Los dilemas morales de Kohlberg

Miguela Domingo- Doctora en Filosofa y Doctoranda en Derecho Zona Pediatrica Staff Espaa El actuar contra las leyes de segregacin racial en las escuelas es no solamente un reconocimiento de los iguales derechos de los ciudadanos para acceder con la misma facilidad a la escuela pblica. sino un activo reconocimiento de la responsabilidad de la escuela en la educacin moral, esto es, de la responsabilidad en la transmisin de los valores de justicia sobre los que nuestra sociedad est fundamentada. Desde mi punto de vista, por tanto, la educacin moral puede legtimamente implicar ciertos elementos de reforma social si se refiere directamente a los valores centrales de justicia sobre los que las escuelas pblicas estn basadas. El delicado balance entre reforma social y educacin moral es clarificado por el ejemplo de Martin Luther King. King :era un lder moral. un educador moral de adultos, no porque l fuera un portavoz del bienestar de los negros, no porque l estuviera contra la violencia, no porque l fuera un ministro de la religin, sino porque, como l mismo dijo, fue la principal VOZ clamando por la justicia. Sus palabras y hechos fueron diseados primariamente para inducir a Amrica a responder a los problemas nacionales en trminos de sentido de justicia. y cualquier accin particular que l realiz tuvo valor por esta razn, y no precisamente por el concreto fin poltico que l pudiera conseguir. KOHLBERG, L. (1981): Education for Justice: A Modern Statement of the Socratic View. En Kohlberg, L.: Essays on Moral Development. Vol. I, ThePhilosophy o Moral Development. San Francisco. Harper and Row. A/ Factores previos que se requieren para la educacin moral: Descriptores: Estmulos cognitivos. Adopcin de roles y Atmsfera moral. El desarrollo moral depende de unos estmulos definidos en trminos cognitivo-estructurales, pero estos estmulos deben ser tambin sociales, resultantes de la interaccin social y de la toma de decisiones morales, el dilogo moral y la interaccin moral. Los estmulos cognitivos puros son una base necesaria para el desarrollo moral, pero no la engendran directamente. Sealamos que hemos descubierto que para alcanzar un estadio moral es necesario un desarrollo cognitivo, pero este desarrollo cognitivo no lleva directamente al desarrollo moral. Por otro lado, la ausencia de los estmulos cognitivos necesarios para desarrollar el razonamiento lgico formal puede ser importante para explicar los topes del nivel moral. Ms importantes que los factores relacionados con el estmulo del estadio cognitivo son los factores de la experiencia y el estmulo social en general. que nosotros llamamos oportunidades de adopcin de roles. Lo que diferencia a la experiencia social de la interaccin con las cosas es el hecho de que la experiencia social implica la adopcin de roles: comprender la actitud de los otros, tomar conciencia de sus pensamientos y sentimientos, ponerse en su lugar. Cuando se hace hincapi en el aspecto emocional de la adopcin de roles, se suele hablar de empata (o simpata). El trmino adopcin de roles. acuado por G. H. Mead, es preferible, sin embargo, porque:

1) subraya tanto el aspecto cognitivo como el afectivo; 2) implica una relacin estructural organizada entre el sujeto y los otros; 3) hace hincapi en que el proceso implica una comprensin de todos los roles en la sociedad de la que el sujeto forma parte y una relacin entre los mismos; 4) hace hincapi en que la adopcin de roles se produce en todas las interacciones sociales y en todas las situaciones en que hay una comunicacin, y no slo en aquellas que suscitan emociones de simpata o empata. Aunque los juicios morales llevan consigo la adopcin de roles -el hecho de ponerse en el lugar de las diversas personas que intervienen en un conflicto moral-, alcanzar un determinado estadio de adopcin de roles, es una condicin necesaria pero no suficiente para el desarrollo moral. Por ejemplo, el avance en la adopcin de roles necesario para el razonamiento moral implica la conciencia de que toda la persona