FEBRERO 1993

OPERACIN OS FORMAS

DLIDARIDAD
En los ltimos meses hemos recibido de crculos
Hemos

estudiantiles y universitarios de Africa y Asia innumerables peticiones: estudiantes, profesores, bibliotecarios nos solicitan suscripciones gratuitas a El
Correo de la Unesco. Por Han descubierto

comenzado a

regalar, y

recientemente la revista gracias a una distribucin gratuita de nmeros de los aos 1989, 1990 y 1991. Y
este descubrimiento ha suscitado de manera

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espontnea, en diversos pases, el mismo inters. Y la misma demanda, con una insistencia inhabitual. Esta reaccin nos ha conmovido, e incluso sorprendido. Nos ha cogido en falta, y digmoslo sin ambages, en delito flagrante de ligereza. En efecto, producimos, lo mejor que podemos, una revista que abraza los ideales humanistas y universalistas de la Unesco. Pero no sospechbamos la profundidad de las necesidades a las que esos ideales responden. Nos habamos habituado por inercia a considerar que en pases donde se plantean problemas de supervivencia las nicas prioridades eran alimentarias. Lo que estas peticiones vienen a recordarnos, casi con brutalidad, es que si bien el arroz y el trigo, las vacunas y los antibiticos, son indispensables de inmediato, tambin es urgente pensar en el porvenir. Que en todas partes los jvenes no se conforman con sobrevivir sino que anhelan vivir para preparar un futuro diferente. Y que para ello necesitan, a partir de hoy, estar al tanto de lo que sucede no slo a su
alrededor, sino en el mundo entero. Que les hace falta,

AJ ^5D> aJ^S continuaremos >|7 f^ A^* hacindolo, un cierto ^T^ ,#5^ nmero de suscripciones ^ tSt gratuitas. Pero nuestro

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evidentemente

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recibimos.

innumerables solicitudes que

presupuesto es demasiado limitado para satisfacer las

Nos dirigimos, pues, a ustedes, lectores y suscriptores de los paises ms favorecidos, para encarecerles su ayuda, en dos niveles. JE En primer lugar, nos dirigimos a quienes deseen regalar una "suscripcin de solidaridad"
destinada a una escuela, una universidad o una

biblioteca del Sur

comunicaremos.

cuyas direcciones les

Pero su ayuda ser tambin sumamente valiosa en otro nivel. La necesidad que se manifiesta en el Sur supera con mucho esos pedidos de suscripciones a El Correo: traduce un afn de solidaridad intelectual que es un testimonio formidable de optimismo en esta poca marcada por el desaliento. La solidaridad est a la orden del da. Pero hasta hoy
se ha afirmado sobre todo en forma de donativos de

sin duda, aprender a pensar en los problemas concretos que enfrentan a diario, permaneciendo fieles a sus propios valores, pero tambin en los grandes problemas del mundo que les conciernen, teniendo en cuenta culturas distintas de las suyas, y basndose en normas y valores universales. Esos estudiantes, profesores, bibliotecarios de Bangladesh y de la India, de Senegal y de Benin, nos hacen el honor de pensar que El Correo de la Unesco puede ayudarles a percibir mejor la diversidad del mundo, y su unidad. A cambio de ello nos ayudan a comprender que, en todas partes, incluso all donde la
vida es extremadamente difcil, los hombres continan,

urgencia, para intentar poner trmino a las masacres, atajar las epidemias o superar el hambre. Y si hubiera llegado el momento de ir ms lejos? De pensar en nuevas formas de solidaridad que, a travs de mltiples acciones concretas y personalizadas, permitiesen establecer pasarelas humanas en terrenos todava sin
explorar, los de la cultura, las ideas, los libros, las imgenes? Procuramos aqu comenzar a desbrozar esos terrenos. Desea usted asociarse a este esfuerzo escribindonos, comunicndonos sus ideas y experiencias, en curso o incluso en estado incipiente? Nos complacera enormemente publicar las ms significativas y suscitar, en torno a ellas, un intercambio internacional de ideas.

contra viento y marea, soando, esperando, elevndose por encima de sus condiciones actuales, y considerndose miembros activos y creadores de una sola y misma humanidad.

Aydenos a trear nuevas formas de solidaridad.

El equipo de El Correo de la Unesco

ESCRIBANOS
DIRIJA SU ENVI A SOLANGE BELIN, "OPERACIN NUEVAS FORMAS DE SOLIDARIDAD", EL CORREO DE LA UNESCO,

31 RUE FRANOIS BONVIN, 75732 PARS CEDEX 15 (FRANCIA). PARA REGALAR UNA SUSCRIPCIN UTILICE EL BOLETN INCLUIDO EN ESTE NMERO, MENCIONANDO CLARAMENTE "OPERACIN
NUEVAS FORMAS DE SOLIDARIDAD".

A
Entrevista a

Este nmero
FEBRERO 1993

Jos Carreras

7
La violencia
Editorial de Bahgat Elnadi y Adel Rifaat
ACCIN UNESCO
MEMORIA DEL MUNDO

Disturbios en la ciudad

Nuestra portada: La tempestad (1886), escultura de

El muro de Adriano

por Anthony Alian

por Loc J. D. Wacquant

Auguste Rodin (detalle).

Las artimaas del racismo

ACCIN UNESCO
DIAGONAL

por Michel Wieviorka

13

El valle del Indo, cuna de la

democracia?

Riesgos de avalancha

por Syed Ashfaq Ahmad Naqvi

por Andrei Nuikin

16

RUMO Y COMPS

El inconsciente y la guerra por van Colovic 21

por Isabelle Leymare

25
Area verde

Los medios de informacin en entredicho

por Daniel Hermant

31

Violencia de la msica

por Isabelle Leymare

35

El Manifiesto de Sevilla

Consultor especial:
Michel Wieviorka

40

45
La crnica

La poltica como antdoto

por Sami Nair 41

de Federico Mayor

"Los gobiernos de los Estados Partes en la presente Constitucin, en nombre de sus pueblos, declaran:

ei)RREO
IM delaUNESCO
AoXLVI Revista mensualpublicada en 33 idiomas y en braille

Que, puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz;

(...) Que, una paz fundada exclusivamente en acuerdos polticos y econmicos entre gobiernos no podra obtener el apoyo unnime,
sincero y perdurable de los pueblos, y que, por consiguiente, esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la
humanidad.

