse toda insidia. Por lo cual, la ley sobre el castigo de los enemigos puede aminorarse con esta excepcin: que est admitido por el derecho de gentes y natural dar muerte a los enemigos vencidos en justa guerra, someterlos a esclavitud, confiscarles los bienes, pero slo en tanto en cuanto lo exige el inters de la paz y bienestar pblicos, pues ste es el fin de la guerra justa. (6) Esta es doctrina admitida por el consentimiento universal de los hombres, esto es, por dogma de la naturaleza, el cual tuvieron en cuenta grandes varones. Y vemos que tal costumbre siguieron los pueblos ms civilizados: los macedonios, atenienses, lacedemonios y dems probos y sabios varones griegos y, sobre todo, los antiguos romanos, que en la ejecucin de guerra, como atestigua San Agustn, "tienen fama de haber sido los ms prudentes". Pues algunas ciudades vencidas por ellos eran primeramente convertidas en estipendiaras, con ligeras desventajas y no bajo inicuas condiciones, las que despus convertan en provincias, a otras las dejaban libres y las consentan utilizar sin propia legislacion, pero cuando lo exigan la culpa o naturaleza de los enemigos, los despojaban de sus ciudades y campos, y aun a algunas ciudades las arrasaban por completo, como ocurri con Cartago, siguiendo la autoridad ante todo de Catn, de quien dijo Cicern que "aun muerto vala su autoridad". Asimismo el muy prudente emperador Julio Csar, en la guerra de las Galias, despus de derrotar a los galos, los trat a todos muy humanamente, a excepcin de los advticos, a quienes por su perfidia y rebelin someti a esclavitud, y vendi todo el botn de la ciudad fortificada, segn aparece en los Comentarios sobre

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la guerra de las Galias, escritos por l mismo; y propuso que haba que dar un castigo ms grave a los vnetos por haber encadenado a sus embajadores, bre que en todas las naciones siempre haba sido sagrado e inviolado, "para que con ms cuidado en adelante", dijo, ''se observase por los brbaros el derecho de los embajadores"; y as, despus de dar muerte a todos los miembros del Senado, a los restantes los vendi bajo corona. (7) Del mismo modo, para confirmar los ejemplos profanos -con los dos, el rey David castig levemente a los filisteos, moabitas y sirios por l cidos, porque levemente haban ofendido al pueblo de Israel y consider que bastaba con hacerlos tributarios suyos; pero, en cambio, se veng con gran ridad de los amonitas porque se haban mofado de sus emisarios contra el cho de gentes, dndoles una despedida denigrante; y as despus de asaltar la ciudad regia de Rabbath, segn se lee en el segundo libro de los Reyes, se llev un inmenso botn y llevando consigo al pueblo con su rey los aserr haciendo girar sobre ellos trillos de hierro y los despedaz con cuchillos. Por lo cual San Ambrosio, en el libro primero de De los deberes, dice: "Cuanto ms violentos son los enemigos y los infieles y aquellos que ms nos daaron, ms violenta ha de ser la venganza". Y as los ms prudentes y justos mortales atemperaban el cho para con los enemigos vencidos del modo que dijimos, y teniendo en ta aquellas consideraciones, los nistianos deben imitar su prudencia y cin, pero de manera que superen a los paganos, an a los ms moderados, en clemencia y humanidad, lo mismo que lo hacen en religin; se entiende despus de. haber conseguido la victoria, pues, antes de conseguirla, aun las guerras tas se llevan a cabo a la manera de los gentiles con muy pequea diferencia: se da muerte al enemigo, se le somete a esclavitud, se le despoja de armas y nes, se asaltan y se destruyen sus campamentos; en suma, se utilizan todos los medios conducentes a conseguir la victoria para hacer dao al enemigo. (8) Pero para apoyarnos en testimonios de la Escritura divina y de los tos y piadosos varones que demuestran que el botn tomado en justa guerra pasa a ser propiedad del vencedor, adems del derecho de gentes lo declara aquel pasaje del Deuteronomio que antes citamos, en el que se dice: "Repartirs todo el botn entre tu ejrcito y comers de los despojos de tus enemigos"; y aquel otro del Gnesis en que se habla del botn que se llev Abraham de los reyes vencidos. All se hace tambin mencin de los esclavos, pues con estas palabras se dirige el rey de los sodomitas a Abraham, que haba venido en su ayuda: "En

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el reparto del botn dame las almas, lo dems tmalo para ti". San Ambrosio explica as este pasaje en su obra titulada Abraham: "Dir alguno, cmo despus de haber vencido dice al rey de los Sodomitas: <<Nada tomar de ti>>?. Explica la doctrina militar segn la cual se con'>ervan todas las cosas para el rey y afirma que parte de la ganancia ha de ser concedida como premio de trabajo, al menos, aquellos que ocasionalmente se hubiesen asociado con l para auxiliarle". El mismo San Ambrosio, en su libro sobre Tobas, ensea que as como es de justicia dar muerte al enemigo legalmente reconocido, del mismo modo lo es tambin el despojarle de sus bienes; he aqu sus palabras: "Exige el inters a aquella persona a quien deseas hacer dao en justicia; aqul a quien en justicia se hace la guerra es el indicado para exigrsele legtimamente el inters''. Ahora bien, declara que exigir el inters no es otra cosa que tomar el botn; y esto mismo lo confirma Santo Toms en la segunda parte del libro segundo y con ello estn de acuerdo varones muy graves y muy peritos en derecho pontificio, quienes aseguran que el botn adquirido en una guerra justa no ha de ser tomado en cuenta para satisfaccin de los bienes perdidos, ya que los vencidos son despojados de sus bienes como castigo a su crimen de violar los intereses de la sociedad humana y por ello son sometidos a esclavitud, cuya justicia y legitimidad, si se contraen en una guerra justa, las declara l mismo San Pablo, quien en su Carta a los colosenses no slo no desaprueba como injusta la esclavitud contrada por el derecho de gentes, sino que an da preceptos y explica las obligaciones de los siervos para con los seores y de los seores para con los siervos: "Vosotros, siervos", dice, "obedeced en todo a vuestros seores carnales, no sirviendo solamente ante su mirada como para complacer a los hombres, sino temed a Dios en la sencillez de vuestro corazn". Con estas palabra.s declara que no teme a Dios, y por lo tanto peca gravemente contra l, aquel que siendo siervo no sirve y obedece a su seor, y aade: "Vosotros, seores, prestad a los siervos lo que es justo y legal, dndoos cuenta de que tambin vosotros tenis un Seor en el cielo". No dice "manumitid a los siervos, liberad a los siervos", como convena, si la ley divina condenase la servidumbre humana, sino "tratad justa y humanamente a los siervos". Y l mismo, volviendo sobre la misma doctrina en otro pasaje, dice: "vosotros, siervos, obedeced a vuestros seores carnales con temor y temblor, y vosotros, seores, comportaos igualmente con ellos, moderando vuestras amenazas". Asimismo San Pedro, prncipe de lo.s Apstoles, en una carta manda a los siervos que obedezcan a sus seo-