que se encuentra en una situacin dada puede considerar, o de hecho considera, la intencin o el punto de vista de todos los dems individuos que se encuentran en esa misma situacin. Un nio puede alcanzar este nivel de adopcin de roles y sin embargo conservar la idea propia del estadio 1 (heternomo) de que lo correcto o lo justo es la adhesin a unas reglas fijas que hay que seguir automticamente. Para que el nio comprenda lo que es correcto o justo como un equilibrio o intercambio entre los intereses de los individuos implicados (estadio 2 Nivel convencional), es necesario que haya alcanzado el nivel requerido de la adopcin de roles. El nivel de la adopcin de roles, es pues, un puente entre el nivel lgico o cognitivo y el nivel moral: es el nivel de cognicin social del sujeto. Para comprender los efectos del medio social en el desarrollo moral, debemos considerar pues hasta qu punto el medio brinda al nio oportunidades de adopcin de roles. Las variaciones en las oportunidades sin adopcin de roles estn en funcin de la relacin del nio con su familia, el grupo de individuos en su misma situacin, su escuela y su status social en la estructura econmica y poltica ms amplia de la sociedad. Con respecto a la familia, la disposicin de los padres a permitir o fomentar el dilogo sobre temas de valores es uno de los determinantes ms claros del avance en el estadio moral (Holstein, 1968). Este intercambio de puntos de vista y actitudes forma parte de lo que denominamos oportunidades de adopcin de roles. Por lo que respecta al grupo de individuos que estn en su misma situacin, los nios con una gran participacin en el grupo estn ms avanzados en su estadio moral que los que tienen una escasa participacin. Con respecto al status en la sociedad ms amplia, el status socioeconmico est correlacionado con el desarrollo moral en diversas culturas . Creemos que esto se debe al hecho de que los nios de la clase media tienen ms oportunidades de adoptar el punto de vista de roles ms lejanos, impersonales e influyentes en las instituciones bsicas de la sociedad (el derecho, la economa, el gobierno) que los nios de clase baja. En general, cuanto mayor es la participacin del nio en un grupo o institucin social, ms oportunidades tiene de adoptar las perspectivas sociales de los otros. Desde este punto de vista, una amplia participacin en cualquier grupo no es esencial para el desarrollo moral, pero s lo es la participacin en algn grupo. No slo es necesaria la participacin, sino tambin la reciprocidad de la adopcin de roles. Si, por ejemplo, los adultos no toman en consideracin el punto de vista del nio, el nio puede no aceptar o adoptar el punto de vista del adulto.

Como ejemplos de medios totalmente opuestos por lo que se refiere a la adopcin de roles podemos citar un orfanato americano y un kibutz israel. De todos los medios que hemos estudiado, el orfanato americano es aquel donde los nios estn a un nivel ms bajo, permaneciendo en los estadios 1 y 2 incluso en la adolescencia (descartando nivel 3, relaciones inter-personales). De todos los medios estudiados el kibutz isael es aquel donde los nios estn a un nivel ms alto, encajando la mayora de los adolescentes el estadio 4 (nivel transicional) y un nmero considerable de ellos en el estadio 5 (contrato social). Tanto en el medio del orfanato como en el del kibutz la interaccin con los padres era escasa pero en otros aspectos eran muy diferentes. No slo los orfanatos americanos carecan de interaccin paternal sino que en ellos haba muy poca comunicacin y adopcin de roles entre el personal adulto y los nios. Las relaciones entre los propios nios eran fragmentarias, existiendo muy poca comunicacin y ninguna supervisin o estmulo de la interaccin entre ellos por parte del personal. El hecho de que los adolescentes en el orfanato no llevaran a cabo las tareas de adopcin de roles superados por casi todos los nios de su edad cronolgica y mental sugiere que la privacin de oportunidades de adopcin de papeles era la causa del retraso. En cambio, los nios del kibutz, participaban