Por estas razones, (...), resuelven desarrollar e intensificar las relaciones entre sus pueblos, a fin de que stos se comprendan mejor entre s y adquieran un conocimiento ms preciso y verdadero de sus respectivas vidas."
Tomado del Prembulo de la Constitucin de la Unesco, Londres, 16 de noviembre de 1945

REVISTA

JOSE CARRERAS
mente, y no por una iluminacin repentina. A
los cinco aos, como todos los nios de

responde a las

preguntas de
Serafn Garca

Catalua, soaba con jugar al ftbol y marcar ms goles que los dems. Tambin quera ir al cine lo ms a menudo posible. En esa poca no
haba muchas otras distracciones. Estbamos

abonados al cine; con frecuencia veamos dos

filmes seguidos. Me diverta ya imitando a un cantante muy popular, Luis Mariano. Pero lo que desen caden sobre todo mi inters por el canto fue la pelcula El Gran Caruso, con Mario Lanza. Desde el da siguiente a la proyeccin de la pel

cula, me puse a imitar a Mario Lanza y me di

cuenta de que llegaba a reproducir con una

exactitud sorprendente casi todas las arias de

El Gran Caruso, que jams haba odo antes. Mis padres, que no eran precisamente apasio nados de pera, quedaron tan impresionados que empezaron a preguntarse si mi inclina cin por la msica no sera en definitiva una ' verdadera vocacin. Me compraron un toca discos y todas las grabaciones de El Gran Caruso y de canciones napolitanas interpre tadas por Giuseppe di Stefano. Tena ocho aos cuando mi padre me matri cul en el Conservatorio Municipal y me llev,

Jos Carreras, tenor lrico^

espaol nacido en Barcelona, es
uno de los principales cantantes de nuestro tiempo. Su repertorio
comprende unos sesenta

por primera vez, al Teatro del Liceo de

A qu edad entr la msica en su vida? Desde su niez?
Mi infancia nac en Barcelona el 5 de
transcurri de manera diciembre de 1946

papeles que ha interpretado en los teatros de pera del mundo

entero con los directores de

orquesta ms prestigiosos, en particular Herbert von Karajan.

Cultiva la pera italiana y

muy feliz. Uno de los recuerdos imborrables que conservo es tal vez revelador. Antes de que hubiera cumplido cinco aos, mi familia y yo emigramos a la Argentina. La vida se haba
tornado difcil en Barcelona donde, a los

francesa, pero es tambin un

brillante intrprete de lieder y cantos populares. Su carrera,

interrumpida durante cierto

tiempo por una grave enfermedad, le ha valido
numerosas distinciones nacionales e internacionales.

efectos de la guerra civil, se haban sumado los de la Segunda Guerra Mundial. Por razones polticas y econmicas mis padres decidieron
entonces ir a tentar suerte allende el ocano. Sus

Creador de una fundacin de

investigacin mdica que lleva

su nombre, es uno de los grandes exponentes de la
msica actual.

esperanzas pronto se vieron defraudadas. Nuestra aventura no dur ms que un ao. De ese viaje recuerdo sobre todo la travesa en barco. Por qu? Disfrut mucho y creo haber divertido a otros pasajeros imitando a los cantantes de tango.

Barcelona, donde se representaba Ada de Verdi. Qu maravilla! Seguir, en vivo, el desarrollo de una pera, con las voces, los actores, la orquesta, los decorados, el ambiente, fue para m una experiencia fundamental. Tres aos despus, a los once aos, pis por primera vez el escenario del Gran Teatro del Liceo para interpretar el papel de un nio en El retablo de Maese Pedro, de Manuel de Falla, papel difcil de cantar por estar escrito para una voz de soprano. Tras un debut tan logrado, mis padres empezaron a pedir opinin y consejo sobre mi posible dedicacin al canto. Lo hicieron con tanto entusiasmo que el pianista y director de orquesta Jos Iturbi tuvo que llamarlos a la prudencia, dicindoles que no poda asegurar nada antes de que se produjera el cambio de voz.
Se me orient, mientras tanto, hacia las disci

plinas cientficas y me puse a estudiar qumica. Pero la experiencia fue bastante dura. Slo pen
saba en el canto. Finalmente, durante el curso

Era un simple juego de nio o ya la seal de una vocacin? Cmo lleg al canto?
Por una serie de circunstancias, natural

universitario 1967-1968, al cumplir 21 aos,

decid orientarme definitivamente en el sen

tido que me indicaba mi vocacin.

Poco despus conoc a la que iba a llegar a

ser una de mis mejores amigas, Montserrat

cuando los sentimientos arrancan al cantor,

de comunicacin, a los medios audiovisuales,

que parece haberlo dado todo y encontrarse al

que han permitido que cientos de miles de per

sonas conozcan y se interesen por este gnero musical. La msica, como cualquier otro tipo de

Caball. Desde el principio, tuvo confianza

en m. Actu con ella en el Teatro del Liceo de

borde del agotamiento, ese remate final que

viene de las entraas y que imprime al cante un sello personalsimo. Soy un gran amante del cante jondo; del genuino y autntico cante jondo. Por eso, me desagrada la forma edulcorada en que se le presenta con frecuencia.

Barcelona en 1970. Yo interpretaba a Gennaro en Lucrecia Borgia de Gaetano Donizetti.

Luego, uno a uno, los grandes teatros lricos del

mundo me abrieron sus puertas.

comunicacin artstica necesita que se la "fre cuente". La difusin es esencial para entender sus cdigos y hacerla accesible, al igual que el conocimiento es esencial para el amor. Qu lugar ocupa para usted la msica

Qu representa la msica para usted? En primer lugar es mi profesin, lo que, de por s, es suficientemente importante. Pero, sobre todo, la msica me permite expresar lo que llevo dentro y que slo puedo comunicar

gracias a ella. Cuando canto, aunque soy ms

bien introvertido, revelo mis ms profundos sentimientos y entrego al pblico lo ms ntimo
de m.

Cantar es comunicar y, para ello, una cierta

tcnica es indispensable. Cuanto ms perfecta es esa tcnica, mayores son las posibilidades de que se establezca la comunicacin. Pero ello no basta. Es preciso que el cantante pueda, valin dose de la tcnica, encarnar y vivificar la
msica, darle un alma. Una bellsima voz y una

Es usted aficionado tambin a otro tipo de msica, como eljazz y el rock? El que yo sea un profesional de la msica, de la pera ms concretamente, no quiere decir que est todo el da oyendo a Wagner o a Verdi. Me gusta evidentemente la msica cl sica, la msica sinfnica, pero tambin dis fruto con el pop, el rock. Hay un tipo de msica para cada momento de la vida. Cuando est bien interpretada, la msica ligera me gusta, incluso me puede gustar mucho. Por ejemplo, los Beatles. Cuando yo era muchacho se empezaba a orlos; marcaron profundamente la generacin a la que perte nezco. Sigo considerndolos grandes msicos.
Cuando est bien hecha, esa msica la vivo
intensamente.

frente a otras formas de expresin artstica:

pintura, escultura, literatura? La msica tiene una caracterstica especfica, con sus ventajas y sus desventajas, pero que la hace ms viva que otras formas de expresin artstica: se produce en el instante. Esta pecu
liaridad le confiere, en ciertas circunstancias,

una dimensin emocional y una fuerza expre siva extraordinarias. Pero soy tambin un gran apasionado de literatura.

