Maria Cristina Oliveira

A IMPORTNCIA DA CULTURA AFRO BRASILEIRA NAS ESCOLAS, ATRAVS DA DANA.

Belo Horizonte 2013 Maria Cristina Oliveira

A IMPORTNCIA DA CULTURA AFRO BRASILEIRA NAS ESCOLAS, ATRAVS DA DANA.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao curso de Licenciatura em Educao Fsica da Faculdade de Cincias Humanas, Sociais e da Sade da Faculdade Pitgoras, como requisito parcial obteno do grau de Licenciado em Educao Fsica. Orientador: Professor Marcos Conceio Batista

Belo Horizonte Faculdade Pitgoras 2013

Lista de quadros

TABELA 1: Despesas......................................................................................25

SUMRIO

1.

PROBLEMATIZAO......................................................................................5

1.1 Objetivos................................................................................................................6 1.1.1 Objetivo Geral.....................................................................................................6 1.1.2 Objetivos Especficos........................................................................................6 1.2 Justificativa............................................................................................................7 2 CONTEXTUALIZAO TERICA...................................................................8

2.1 A educao brasileira e a discriminao ao negro................................................8 2.2 A relao da dana e a cultura afrodescendente.................................................11 2.3 Capoeira e a cultura afro descendente................................................................12 2.4 Maxixe e a cultura afro descendente...................................................................15 2.5 Samba e a cultura afrodescendente ...................................................................16 2.6 Congado e a cultura afro descendente................................................................20 3. METODOLOGIA....................................................................................................23 3.1 Divulgao............................................................................................................23 3.2 Caracterizao do pblico alvo............................................................................23 3.3 Recursos Humanos..............................................................................................23 3.4 Recurso material administrativo...........................................................................24 3.5 Recurso Transporte.............................................................................................24 3.6 Recurso Financeiro..............................................................................................25 4. RESULTADOS ESPERADOS...............................................................................26 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................................................28

1 PROBLEMATIZAO

A histria do nosso pas infelizmente contada e analisada sob o ponto de vista do opressor que faz o oprimido. Apesar de atualmente existirem vrias associaes que tentam resgatar e valorizar o negro e os afro-descendentes, o preconceito existe, os negros desde o nascimento so obrigados a conviver com todo tipo de esteretipos criados pelos opressores (VALENTE, 1998). Infelizmente, a escola que deveria formar cidados conscientes que respeitem as diferenas, ainda trabalha a histria do Brasil de acordo com os livros didticos, no levam em conta a histria de sofrimento e resistncia dos negros. s vezes, comemoram o dia da Conscincia negra mais como desencargo de conscincia do que como um dia de respeito aos nossos ascendentes (VIEIRA, 2007). A Escola Municipal Bernardo Ferreira Guimares, a qual fiz o estgio, est localizada em um distrito da Cidade de Rio Piracicaba, esse distrito uma comunidade quilombola. A maioria dos alunos so afrodescendentes, tm a autoestima baixa, no se valorizam como pessoas, por isso, percebi o quanto importante resgatar uma cultura to rica como a cultura africana. Resgatar essa cultura resgatar a auto-estima dos alunos. Resgatar e valorizar a cultura dos afrodescendentes se tornou um grande problema para a escola.

1.1 Objetivos

1.1.1 Objetivo Geral

Proporcionar aos alunos acesso a Cultura Africana, atravs da dana ,de registros e diversas formas de documentos fortalecendo sua identidade e auto estima.

1.1.2 Objetivos especficos

Promover, atravs da dana, os movimentos corporais africanos e seus repertrios.

Conhecer o maxixe, uma dana totalmente brasileira, criada pelos afrodescendentes.

Expressar a religiosidade dos afrodescendentes atravs do Congado. Analisar o jogo da capoeira como uma manifestao de resistncia aos opressores.

1.2 Justificativa

O Brasil um pas multicultural, ou seja, formado por diversas culturas, mesmo assim o preconceito existe, principalmente com os negros, esse preconceito histrico, os opressores justificavam a escravido, at a religio justificou a atrocidade cometida com os africanos vindos para o pas como escravos, no os consideravam seres humanos, apenas coisas. Infelizmente essa concepo no mudou muito, no fazemos justia a nossos antepassados (MELO, 2011). A nossa cultura, que formada principalmente pelos africanos, encanta o mundo, mas o nosso passado no deixa valoriz-la. Valorizar uma nao que tanto contribuiu para nossa diversidade cultural tentar corrigir os erros do passado e viver o presente de forma harmoniosa, respeitando e aprendendo com as diferenas, sejam elas de raa, cor, sexo etc. Segundo os PCNs (2001), historicamente, tem-se uma dificuldade enorme em lidar com a temtica do preconceito e da discriminao racial/tnica no Brasil. O pas evitou o tema por muito tempo, sendo marcado por mitos que veiculam uma imagem de uma nao homognea, sem diferenas. Na escola, na maioria das vezes, h manifestaes de racismo, discriminao social e tnica, por parte de professores, alunos etc, pode ser at de maneira involuntria. Esse preconceito viola os direitos dos discriminados, trazendo consigo obstculos aos processos educacionais, pelo sofrimento e constrangimento a que essas pessoas se vem expostas, contribuindo assim para a timidez, a baixa auto-estima. A Escola Municipal Bernardo Ferreira Guimares formada por turmas heterogneas e, como em todo parte do pas, h um preconceito notvel, devido maioria dos alunos serem afrodescendentes, tornando-os assim tmidos e s vezes violentos. Um projeto como esse ser de grande importncia, pois mostrar como a cultura negra rica em diversidades, contribuindo muito para a valorizao do ser humano e a elevao da auto-estima dos alunos. Esse projeto busca dar nfase a questes culturais de carter popular, lutando pela cidadania, no combate ao preconceito racial, auxiliando na construo de sua identidade social, buscando reaproximar a escola das culturas populares.
2 CONTEXTUALIZAO TERICA

