Agostino, Silvia y Navarro Ibarra, Liliana. Captulo 4 Patrimonio mueble. En Ten Hoeve, Adriana (et al.).

Recuperacin del patrimonio hispnico guaran en el corredor del ro Uruguay, provincia de Entre Ros . 1 ed. Buenos Aires, Consejo Federal de Inversiones, 2013, ISBN 978-987-510-224-8, Pg. 101-106.

Patrimonio mueble
Coleccin de imaginera religiosa La coleccin de imaginera de Cndida Garca de Corsini es vasta, motivo por lo cual -a los fines concretos del presente proyecto- se ha relevado un total de 44 piezas en las dependencias del Ex Museo Histrico Regional Cndida Garca de Corsini Centro de Estudios Histricos Regionales San Salvador (San Salvador - Entre Ros).

Mosaico fotogrfico, coleccin de imaginera Cndida Garca de Corsini

Fuente: Silvia Agostino, Liliana Navarro Ibarra

Fichas de relevamiento

Fuente: Silvia Agostino, Liliana Navarro Ibarra

Fichas de relevamiento

Fuente: Silvia Agostino, Liliana Navarro Ibarra

Se han seleccionado algunas de las piezas ms relevantes con el fin de realizar un examen de avance las mismas. Cada imagen fue consignada individualmente de modo fotogrfico, posteriormente numerada y los resultados finales han sido volcados a una planilla general de registro. Parte de los resultados de tal estudio se adjuntan a este informe, a modo de ejemplo, mediante fichas individuales de relevamiento. (Ver pginas anteriores) Desde el enfoque histrico, la importancia del estudio de la Imaginera radica en que [D]e todos los productos de los talleres misioneros es la imaginera la nica que ha perdurado para ser estudiada actualmente. El anlisis de esa imaginera sobreviviente nos permite conocer la mentalidad de los pueblos americanos en sus fuentes ms fidedignas y directas (Sustersic; 1999:122). En el caso particular de la coleccin de Cndida Garca de Corsini su importancia es concluyente en funcin de los acontecimientos histricos que acaecieron en la regin, aunque sin lugar a dudas el ms notorio de ellos es la trasmigracin de los siete pueblos misioneros desde la banda oriental hacia el territorio mesopotmico. Con frecuencia se ha destacado que las imgenes eran instrumentadas por los padres para ejercer un mayor dominio ideolgico sobre los indgenas. Sin embargo el apego de estos por sus imgenes se revela principalmente en varios sucesos que tuvieron lugar despus de la expulsin de los jesuitas. Un ejemplo procedente del siglo XIX ilustra la complejidad de este tema. En 1828 se produce una emigracin masiva de la poblacin guaran de los siete pueblos orientales que, acompaando las tropas del general F. Ribera, eluden al ejrcito brasileo que intentaba interceptarlos. A pesar de la urgencia de las circunstancias, segn el testimonio de Manuel Pueyrredn, la marcha se asemejaba ms a una procesin que a una fuga. Cada reduccin o tribu marchaba como en procesin, presidida por los ancianos que llevaban los santos principales. El pueblo conduca multitud de santitos. A la cabeza de aquellos iba la msica. Cada tribu tena la suya, compuesta de violines. Los msicos son tambin los cantores. El suceso militar y poltico era transformado y elevado a un nivel sagrado ritual. La presencia de los santos y la msica otorgaba a la marcha una proyeccin trascendental y csmica. Para los Guaranes ese significado era claro y fundamental mientras que los blancos slo pensaban en ponerse a salvo, cruzando a tiempo el Ro Ybicu. As pareca entenderlo tambin el cronista de los sucesos de 1828 que presenci la marcha de las tropas de Ribera y los guaranes. Las cabezas de ganado quedaron reducidas (de 100.000) a 44.000 que se salvaron, las familias no pasaban de 2.000 almas. Las veinte carretas que trajo don Bernab Magarios existan, pero las ms contenan santos, campanas y objetos semejantes, buenos para servir de seuelo a aquellos indgenas tan fanticos y apegados a esas cosas. (...) Tambin la tradicin oral de los descendientes de guaranes en Corpus, residentes en Loreto (Corrientes), recuerda todava el dramtico xodo de 1817, ante las persecuciones y saqueos del dictador Francia. Las marchas nocturnas eran presididas por los santos llevados en sus andas. Tanto las poblaciones del Paran que huan de los paraguayos, como las del Uruguay que lo hacan de los portugueses, trasladaron las imgenes de mayor arraigo devocional de sus

pueblos, a los refugios detrs de los Esteros del Iber. Ellas presiden, desde entonces, los altares de Loreto, San Miguel, It-Ibat, Ituzaing y de otras muchas iglesias de Corrientes. Su presencia en los nuevos pueblos permiti mantener el cordn umbilical con su pasada identidad de nacin, que tena una cultura, un territorio formado por numerosos pueblos e instituciones que los regan. Aunque los sustitutos materiales, como las casas y los templos, fueran destruidos, las imgenes mantenan vivo el ncleo esencial de esas comunidades (Sustersic; 1999:126-127, el resaltado es nuestro).