Esposible que una obrapictrica, al igual que la msica, suscite emociones sucesivas que van desde la ms honda tristeza hasta la euforia
ms intensa?

depuradsima tcnica no son suficientes. Es la razn por la cual, a mi juicio, la per feccin de una grabacin en disco, tras ml tiples ensayos, repeticiones y arreglos, no eclipsar jams la interpretacin en carne y hueso con sus inevitables imperfecciones. Quisiera repetir aqu que el camino que un
tenor recorre al cantar va del corazn a la voz,

pasando por el cerebro. El corazn, cuyo motor son los sentimientos, le dicta lo que desea expresar. Pero no ira muy lejos si el cerebro no controlara el curso de lo que est aconteciendo, dicindole que no haga dema siado, ni tampoco se quede corto. Y slo entonces la voz, ayudada por la tcnica, puede reflejar realmente las emociones del corazn y las consignas de la mente.
Sus preferencias como artista lrico se vuelcan exclusivamente en la pera? Qu

En definitiva, usted distingue solamente entre buena y mala msica? Absolutamente de acuerdo. Y esto me per mite anticiparme a una pregunta que se me ha formulado con frecuencia. Los tenores deben interpretar o no msica popular? En

No es imposible. Pero es evidente que en ese sentido la literatura es la que ms se aproxima a la msica. Por otra parte, la pera crea una simbiosis entre la literatura y la msica.

lo que a m se refiere, la respuesta es afirmativa. En primer lugar, porque me gusta orla y can tarla y, en segundo trmino, porque por esta va es posible atraer, por medio del intrprete, un nuevo pblico para la pera.
Iba apedirlejustamente su opinin acerca del elitismo que a menudo se reprocha a la pera y a la msica clsica en general... La msica clsica y la pera a menudo han
sido consideradas elitistas. Hubo una poca en

piensa usted, por ejemplo, del arte popular delflamenco, cuya esencia es el cantejondo, ese cante profundo que resulta esotrico para algunos y divino para otros? Interpretado a ciertos niveles, el cante jondo
es de una sensibilidad, una exquisitez y una fuerza expresiva extraordinarias, sobre todo

la que esa acusacin poda tal vez tener algn fun

damento. Pero la situacin ha cambiado. Hoy

da la msica clsica y la pera llegan a un pblico cada vez ms amplio y diverso en cuanto a su
extraccin social. Ello se debe en cierta medida

a los intrpretes, que ya no son monstruos inac

cesibles. Pero se debe sobre todo a los medios

de cualquier actor de teatro o cantante de pera no solista puede pasar inadvertido, una sola nota fallada por un tenor en un aria puede
ser una catstrofe.

con frases como " Animo, campen! " o "Jos,

ponte bueno, de lo contrario me quedo sin competencia." Palabras como sas, as como de miles de personas menos conocidas, me ayu daron a sobrellevar la prueba. Es lo que me dio
la idea de crear, si sala del trance, una

Suele afirmarse que en la actualidad la pera se encuentra en crisis. Comparte usted

esa opinin? Ese es un tema muy controvertido y al parecer siempre ha sido as. Mas yo preveo que s, pues, a mi juicio, hay una real escasez de talentos en las nuevas generaciones para poder

Fundacin que participara en la lucha contra

tan temible enfermedad.

Cul es la situacin actual de la

Fundacin?

mantener en pie y robusto el edificio opers

tico. Esta penuria se est tornando alarmante. O bien surge el relevo necesario, o bien la pera podra estar llegando a su fin.
Dada su curiosidad y las mltiples facetas de su personalidad, hay algn otro campo en

Ha adquirido un prestigio internacional considerable y cuenta con personalidades emi nentes. Su comit tcnico comprende, en torno al profesor E. Donald Thomas, Premio Nobel de Medicina, a grandes cientficos tanto espaoles como americanos. Creada en 1988, en Barcelona, la Fundacin est ya implan tada en Estados Unidos, Suiza y Austria.
Nuestros proyectos y programas son muy

el que le hubiera gustado brillar?

Desde pequeo, siempre me ha gustado el ftbol. Como buen espaol, hubiera querido ser delantero centro de la seleccin nacional, y siendo cataln y barcelons, ocupar ese puesto en el equipo de Barcelona. Puede considerarse esto una frustracin? Sera exagerado. Si no me hubiese orientado hacia el canto y la msica clsica, hubiera elegido de todos modos una
actividad asociada con el arte.

Si usted tuviese que aislarse una tempo rada, llevando consigo una sola obra de cada gran compositor, cules elegira? La eleccin no es fcil! Las Bodas de Fgaro de Mozart, por supuesto; de Bellini, Norma,

ambiciosos. Nuestro primer objetivo es poten ciar la investigacin cientfica mediante fondos y becas. En efecto, los cientficos piensan que el mejor modo de contribuir a la lucha contra la enfermedad es multiplicar los esfuerzos de investigacin.
Cmo se financia? El Presidente del Gobierno Espaol, Felipe Gonzlez, es presidente de honor de la Fundacin. Su respaldo ha sido muy valioso para nosotros. Ha dado el ejemplo y numerosas instituciones pblicas y privadas nos han brin dado su apoyo no slo moral sino econmico.
Tambin hemos financiado la Fundacin con las

sin lugar a dudas. Tampoco dejara atrs El

Barbero de Sevilla de Rossini, o El Elixir de

Le deja tiempo su profesin para dedi

carse a otras actividades?

Amor de Donizetti. Llevara igualmente Tristn e Isolda de Wagner, Carmen de Bizet y La Bohme de Puccini. Y tratndose de Verdi sera aun ms difcil: {Rigoletto, La
Traviata, El Trovador}

Cules son suspapeles predilectos? El de Rodolfo, en La Bohme, y el de Don Jos, en Carmen, se cuentan entre mis favo
ritos. Tambin el de Nemorino, en El Elixir de
Amor.

Evito actuar ms de dos o tres veces por semana. Intento conciliar mi vida profesional con mi vida privada. No siempre es fcil, sobre todo desde que una tercera actividad, la rela cionada con la Fundacin que lleva mi nombre, cuyo objetivo es la lucha contra la leucemia, se
ha sumado a las anteriores.

galas que hemos organizado y que he yo he ido haciendo por el mundo estos ltimos aos. Hay adems suscripciones pblicas. Cuando se les informa bien, hombres y mujeres responden
de manera extraordinaria.