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res, y no slo a los buenos y afables, sino tambin a los dscolos. Y para que en este asunto no puedas poner en duda la opinin de los antiguos, la misma Iglesia y los pontfices, no slo los cristianos seglares, tienen a su servicio siervos y criados, y esto con la aprobacin de buenos y religiosos varones y del mismo derecho pontificio. Ahora bien, aunque por el derecho de gentes los cautivos en justa guerra se convierten en esclavos de los vencedores, sin embargo es costumbre de los cristianos, cuando entre s hacen una guerra, despojar a los prisioneros solamente de sus armas, caballos y objetos preciosos, sin ser sometidos stos a esclavitud, y slo excepcionalmente los ricos, en razn de sus riquezas, son obligados a pagar con dinero su redencin. (9) Hablamos ahora de las guerras con naciones extranjeras y con un enemigo como tal, jurdicamente reconocido, no de las contiendas internas que reciben tambin el nombre de guerras civiles, pues son asuntos completamente distintos. Y en stas no hay diferencia, ya luchen entre s los ciudadanos de una ciudad o repblica, ya las ciudades de un solo reino. Pues en un reino las ciudades y los puehlos, que suelen ser convocados por los reyes a las consultas pblicas y acudir a ellas por medio de sus legados y procuradores y por la ley y la tradicin, tienen facultad de deliberar en los pblicos consejos del reino, como sucede en Castilla, donde todas las ciudades vienen a constituir una sola, de la que son ciudadanos todos cuantos lo son de cada ciudad en particular. As pues, si entre estas ciudades y ciudadanos estalla algn motn importante por motivos de gobierno, como a veces ocurre, y estalla una guerra civil, los partidarios de la mala causa al ser vencidos por sus adversarios, por derecho de gentes y costumbre general entre los hombres, la cual tiene fuerza de ley natural, ni suelen ni deben ser sometidos a las mismas condiciones que aquellos que en justa y legtima guerra fueron derrotados por sus enemigos, esto es, la prdida de sus ciudades y libertad privada o pblica o algn otro castigo ms grave, sino

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que ste ha de ser conforme a la tradicin civil y a la legislacin nacional, de tal manera que se perdone a la multitud, no sin antes imponer la pena a los cabecillas de la sedicin y el motn. Por toda la historia sabemos que tal ha sido la costumbre seguida por todos los pueblos civilizados y es de sobra conocido para que debamos confirmarlo con ejemplos, y asimismo est admitido por la legislacin romana de acuerdo con la ley natural. (10) LEO.- Solamente se debe imponer la pena a aquellos que cometieron un crimen castigado por la ley. Ahora bien, al estallar una guerra entre dos ciudades o naciones, aunque una defienda la causa legtima y la otra la ilegal, sin embargo, cualquiera que sea la que resulte vencida, vemos que sta recibe del enemigo el mismo castigo, sin diferencia, que ella hubiera impuesto a su enemigo, caso de resultar vencedora y por lo tanto ambas partes dan lugar a la esclavitud. DEM.- No tratamos de lo que se hace en la vida humana, que est llena de injusticia y maldad, al defenderse cada individuo a s mismo, lo mismo que en todas las cosas, en la justificacin de la guerra (y as sucede que el derecho civil de los romanos a ambos los considera esclavos), sino que nos referimos a aquello que se hace legtimamente y con la aprobacin de los buenos. Y del mismo modo que aquel que con la guerra defiende una causa justa, al resultar vencedor puede hacer caer el peso de la ley sobre los hombres injustos reconocidos jurdicamente como enemigos, as quien injustamente hace una guerra o rechaza la que le hacen, ese tal no puede, sin cometer un crimen, dar muerte al enemigo, someterle a esclavitud o inferirle algn otro dao. Y as los ms emim;ntes filsofos estn de acuerdo en proclamar la injusticia de la esclavitud contrada por una guerra injusta. 4 LEO.- Y qu me dices si ambas partes defienden una causa honesta y en los dos casos es justa la guerra, tal como antiguamente sucedi, a juicio de algunos, en la guerra con que los judos perseguan a los amoreos, fereceos y dems pueblos conocidos?. Pues as como los judos atacaban legalmente a aquellos pueblos impos y criminales por sus delitos, siguiendo la ley y voluntad de Dios, del mismo modo ellos al ignorar la justicia defendan sus vidas y posesiones contra la violencia de los judos conforme al derecho natural. Y no parece dudoso que quien se apoya en ste defienda una causa justa.

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DEM.- S que ciertas personas, por otra parte de gran autoridad, han opinado as de la justicia de esa guerra, siguiendo los mismos razonamientos que t acabas de hacer, no, segn creo, porque estuviesen de acuerdo con esta doctrina, sino porque no le encontraban solucin. Y me causa extraeza que stos no hayan cado en la cuenta que, al dejarse llevar de una argumentacin especiosa, establecan una doctrina ilgica, contraria al comn consentimiento de los mortales y por completo absurda a juicio de graves y prudentes varones. Qu doctrina es ms admitida entre hombres de sano juicio que sta, segn la cual dos causas de una guerra por completo opuestas no pueden ser justas, lo mismo que dos enunciados contrarios no pueden ser a la vez verdadetos? Pues suponiendo que en algn caso una guerra fuese justa por ambas partes, se seguira que las dos partes opuestas obraban a la vez justa e injustamente. (2) En efecto, quien defiende una justa causa con la guerra, da muerte al enemigo justamente; y del mismo modo quien da muerte a un hombre que defiende una causa justa con la guerra, ese tal obra injustamente. Ahora bien, si la guerra fuese justa en ambos casos, las dos partes se encontraran en idntica situacin pues ambas obraran a la vez justa e injustamente, lo cual es imposible que suceda; es necesario, pues, que la causa de una parte sea justa y la causa de la otra injusta. As pues, en el caso concreto de esta guerra que tratamos, al prohibirnos dudar de la justicia de los judos, la ley divina y la voluntad manifestada de Dios, cuyo exterminio deseaba por sus crmenes e idolatra, es de todo punto necesario dejar sentada la injusticia de la guerra que hacan aquellos pueblos pecadores. Y lo mismo que en un juicio es imposible que el actor y el reo mantengan a la vez una causa justa, y en cambio s puede ocurrir que la de uno sea justa, en cuyo favor finalmente se pronuncia la sentencia, y probable la del otro, quien a pesar de ser condenado debe ser tratado con cierta blandura, as en aquella guerra suceda que los judos la hacan con justicia y los paganos, al repeler la agresin, tenan una causa probable, pero no justa; pues pblicamente haban cometido pecados contra la ley divina y natural, pecados que se deban vengar con la pena capital y confiscacin de bienes y, si ignoraban que eran tales pecados o el derecho en que se apoyaban los judos, tal desconocimiento de la ley divina y natural a nadie aporta ventajas. As pues, aunque alivie la pena, sin embargo no borra la culpa ni la naturaleza del pecado o la tor-