en una intensa interaccin de grupo supervisada por un dirigente de ste encargado de convertir a los jvenes de la comunidad en participantes activos. Discutir. razonar, comunicarse las impresiones y tomar decisiones en grupo eran actividades esenciales de cada da. Obviamente, el kibutz difera del orfanato como medio moral tambin en otros aspectos. Dejando a un lado las oportunidades de adopcin de roles brindadas por los grupos e instituciones. cmo podemos definir la atmsfera moral de un grupo o institucin ? Ya hemos dicho que la esencia del componente especficamente moral del juicio moral es el sentido de la justicia (a este especto, John Rawls puso de relieve que la filosofa moral, y en la correspondiente concepcin de la Justicia, se debe generalizar y llevar a un superior orden de abstraccin la teora tradicional del contrato social, tal como ha sido representada por Locke Rousseau y Kant (el mbito de la naturaleza y el de la libertad es la mediacin entre los dos mbitos en cuanto ser moral y libre, GINZO, Arsenio: La Filosofa de la Educacin en Kant, Madrid, Revista de Filosofa, 1986)vase A Theory of Justice, Prefacio) De este modo, la concepcin de Justicia concierne no slo a cuestiones estrictamente morales, sino a una amplia gama de actividades humanas; sistemas jurdicos, instituciones polticas, formas de organizacin social, ... Al fin y al cabo la justicia es la primera virtud de la instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento pgs. 3 y sgs. . Aunque la adopcin de roles define los puntos de vista encontrados que se adoptan en una situacin moral, los principios" para resolver el conflicto entre los puntos de vista encontrados en cada estadio moral son los principios de la justicia de dar a cada cual lo que se merece. La esencia de la atmsfera moral de una institucin o medio es, pues, la estructura de la justicia. La forma en que las instituciones sociales distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan,.la divisin de las ventajas resultantes de la cooperacin social" (Rawls, 1971, p. 7) y Kolhberg, L. (1976/1982): Moral Stages and Moralization: The cognitive Development Approach." En Lickona (Ed.) Moral Development and Behavior: Theory, Research and Social Issues. New York: Holt, Rinehart and Winston. B/ Los Estadios de Juicio Moral Descriptores: Niveles de Juicio Moral. Estadios. Derechos y deberes. Perspectiva social.

Nivel preconvencional Estadio 1: El estadio heternomo a) Qu es lo correcto? Lo correcto es la obediencia ciega a las reglas y a la autoridad, evitando el castigo y no haciendo dao fsico. Lo correcto es evitar violar reglas respaldadas por castigos, obedecer por obedecer y evitar daos fsicos a las personas y propiedades. b) Razones para sostener lo que es correcto: Las razones para hacer lo correcto son evitar los castigos y el superior poder de las autoridades. c) Perspectiva social: Punto de vista egocntrico. No considera los intereses de los otros ni reconoce que difieren de los propios. No relaciona dos puntos de vista. Las acciones son consideradas en trminos de consecuencias fsicas ms que en trminos de intereses psicolgicos de los otros. Confusin entre perspectivas de la autoridad y la propia perspectiva. Estadio 2: El estadio del individualismo,.la finalidad instrumental y el intercambio a) Qu es lo correcto? Lo correcto es satisfacer las necesidades propias o de los otros y hacer tratos equitativos en trminos de intercambio concreto. Por tanto uno sigue las reglas cuando ello es de inters inmediato para si. Est bien actuar satisfaciendo los intereses y las necesidades propios y dejar que los otros hagan lo mismo. Lo correcto es tambin lo equitativo, esto es, lo que resulta en un intercambio igual o trato o un acuerdo. b) Razones para sostener lo que es correcto: La razn para hacerlo que es correcto es satisfacer las propias necesidades o intereses en un mundo en el que hay que reconocer que otra gente tiene tambin sus intereses. c) Perspectiva social: Perspectiva individualista concreta. Separa los intereses y puntos de vista