Siente aun algo especial antes de entrar en

escena?

Cmo surgi en usted la idea de crear la Fundacin Jos Carreras? La idea de la Fundacin naci de mi expe riencia personal con la leucemia. Como usted sabe, mi enfermedad dur aproximadamente
un ao. Recib entonces numerosos mensajes

Se siente algo que podemos llamar miedo u otra cosa; el nombre es lo de menos. Antes de una premire ya por la maana, al levantarme,
me sondeo a m mismo y a mi instrumento musical, la voz. Cmo ando yo fsica y an micamente, cmo responde mi voz? Por qu ese estrs? Quizs porque si un pequeo error

de aliento y de nimo que me ayudaron a luchar y finalmente a curarme. Descubr que mis dos presuntos rivales, Luciano Pavarotti y Plcido Domingo, no slo eran grandes tenores sino tambin seres excepcionales. Al despedirse, despus de una visita, lo hacan

Qu mensaje transmitira usted a los que sufren actualmente? Yo tuve leucemia y me cur. La leucemia es un enfermedad muy grave, pero mi curacin no es algo excepcional. Segn los cientficos, las posibilidades de curacin son cada vez mayores. Pero hay que querer curarse. Por eso, yo dira a todos los enfermos que sufren

tal desgracia: si hay una sola posibilidad de

curacin entre un milln, sta es la suya, y luchen denodadamente por ella.

Editorial de Bahcjat Elnadi y Adel Rifaat

La violencia
LA violencia hoy en da parece acecharnos por doquier. Es ms frecuente que
en el pasado? O adopta, lisa y llanamente, formas ms ostensibles, ms evi dentes? Cuando no nos topamos cara a cara con ella, recibimos ecos de su presencia; cuando est ausente de nuestros hogares, nos amenaza en el metro o en el avin; irrumpe en todas nuestras pantallas colectiva o individual , en los

boletines diarios de informacin, as como en las obras de ficcin ms intimistas.

Algo hay, en el terrible crepsculo de nuestro siglo, que parece engendrar la vio
lencia como los nubarrones traen la tormenta. Con el derrumbe del comunismo

europeo, han quedado rotos todos los equilibrios que descansaban en la bipolaridad Este-Oeste. Pero junto con el formidable viento de libertad que ha empezado
a soplar en el mundo, se ha difundido el miedo, un miedo cerval a lo nuevo, lo des

conocido, lo imprevisible.

Todo se tambalea, en efecto, todo se torna posible, todo est por reinventar. Pero no todo el mundo tiene, de inmediato, los medios de participar en este renaci miento. Son demasiado grandes las disparidades entre los que pueden contribuir

activamente al cambio y los que slo han de sufrir pasivamente sus secuelas. Los desfavorecidos son mucho ms numerosos que los privilegiados, los poderosos
infinitamente ms fuertes que los dbiles; individuos, minoras, naciones, al

enfrentar demasiados retos a la vez, tienden a replegarse en s mismos, a rechazar a

la vez al otro y el cambio. Tiranteces, tensiones, conflictos parecen aflorar as en

cada recodo de nuestra vida personal y de nuestra aventura comn. La violencia, entonces, no est lejos. Puesto que su origen se pierde en la noche de los tiempos y que est tan profundamente arraigada en nuestro inconsciente,

cmo no iba a encontrar, en el desasosiego imperante, cada vez ms ocasiones de

manifestarse, en las que nuevos pretextos se suman a razones ms inmemoriales?

Ahora bien, de dnde viene esta violencia? Tiene realmente causas biolgicas?
Tesis que algunos sabios, y de los ms destacados, han estimado conveniente sos

tener, y que un coloquio, realizado en Sevilla en 1986, rechaz enrgicamente. Es

posible encontrarle fundamentos socioeconmicos? Responde a la insoluble
contradiccin entre el ser individual y el ser social del hombre? Cmo, de latente,

se torna explosiva? Es posible afirmar que los medios de informacin slo la

difunden, o estimar que adems la exaltan y la agravan? Tales son algunos de los interrogantes que nos hemos planteado aqu. Pero con la preocupacin constante de saber si es posible replicar a la violencia de otro
modo que con la violencia, y cmo hacerlo. Algunas respuestas se encuentran en la tica, la poltica, el arte. Presuponen el imperativo del respeto de la persona

humana, de sus libertades y de sus derechos; el cumplimiento de una accin pol

tica que favorezca la negociacin y no la represin; y una cooperacin que en todas
partes abogue por la justicia y la solidaridad...

Improba tarea, siempre inconclusa, y ms urgente que nunca.

Disturbios en la dudad
Los estallidos de

porluJ.D.lNa<quant

violencia que
estremecen las

grandes ciudades de Occidente exigen un

anlisis en

OCTUBRe de 1990 en Vaulx-en-Velin, un

suburbio obrero como tantos otros, en

rofundidad.

los alrededores de Lyon, Francia. Cente nares de jvenes, muchos de ellos inmigrantes magrebes de la segunda generacin, se echan a la calle y atacan a la polica porque uno de los suyos ha perdido la vida en un accidente de moto causado por un coche patrullero.
Durante tres das van a enfrentarse con las

En julio de 1992, en Hartcliffe, un barrio obrero pobre de los alrededores de Bristol, Inglaterra, un incidente similar desencadena
varias noches de disturbios. Dos habitantes de

Hartcliffe que conducan una moto de polica robada mueren en un choque con un vehculo de la polica sin identificacin oficial; los jvenes del barrio montan en clera y saquean
el centro comercial. Las fuerzas del orden

fuerzas del orden y con el cuerpo especial anti disturbios enviado apresuradamente al lugar de los hechos, apedreando los vehculos de la polica, saqueando los comercios e incen
diando unos doscientos automviles. Una vez

restablecido el orden, se evalan los daos:

decenas de heridos, ms de 500 millones de

Los Angeles (1992).

francos de perjuicios y un pas entero conmocionado. La clera largamente contenida de esos suburbios sin alma que soportan una situacin social precaria se convierte de pronto en un problema poltico candente.

entran en accin, pero los amotinados replican lanzando ladrillos y piedras, bolas de acero, vigas de hierro y hasta bombas Molotov. Ser necesaria la intervencin de un cuerpo especial de 500 hombres para pacificar un barrio de un kilmetro cuadrado, provisionalmente trans formado en campo de maniobras de la guerrilla urbana. Ese mismo verano se producen explo siones de violencia en Coventry, Manchester, Salford, Blackburn y Birmingham. Los Angeles, abril de 1992. Un tribunal absuelve a los cuatro policas blancos que todo