2.1 A educao brasileira e a discriminao ao negro. Sendo a educao uma ao poltica, formadora de cidados conscientes e transformadores, a escola como instituio responsvel pela transmisso do conhecimento, deve ser aquela que constri, que aproxima sujeito e mundo, realidade concreta da realidade abstrata (MELO, 2011). O processo de aprendizagem na modalidade escolar deve implicar um movimento de relaes recprocas entre o sujeito conhecedor e o universo a ser conhecido. Assim, no se pode pensar em simplesmente entregar informaes prontas a sujeitos que as recebam e assimilem. A escolarizao deve, mais que tudo, possibilitar que os alunos adquiram as chaves conceituais de compreenso de seu mundo e de seu tempo, permitindo que no s assimilem contedos, mas tomem tambm conscincia das operaes mobilizadas durante a aprendizagem. na relao dos estudantes com o conhecimento produzido que este ser transformado em ferramenta de compreenso do real, em parte indissocivel do conhecimento-processo, ou seja, da ao humana de buscar significados, elucidar o real, constituindo o objeto e se constituindo como sujeito. Nesse sentido, o aluno dever ser incentivado a descobrir e tomar conhecimento dos procedimentos adotados no processo de aprendizagem. Mas aprender os procedimentos no apenas conhecer as formas de atuar, tambm utiliz-las, coloc-las em prtica, assim como us-las para conhecer mais (FREITAS, 2011). Tendo ainda a escola uma viso tradicional de conhecimento, de currculo, de aprendizagem, faz-se necessrio uma mudana de postura, faz-se necessrio a formulao de um currculo multicultural, onde a cultura de seus alunos seja respeitada e acima de tudo disseminada (MELO, 2011). Um dos objetivos da educao contribuir para a formao de cidados, isto , pessoas lcidas, crticas e responsveis. A aprendizagem um processo interno, pessoal e intransfervel, enquanto o ensino, tratando-se de educao escolar, a ao diretiva sobre a aprendizagem. Por isso, cada educando constri o seu conhecimento a partir de vivncias e experincias cognoscitivas. Assim, como o espao est em permanente reconstruo, o conhecimento tambm deve ser contnuo e ampliado, na medida em que novas experincias e descobertas ensejam aos educandos sucessivas reelaboraes intelectuais dos elementos que compem

a sociedade. Isso seria a funo da escola, ajudar a criar conhecimento a partir das experincias de seus alunos (MELO, 2011). Vivemos em um mundo totalmente globalizado e com uma economia que segue os princpios neoliberais, o capitalismo domina e o ter se tornou muito mais importante que o ser, e, nessa sociedade que educamos nossas crianas. Temos escolas pblicas reais e no ideais, assim como nossos alunos tambm so reais. A escola, que h um tempo priorizava a transmisso de conhecimento, hoje tem como um de seus objetivos a formao de cidados. Mas como formar cidados, se a cidadania vai bem alm de reconhecer os direitos e os deveres, cidadania, em um pas como o Brasil, algo complexo, como expe Chaliba (2001, p.112):

A palavra cidadania carrega uma carga ideolgica que traz a exigncia de direitos e garantia de uma participao efetiva na sociedade. Quando se analisa a constituio federal, fica-se perplexo diante das numerosas possibilidades de participao que o cidado encontra. Na lei tudo parece perfeito, tudo parece espelhar um pas cheio de oportunidades, de respeito e coexistncia pacfica de crenas, valores, ideologias; um lugar onde a proteo pessoa se d de forma plena, da educao sade, cultura, ao lazer, pelo acesso garantido Justia ou pelo direito propriedade e a sua funo social.

As escolas, frequentemente, no atingem o seu maior objetivo que formar cidados, pois dissemina preconceitos de formas diversas. Segundo os PCNs (2011), os contedos que se ensinam nas escolas so indevidos e at errados, tambm contribuem para disseminarem certos preconceitos, pois tm a mentalidade de privilegiarem certas culturas, apresentadas como a nica aceitvel e correta, como tambm aquela que hierarquiza culturas entre si, como se isso fosse possvel, sem prejuzo da dignidade dos diferentes grupos produtores de cultura. Amparada pelo consenso daquilo que se imps como se fosse verdadeiro, o chamado, criticamente, mito da democracia racial, a escola muitas vezes silencia diante de situaes que fazem seus alunos alvo de discriminao, transformando-se facilmente em espao de consolidao de estigmas. Assim o educador est sujeito a uma escolha inevitvel, quanto a ser agente privilegiado da expanso ou da contrao do preconceito e da discriminao.

10

Segundo Freitas (2011), a escola e a educao, como espao em que as contradies sociais se manifestam, devem-se converter em um dos cenrios do multiculturalismo. Para ela a presena das mltiplas culturas no inveno escolar, mas a convivncia entre as mltiplas culturas existente no ambiente escolar fator importante nesse contexto. Esta convivncia resultado das interaes humanas, seja por processos de colonizao, migrao, xodos ou por guerras. Se esse multiculturalismo existe, como fazer com que seja aceito sem preconceito pelos alunos? Trabalhar as diferentes culturas conhecer, aceitar e respeitar as diferenas. O educador deve trabalhar a igualdade evitando a discriminao, deve valorizar a etnia, principalmente a africana, que foi primordial na formao do nosso povo. A histria do Brasil marcada por episdios de preconceito e violncia contra o negro. Desde a senzala at aos dias atuais, o negro tratado como um ser inferior, apesar da sociedade sempre negar esse preconceito. Para Valente (1998, p.53)

A sociedade resiste em livrar-se de seus mitos porque difcil encarar a realidade. Quando se torna impossvel sustentar a tenso entre o real e o imaginrio, entre o objetivo e o subjetivo, so buscadas medidas paliativas que pouco resolvem. No caso da sociedade brasileira, a realidade a existncia do racismo; o imaginrio a negativa de que ele existia.