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peza. As San Pablo, cuando persegua hostilmente a la Iglesia, ignoraba que obraba torpemente y contra la ley de Dios, pero no por eso dej de pecar. (3) Ahora bien, con ms facilidad obtuvo perdn, segn el mismo asegura: "Primeramente", dice, "fui blasfemo, perseguidor y contumelioso, pero obtuve la misericordia de Dios por ignorar lo que haca". Pues si la ignorancia de la ley temporal y civil es perjudicial y no libra de culpa al hombre privado, cuanto ms ha de serlo pam toda la ciudad o pueblo la ignorancia del derecho divino y natural, eterno y perpetuo, que debe ser conocido de toda persona buena y prudente y en especial de todos los adultos. Y as dice San Gregario: "Los que comprenden las cosas que son de Dios son comprendidos por el Seor, y los que ignoran las cosas que son de Dios son ignorados por el Seor". Y San Pablo lo atestigua y dice: "Si alguien ignora ser ignorddo"; y tambin: "Todo el que es necio en la culpa ser sabio en la pena"; y en confirmacin de esta doctrina tenemos muchos autores de gran prudencia, ya versados en ambos derechos, ya filsofos. ( 4) Si la ignorancia del derecho u obligacim fuese beneficiosa y borrase el pecado, nadie jams pecara, pues todo malvado, segn doctrina de los mismos filsofos, ignora lo que conviene hacer y evitar, pero no toda ignorancia libra al ignorante de culpa, sino solamente aqulla que anula la voluntad; como ocurrira si alguien, en una guerra, diese muerte a un aliado que se encuentra en campo contrario, en misin de espionaje, creyndole enemigo. En tal caso no tiene culpa, pues lo hace contra su voluntad; o si un hombre en la oscuridad cohabitara con una mujer extraa en la creencia de que era su esposa, como el caso de La, pues no obra guiado por la voluntad, sino contra ella, a causa de la ignorancia, y esto lo da a entender despus, al conocer la verdad de lo ocurrido, con el consiguiente dolor. Ahora bien, si conoca que la tal mujer era extraa, y no obstante crea que aquel acto era lcito, incurra en adulterio, porque cometi un acto verdaderamente torpe con conocimiento y voluntad. As, todo el que quiere obrar justamente, pero yerra en la deliberacin y comete alguna accin ilegal, incurre en pecado, ya que "la ignorancia en la eleccin", segn doctrina de los mismos filsofos, "no produce un acto involuntario, sino pecaminoso", y no slo la ignorancia universal, sino la particular, esto es, como

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dicen los telogos, de cada una de las circunstancias, es perjudiciaL Santo Toms, tratando de este asunto, dice: "Pudiendo darse la ignorancia en la deliberacin de dos maneras, a saber: en la particular, por ejemplo, el caso de quien por la concupiscencia creyese que en este caso concreto deba de fornicar; o en la general, por ejemplo, si alguien pensase que toda fornicacin era lcita, ninguna de estas ignorancias convierte el acto en involuntario, sino ms bien es causa de maldad, esto es, de pecado". As pues, lo mismo que la ignorancia de cada una de las cosas, as el desconocimiento del derecho o la ley no exime del pecado, pues quien tiene trato con una mujer, sustituida ocultamente segn dijimos, ste no parece que obra voluntariamente porque desconoce la materia que trata o el objeto de donde toma su razn de ser el acto moral, e ignora aquello que ninguna ley le manda saber. Y as aquel a quien todo le es conocido, fuera de la justicia o la ley, ese tal obra voluntariamente y la ignorancia del derecho no anula su voluntad, pues ignora lo que puede y debe saber; y as como todos deben y suelen conocer Jos alimentos saludables y mortferos y evitar los desconocidos, del mismo modo deben series familiares los preceptos del derecho comn, esto es, de aquel que comnmente siguen los hombres, y abstenerse de los dudosos; pues as como en la diferenciacin de los alimentos est en juego la salud del cuerpo, en la de estos preceptos lo est la del alma. Ahora bien, las leyes naturales que a la vez son divinas, segn dijimos anteriormente, tienen una aplicacin universal y todos los mortales las siguen (lo mismo que siguen la particular o civil aquellos a quienes fue promulgada) y todos pueden conocerlas. Otro caso muy distinto es el de aquel que se vea oprimido por una ignorancia justa e invencible que no pueda ser superada con el estudio, pues sta, a la vez que quita la voluntad, borra por completo el pecado. En tal caso de ignorancia se encuentra, a juicio de San Agustn, aquel que no encuentra a nadie de quien aprender. En conclusin, al errar aquellos pueblos pecadores en la deliberacin de si resistir o aceptar la dominacin de los judos, el error no les libra de culpa,

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ya que la ley natural no excusa cualquier defensa, sino slo aquella que tiende a repeler la injusticia; de no ser as, el ladrn se defender con las armas legalmente contra la justicia. As pues, al no ser beneficiosa a aquellas gentes la ignorancia del derecho, no cabe duda de que era injusta la guerra defensiva que hacan contra los vengadores de sus crmenes y grandes pecados, cometidos contra Dios, con su idolatra y sacrificio de vctimas humanas. (5) Pues el ejemplo que aducen esos mismos telogos de los habitantes de Seir, moabitas y ammonitas, a quienes Dios preserv prohibiendo a los hijos de Israel que los atacasen, con el que intentan demostrar que la idolatra no es causa suficiente para hacer la guerra a los paganos, nada vale, ya que esos tres pueblos quiz no haban completado todava sus iniquidades como lo haban hecho los amoreos. Adems, aunque el vulgo fuera idlatra, es probable que hubiese muchos que guardasen la ley natural, adorasen a un solo Dios verdadero y mantuviesen hasta entonces la religin e instituciones de sus antepasados, ya que todos, como all mismo se dice, eran descendientes de Esa o de Loth, y Dios, despus de haher hecho desaparecer otros pueblos, les haba dado aquellas comarcas para que las habitaran y les haba llamado hermanos de los hijos de Israel, al prohibir que se les hiciese la guerra. As pues, lo mismo que a las splicas de Abraham en favor de los sodomitas, Dios dijo que, en honor a los justos, con slo diez que se encontrasen, perdonara a toda la ciudad, as es creble que, por muchos justos de la semilla y linaje de Abraham, Dios perdon a aquellas gentes que an no haban llegado al extremo de la impiedad como los amoreos y las libr de ser destruidas por los hijos de Israel. Pero a qu nos andamos ahora con conjeturas, si podemos leer en muchos pasajes de la Sagrada Escritura que los judos por su idolatra fueron atacados con muy justas guerras, ya que stas se hicieron por voluntad y orden oculta de Dios, y fueron oprimidos y aun hasta sometidos a esclavitud, como ocurri con el cautiverio impuesto por Salmansar, rey de los asirios, o Nabucodonosor, rey de Babilonia, y su general Nabuzardam (segn se lee en el libro cuarto de los Reyes) y por Antioco y su gobernador Filipo, de quien se hace mencin en el libro segundo de los Macabeos? En conclusin, era injusta la guerra defensiva que hacan los amoreos contra los judos, quienes justamente castigaban por ley divina sus grandes crmenes y pecados contra Dios.

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(6) Por lo dems, tal ignorancia resulta m:; perjudicial para los prncipes o altos magistrados, en suma, para aqullos que tienen en sus manos la administracin de la repblica y deciden sobre la paz y la guerra, que para los soldados, cuya misin es cumplir los decretos y rdenes del prncipe y no discutir sobre la justicia de la guerra; y parece que estn exentos de culpa si manteniendo su puesto en lugar de la paz (segn dijimos fundados en la autoridad de San Agustn) estn seguros de que las rdenes recibidas no van contra los preceptos de Dios o no estn seguros de que vayan. "De suerte", dice, "que la injusticia en el mandar convierte en reo al rey y en cambio la obediencia en el servir hace al soldado inocente". Y as como los prncipes y magistrados, a quienes el error en una causa dudosa no beneficia, son muy culpables, no lo son en cambio los soldados, que no son ms que meros ejecutores de las rdenes dadas por aqullos. En casos como ste, aunque por ambas partes los soldados al hacer la guerra estn libres de culpa y ante Dios son unos y otros inocentes, sin embargo los unos figuran como culpables recprocamente ante los otros, ya que sobre ellos pesa la condena del prncipe o consejo, cuyas rdenes y mandatos ellos cumplen sin saber si tales decisiones son contrarias a la ley de Dios, pues caso de constar esto, conviene ms obedecer a Dios que a los hombres. Por esto el prncipe en la causa de la guerra se convierte en juez an de sus enemigos por el Derecho de gentes y por eso la responsabilidad de los soldados viene a ser parecida a la del verdugo que da muerte a una persona condenada por un juez, por orden de ste y con pblica autoridad, aunque pueda ponerse en duda si la condena fue justa o injusta.