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Vaulx-en-Velin, en Francia
(1990).

el mundo ha podido ver por la televisin gol peando a un ciudadano indefenso, el automovi
lista negro Rodney King detenido tras una breve persecucin. Ello desata una explosin de violencia sin precedentes en la historia reciente de Estados Unidos. En el gueto negro de South Central se detiene y hostiliza a los automovi listas blancos, se saquean los comercios y se prende fuego a los coches de polica. Los comerciantes coreanos dueos de la mayora de los supermercados y tiendas de comestibles del
sector se convierten en el blanco predilecto de los saqueadores. La fuerza de la violencia es tal

pobres de las grandes ciudades, desfavorecidos y abandonados a su suerte, donde la tensin "racial" atiza a menudo el fuego de la vio lencia. Ello lleva a los periodistas y los pol
ticos a hablar de "disturbios raciales", como si
se tratara esencialmente de manifestaciones de

animosidad contra grupos de inmigrantes o

contra una determinada minora tnica, o entre

dos o varios de esos grupos. Esta interpretacin no es totalmente errnea. El resurgimiento del racismo en Europa desde hace unos diez aos es un fen
meno indiscutible. En Francia el sentimiento

que ni los bomberos, ni la polica pueden impedir el incendio de miles de viviendas. Los disturbios se extienden como un reguero de plvora y las escenas de pillaje se multiplican. Se proclama el estado de emergencia y se hace intervenir al ejercito federal: 7.000 hombres, de
los cuales 1.200 marines. En los tiroteos entre

antirabe durante mucho tiempo disimulado se proclama ahora a voz en cuello, incita a la agre

sin racista y contribuye a la prosperidad pol tica del Front National y su populismo xenfobo. En el Reino Unido, la hostilidad entre

los amotinados, la polica y los comerciantes que han tomado las armas para defender sus tiendas mueren en total 45 personas. Los tres das y tres noches de anarqua dejan un saldo de
2.400 heridos, 10.000 detenidos, 1.000 familias

sin techo y 20.000 personas sin empleo. Se estima que las prdidas econmicas ascienden a
mil millones de dlares.

Se podran citar muchos otros incidentes

similares. En efecto, desde hace diez aos se

antillanos negros, asiticos y blancos se mani fiesta cada vez ms abiertamente y provoca enfrentamientos callejeros que tienden a multi plicarse al punto que se habla de un "problema negro" cada vez que estalla la violencia en alguna parte. Por ltimo, en Estados Unidos la clase media se resiste a aceptar las ventajas obte nidas por las minoras (afroamericana sobre todo, pero tambin hispnica y asitica) gracias al movimiento por los derechos cvicos surgido en los aos sesenta. De ah la aparicin de sn
tomas elocuentes de deterioro en las relaciones

observa un incremento espectacular de las manifestaciones de violencia y de los distur bios en las grandes ciudades del mundo desa

interraciales: multiplicacin de crmenes moti vados por el odio racial, temor cada vez ms generalizado al negro que se cruza en la calle, incidentes intertnicos en las universidades, y sobre todo, explotacin descarada del prejuicio antinegro por parte de algunos polticos.

rrollado. Ya sea en Francia, en Inglaterra o en Estados Unidos, los principales protagonistas

son casi siempre jvenes de los suburbios

Violencia y contravlolencia,
Los Angeles (1992).

Pero los disturbios urbanos del ltimo

LOICJ. D. WACQUANT,

socilogo francs, ha
realizado trabajos de

investigacin en la
Universidad de Harvard

acerca de la desigualdad
racial en Estados Unidos,
as como estudios

decenio no pueden confundirse con las explo siones tradicionales de violencia que desde hace un siglo azotan a Estados Unidos. En rea lidad, es posible distinguir en aqullos la pre sencia de dos fuerzas conjugadas: la rebelin de las minoras contra la desigualdad racial y la de los pobres contra la miseria y la degrada cin de sus condiciones de vida, que se expresan por el medio ms eficaz, por no decir el nico, del que disponen: alterar el orden pblico mediante una accin violenta directa. Tal vez los aos ochenta pasen a la historia como aquellos en que apareci un tipo de vio lencia que cabra calificar de hbidra, tanto por la complejidad de las motivaciones, como por la mezcla pluritnica de los protagonistas. Contrariamente a lo que se lee o escucha en los medios de informacin, la poblacin de los
suburbios de las ciudades francesas o de los

Cabe aadir que en Los Angeles los que saquearon los supermercados e incendiaron las
tiendas de South Central no eran nicamente

negros: ms de la mitad de las primeras cinco mil personas detenidas eran de origen hisp nico, y 10% eran norteamericanos "blancos".
No fue slo una sublevacin de afroamericanos

que protestaban contra la injusticia racial; el rechazo de la pobreza, del hambre y de las pri vaciones, agravadas por la recesin econmica y la reduccin del esfuerzo gubernamental en
favor de los desfavorecidos, fue tambin uno de
los factores desencadenantes. Como afirmara

un periodista que conoca bien su ciudad: "Este disturbio, el primero de carcter multirracial en nuestro pas, debe imputarse ms al hambre y al desaliento que a la paliza que la polica propin a Rodney King."

comparados sobre la
pobreza urbana. Entre sus ltimas publicaciones cabe

mencionar un ensayo sobre los suburbios franceses y el

gueto negro norteamericano

guetos britnicos no est de ningn modo inte grada en su totalidad, y ni siquiera en su mayora, por inmigrantes, y, con suma fre cuencia, los protagonistas de esos disturbios
distan mucho de tener el mismo origen tnico. Sus reivindicaciones son, adems, las de todos

LA VIOLENCIA DE ARRIBA:

DESEMPLEO, SEGREGACIN,
DISCRIMINACIN

(Banlieues franaises et

ghetto noir amricain: de l'amalgame la

comparaison, 1992).
Actualmente prepara una

los desfavorecidos, cualquiera sea su origen: reclaman trabajo, escuelas dignas de ese nombre, viviendas decentes a precios ase

Resulta fcil interpretar esta violencia colectiva surgida desde abajo como el sntoma de una crisis de los valores morales y de los males patolgicos de las clases bajas o como el anuncio de una grave amenaza que se cierne
sobre el orden establecido. Pero el anlisis de

obra sobre la cultura y la

10

economa del boxeo

profesional.

quibles, acceso a los servicios pblicos y trata miento justo por parte de las fuerzas del orden.