Apesar de todo o preconceito existente, ns no podemos negar que no s o negro, mas todas as raas contriburam para a nossa diversidade cultural. E dentro desse contexto que o resgate dessa diversidade se torna importante. O Brasil um pas que durante a sua colonizao recebeu influncia de vrios povos, dentre eles, temos os africanos, que alm da lngua, trouxeram religiosidade, as comidas, as danas que imperam at hoje (MELO 2011). 2.2 A relao entre dana e a cultura afrodescendente Segundo Nanni (2003), o homem, desde os primrdios, adquiriu a percepo do corpo atravs do desenvolvimento de suas habilidades guerreiras, com a utilizao do esforo fsico para obter o produto de seu sustento etc. Com a Revoluo Industrial, ele passou a utilizar de menor esforo no seu cotidiano,

11

chegando ao sc XXI movimentando-se menos, fazendo menos atividades fsicas. E mesmo a dana que fazia parte do seu cotidiano, como por exemplos em rituais de passagem, em rituais de agradecimento aos deuses, foi substituda por outras atividades que deixam o corpo em inrcia. A dana, alm de atividade fsica, tambm manifestao da expresso e da comunicao, ela uma projeo do pensamento expresso atravs de gestos e movimentos especficos, adequados a uma ao corporal, podendo comunicar-se atravs da linguagem corporal (NANNI, 2003). De todos os elementos culturais que herdamos dos africanos, a dana de fundamental importncia, pois atravs dela que pode-se obter a auto-confiana acabando assim com a timidez, elevando a auto-estima e o auto-conhecimento. Para Carbonera e Carbonera (2008), atravs da experincia de movimentos que tem-se a oportunidade de: mover-se, aprender por meio de movimentos, desenvolver a criatividade; aprender modelos ritmos, descrever ao manipular o corpo as vrias relaes espaciais; aprender padres bsicos de dana e combinar atividades de movimentos com a msica, a arte, a cincia, a matemtica e a linguagem artstica. Segundo o CBC de Educao Fsica (2011), a dana uma manifestao da cultura de movimento importante e relevante em todo o mundo, ela uma forma de expressar a vida, sonhar e brincar com o corpo, pode promover o desenvolvimento orgnico, social e cultural. Danando, o corpo desenha formas, conta histrias, denuncia e anuncia, constri significados, penetra no tempo e no espao, criando e expandindo-se neles e com eles, ela instiga a percepo dos corpos uns dos outros, o dilogo, a vivncia de diferentes ritmos, melodias e harmonias, enfim, ensina a sentir, a pensar, a agir e a comunicar-se, danando h uma aproximao com a sensibilidade, com o belo e a prpria vida. Ainda no mesmo CBC (2011) est exposto que, todo tipo de dana comporta valores culturais, sociais e pessoais, produzidos historicamente, e cabe Educao Fsica reconhecer todas as possibilidades encontradas na dana e em suas mais diversas manifestaes populares, como o forr, o pagode, a lambada, dentre outras. Essas expresses apresentam-se como alternativas de legitimao da cultura dos alunos, reconhecimento deles como sujeitos histricos, imersos num contexto sociocultural.

12

A dana importante porque proporciona bem estar fsico, social e psicolgico; benfica para a sade e uma atividade que traz satisfao pessoal. (HASS; LEAL, 2006). A dana tem forte carter socializador e motivador, danando todos se sentem bem. Percebendo todo o processo da dana e da recuperao da auto-estima dos alunos da Escola Bernardo Ferreira Guimares, levar para dentro de sala de aula a interveno atravs da dana, tendo como agente mediador a disciplina Educao Fsica, de extrema importncia j que, sendo a maioria afrodescendentes, tero a possibilidade de conhecer um pouco a histria dessa raa A dana ter como foco a capoeira, o maxixe, o congado e o samba todas de origem afro-brasileira.

2.3 Capoeira e a cultura afrodescendente Para Mendes (2009), falar da origem da capoeira algo muito complexo, j que todos os relatos e registros foram destrudos pelos colonizadores para dominar os povos africanos. A nica coisa certa que a luta (dana) de descendncia africana. Os escravos em seus poucos momentos de folga, reuniam-se ao redor da senzala e danavam a capoeira, mas na realidade treinavam os golpes para uslos em seus opressores. A prtica da capoeira foi proibida no Brasil durante vrios anos e s foi considerada esporte no governo de Getlio Vargas na dcada de 30. A capoeira foi trazida para o Brasil pelos africanos, que vieram como escravos e que apesar de oprimidos, conseguiram nos deixar como herana muito da sua cultura, usaram a capoeira para vencerem a represso imposta pelos brancos europeus (MENDES, 2009). Segundo Arajo (2013), a capoeira talvez seja a manifestao mais brasileira de todo o universo cultural afro-brasileiro. Apesar de conter elementos africanos, quase todos concordam que foi um jogo criado no Brasil e que tem em sua formao elementos da cultura afro-brasileira, como o samba e o candombl. Alguns autores afirmam que, at os anos 30, a capoeira era uma atividade marginal. S a partir dos anos 60, sob o ponto de vista folclrico, com sua incluso nas escolas pblicas e nos espetculos apontados para turistas (CBC de Educao Fsica, 2011).