5 LEO.- Luego, segn tu opinin, en una causa dudosa de guerra la ignorancia favorece a los soldados; ahora bien, es doctrina comn de los filsofos que la ignorancia de las obligaciones morales a nadie sirve de provecho; adems no me cabe en la cabeza cmo puedan estar libres de culpa unos soldados que parecen estar de acuerdo con su prncipe, quien sin duda peca al hacer una

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guerra fundada en motivos dudosos, le ofrecen su ayuda militar y se exponen frecuentemente a peligro de pecado. DEM.- Por el derecho pontificio se ha recogido la salvedad de que un juez ejecutor, aunque conozca la injusticia de la sentencia, cuyo cumplimiento manda el delegado, no obstante debe ordenar que se cumpla; con cunta ms razn un soldado en una causa dudosa de guerra est obligado a obedecer las rdenes del prncipe, ya que a su ignorancia se une tambin la necesidad de obedecer. (2) LEO.- De acuerdo si :--L' tratase de un caso igual o semejante, lo que ahora no es aplicable, ya que el ct.-..o es muy distinto. En efecto, un juez solamente debe dar cumplimiento a la sentencia, aunque conozca su injusticia, cuando en el mero acto de tal cumplimiento no hace nada que, por su naturaleza, sea torpe o contrario a la ley de Dios, por ejemplo: el acto de dar a alguien posesin de un sacerdocio o predio que estaban en litigio y casos parecidos; pues aunque ste le hubiese sido adjudicado ilegalmente por injusticia y pecado de un juez superior, sin embargo el acto de dar posesin no parece que sea, por su naturaleza, torpe ni contrario a la ley de Dios, sobre todo por la autoridad de la ley que prohibe dudar. Pero si aquello de que se le manda dar cumplimiento claramente se opone a la ley de Dios, como condenar a pena capital a un hombre inocente, debe avisar al juez superior o al prncipe y obedecer antes a Dios que a los hombres. Y en este sentido interpretan la misma ley varones muy doctos por medio de otros decretos eclesisticos y testimonios de San Agustn y San Jernimo. Y as dice San Isidoro: "Si alguien os prohbe lo que Dios ha mandado o a su vez os manda hacer lo que Dios prohbe, sea execrable para todos los que aman a Dios", con lo que da a entender que no se le debe obedecer. "Cuando el Seor", dice San Agustn, "manda lo que es contrario a Dios, en ese caso no se le debe obediencia". Ahora bien, hacer una guerra injusta, esto es, dar muerte a hombres inocentes o someterlos a esclavitud y despojarles de sus bienes, es por su naturaleza una accin muy vergonzosa y condenada por la ley natural y divina. Ms todava, si fueran idnticos el caso del juez y el del soldado, ste, aunque supiese que era injusta la guerra que se le manda hacer, estara libre de culpa al cumplir las rdenes, lo que es falso, segn dice San Agustn en el mismo pasaje, y por lo tanto buscan su _justificacin en una causa dudosa; l mismo dice que el soldado debe considerar si lo que se manda va contra la ley de Dios, As, pues, esa ley pontificia solamente me parece justa y conforme a la piedad cristiana si se interpreta en el sentido que expliqu, es decir, en relacin con aquellos actos a los que vosotros los griegos dais el nombre de dEk-

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cpopa y los filsofos latinos, segn veo,"indifferentia", y no de aquellos otros que son condenados por la ley divina o tambin por la ley natural. (3) DEM.- Pero el hecho de que el predio, que acabas de poner como ejemplo, pase, a sabiendas, del dominio de un dueo justo al de un dueo injusto, igual que todas las sentencias o acciones ilegales, si atentamente lo examinas, no puede caberte duda de que es contrario a la ley divina, al ser sta, que llamamos eterna, idntica al mismo derecho y norma sempiterna de justicia. As pues, no veo que admita esta ley otra defensa que la de la oposicin de dos males, ante cuyo acoso pide el orden natural, que por la ley eterna se debe guardar, que si no queda otro remedio que tolerar uno de los dos, se d preferencia al mal menor, segn doctrina del Concilio toledano y San Gregario a que antes nos referimos. Mal es el hecho de ser ejecutor e instrumento del despojo de una finca a su legtimo dueo, pero mucho mayor mal es despreciar las rdenes de un juez superior y hacer un perjuicio grave a la repblica, ya que la injuria pblica es considerada, con mucho, ms grave que la privada. Este razonamiento vale tambin para aquel juez que es el nico que conoce el asunto y sin embargo debe dictar sentencia, no guiado de sus informes personales, sino de las pruebas alegadas. Del mismo modo los soldados perjudicaran gravemente a la patria si se insubordinasen contra el prncipe en una causa dudosa. (4) LEO.- La misma conclusin conviene que saques aunque se trate de una guerra claramente injusta, ya que en ambos casos las razones son las mismas. DEM.- Al contrario, son muy distintas. En efecto, en el caso de un juez ejecutor, si no mandara dar cumplimiento a la sentencia dictada por un juez superior, sea cual fuere, necesariamente se seguira una grave perturbacin para la repblica y en este caso sta no podra administrarse sin el perjuicio de muchos y los litigios no se concluiran; tales perjuicios se daran si un juez, alegando solamente sus propios informes, en los que puede caber error, se permitiese despreciar y posponer las pruebas legtimas, y lo mismo digo del verdugo. Ahora bien, en el caso de los soldados que reciben la orden de hacer una guerra claramente injusta, si obedecieran, antepondran las rdenes humanas a los preceptos divinos, lo que es impo y criminal. Otra cosa es si se pone en duda la justicia de la guerra, pues en tal caso, si se insubordinasen contra el prncipe, daaran gravemente los intereses de la patria, por los cuales, dada su importancia, la ley natural derivada de la eterna nos manda velar. (5) LEO.- Lejos de hacer mal haran bien al estado apartando al prncipe, con la admonicin de su deber, no slo de guerras claramente injustas, sino tambin de las de dudosa justicia, para que comprenda que no solamente debe evitar el mal, sino aun la apariencia de mal, si quiere tener sometidos a sus rdenes a sus