los sucesos que han inflamado las zonas pobres de las grandes ciudades de Europa y Estados

Unidos muestra que se trata de una reaccin

cin cada vez ms marginados en un mercado

sociolgica, y sobre todo lgica, ante la vio lencia institucionalizada que, debido a un conjunto de cambios econmicos y polticos, se inflige a los grupos ms desfavorecidos de la poblacin. Estos cambios, que se refuerzan unos a otros, son responsables de una pro
funda escisin entre los diversos sectores de la

que ya no necesita mano de obra no calificada. Para los habitantes de los barrios populares ms desfavorecidos, la reorganizacin de la eco noma capitalista automatizacin de la pro duccin y desarrollo de servicios que crean empleos muy especializados, incremento de la electrnica y la informtica en fbricas y ofi
cinas, erosin del sindicalismo , as como las

sociedad, la que, agravada por las discrimina ciones sociales y tnicas, ha abierto un autn tico foso entre las clases pobres y las clases acomodadas de las grandes ciudades. Se corre el riesgo de que esta fractura no slo deje al margen a los ms desfavorecidos, sino que los convierta, lisa y llanamente, en excluidos de la economa y de la sociedad. La violencia impuesta desde arriba se mani fiesta esencialmente de tres formas: en primer lugar, el aumento del desempleo, con sus secuelas de miseria material y moral; despus, el exilio en barrios lgubres y, por ltimo, una actitud general cada vez ms hostil a los margi nados, a lo que se suma un acentuacin de las desigualdades. Contrariamente a lo que haba
sucedido hasta ahora, el crecimiento selectivo

reducciones presupuestarias en el sector de la salud y de la vivienda social, ha ocasionado el aumento de las tasas de desempleo de larga duracin y el deterioro de las condiciones de vida. Al mismo tiempo, los pases desarrollados han tenido que absorber o integrar a un nmero considerable de inmigrantes del Tercer Mundo, recin llegados o residentes desde hace tiempo, que las leyes del mercado orientan sistemtica
mente hacia esos mismos barrios suburbanos

de los aos ochenta no ha logrado sacar a flote a todos los sectores por igual, y ha agudizado ms bien las diferencias entre ricos y pobres, entre una clase media que disfruta de cierta seguridad de empleo en los sectores ms prs peros de la economa e individuos sin forma-

"Se ha abierto un foso entre

donde las posibilidades de empleo y los servi cios colectivos empeoran da a da. La segrega cin geogrfica agudiza las tensiones al reunir en parajes lgubres y mal comunicados a los individuos marginados de la clase obrera autc tona y a una poblacin muy mezclada de inmi grantes jvenes y sin recursos, que no poseen la calificacin profesional necesaria para incorpo
rarse a la dinmica de la nueva economa.

las clases pobres y las

clases acomodadas de las

Esta acumulacin de males sociales explica

grandes ciudades". En una calle de Pars (1989).

el clima opresivo de miseria, desaliento y hasto que reina en tantos barrios pobres de nuestras

11

grandes ciudades. Los habitantes de esas ciu dades dormitorio no ven para ellos y sus hijos ms porvenir que esa vida de privaciones y de exclusin que les ha tocado en suerte. A ello se suma la clera de los jvenes ante la discrimina cin y la segregacin de que son objeto a causa de sus orgenes sociales y tnicos. Habra que aadir a todo ello la desgracia de ser pobre en una sociedad de ricos, donde la
participacin activa en un consumo desenfrer
nado se ha convertido en un criterio de sociali

que crea la abdicacin de los polticos y la

ausencia de enlaces institucionales entre los

zacin, en el nico medio, incluso para los ms desamparados, de ser reconocidos como ciuda danos decentes. Si en las ciudades inglesas los robos acompaados de agresiones fsicas estn en continuo aumento, al igual que en Francia lo que se ha dado en llamar el "despojo" (el robo, bajo amenaza, de las prendas de moda que llevan los jvenes) y en los guetos nortea mericanos las agresiones y los crmenes vincu lados a la droga, ello se debe a que estas formas de violencia son el nico medio de procurarse el dinero y los bienes de consumo sin los cuales no hay posibilidad alguna de existir
socialmente.

grupos urbanos pobres y una sociedad de la que se sienten excluidos, es inevitable que las rela ciones con la polica adquieran un cariz a la vez violento y agresivo, al punto que son los inci dentes con la fuerza pblica los que invariable mente desatan la Violencia popular en los ba rrios ms conflictivos de las grandes ciudades. Es, por otra parte, una ley universal: cuando la polica aparece como un elemento ajeno a la poblacin, se halla condenada a cumplir un papel meramente represivo, con la consiguiente agravacin del desorden y la violencia. Qu respuesta poltica dar a la violencia urbana y a los disturbios que acarrea? Las soluciones varan segn los pases, en funcin
de la idea de cada nacin acerca de la ciuda

dana, de las estructuras y las prerrogativas del Estado y de las circunstancias particulares; esas soluciones abarcan un amplio registro que va del rechazo y la represin pura y simple a un enfoque de orden poltico que supone la rene
gociacin de los derechos cvicos.

LOS LIMITES DE LA REPRESIN

El xito de esas formas de accin directa, apol tica que consisten en protestar perturbando el orden pblico, apoderndose de mercancas y rompindolo todo se explica tambin por
el debilitamiento de las formas tradicionales de

contestacin poltica del poder a disposicin

de los ms necesitados.

El-foso que se ha abierto entre ricos y pobres y la distancia casi insalvable que separa
las instituciones dominantes de los olvidados de

De todas maneras la violencia popular en las grandes ciudades est ligada a una serie de transformaciones econmicas y sociopolticas dentro de la sociedad y del Estado. En tr minos generales, los gobiernos de los pases ricos no han sabido o no han querido frenar la escalada de la injusticia e impedir la concentra cin social y geogrfica del malestar social: dificultades econmicas, sumadas al rechazo y la marginacin en zonas urbanas de pobla ciones en plena ebullicin. La convivencia per manente de clases perjudicadas y de etnias
rechazadas en un marco urbano sumamente

frgil engendrar inevitablemente nuevas

la sociedad, en tanto los polticos parecen cada

vez ms desconectados de la realidad, contri
Bangladesh, despus de la

explosiones de violencia. Ello nos obliga a

interrogarnos acerca de la nocin misma de
destruccin de la mezquita
de Ayodhya, en la India (1992).

buyen a crear un clima de desconfianza y de rechazo de la autoridad que se traduce en la rebelin contra el orden pblico. En ese vaco

ciudadana y del significado que cabr darle en los prximos aos para los habitantes de las grandes ciudades de Occidente

12

las artimaas

del mismo
por Nlkhel Wieviorka
Solapada, la violencia racial gana terreno. En qu condiciones?