13

Para Vidotto (2003), a capoeira dividi-se em capoeira Angola e Regional. A capoeira Angola nasceu da necessidade de libertao de um povo escravizado, oprimido, sofrido e revoltado. Podemos consider-la a me da capoeira Regional, nela o capoeirista tece movimentos que envolvem espiritualidade e disciplina mental e fsica. Ela muito rtmica e ritualista e transmitida de mestre para discpulo, oralmente, tem sua origem no Ngolo uma tradio Bantu que era relativamente pacfica. A roda de Angola se forma com 3 berimbaus, 2 pandeiros e 1 atabaque, que so tocados ,com exceo do atabaque, sentados, nessa roda ainda podem ser usados o agog e o reco-reco. Os angoleiros costumam jogar calados, com cala preta e camisa amarela, os mestre geralmente se vestem de branco. O maior capoeirista angola foi Vicente Joaquim Ferreira Pastinha. Vidotto(2003) escreve que Pastinha iniciou a capoeira com dez anos de idade devido a sempre apanhar de um rival mais forte e de mais idade. Um dia, um velho africano assistiu ao combate por sua janela e vendo-o chorar de raiva depois de apanhar chamou-o para ir todos os dias sua casa aprender capoeira. Pastinha treinou por quatro anos e ensinou a capoeira por quarenta. A capoeira Regional foi criada por Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado, 1899 - 1974), conhecido por ser um habilidoso lutador nos ringues, e inclusive, ser um exmio praticante da capoeira Angola. Ele criou sequncias de ensino e metodizou o ensino de capoeira. Inicialmente, chamou sua capoeira de Luta Regional Baiana, de onde surgiu o nome regional. Procurou fazer com que a capoeira tivesse uma maior fora como luta e fez isto incorporando ela novos golpes. Um fato conhecido, de que Bimba teria incorporado golpes do Batuque, uma luta, j extinta, que era rica em golpes traumticos e desequilibrantes. Inclusive sabe-se que o seu pai era praticante. Em 1932 foi fundada por Mestre Bimba a primeira academia de capoeira registrada oficialmente, em Salvador, com o nome de "Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional da Bahia". Na academia uma das maiores honras para um discpulo era poder jogar Ina, isto , jogar na roda de Capoeira ao som do toque denominado Ina, executado pelo Berimbau. O surgimento da Regional foi um importante fator de divulgao da capoeira no pas, alterando a imagem desta luta como atrao turstica ou como folclore, em que se destacam as acrobacias. A Regional passou a valorizar a Capoeira esporte,

14

conseguindo coloc-la no devido patamar, entre outras modalidades no Brasil ( VIDOTTO,2003). A capoeira a nica arte que utiliza instrumentos musicais na sua prtica, o berimbau que formado por um basto de 1,5 metro, sendo arcado por um fio de metal, tendo numa das extremidades, uma caixa de ressonncia ligada por um barbante onde tira-se duas notas. Seu som tido por muitos como mstico. Ele o instrumento que comanda a roda da capoeira, que normalmente usam trs berimbaus, um gunga, um mdio e um viola, o que d diferentes nomes aos berimbaus a diferena no tamanho de suas cabaas sendo que o viola possui a menor cabaa e o gunga a maior. Portanto a definio do tipo de berimbau que est sendo tocado depende diretamente dos outros berimbaus presentes na roda (VIDOTTO, 2003). O pandeiro utilizado na velha ndia e Pennsula Ibrica foi introduzido no Brasil pelos portugueses e utilizado em rodas de samba e pelos negros na roda de capoeira, sendo seu toque mais agudo que o atabaque. O atabaque de origem oriental, chegou ao Brasil trazido pelos portugueses para ser usado em procisses religiosas, como o negro j conhecia esse instrumento ele chegou ao terreiro e posteriormente tornou-se um dos componentes rtmicos da roda de capoeira, facilitando a sincronia entre os trs berimbaus (VIDOTTO, 2003). A capoeira s existe pela msica, sem msica no tem roda de capoeira, os cantos contam nas suas letras a saga vivida pelos africanos e suas histrias depois que desembarcaram na Amrica (ARAJO, 2003). A indumentria do capoeirista composta por uma camiseta branca e cala tambm branca, tendo sempre os ps descalos.

2.4 Maxixe e a cultura afrodescendente

O maxixe uma dana brasileira, criada nos sales do Rio de Janeiro, por negros, no sculo XIX, o nome dessa dana originou-se da planta maxixe, consumida no nordeste do pas. Como a planta que deu origem ao nome rasteira,

15

a palavra maxixe passou a ser associada a tudo que fosse pouco refinado, de baixa categoria. Veio da o batismo da dana sensual, praticada pelas camadas populares. Conhecido como a dana proibida, era danado em locais mal-vistos pela sociedade como as gafieiras da poca que eram freqentadas tambm por homens da sociedade, em busca da diverso com mulheres de classes menos favorecidas. (Memria do Rdio). Como tudo criado nosso pas fruto da miscigenao do povo, o maxixe se formou musical e coreograficamente pela fuso e adaptao de elementos originados em vrias partes, a polca europia lhe favoreceu o movimento, a habanera cubana lhe deu o ritmo, a msica popular afro-brasileira como lundu e o batuque tambm concorreram e finalmente o jeitinho brasileiro de danar e tocar completaram o trabalho. Com isso o resultado foi uma dana e muito desenvolta que acabou sendo proibida. O maxixe nasceu primeiro como dana. Danava-se moda maxixe as polcas da poca, as habaneras, etc. S mais tarde nasceu a msica maxixe ou o ritmo maxixe e as composies passaram a trazer impresso em suas partituras o nome maxixe como gnero. Teria o maxixe nascido exatamente da descida da polca, dos pianos dos sales para a msica dos choros, base de flauta, violo e ofclide (Memria do Rdio). O maxixe era uma dana proibida, somente as camadas populares a danavam, mas com o passar do tempo conseguiu chegar a outras classes sociais do Rio de Janeiro, pois os veculos de divulgao dessa dana, foram os bailes carnavalescos e o teatro de revista. 2.5 Samba e a cultura afrodescendente Nascido da influncia de ritmos africanos para c transplantados,

sincretizados e adaptados, foi sofrendo inmeras modificaes por contingncias das mais diversas - econmicas, sociais, culturais e musicais - at chegar ao ritmo que conhecemos. Simbolizando primeiramente a dana para anos mais tarde se transformar em composio musical, o samba - antes denominado "semba" - foi tambm chamado