propios de los de las autoridades y los dems. Es consciente de que todo el mundo tiene sus propios intereses a perseguir, y que dichos intereses a menudo entran en conflicto, por lo que lo correcto es relativo (en un sentido individualista). Integra o relaciona intereses individuales en conflicto a travs de la necesidad del intercambio instrumental de servicio, a travs de la necesidad instrumental de los otros o a travs de lo equitativo del mundo como trato en el que los intereses de cada individuo son iguales. * Nivel convencional Estadio 3: El. estadio de las expectativas interpersonales mutuas, las relaciones y la conformidad interpersonal a) Qu es lo correcto? Lo correcto es desempear un papel bueno (agradable), preocuparse por otras personas y sus sentimientos, mantener la lealtad y la confianza con los compaeros y estar motivado para seguir reglas y expectativas. Por tanto lo correcto es vivir de acuerdo con lo que esperan las personas prximas a uno o lo que la gente en general espera de las otras personas en sus papeles como hijo, hermana, amigo, etc. Ser bueno es importante y significa tener buenos motivos y preocuparse por los dems. Tambin significa mantener en las relaciones mutuas la confianza, la lealtad, el respeto y la gratitud. b) Razones para sostener lo que est bien: Las razones incluyen: b.1) la necesidad de ser visto como bueno a los propios ojos ya los de los dems; b.2) preocuparse por los dems; b.3) reconocer de que si el yo se sita en el lugar de otra persona deseara una buena conducta para con el yo (Regla de Oro). c) Perspectiva social: Perspectiva del individuo en relacin con otros individuos. Existe la conciencia de sentimientos, acuerdos y expectativas comunes, que toman primaca sobre los intereses individuales. Relaciona los puntos de vista a travs de la Regla de Oro,

ponindose el sujeto en el lugar de otras personas. No considera una perspectiva generalizada del sistema social. Estadio 4: El estadio del sistema social y la conciencia a) qu es lo correcto? Lo correcto es cumplir las obligaciones del sujeto con la sociedad, manteniendo el orden social y el bienestar de la sociedad . Por tanto se est obligado a cumplir las obligaciones actuales con las que se est o debe estar de acuerdo. Las leyes han de ser mantenidas excepto en casos extremos, cuando entran en conflicto con otras obligaciones sociales establecidas. Es correcto tambin contribuir a la sociedad, al grupo o a la institucin. b) Razones para sostener lo que es correcto: Las razones para hacer lo correcto son: mantener la institucin en marcha como una totalidad :qu pasara si el mundo no lo hiciera? qu pasara con el respeto a la propia conciencia? Visto esto como la unin de las obligaciones definidas de un sujeto. c) Perspectiva social: Diferencia el punto de vista de la sociedad de los acuerdos o motivos interpersonales. Se definen los principios y reglas. Considera las relaciones individuales en trminos de su lugar. * Nivel Postconvencional Estadio 4/5: El estadio transicional que es postconvencional, pero todava no tiene principios establecidos. a) qu es lo correcto? Hay conciencia de la relatividad de los diferentes estndares sociales, de modo que la orientacin es hacia valores personales o de conciencia. Conciencia, sin embargo, son los estndares sociales internalizados del estadio 4. El sujeto tiene la obligacin de seguir los dictados de su propia conciencia. Puede haber una ley moral externa objetiva, que exprese la esencia de la moralidad social. b) Razones para sostener lo que es correcto: La eleccin moral es personal y subjetiva. Est basada en emociones y en el hedonismo ms que en la conciencia, pues que la conciencia es vista como arbitraria y relativa, como lo son los trminos obligacin bien moral, etc. c) Perspectiva social: Subjetiva y fuera de la sociedad. La perspectiva es la de un individuo que se mantiene fuera de su propia sociedad y se considera a s mismo como un individuo que toma decisiones sin un compromiso generalizado o sin contrato con la Sociedad. Se tiene derecho a escoger