La violencia racial no siempre se manifiesta de manera directa y brutal no es nica

mente homicida. La discriminacin racial,

la expresin de prejuicios, la publicacin de textos doctrinarios de inspiracin racista pueden considerarse actos cargados de autn tica violencia, pero no cabe asimilarlos a la vio lencia fsica, la de los pogroms, linchamientos, ratonnades,^ asesinatos o atentados, que es la que aqu nos interesa.
Incluso ms: no existe una continuidad automtica entre las formas ms violentas de

racismo y sus dems expresiones. Contraria mente a una idea muy difundida, ningn determinismo vincula los prejuicios, por ejemplo, a los actos violentos, que seran su prolongacin casi obligada. Y en una sociedad puede muy bien reinar un racismo particularmente intole rante sin que la violencia se manifieste de manera brutal o flagrante. Para que la violencia racista cunda tienen que darse ciertas condiciones. Las primeras dependen de la actitud de los poderes pblicos, su voluntad y su capacidad de accin frente a los protagonistas de los actos racistas. Un poder
dbil, remoto, o incluso sensible a una temtica

Manifestacin del Ku Klux

En efecto, los informes de numerosas investi

Klan en Atlanta (Estados

Unidos), el 20 de enero de 1992, da en que se rinde homenaje a Martin Luther King, defensor pacfico de la
causa de los negros y Premio Nobel de la Paz,
asesinado en 1968.

racista, no slo constituye un acicate para las fuerzas o agrupaciones polticas deseosas de tra
ducir en actos el discurso del odio, el menos

precio, la humillacin y el rechazo, sino que l mismo es capaz de pasar a la accin o de mani pularla, como sucedi a fines del siglo pasado y principios de ste en el Imperio ruso donde los pogroms fueron fomentados en gran medida por las autoridades zaristas. Pero otras condiciones entran en juego, como por ejemplo el funcionamiento de las instituciones en primer lugar, la justicia y la polica, cuyas formas de intervencin, incluso si no son deliberada o explcitamente racistas, pueden favorecer el desarrollo de la violencia.

1 . Ratonnade: palabra francesa con que se designan las expediciones punitivas y las tropelas cometidas por los europeos contra los magrebes.

gaciones han establecido que ciertos compor tamientos policiales en lugar de calmar las ten siones sociales y tnicas, suelen agudizarlas, contribuyendo a desencadenar actos de vio lencia en los que el racismo ocupa un lugar preponderante. La violencia racista depende igualmente de la existencia, o no, de fuerzas polticas capaces de ofrecerle formas concretas de organizacin, as como una estructuracin ideolgica. Mientras esas fuerzas no existen o son marginales, la vio lencia es ante todo demostrativa: surge en forma de arrebatos, de estallidos fugaces, de actos que pueden ser numerosos pero que carecen, sin embargo, de un principio de unidad. Por el contrario, cuando esas fuerzas ocupan un determinado espacio poltico, la violencia que estructuran, incluso si no la organizan de

13

manera prctica y concreta," toma un cariz ms

fro, ms metdico e instrumental. Responde a clculos y estrategias, canaliza el odio y los sen timientos populares hostiles al grupo discrimi nado, pero sin dejar que se manifiesten espont
neamente. Se trata, en definitiva, de una

las doctrinas se renovaron; y, sobre todo, el fenmeno se generaliz en el mundo entero, a partir de cambios sociales que desencadenaron
diversas formas d violencia racial.

Pero sta ya no es una mera expresin de

violencia contenida en provecho de una lgica poltica donde todo acto violento debe ajustarse a los objetivos y tcticas del partido o de la
organizacin.

relaciones de dominacin de tipo colonial, sino que puede tambin surgir en situaciones de crisis econmica, cuando un grupo desfavorecido,
amenazado de ruina o de exclusin social, se vuelve contra otro invocando motivos raciales,

Por esa razn," el surgimiento de una agru pacin poltica que incluya el racismo en sus programas y su ideologa no acarrea necesaria
mente un incremento inmediato de la vio

lencia. En efecto, sta puede resultar contra producente cuando se busca obtener cierta legitimidad; es posible, por consiguiente, que

se procure minimizar esa imagen de desorden,

a la espera de llegar al poder y autorizar recin entonces los peores abusos. En el polo opuesto, cuando un poder o un partido racista
entran en una fase de decadencia, las manifes

por ejemplo, para expulsarlo de un mercado laboral cada vez ms restringido. Racismo de los "blancos pobres", que llega al linchamiento de negros en el sur de Estados Unidos a fines del siglo pasado, o a los disturbios raciales de la primera mitad de ste en las grandes metr polis de ese pas cuando los blancos se ensaan con los trabajadores negros por considerarlos temibles competidores en el mercado laboral
de la industria.

taciones de violencia suelen multiplicarse debido a que la ausencia de perspectiva poltica lleva a ciertos grupos a extremar sus posi ciones. As, el fin del apartheid en Sudfrica ha abierto la va no a un mayor racismo, pero s a
un aumento de actos de violencia racial.

Enfrentamiento entre las

fuerzas del orden y

Skinheads frente a un

albergue de inmigrantes en Rostock (Alemania), en

1992. .

Desde principios de la era moderna, el racismo qued configurado en las relaciones de dominacin, ante todo coloniales, con el impe rialismo como teln de fondo, pero anim tambin corrientes de pensamiento que a partir del siglo XIX culminaron en la antropologa fsica y en diversos movimientos doctrinarios. Ms tarde, entre las dos guerras mundiales, el trmino mismo de racismo hizo su aparicin;

Pero la violencia racial puede tambin pro venir de sectores sociales ms acomodados, que procuran mantener la distancia que los separa de los ms desfavorecidos. Se trata de una segre gacin social a la que se suma una segregacin racial y que.puede desembocar en una violencia ms fra y calculada, como fue el caso de los lin chamientos organizados, en el Sur de Estados Unidos, a principios de siglo, por ciudadanos de clase alta, decididos a castigar con su propia mano, por ejemplo, a un negro acusado de robo o de haber violado a una mujer blanca. La violencia racial no tiene un origen exclu
siva o directamente social. Puede nutrirse tam

bin de un sentimiento de temor, ms o menos

artificial, ante una amenaza que se cierne'sobre la identidad comunitaria, o acompaar un pro ceso de expansin en nombre de una nacin o de una creencia religiosa cuando no invo
cando valores universales como ha sucedido a
menudo en la aventura colonial.