16

de umbigada, batuque, dana de roda, lundu, chula, maxixe, batucada e partido alto, entre outros, muitos deles convivendo simultaneamente. quase consenso entre especialistas que a origem provvel da palavra samba esteja no desdobramento ou na evoluo do vocbulo "semba", que significa umbigo em quimbundo (lngua de Angola). A maioria desses autores registra primeiramente a dana, forma que teria antecedido a msica. De fato, o termo "semba" - tambm conhecido por umbigada ou batuque - designava um tipo de dana de roda praticada em Luanda (Angola) e em vrias regies do Brasil, principalmente na Bahia. Do centro de um crculo e ao som de palmas, coro e objetos de percusso, o danarino solista, em requebros e volteios, dava uma umbigada num outro companheiro a fim de convid-lo a danar, sendo substitudo ento por esse participante. A prpria palavra samba j era empregada no final do sculo XIX dando nome ao ritual dos negros escravos e ex-escravos. Para Alves (1976, p. 17):

Nos primeiros tempos da escravido, a dana profana dos negros escravos era o smile perfeito do primitivo batuque africano, descrito pelos viajantes e etngrafos. De uma antiga descrio de Debret, vemos que no Rio de Janeiro os negros danavam em crculo, fazendo pantomimas e batendo o ritmo no que encontravam: palmas das mos, dois pequenos pedaos de ferro, fragmentos de loua, etc.. "Batuque" ou "Samba" tornaram-se dois termos generalizados para designarem a dana profana dos negros no Brasil.

Soares (1985) d outra verso etimolgica para o samba, para ela a palavra teria derivado da palavra macumba, uma espcie de chocalho. Tambm Andrade (1962) assinala outras origens possveis para o termo e para a dana. Segundo ele, bem poderia vir de "zamba", tipo de dana encontrada na Espanha do sculo XVI, alm de mencionar o fato de que "zambo" (ou "zamba") significa o mestio de ndio e negro. Segundo o Dicionrio de Msica Brasileira-Folclrica o samba tem as seguintes variaes: Samba carnavalesco: designao genrica dada aos sambas criados e lanados exclusivamente para o carnaval. Os compositores tinham certa queda por este

17

"gnero" (neste incluem-se as marchinhas) por visarem os gordos prmios oferecidos pela Prefeitura em seus concursos anuais de msicas carnavalescas. Samba de meio-de-ano: qualquer samba despretensioso aos festejos

carnavalescos. Samba raiado: uma das primeiras designaes recebidas pelo samba. Segundo Joo da Baiana 1, o samba raiado era o mesmo que chula raiada ou samba de partido-alto. Para o sambista Caninha, este foi o primeiro nome teria ouvido em casa de tia Dad. Samba de partido-alto: um dos primeiros estilos de samba de que se tem notcia. Surgiu no incio do sculo XX, mesclando formas antigas (o partido-alto baiano) a outras mais modernas (como o samba-dana-batuques). Era danado e cantado. Caracterizava-se pela improvisao dos versos em relao a um tema e pela riqueza rtmica e meldica. Cultivado apenas pelos sambistas de "alto gabarito" (da a expresso partido-alto), foi retomado na dcada de 40 pelos moradores dos morros cariocas, j no mais ligado s danas de roda. Samba-batido: variante coreogrfica do samba existente na Bahia. Samba de morro: tradicionalmente conhecido como o samba autenticamente popular surgido no bairro do Estcio e que teve na Mangueira, um dos seus redutos mais importantes a partir da dcada de 30. Samba de terreiro: composio de meio de ano no includa nos desfiles carnavalescos. cantado fora do perodo dos ensaios de samba-enredo, servindo para animar as festas de quadra, durante as reunies dos sambistas, festas de aniversrio ou confraternizaes. Samba-cano: estilo nascido na dcada de 30, tendo por caracterstica um ritmo lento, cadenciado, influenciado mais tarde pela msica estrangeira. Foi lanado por Aracy Cortes em 1928 com a gravao Ai, Ioi de Henrique Vogeler. Foi o gnero da classe mdia por excelncia e a temtica de suas letras era quase sempre romntica, quando no assumindo um tom queixoso. A partir de 1950, teve grande influncia do bolero e de outros ritmos estrangeiros.

18

Samba-enredo: estilo criado pelos compositores das escolas de samba cariocas em 1930, tendo como fonte inspiradora um fato histrico, literrio ou biogrfico, amarrados por uma narrativa. o tema do samba-enredo que d o tom do desfile em suas cores, alegorias, adereos e evolues, pois este o assunto que ser desenvolvido pela escola durante a sua evoluo na avenida. Samba-choro: variante do samba surgida em 1930 que utiliza o fraseado instrumental do choro. Entre as primeiras composies no estilo, figuram Amor em excesso (Gad e Walfrido Silva/1932) e Amor de parceria (Noel Rosa/1935). Samba carnavalesco: designao genrica dada aos sambas criados e lanados exclusivamente para o carnaval. Samba de breque: variante do samba-choro, caracterizado por um ritmo acentuadamente sincopado com paradas bruscas chamadas breques (do ingls "break"), designao popular para os freios de automveis. Essas paradas servem para o cantor encaixar as frases apenas faladas, conferindo graa e malandragem na narrativa. Luiz Barbosa foi o primeiro a trabalhar este tipo de samba que conheceu em Moreira da Silva o seu expoente mximo. Samba-exaltao: samba de melodia longa e letra abordando um tema patritico. Desenvolveu-se a partir de 1930, durante o governo de Getlio Vargas. Foi cultivado por profissionais do teatro musicado, do rdio e do disco depois do sucesso de Aquarela do Brasil (1939) de Ary Barroso. A nfase musical recai sobre o arranjo orquestral que deve conter elementos grandiloqentes, conferindo fora e vigor ao nacionalismo que se quer demonstrar. Samba de gafieira: modalidade que se caracteriza por um ritmo sincopado, geralmente apenas tocado e tendo nos metais (trombones, saxofones e trompetes) a fora de apoio para o arranjo instrumental da orquestra. Criado na dcada de 40, o estilo, influenciado pelas "big-bands" americanas, serve sobretudo para se danar. Sambalada: estilo de ritmo lento, surgido nas dcadas de 40 e 50, similar ao das msicas estrangeiras lanadas na poca (como o bolero e a balada, por exemplo) tido como um produto da manipulao das grandes gravadoras que tinham apenas finalidade comercial.