Fuente conexa N 1: Cayetano Cattaneo. Tercera carta a su hermano Jos, de Modena. Reduccin de Santa Mara en las Misiones del Uruguay, 25 de abril de 1730 Una vez desembarcados lo primero que hacen es formar con follaje un pequeo altar, en el cual colocan la imagen de la Santsima Virgen, que cada balsa lleva siempre consigo, con otras imgenes de Santos, como San Jos, San Francisco Javier, San Antonio de Padua, de los cuales son devotsimos, y ante l entonaban al son de sus pfanos y tamboriles el Ave Maris Stella; recitaban despus el Rosario, las letanas, y terminaban con el acto de contricin juntamente con los Padres, cada uno de los cuales lo haca con la gente de su balsa. Era verdaderamente edificante ver aquella pobre gente tan sudada y hambrienta, entretenerse en recitar con tanta devocin sus oraciones; as como era consolador or resonar de tantas partes, en medio de los bosques, las alabanzas del Seor.

Fuente conexa N 2: Jos Cardiel. Costumbres de los guaranes. Sus viajes. En Muriel, Historia, p.522 Emprenden viaje confesando y comulgando con piedad cristiana. Cuando ya todo est a punto, llamados a son de caja, acuden a la iglesia con la efigie de la Virgen o de algn otro Santo que toman por patrn. Colocanlo en su trono: rezan y cantan, acompandoles algn msico. [] Dan vuelta a la plaza llevando en andas su imagen, tocando uno que otro las campanillas, adems de la flauta y tamboril. No hay viaje sin llevar su Santo, ni sin sacristn que cuide del Santo, ni sin castauelas, flauta y tamboril.

Glosario Las esculturas pueden ser: Propia o de pie. Sedente o sentada. Yacente o echada. Orante o de rodillas. Ecuestre o a caballo. Busto. Es una imagen slo con cabeza. Torso. Cabeza y tronco / slo tronco. Medio Bulto o Chuleta: este tipo de volumen slo est reservado a las representaciones concebidas, para una exclusiva visin frontal. Figuras de bulto: son las que se contemplan desde todos los ngulos. Talla completa: totalmente esculpidas en madera o piedra.

Imgenes de vestir. Con cabeza, manos, pies. Dispuestas sobre un armazn que est oculto bajo las vestiduras. Figuras articuladas.

Propiedades de la escultura

Movimiento Reposo. No es la inmovilidad, sino cierta fijeza de la actitud, exige un comportamiento contemplativo. En movimiento. Se expresa por la inclinacin de la figura o alguna parte de ella. Ritmo ondulado. Es un movimiento rtmico, puramente esttico Contraposto. Rompe la verticalidad, una pierna avanza y la otra sostiene el cuerpo. Los brazos hacen lo mismo mientras la cabeza mira hacia un costado y se inclina. Posicin inestable. Representa la figura apoyada en un solo pie. Expresin Realismo. Abstraccin.

Produccin Orgnica

Procedimiento Esculpido: Labrar a mano, sirvindose de un escoplo, buril o cincel. Cincelado: Labrar, grabar a cincel. Modelado: Se vale de un material blando (arcilla, yeso, cera). Tallado. Repujado: Labrar a martillo chapas metlicas, de modo que en una de sus caras resulten figuras en relieve. Estampado. Grabado. Troquelado. Tcnicas Estuco. Material formado por yeso fino, polvo de mrmol y cola aplicado a la superficie para recibir la policroma. Ptina. Costra o tono acumulado a lo largo del tiempo. Policroma. Consiste en pintar sobre una capa de yeso aplicada a la figura previamente tallada. Encarne. Policromado de la carne en una escultura Estofado. Tcnica de decoracin de la escultura en madera consistente en aplicar panes de oro, que luego se pueden trabajar en esgrafiado. Picado de lustre. Puntillado. Brocato. Es decir, terciopelo con adornos de oro y plata. Grutesco. Motivos florales, vegetales, figuras monstruosas.

Cristos Crucificados Majestad. De gran tamao. Altura superior a la normal. Patiens. Cristo muerto, con los ojos cerrados. Hundido y dislocado en la cruz. Expresin de sufrimiento. Brazos en ngulo de 120. Pulgares en abduccin. Triumphams. Cristo vivo, en la cruz. Rgido, con ojos abiertos muy salientes, pupilas dilatadas. Expresin hiertica. Mixtos. Tienen actitud triumphams. Ojos cerrados, cabeza cada. Pequeo tamao. Cristo Yacente. Envuelto en el pao superfemoral.

Autoras Silvia Agostino. Museloga Liliana Navarro Ibarra. Historiadora