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soldados. Este s sera un gran beneficio para el estado. Pues un soldado, tratndose de una causa dudosa, no puede excusar su ignorancia, ya que el que duda de la justicia de una guerra no ignora que sta es de dudosa justicia, lo que constituye objeto de otra accin pecaminosa. As pues, si el hacer una guerra de dudosa justificacin no cree que es contrario a la ley divina, se sita en una posicin de ignorancia de materia jurdica universal y no de un hecho concreto o singular. DEM.- Leopoklo, en una buena administracin pblica, que puede darse de tres maneras, no corresponde a los soldados y en general al vulgo la deliberacin sobre asuntos de gobierno, de los que uno de los primeros es la guerra, sino obedecer las rdenes y decretos del prncipe y altos magistrados, segn ensean los ms graves filsofos. Pues all donde el vulgo se arroga la deliberacin sobre asuntos graves de gobierno, no existe propiamente una repblica, sino aberracin de ella, y tal estado, llamado ''popular'', es injusto y pernicioso para la nacin. Y as como es propio de un buen cristiano, de cualquier clase que sea, no anteponer jams, a sabiendas y voluntariamente, las rdenes humanas a las leyes divinas, del mismo modo es obligacin de los soldados y dems ciudadanos privados no tomar decisiones sobre cuestiones dudosas, pertenecientes a la pblica administracin, cuyos motivos y causas muchas veces les son desconocidos, y juzgar de su justicia o injusticia, sino obedecer las rdenes del prncipe o del senado y juzgar bien de su intencin o prudencia, ya que esto es justo por ley natural, al referirse a los intereses de la nacin naturalmente constituida, pues frecuentemente se vera sta acechada por peligros y agitada por graves perturbaciones si el vulgo encontrase en la religin ese resquicio para desechar la milicia, acto que es contrario a la ley eterna y constante voluntad de Dios, a quien agrada, sobre todo, que est en vigor toda legislacin administrativa fundada en el orden natural, segn ya declaramos con testimonios de San Agusn. As pues, si los soldados al admitir de buena fe la autoridad y rdenes del prncipe o la repblica incurriesen en error o injuria, se encontraran exentos de culpabilidad, y cualquier crimen que se cometiera sera imputado a los superiores, ya que a los soldados les favorece la necesidad de obedecer y la ignorancia, la cual para recibir l.a denominacin de "ignorancia invencible" no requiere una diligencia incansable e importuna, sino que basta con que cada uno se cuide de tenerla segn su deber y profesin,

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(6) LEO.- Hacer una guerra injusta es, por su naturaleza, un acto pecaminoso; ahora bien, un acto de este gnero, aunque se le considere honesto, sin embargo no puede llevarse a la prctica sin alguna culpa. Pues, segn doctrina de filsofos y telogos, "la bondad requiere perfeccin ntegra, para la maldad basta con un solo defecto". De este modo, para que una accin sea huena "no basta", dice Santo Toms, "con que se la considere como tal, si no es buena tambin por su naturaleza". DEM.- No obra inustamente, pues hace una guerra injusta slo accidentalmente, ya que por completo ignora que la guerra sea injusta. Pues "el que obra por ignorancia, pero que, caso de saberlo, no hara tal cosa, a ese tal se le considera que obra involuntariamente", segn doctrina de los filsofos; ahora bien, el que obra involuntariamente slo accidentalmente lleva a cabo una accin justa o injusta, segn testimonio de los mismos filsofos pues ocurre que aquello que hace es justo e injusto; ahora bien, la justicia e injusticia de nuestras por la voluntariedad e involuntariedad, con lo que resulta acciones se definen que "los actos exteriores", para usar las palabras de Santo Toms, "aunque sean desordenados, no obstante, si se hacen con buena voluntad, no son pecados"; como el caso de que alguien diese muerte a un hombre por ignorancia o celo de justicia. "Cohabitar con una mujer extraa", dice Aristteles, "por ignorancia, no es adltero o acto pecaminoso, sino que lo es cohabitar con ella con las siguientes circunstancias: a sabiendas, voluntariamente y por eleccin''. (7) Ahora bien, los soldados que hacen una guerra cuya injusticia ignoran, no obran a sabiendas ni voluntariamente, pues ignorar la justicia de una guerra concreta es ignorancia de un hecho o cosa particular, circunstancia eximente para el que ignora y no del derecho en general, cuya ignorancia nada beneficia. Pero se convertira en ignorancia del derecho en general si desconociesen que el hecho de hacer una guerra injusta es pecaminoso y contrario a la ley de Dios y lo considerasen como bueno, pues el que ignora la injusticia de una guerra no considera ni coro bueno ni como malo el hacer esa guerra injusta. Esto le ocurri a Jacob, quien en modo alguno crea que cohabitaba con una mujer ajena, acto que, para quien lo sabe, es objeto de adulterio. Del mismo modo la guerra injusta no es objeto de este pecado de que tratamos porque no es considerada como tal por este soldado cuyo ejemplo ponemos, que no tiene a esta guerra en la consideracin de injusta, ni como buena ni como mala, pues ignora su injusticia, del mismo modo que el acto de Jacob no fue adulterio, por la ignorancia de la materia u objeto, pues aunque supiese que La era mujer, sin embargo ignoraba que fuese ajena y por lo tanto su voluntad no tenda hacia una mujer extraa. Del mismo modo quien por una ignorancia probable e invencible ignora la injusticia de tal guerra, est libre de este pecado, as como lo est de homicidio el que da muerte a un aliado que se encuentra mezclado con los enemigos; por ignorar esto, desconoce el objeto, esto es, la inocencia e incul-

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pabilidad de aquel hombre. Posiblemente no estn fuera de propsito estas consideraciones hechas con un poco de detenimiento sobre la posicin jurdica de aquellos soldados, que dudando de la justicia de una guerra, sin embargo obedecen las rdenes del prncipe, si son llamados a las armas, despus de ciertas teoras no legtimas expuestas por ciertos modernos telogos, de no poca y oscura fama, contra la opinin pblica y admitida por todos. 6 LEO.- Qu impide, pues, que los prncipes por ambos bandos se encuentren en la misma situacin, y as la guerra se lleve a cabo por las dos partes sin crimen, al no dudar ni unos ni otros de la justicia de la guerra? DEM.- Lo impide algo muy importante: la imposibilidad de tal hecho. LEO.- Por qu? DEM.- Porque los prncipes y consejeros no pueden ignorar los motivos por los cuales deba emprenderse una guerra, pues para esto se hace la deliberacin, para ver si aquella causa por la que se emprende la guerra es lo bastante importante y justa. Lo que jams puede ocurrir es que sea de tal naturaleza que quite a ambos bandos la duda sobre su justicia a no ser que por alguna de las partes se d cierta ignorancia del derecho, como ocurri a los amoreos, que no consideraban como acciones pecaminosas, ni contrarias a ninguna ley, la idolatra, el sacrificio de vctimas humanas y semejantes actos muy vergonzantes, lo que constituye una clara ignorancia del derecho. LEO.- Pero pueden tambin los prncipes engaarse y cada uno considerar su causa como justa. DEM.- Pueden, pero no sin que tengan alguna duda; pues ninguna verdad hay referente a la conducta moral del hombre envuelta en tanta oscuridad que no ofrezca alguna probabilidad que obligue a dudar a quien de ella disiente, a no ser que se oponga una ceguera y cerrazn de entendimiento, con cuyos males no se borra la culpa; pues para las pblicas deliberaciones y discernimiento de las causas suelen y deben emplearse varones buenos, inteligentes y peritos en la prctica del derecho. Estos, una vez conocido el asunto y pesados los motivos de ambos bandos, podrn, eso s, errar de opinin, pero no de tal manera que no vean alguna probabilidad en aquella parte en la que verdaderamente est la justicia y as determinen como justo, sin duda alguna, aquello que no lo es. (2) En esta discucin sobre la justicia de la guerra debe intervenir el prncipe y considerar diligentsimamente el valor de los motivos que favorecen a ambas partes, aunque, una vez conocido el asunto, la ignorancia no puede ser sino del derecho, la cual, segn declaramos anteriormente, a nadie favorece.