19

Sambalano: modalidade que se caracteriza pelo deslocamento da acentuao rtmica, inventado na metade da dcada de 50, por msicos influenciados por orquestras de bailes e boates do Rio e de So Paulo que tinham como base os gneros musicais norte-americanos, principalmente o jazz. Pode ainda ser definido como o estilo intermedirio entre o samba tradicional e a bossa-nova, do qual Jorge Ben (Jor) foi o grande expoente. Sambolero: tipo de samba-cano comercial fortemente influenciado pelo bolero, que teve o seu apogeu tambm na dcada de 50. Imposto pelas grandes companhias de disco. Samba-jazz: gnero comandado por Carlos Lyra e Nelson Luiz Barros e mais tarde cultivado por outros compositores ligados Bossa-Nova que buscavam solues estticas mais populares como resposta ao carter demasiadamente intimista de Joo Gilberto. Abriu espao para o nascimento da MPB, atravs dos festivais de msica promovidos pela TV Record de So Paulo, durante os anos 60. Sambo: considerado extremamente popular e comercial, o gnero conheceu seu momento de glria a partir dos anos 70, quando se pregava a volta do autntico samba tradicional. Nada mais do que uma apropriao muitas vezes indevida e descaracterizada do conhecido samba do morro. Samba de moderno partido: modalidade contempornea do gnero liderada pelo compositor Martinho da Vila, que mantm a vivacidade da percusso tradicional do samba aliada a uma veia irnica na temtica de suas letras. Samba de embolada: modalidade de samba entoado de improviso. Segundo Cmara Cascudo, citado no Dicionrio Musical Brasileiro de Mrio de Andrade, os melhores sambas de embolada esto em tonalidades menores. Samba-rumba: tipo de samba influenciado pela rumba, ritmo caribenho em voga no Brasil na dcada de 50. Samba-reggae: misturado aos ritmos da Bahia, com forte influncia da diviso rtmica do reggae.

20

2.6 Congado e a cultura afrodescendente

O Congado, um sistema religioso que se institui entre os sistemas religiosos cristos e africanos, de origem banto, atravs do qual a devoo a certos santos catlicos (Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia e Nossa Senhora das Mercs) exercida por meio de performances rituais de estilo africano. Surge assim, o sincretismo religioso, como forma de manter os cultos de suas divindades agora apresentadas por nomes de santos portugueses, camuflando a permanncia dos rituais religiosos de origem (GIS, 2008, p.50). O reinado considerado o rito principal da manifestao. Define-se pelo conjunto das personagens coroadas, que nos dias de festa recebem homenagens dos grupos rituais e so conduzidas em cortejo formado pelos ternos, de casa para a igreja e vice-versa. Destacam-se as figuras do Rei e Rainha congos, que representam simbolicamente o elo com a ancestralidade africana; h tambm os chamados Rei e Rainha Perptuos. Os membros que representam esses personagens em geral so escolhidos anualmente, e se apresentam como representantes das coroas associadas aos variados santos da devoo congadeira, conforme enfatizado a seguir:

Durante as celebraes, os reis e as rainhas so os lderes mximos do cerimonial, numa estrutura de poder embasada em funes hierrquicas rgidas, na qual o Rei Congo e a Rainha Conga so as majestades mais importantes e portam as coroas mais veneradas. Com exceo dos reis festeiros, que oferecem os banquetes, e que so substitudos a cada ano, os demais coroados so vitalcios e, em geral, pertencem a linhagens tradicionais do prprio Reino. Os reis representam Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia e Nossa Senhora das Mercs; os reis congos, no entanto, simbolizam tambm as naes negras africanas e essa ascendncia traduzida pelo papel mpar que desempenham nos rituais litrgicos e pelo poder com o qual so investidos...Essa recriao dos vestgios e reminiscncias de uma ancestral organizao social remete-nos ao papel e funo do poder real nas sociedades africanas transplantadas para as Amricas, nas quais os reis, em sua suprema autoridade, representavam os elos maiores de ligao e de mediao entre a comunidade, os ancestrais e as divindades (MARTINS, 2002, p.78-79).