obligaciones definidas por sociedades particulares, pero nadie tiene principios para tal eleccin. Estadio 5: El estadio del contrato social o utilidad y de los derechos individuales. a) Qu es lo correcto? Lo correcto es mantener los derechos bsicos, los valores y contratos, Leyes de una sociedad, incluso cuando entran en conflicto con reglas concretas o leyes de tal sociedad. Existe conciencia de que las personas mantienen una variedad de valores y opiniones y que muchos valores y reglas son relativas a un grupo especifico. Dado que constituyen el contrato social, esas reglas relativas deben usualmente ser mantenidas. Sin embargo, algunos valores no-relativos y derechos como vida y libertad deben ser mantenidos en toda sociedad independientemente de la opinin mayoritaria o de leyes especficas si tales valores estuvieran en peligro. b) Razones para sostener lo que es correcto: Las razones son, en general, que los

razonadores del estadio 5 se sienten obligados a obedecer la ley porque han hecho un contrato social para hacer y obrar de acuerdo con las leyes para el bien de todos y para proteger sus propios derechos y los de los dems. Existe el sentimiento de que las obligaciones derivadas de la familia, la amistad, la veracidad y el trabajo son tambin compromisos o contratos libremente aceptados e implican el respeto de los derechos de los otros. Estn interesados en que las leyes y obligaciones estn basadas en el clculo racional de la utilidad de conjunto, en el mayor bien para el mayor Nmero. c) Perspectiva social: Perspectiva anterior a la sociedad. La perspectiva es la de un individuo racional consciente de los valores y derechos anteriores a los contratos y ataduras sociales. Integra perspectivas mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad objetiva y proceso debido. Considera el punto de vista moral" y el punto de .vista legal", reconoce que entran en conflicto y encuentra difcil integrarlos. Estadio 6: El estadio de los principios ticos universales a) Qu es lo correcto? El estadio 6 est guiado por principios ticos universales auto-elegidos, que todava la humanidad debe seguir. Las leyes particulares o los acuerdos sociales son vlidos usualmente porque descansan en tales principios. Cuando las leyes violan dichos principios, se acta de acuerdo con el principio. Los principios son principios universales de justicia, igualdad de los derechos humanos y el respeto por la dignidades de los seres humanos como personas individuales. Estos derechos no son meramente valores que son reconocidos, sino principios utilizados para generar decisiones particulares. b) Razones para sostener lo que es correcto: Como persona racional, el razonador del estadio 6 ha visto la validez de los principios y se ha comprometido con ellos. c) Perspectiva social: Perspectiva de un punto de vista moral del que se derivan los compromisos sociales. La perspectiva es la de cualquier persona racional que reconoce la naturaleza, de la moralidad o la premisa moral bsica de respeto por las otras personas como fines, no como medios. Bibliografa - Kolhberg, L(1984): Theoretical Introduction to the Measurement of Moral Judgment. En COLBY.. A.; KOHLBERG, L. (edit.): The Measurement of Moral Judgment; Theoretical Foundation and Research Validation. London. Cambridge University Press. Estadios morales y Moralizacin (1982). El Enfoque cognitivo, Revista Infancia y Aprendizaje, n 18, - Prez, Delgado, E y Mestr Escriv, V (1999).: Psicologa moral y Crecimiento Personal, Retoques al paradigma de Kolhberg, Madrid, Tecnos, 1 edic. - La aportacin de L. Kolhberg a las Ciencias sociales, (1987), en Revista de Psicologa, Vol. 9, Universitat de Valencia - Rogers, C. (1991) El Proceso de covertirse en persona, Buenos Aires, Paids. - Santolaria, F.V. (1987): La Educacin moral en Kolhberg, Bacrlona, P.P.U. - VVAA. (1998): El crecimiento moral. De Piaget a Kolhberg, Madrid, Narcea ( Piaget y los

factores del desarrollo intelectual Teora constructivista ocupndose de la relacin entre el desarrollo cognitivo y el lingstico).