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Ahora bien, frecuentemente suelen darse dos clases de controversias jurdicas: una, por ejemplo acerca del derecho sobre los campos ocupados por los vecinos; otra, acerca del derecho de hacer una guerra para recuperar unos campos sobre los cuales existe controversia. Si la primera de ellas fuera ambigua, la ltima en modo alguno debe ser dudosa. Pues es cierto que por una causa dudosa no se debe emprender la guerra. Por consiguiente, una guerra ni simplemente puede ser justa por ambas partes, ni puede decretarse por los prncipes y consejeros de los dos bandos sin pecado en una causa dudosa; puede, sin embargo, llevarse a cabo por los soldados en una causa que por su natural oscuridad sea dudosa an para los prncipes, con tal de que los soldados no duden, al ignorar el asunto y las causas, con una ignorancia probable, aunque injusta para ellos mismos. Por lo dems, si a sabiendas o por ignorancia hicieran una guerra injusta, soportarn no obstante en justicia todo el trato hostil de aquellos otros que les hacen la guerra justa, sin delito por parte de ninguno de stos, debido al error y al pecado de aquellos a quienes les haba sido concedida por todos la potestad de deliberar en nombre de toda la repblica; y a su vez, cuantos males hagan ellos al enemigo que injustamente los padece por decisin divina, sern imputados al prncipe y a los impulsores de la guerra. Y as, "debiendo abstenernos en todas las cosas aun de la apariencla de mal'', segn dice San Pablo, y no debiendo emprenderse una guerra si no es por causas justsimas y necesarias, a juicio de San Agustn, por las muertes, incendios, saqueos y dems desgracias que suele acarrear, as como el prncipe que fundado en una causa dudosa hace una guerra, comete un gran pecado, del mismo modo el soldado en esa misma causa no debe dudar, sino juzgar rectamente la decisin del prncipe y cumplir sus rdenes, pues tal ignorancia, unida a la necesidad de obedecer, librar al soldado de culpa. 7 LEO.- Segn eso, cul ser la conducta de un prncipe en una causa dudosa si por ejemplo surge una controversia de derecho sobre campos o fronteras, al ponerse en duda la justicia o injusticia de su ocupacin por los vecinos? Deber emprender una guerra fundado en causa dudosa o descuidar los intereses de la patria abandonando una causa que quiz es justa y honesta? DEM.- Mi opinin es que esto no est dentro de las obligaciones del prncipe; sino que habiendo dos clases de lucha, como muy prudentemente ensea Cicern en el libro primero de De los deberes, una por discusin y otra por la fuerza, y siendo la primera propia de los hombres y la segunda de las bestias,

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hay que recurrir a esta ltima solamente cuando no se puede hacer uso de la primera. As pues, cuando surge una controversia dudosa, el prncipe debe solicitar de sus adversarios que por ambas partes se elijan, como juece.,, varones probos y peritos en derecho, para discutir jurdicamente la cuestin; conseguido esto, no ser necesario hacer uso de las armas; pero si el enemigo rechaza pertinazmente esta condicin ecunime y justa, inferir una injuria que puede convertid la causa dudosa de la guerra en justa y cierta. (2) Pues por lo que respecta al posesor de los campos sobre los cuales se discute, ste, si el adversario trata de recuperarlos temerariamente por las armas, con derecho har una guerra defensiva, no slo porque, en caso de duda, es mejor la condicin del ocupante, sino porque su contrario comete un acto injurioso, ya que intenta conseguir sus propsitos por la violencia, debindolo hacer por medios jurdicos al tratarse de una causa dudosa. As, al ser vencido por el que rechaza su injuria, perder su derecho sobre aquellos campos y todo cuanto le fuese ocupado por el vencedor, conforme al derecho de guerra y de gentes; y esta pena est determinada, para los que se dejan arrastrar de la violencia, por el derecho romano y a la vez por el pontificio en consonancia con el natural. (3) En cuanto a los soldados, aunque sin pecado hacen una guerra injusta por ignorancia, lo mismo que el vulgo que no toma parte en las deliberaciones, sin embargo justamente sufren el trato hostil de su enemigo, y el motivo es el siguiente: el prncipe y altos magistrados representan a todo el estado, y a ellos la ciudad y el pueblo, de comn acuerdo, les han dado poder para deliberar en nombre de todos, y todas sus decisiones son algo as como si fuesen de la comunidad con las que todos estn conformes. Pues, como ensea la misma realidad y declaran los filsofos que tratan de Poltica en toda repblica que no sea del todo tirnica, es decir, en la que se gobierne sin forzar la voluntad de los sbditos, por comn acuerdo del pueblo ha sido entregada a uno solo, como el prncipe, o a muchos, como el senado o la asamblea, facultad suma de deliberar por todos, y cuantas decisiones pblicas tomasen aqul o aqullas se consideran que han sido tomadas por todos. Y como por el pecado de un solo hombre, Adn, en el que estaba representado todo el gnero humano, pecaron todos los hombres, del mismo modo la decisin de un prncipe que representa al pueblo entero y al reino atae y obliga al vulgo en general. Y as el jurisconsulto

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opina del siguiente modo: "Las decisiones del prncipe tienen valor de ley, ya que, el pueblo, por una ley regia promulgada sobre su mandato, puso en sus manos todo su imperio y potestad", ley a la que responde el comn consentimiento del pueblo cuando al principio eligi un prncipe o rey de cierta persona o linaje, o cuando saluda y admite como prncipe o rey, por s o por procuradores, al elegido por sus antepasados; y dgase lo mismo del pblico consejo de la repblica. ( 4) Ahora bien, los soldados son parte del pueblo, por cuyo motivo, al ignorar stos la injusticia de la guerra, aunque no pequen en su ejecucin, sin embargo, segn dijimos antes, el trato hostil que reciben es justo; esto es, aunque no sufran penas espirituales, no obstante sufren penas corporales, como a veces ocurre a los hijos por el pecado del padre, razn que vale tambin para el resto del pueblo. Y as en la causa de la guerra sta es la diferencia que existe entre ambas partes: que en aquella que la justa causa defiende con las armas. todos estn libres de culpa; en la otra, en cambio, si los soldados no son conscientes de la injusticia de la guerra, las muertes y daos por ellos inferidos son imputados principalmente a los impulsores del conflicto armado y a aqullos por cuya determinacin y mandato se emprendi. Si quieres, pues, que te seale un criterio general para discernir las causas y la justicia de la guerra, ste no es otro que la misma verdad, que es Dios, y el juicio de hombres probos y prudentes iluminados con la luz de la recta razn, que tiene su origen en la eterna ley. (5) Para volver, pues, al lugar donde empezamos esta digresin, dejaremos sentado que la esclavitud contrada en justa guerra es legal y el botn adquirido. con todo derecho, pasa a posesin y dominio del vencedor. Pero por lo que respecta a estos indios, es muy diversa la siuacin de los que fueron vencidos por los ejrcitos hispanos en guerra formalmente declarada y la de aquellos que, por prudencia o temor, se entregaron a merced o potestad de los cristianos. Pues as como, por lo que respecta a la libertad y fortunas de aqullos, el prncipe vencedor puede determinar, segn su derecho y voluntad, lo que le pareciere conveniente para el bien pblico, as el convertir a stos en esclavos y despojarles de sus bienes es injusto, segn la legislacin comn y el derecho de gentes; no obstante, s es lcito tenerlos como estipendiarios y tributarios segn su naturaleza y condicin. La gran diferencia que hay entre la causa de los rendidos y la de los que han sido dominados por la fuerza, el mismo Dios la declar al dar preceptos a los hijos de Israel sobre el modo de hacer la guerra: "Si alguna vez",