21

O Congado designa a reunio de todos os ternos Moambique, Congo, Catops, Marujos, Cabloquinhos, entre outras denominaes que atravs do bailado tpico, do som dos tambores e dos cnticos representam a manifestao. A autoridade maior denominada Capito-mor, Coordenador ou General, responsvel pela articulao e controle da organizao dos ternos, reunido durante as festas. Este agente desempenha o papel do mediador, entre os ternos e as estruturas administrativas e formais que representam o Congado: irmandades, associaes ou federaes de congados. So encontradas as vrias categorias de figurantes e agentes que promovem a festa: os primeiros, so os componentes dos grupos rituais (danantes e capites), e os segundos, aqueles que investem servios e bens materiais ou financeiros. Estes ltimos, classificados em duas categorias: agentes do ritual(capitania geral do Congado ou coordenadores) e agentes da festa (eclesisticos, representantes do poder pblico, polticos e demais pessoas que doam recursos materiais e/ou financeiros para realizao do evento, ou usam sua influncia e prestgio pessoal para promoo do mesmo) (BRETTAS, FROTA 2012). Todos os atos rituais emergem de uma narrativa de origem, cujo resumo conta que:
Na poca da escravido uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio apareceu no mar. Os escravos viram a santa nas guas, com uma coroa cujo brilho ofuscava o sol. Eles chamaram o dono da fazenda e lhe pediram que os deixasse retirar a senhora das guas. O fazendeiro no permitiu, mas lhe ordenou que construssem uma capela para ela e a enfeitassem muito. Depois de construda a capela, o Sinh reuniu seus pares brancos, retiraram a imagem do mar e a colocaram em um altar. No dia seguinte, a capela estava vazia e a santa boiava de novo nas guas. Aps vrias tentativas frustradas de manter a divindade na capela, o branco permitiu que os escravos tentassem resgat-la. Os primeiros escravos que se dirigiram ao mar eram um grupo de Congo. Eles se enfeitaram de cores vistosas e, com suas danas ligeiras, tentaram cativar a santa. Ela achou seus cnticos e danas muito bonitos, ergueu-se das guas, mas no os acompanhou. Os escravos mais velhos, ento, muito pobres, foram s matas, cortaram madeira, fizeram tambores com os troncos e os recobriram com folhas de inhame.Formaram um grupo de Candombes e entraram nas guas. Com seu ritmo sincopado, surdo, com sua dana telrica e cnticos de timbres africanos cativaram a santa que se sentou em um de seus tambores e os acompanhou at a capela, onde todos os negros cantaram e danaram para celebr-la (MARTINS, 2002, p. 75).

22

Diante dessa lenda, durante a realizao do Congado, h basicamente nas dramatizaes e performances trs elementos que insistem na rede de enunciao e na construo de seu enunciado, de acordo com Martins (2002): a descrio de uma situao de represso vivenciada pelo escravo; a reverso simblica dessa situao com a retirada da santa das guas, sendo o canto e dana regidos pelos tambores; a instituio de uma hierarquia e de um outro poder, o africano, fundados pelo arcabouo mtico e mstico. Percebemos que a celebrao do Congado uma forma de se reverenciar a situao ocorrida naquela narrativa, para preservar a memria de uma circunstncia considerada gloriosa para os negros. Isso explicado quando o escravo retira a santa das guas, e mostra uma inverso de poder entre brancos e negros; o que reforado pela linguagem dos tambores, que ao conduzir os cantos e as danas, [...] prenuncia uma subverso da ordem social, das hierarquias escravistas e dos saberes hegemnicos (MARTINS, 2002, p. 80).

3 METODOLOGIA

3.1 Divulgao

A culminncia do projeto acontecer no final de semana que antecede o dia da Conscincia Negra, ou seja, no sbado dia 16 de novembro. No decorrer de toda a semana a escola estar envolvida na preparao das apresentaes. A divulgao ficar a cargo dos alunos atravs de cartazes confeccionados na prpria escola. Em um primeiro momento haver uma reunio com toda a comunidade escolar para a exposio do projeto, todos direta ou indiretamente iro participar. Os professores de Histria, Artes e Educao Fsica participaro diretamente, ajudando tanto na parte terica quanto nos ensaios das danas e apresentaes.

23

3.2 Caracterizao do pblico alvo Esse projeto de interveno tem com pblico alvo alunos da Escola Municipal Bernardo Ferreira Guimares, com idade entre 13 e 15 anos, pertencentes a uma comunidade quilombola, com os objetivos de conhecer e reconhecer a cultura de seus antepassados e aumentar a sua auto-estima. 3.3 Recursos humanos Professora de Histria, ir ministrar aulas tericas sobre o continente Africano, sua cultura e o legado deixado ao povo brasileiro. Professora de Ensino Religioso, dar suporte ao professor de Histria ministrando aulas sobre o sincretismo religioso. Professora de Artes confeccionar com os alunos enfeites tpica da frica para o dia da apresentao dos alunos. Professores de Educao Fsica ficaro responsveis pelas coreografias e ensaios das danas com os alunos, ficaro ainda responsveis pelas apresentaes das Guardas de Congado convidadas (a do Centro da Cidade e a de Padre Pinto) e do grupo de capoeira local.

3.4 Recurso material administrativo

1 Data show; Aparelhagem de Som; 1 Notebook; Palco; Tintas de vrias cores; Papis de vrios tipos (para confeco dos enfeites e cartazes) Argila (confeco de mscaras africanas);

24

Instrumentos musicais usados em uma roda de capoeira; Lanche.

3.5 Recurso transporte

Transporte para a Guarda de Congo do Centro de Rio Piracicaba e do Grupo de Capoeira.

3.6 Recursos Financeiros

Tabela 1 Despesas Especificao Aparelhagem de som Papel Data show Notebook Tintas Argila Quantidade Aluguel 5 horas 100 folhas Aluguel 5 dias Aluguel 5 dias 30/ 250 ml 10 Kg R$ 1,50 R$ 40,00 R$ 40,00 R$ 2,50 R$ 15,00 R$ 150,00 R$ 200,00 R$ 200,00 R$ 75,00 R$ 150,00 Valor unitrio R$ 50,00/h Valor total R$ 250,00

25

Transporte Para Guarda do Congado e Grupo de Capoeira *Palco *Instrumentos Musicais *Lanche Total