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dijo, "te acercaras a conquistar una ciudad, le ofrecers primeramente la paz; si la acepta y te abre las puertas, todo el pueblo que hay en ella se salvar y te servir bajo tributo; pero si no quiere establer alianza e inicia una guerra contra ti, la atacars y, cuando el Seor tu Dios la ponga en tus manos, pasars por la espada todo cuanto en ella hay del gnero masculino, reservando slo las mujeres, los nios y dems bestias de carga que hay en la ciudad; dividirs todo el botn entre tu ejrcito y comers de los despojos de tus enemigos". Y para que se vea que Dios hablaba de estas naciones remotas, y no tan slo de aquellas ciudades que entregaba a los hijos de Israel para que en ellas viviesen, aadi inmediatamente: "Hars lo mismo con aquellas ciudades que estn muy lejos de ti y no pertenecen a aquellas que has de recibir en posesin; ahora bien, de estas ciudades que se te entregarn a nadie en absoluto permitirs vivir, sino que les dars muerte al filo de la espada. (6) As, es propio de un prncipe bueno y religioso tener presente la justicia para con los rendidos y para con los otros la equidad y humanidad, y no querer ni consentir un dominio cruel ni contra unos ni contra otros, tanto ms cuanto que lo mismo que los espaoles, si llevaban buen propsito, tuvieron una causa justa y piadosa para hacer la guerra, as tambin ellos tuvieron una causa probable para rechazar y repeler la violencia, ya que desconocan la justicia y la verdad, cuyo conocimiento no podan adquirir ni solamente con la afirmacin de los cristianos, ni en pocos das, sipo slo despus de largo tiempo con la misma realidad de los hechos. De manera que no conviene culpar a los espaoles porque en su tan honrosa empresa les concediesen un breve espacio de tiempo para deliberar, y no les concediesen ms tiempo, cosa que habra sido intil, ni tampoco acusar a los indios porque juzgaban que no deban tomarse determinaciones temerarias sobre asuntos tan importantes por hombres desu >nocidos y extraos. En consecuencia, si no fuese por sus pblicos pecados a que antes nos referimos, la idolatra y el sacrificio de vctimas humanas, de cuyo castigo se deba tomar cuenta, segn antigua decisin de Dios, castigo que en rigor no les parece a los prncipes cristianos que deben imponer, por su humanidad y cristiana clemencia, lo cual es parte de las exigencias del Derecho de guerra, me parecera contrario a toda equidad el reducir a esclavitud a estos indios por la nica culpa de haber hecho resistencia en la guerra. Me parecera igualmente contrario a toda equidad privarles de sus campos y posesiones, a no ser a aquellos que por su crueldad, pertinacia, perfidia o rebelin se hubiesen hecho dignos de que los vencedores les tratasen segn la medida de la justicia, ms

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bien que del derecho de guerra. Sobre todo cuando toda la razn de ser de esta guerra, tanto en su iniciacin como en su ejecucin, tiende como a su fin, meta ms importante de todo asunto, a lo siguiente: la pacificacin de lo.._<> indios, su inclinacin hacia un gnero de vida ms humano y la aceptacin de la religin sacrosanta, propsito que conseguirn los cristianos tanto ms fcil y honestamente cuanto ms humanos y benignos se muestren con los indios. 8 LEO.- Segn eso, te parecera disposicin muy humana y liberal y merecera, como la que ms, tu aprobacin el que aquellos mortales, que han admitido la religin cristiana y no rechazan el dominio del prncipe de Espaa, disfrutasen de los mismos derechos que los dems cristianos y an que los espaoles que estn sometidos al imperio del mismo rey? DEM.- Al contrario, merecera mi ms enrgica repulsa; pues nada hay ms opuesto a la llamada justicia distributiva que dar iguales derechos a personas desiguales y a los que son superiores en dignidad, virtud y mritos, igualarlos con los inferiores en favores, honor o paridad de derecho. Esto es lo que el Aquiles de Homero reprochaba como la mayor injuria al rey Agamenn ante sus legados, con razn, segn Aristteles, cuando deca: "El probo y el mJlvado son premiados con igual honor". Lo cual no slo debe evitar cada uno de los hombres particularmente, sino mucho ms la totalidad de las naciones, porque la varia condicin de los hombres produce justas formas de gobierno y diversos tipos de imperios justos. En efecto, a los hombres probos, humanos e inteligentes les conviene el imperio civil, que es propio para personas libres, o el poder regio, que imita al paterno; a los brbaros y a los que tienen poca discrecin y cultura les conviene el dominio heril. Por eso no slo los filsofos, sino tambin los ms eminentes telogos, no dudan en afirmar que hay algunos pueblos a los que conviene el dominio heril ms bien que el regio o el civil, y ensean que esto sucede por dos razones: o porque son esclavos por naturaleza, como dicen que sucede en ciertas regiones y climas del mundo, o porque debido a su depravacin de costumbres o a otra causa no pueden ser mantenidos de otro modo en el cumplimiento de su deber. Una y otra causa concurren en el caso de estos indios todava no bien pacificados. A.:; pues, la diferencia que hay entre los que son libres por naturaleza y por naturaleza esclavosvos, esa misma debe existir entre el gobierno que se aplique a los espaoles y el que se aplique a esos

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indios por ley natural, pues para los unos conviene el imperio regio, para lo.s otros algo as como el heril. Ahora bien, el imperio regio, como ensean los filsofos, es muy semejante a la administracin domstica, porque, segn ellos, sta viene a ser como el reino de una casa, y a su vez el reino es una administracin domstica de una ciudad y de una nacin o de muchas. Del mismo modo, pues, que en una casa grande hay hijos y siervos o esclavos, y mezclados con unos y otros hay criados de condicin libre, y sobre todos ellos impera el padre de familias, con justicia y afabilidad, pero no del mismo modo, sino segn la clase y condicin de cada cual, digo yo que un rey ptimo y justo que quiera imitar a tal padre de familia, como es su obligacin, debe gobernar a los espaoles con imperio paternal y a esos indios como a criados, pero de condicin libre, con cierto gobierno templado, mezcla de heril y paternal, y tratarlos segn su condicin y las exigencias de las circunstancias. As con el correr del tiempo, cuando se hayan civilizado ms y con nuestro gobierno se haya reafirmado en ellos la probidad de costumbres y la religin cristiana, se les ha de dar un trato de ms libertad y liberalidad. (2) A m me agrada sobremanera y siempre me agrad el precepto de los grandes filsofos que escribieron de Poltica, de que en una repblica perfectamente instituida no slo se tenga presente a los varones probos y prudentes, sino tambin a la multitud, al otorgar beneficios y nombrar los cargos. Pues aunque las altas magistraturas y los cargos, que son desempeados por prefectos individualmente o en compaa de pocas personas, deben ser confiados a los mejores y ms prudentes varones, segn lo exige el orden natural, sin embargo como las personas perfectas y prudentes son escasas en todas las partes y en cambio numerosa la multitud del pueblo, en contra de cuya voluntad es muy difcil que se mantenga el imperio de una minora de personas buenas, ensean que es beneficiosa confiar a la plebe y a personas de la plebe los cargos de menor importancia y aquellos que son desempeados por muchos a la vez, no sea que, de no hacerlo as, se perturbe y aun hasta se derrumbe la estabilidad poltica, al pasar a la oposicin una gran mayora. Sobre este asunto trata Aristteles con suma prudencia en muchos pasajes. Pero presta atencin a lo que dice en su libro tercero de la Poltica, pues no me molestar repetir sus palabras, ya que las tengo en la memoria, segn la traduccin de nuestro amigo Gins (de Seplveda]: "De este modo, pues", dice, "podra resolverse aquella controversia sobre las atribuciones que deben darse al arbitrio y potestad de los