1 10

_ _

_ _

50

_ R$ 1025,00

*Cedidos pela Prefeitura de Rio Piracicaba 4. DESCRIO DOS RESULTADOS ESPERADOS Espera-se com esse projeto que os alunos pertencentes comunidade quilombola e suas famlias possam se valorizar mais respeitando a cultura de seus antepassados que lutaram ontem pela liberdade e seus filhos que lutam hoje pelo reconhecimento como um cidado. Alm disso, com o conhecimento e a prtica de algumas danas espera-se que seja despertado nos alunos o gosto pela prtica de atividades fsicas, pois, segundo o CBC de Educao Fsica (2011), a dana pode promover o desenvolvimento orgnico, social e cultural. Danando, o corpo desenha formas, conta histrias, denuncia e anuncia, constri significados, penetra no tempo e no espao. A dana instiga a percepo dos corpos uns nos outros, o dilogo, a vivncia de diferentes ritmos, melodias e harmonias, enfim, ensina a sentir, a pensar, a agir e a comunicar-se. Isso permite quele que dana uma aproximao com a sensibilidade, com o belo e a prpria vida. Alm disso, segundo Rodrigues (2009), o trabalho com dana pode promover a melhoria e/ou o aperfeioamento das qualidades fsicas, das qualidades coordenativas, melhoria da natureza scioemocional e afetiva, da qualidade de vida, da conscincia corporal e conscincia espao-temporal, da educao ou conscincia rtmica e educao dos sentidos de todos os seres humanos.

26

A expectativa com a realizao desse projeto que os alunos sejam capazes de expressar os sentimentos atravs da dana, canalizando suas energias para o desenvolvimento das mesmas, o que pode ter como consequncia uma diminuio da violncia diria, pois a dana tem a capacidade de ampliar os horizontes e formar pensamentos crticos, conduzindo participao, compreenso, fazendo com que eles desfrutem e reconstruam as atuais conjunturas das artes e tambm das condies de cidadania (LUCCA, 2010). Espera-se no a performance dos alunos, tampouco seu desempenho fsico, visa atingir a conscincia do aluno. No se trata, ento, de formar artistas para apresentaes, mas ajudar na formao de seres humanos capazes de lidar com a diferena, com a austeridade, tornando-se mais livre de preconceitos e mais tolerantes. Dar nfase a questes culturais de carter popular, lutando pela cidadania, no combate ao preconceito racial, na elevao da auto-estima; auxiliando na construo de sua identidade social, buscando reaproximar a escola das culturas populares (FERREIRA, 1998).

27

REFERNCIAS ALVES, Henrique. Sua Ex.a o samba. So Paulo: Smbolo, 1976 ANDRADE, Mrio. Ensaio sobre msica brasileira. So Paulo: Livraria Martins, 1962. ARAJO, Kelly Cristina. fricas no Brasil. So Paulo: Scipione, 2003. BRETTAS, Aline Pinheiro; FROTA, Maria Giomar da Cunha. O registro do Congado como instrumento de preservao do patrimnio mineiro: novas possibilidades. 02/05/2013. CARBONERA, D; CARBONERA,S.A. escolar. Monografia de A importncia da dana no contexto 2008. Disponvel em: Rio de Janeiro: IUPERJ. Disponvel acesso em: em: http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus

Ps-graduao,

HTTP://www.educadores.diaadia.pr.gov.br/arquivos/File/2010/artigosteses/EDUCA O FISICA/monoigrafia/Dana escola.pdef acesso em 23/04/2013. CHALITA, G. Educao: a soluo est no afeto. 6 ed. So Paulo: Gente, 2001.

28

Dicionrio de Msica Brasileira-Folclrica, Erudita e Popular. Disponvel em: www.geocities.com acesso em: 03/05/2013. FREITAS, Ftima e Silva de. A diversidade Cultural como prtica na educao. Curitiba: Editora IBPEX, 2011. GIS, Aurino Jos. O dilogo inter-religioso entre o Cristianismo e as tradies afro-brasileiras.In: AMNCIO, ris Maria da (Org.). frica Brasil frica: matrizes, heranas e dilogos contemporneos. Belo Horizonte: Editora PUCMinas, 2008, HASS,N.A., LEAL,J. I. O significado da dana na terceira idade. Revista

Brasileira de Cincias do Envelhecimento humano. Disponvel em: www.upf.br Capa v. 3, n. 1 (2006) Leal. Acesso em: 03/05/2013. LUCCA, I. L. Atividades Rtmicas e Danas Folclricas Disponvel em: http:/ www.unilestemg:br/noticia/1042/noite-de-dana-ginastica-e-ritmo-no-unileste. acesso em: 01/05/2013. MARTINS, Leda. Performances do tempo espiralar. In: RAVETTI, Graciela; ARBAX, Mrcia (Orgs.). Performance, exlio, fronteiras: errncias territoriais e textuais. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2002. MELO, Alessandro de. Fundamentos socioculturais da educao. Curitiba:Editora IBPEX,2011. MENDES, Marcelo de Melo. Lutas e Artes Maciais. Belo Horizonte: Universidades FUMEC, 2010. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica SEB. Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: 2004. Diretrizes

Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o

29

Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: pluralidade cultural: orientao sexual. 3 ed. Braslia: A Secretaria, 2001. NANNI, Dionsia. Ensino da dana. Rio de Janeiro: Shape, 2003. RODRIGUES, Aldia Cristina. Dana e Coreografia. Belo Horizonte: Universidade FUMEC, 2009. Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais CBC Educao Fsica. 2011. SOARES, Maria Theresa Mello. So Ismael do Estcio - O sambista que foi rei. Rio de Janeiro: Funarte, 1985 SOUSA, E.S;BRANDO, M.G.C; TEIXEIRA, A.H.L; ALVES, V.F.N. CBC

EDUCAO FSICA ENSINOS FUNDAMENTAL E MDIO. Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais. 2011. VALENTE, Ana Lcia E. F. Ser negro no Brasil hoje. So Paulo: Moderna, 1998. VIDOTTO,Roberto Marcos. Projeto CAPOEIRA ESCOLAR. Disponvel em: www.bigua.sc.gov.br/blog/tag/capoeira-na-escola/ acesso em: 22/04/2013. Origem do Samba. Disponvel em: emcimadahorasp.webnode.com.br acesso em: 03/05/2013.