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hombres libres y la generalidad de ciudadanos que carecen de riquezas y no sobresalen en virtud alguna. Pues el confiar a stos las altas magistraturas no es norma de seguridad, ya que llevados de su injusticia e intemperancia fcilmente incurriran ya en injuria, ya en error; pero el no darles ninguna atribucin crea una situacin llena de peligros, pues si una mayora de hombres carentes de recursos est por completo alejada de los cargos de honor, necesariamente toda la ciudad estar llena de enemigos". Estas palabras de Aristteles, a propsito de la ciudad, con plena razn pueden aplicarse a los reinos y a todas las provincias. En consecuencia, los reyes de Espaa y sus consejeros deben tener en cuenta tales preceptos de los filsofos para establecer sobre estos brbaros un imperio tal que ni, debido a la indulgencia y libertad mayor que la que requieren su naturaleza y condicin, se insolenten y con tal licencia y atraccin conspiren para volver a su primitiva situacin e inveteradas costumbres de vida, ni a su vez se les oprima con tan duro imperio y se les d un trato tan servil y deshonroso que, hartos de la esclavitud e indignidad, constituyan el peligro de desgracias para los espaoles y busquen todas las ocasiones de arrojar el yugo, como hicieron los ilotas contra los lacedomonios, los de Penestia contra los tesalios, por idntico motivo, segn cuentan los mismos filsofos. En efecto, tales pueblos frecuentamente conspiraban tomando las armas contra sus seores, al soportar con nimo hostil una servidumbre indigna, pues los tesalios se servan de los de Penestia y los lacedemonios de los ilotas, que vivan en los arrabales de sus ciudades, casi como de siervos para cultivar sus campos. El imperio, pues, debe templarse de tal manera que los brbaros, en parte por el miedo y la fuerza, en parte por la benevolencia y equidad, se mantengan dentro de los lmites del deber, de tal suerte que ni puedan ni quieran maquinar .sublevaciones contra el dominio de los espaoles y amenazar su bienestar. Tal moderacin parece tener la fuerza y consistencia suficiente aun para la perpetuidad del imperio, y ella fue la norma que antiguamente siguieron varones tan prudemes como los romanos, para la estabilizacin de su imperio sobre naciones an no del todo bien pacificadas. En consecuencia, claramente se comprende que no slo no es injusto, sino tambin intil y peligroso para la continuidad del dominio, tratar a esos brbaros como esclavos, excepto a aquellos que por su crimen, perfidia, crueldad y pertinacia en la ejecucin de la guerra se hubiesen hecho dignos de tal pena y desgracia. (3) As, pues, no es contrario ni a la justicia ni a la religin cristiana poner al frente de algunas de estas ciudades y aldeas a varones espaoles probos, justos y prudentes, sobre todo a aqullos que activamente intervinieron en la dominacin, para que se encarguen de instruirles en probas y civilizadas costumbres

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y de iniciarles, adentrarles y educarles en la religin cristiana, qua ha de ser predicada no por la violencia, lo que es contrario a nuestra explicacin, sino por los ejemplos y persuasin, y a la vez se alimenten de su trabajo y fortunas y se sirvan de ellos para los usos de la vida tanto necesarios como liberales, pues como Cristo dice en el Evangelio: "Digno es el mercenario de su merced"; y San Pablo aade: "Si los gentiles se han hecho copartcipes de ellos en las cosas espirituales, deben servirles tambin en las carnales". Pero, durante el dominio, todos deben evitar preferentemente la crueldad y avaricia, pues "los reinos sin justicia", como declara San Agustn, "no son reinos, sino pblicos latrocinios". As aquel pirata, cuando Alejandro de Macedonia le increpaba y preguntaba: "Por qu tienes infestado el mar?", le respondi: "Y por que t todo el mundo? Slo que, porque yo lo hago en un pobre barco, me llaman ladrn, y a ti, porque lo haces con una gran escuadra, te llaman emperador". Lo dicho sobre los reinos tiene numerosas aplicaciones y as atae lo mismo a todos los imperios y prefecturas que son administradas injusta y cruelmente. Estos males, pues, deben evitarse en primer lugar, segn la doctrina y precepto de San Pablo cuando dice: "Vosotros, seores, procurad a vuestros siervos lo que es justo y equitativo". Ninguna razn de justicia, humanidad o filosofa cristiana prohbe dominar a los mortales sometidos y exigir los tributos que son justa recompensa a los trabajos y necesarios para la alimentacin de los prncipes, magistrados y soldados; tampoco prohbe tener siervos y usar moderadamente de su trabajo, pero lo que s est vedado es el gobernar con avaricia y crueldad, el oprimir a los siervos con intolerable esclavitud, siendo as que se debe velar por su salud y bienestar como parte de la propia felicidad, pues el esclavo, como dicen los filsofos, es como una parte animada de su dueo, no obstante estar separada de l. Todos estos crmenes y otros semejantes los detestan no slo los hombres religiosos, sino tambin toda persona fmena y civilizada. Pues si, segn doctrina de San Pablo, "quien no cuida de los suyos neg la fe y es peor que un infiel", cunto peor y ms detestable ha de ser considerado aqul que no slo no se cuida de velar por aquellos que le fueron confiados, sino que los atormenta y aniquila con exacciones intolerables o injustsima esclavitud y con asiduos e insoportables trabajos, como dicen que en ciertas islas han hecho algunos con suma avaricia y crueldad. El prncipe justo y religioso debe evitar por todos los medios que tales crmenes vuelvan a repetirse, como yo tantas veces llevo diciendo, no vaya a ser que bienes ajenos le ocasionen a l, por su negligencia, infamia en este mundo y en el otro condenacin eterna. De nada le sirve a nadie, como dice aquel Pontfice, el no merecer castigo por delitos propios si en cambio ha de ser condenado por pecados ajenos, pues, segn l, "sin duda alguna tiene la misma culpa que el que comete el pecado el que por negligencia no corrige cuanto puede". Y as, dice el papa San Dmaso, "quien puede salir al paso y perturbar a los perversos y no lo hace, obra del mismo modo que el que favorece la impiedad".

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( 4) Para concluir ya de una vez y reumir en pocas palabras mi pensamiento, mi opinin es que se debe salir al paso y poner remedio a todos estos males para que los benemritos de la patria no se sientan defraudados del premio merecido y se ejerza sobre los pueblos pacificados un imperio justo, segn su naturaleza, y a la vez templado y humano, en suma, como conviene prncipes cristianos, acomodado no slo a la utilidad del pueblo dominador, sino tambin al bienestar de sus sbditos y a su libertad dentro de los lmites de su naturaleza y condicin.

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