La reivindicacin de una identidad puede

desembocar en una violencia desenfrenada,

como la que se manifiesta en la aversin total al mestizaje o en la afirmacin de una diferencia absoluta que prohibe cualquier tipo de relacin social y cualquier contacto que no sea antag nico. El objetivo primordial del racismo es entonces mantener al Otro a distancia, impo nerle una segregacin, e incluso expulsarlo o
destruirlo. No se trata en este caso de subor

dinar a un grupo dentro de la sociedad pretex

tando determinadas caractersticas fsicas, sino,

ms bien, de garantizar la homogeneidad de

una comunidad o la pureza de una nacin, o de

permitir su expansin sin obstculo alguno. El racismo basado en la identidad y sus

manifestaciones de violencia corresponden a

tres tipos de lgica que conviene distinguir.
En ciertos casos, se trata de una afirmacin

14

de la identidad con pretensiones universalistas que se propone destruir todo lo que se inter ponga en su camino; abundan en la historia de la colonizacin los ejemplos de esta ndole. Pero puede darse tambin el caso inverso: la resistencia que una nacin o una comunidad

Manifestacin antirracista

en Bonn (Alemania), en
noviembre de 1992.

oponen a la modernidad, haciendo de un determinado grupo humano la personificacin del mal, la invasin, la corrupcin de la cultura o de los valores tradicionales. As, los judos han sido a lo largo de la historia condenados y atacados porque se los ha identificado con una imagen aborrecida de la modernidad. La vio lencia desenfrenada de los pogroms y la ms fra y metdica de las cmaras de gas han tenido en gran medida como punto de partida las crticas, fantasas y rumores acerca de su cosmopolitismo, su riqueza, su poder poltico
o su influencia en los medios de comunicacin.

referencias ms o menos encubiertas a la raza.

As, la violencia, cuando aparece asociada al racismo, depende de las condiciones que la determinan y procede de diversas fuentes sociales y de identidad comunitaria. Pero la principal caracterstica de esta violencia racial
consiste en concentrar en una misma accin ele

mentos no slo diversos, sino tambin contra

Por ltimo, ese racismo basado en la iden

tidad puede surgir tambin del choque entre dos o ms comunidades que pertenecen a una misma entidad poltica, en una sociedad multitnica o multicultural. La violencia nace
MICHEL WIEVIORKA,

entonces de tensiones intercomunitarias, de un

dictorios. Por ejemplo, el protagonista violento anhela a la vez excluir a un grupo de la sociedad y colocarlo en una posicin precaria que le per mita explotarlo, como sucede a menudo en los pases industrializados donde se saca provecho de la situacin de inferioridad del inmigrante en las relaciones laborales, pero a la vez se le rechaza culturalmente. O incluso, en el Imperio zarista o en la Europa central de comienzos de siglo, donde la presencia del judo asimilado culturalmente y rico, smbolo de la moder
nidad, se senta como una amenaza insopor

socilogo francs, es profesor en la Universidad

de Pars-Dauphme y director
adjunto del Centro de
Anlisis e Intervencin

Sociolgicos (CADIS). Ha publicado Socits et terrorisme (Sociedades y terrorismo, 1988) y, en colaboracin con Dominique
Wolton, Terrorisme a la une

(Terrorismo en primera plana, 1987).

juego donde cualquier afirmacin, real o ima ginaria, de un grupo suscita la reaccin de los dems o desencadena relaciones de fuerza que pueden desembocar en un choque explosivo y en el caos poltico. En procesos contempor neos como la guerra del Lbano o la descom posicin de Yugoslavia, animados ante todo por la reivindicacin de valores nacionales, comunitarios, religiosos o histricos, salen a la superficie, en el discurso de sus protagonistas,

table; sin embargo, los pogroms se dirigan contra las masas de judos miserables con rasgos culturales muy definidos y reconocibles. Esa es la paradoja de la violencia: no slo las contradicciones que encierra no la inco modan, sino que crea, adems, su propia lgica, su dinmica especfica, de modo tal que a su vez modifica las condiciones que le han

permitido manifestarse .

15

Sesenta aos

de una experiencia
colectiva marcada

por la violencia y el miedo han

colocado a la ex
Unin Sovitica
en una situacin

catastrfica.

Riesgos de avalancha
por Andrei A. finikin
Arriba, Hombre que grita
(1987), pintura del artista

EN un relato de ciencia ficcin, un inventor

mexicano Juan Esperanza.

logra resucitar sonidos desaparecidos hace tiempo. Si consiguiramos hacer otro tanto en la realidad, me temo que lo que oiramos, y que cubrira todos los dems sonidos y ruidos, sera el grito de dolor de la humanidad, y que ste retumbara eternamente en el mundo entero. Las bestias salvajes matan, es cierto, pero lo hacen rpido para procurarse el sustento y no para torturar a su vctima. Los
hombres actan de otro modo...

zados y prsperos todo tipo de manifestaciones de violencia, que suelen ser de una crueldad
lo que es ms desalentador adquieren cada vez mayores proporciones. En cuanto a nuestro pas, como seguimos llamando por costumbre a la ex Unin Sovi tica, es imposible clasificarlo entre los Estados prsperos. Y si se examina lo que ocurre en los lugares ms conflictivos de nuestro imperio hecho aicos, cabe preguntarse con amargura si es todava posible situarlo entre los pases civilizados, pese al respeto que sigue inspi rando su alto nivel cultural en pocas pasadas, del que persisten aun tantos vestigios. Cmo, por qu, en virtud de qu extraa evolucin, naciones poseedoras de un patri
monio cultural tan rico recaen en una barbarie

inaudita y

16

La historia universal est plagada de actos tirnicos, de crueldades, de brutalidades que el fuerte ha impuesto al dbil, la muchedumbre al individuo, grupos armados a seres indefensos. Incluso hoy, en vsperas del tercer milenio de la era cristiana, se observa en los pases ms civili

feroz, en semejante abismo de indiferencia

hacia el dolor de los dems? Lamentablemente,

aunque la hambruna fuese consecuencia de la

poltica de Mosc (impuesta, es cierto, por un
georgiano)?

presumo que nuestro caso no es el primero ni el ltimo que se presentar en la historia. Hecho ilustrativo, la elaboracin de una gran cultura es siempre un fenmeno lento, progre sivo, en tanto que la regresin a un estado pri mitivo es rpida; sobreviene, para usar una expresin en boga entre nosotros, como una
avalancha.

Por lo dems, los primeros choques "intert

nicos" que ensangrentaron el pas se produjeron

antes del proceso actual de pauperizacin y cuando vivamos en una pobreza habitual para nosotros. Sin duda es fcil empujar a un pobre a cometer actos irresponsables y exacerbar en l
un sentimiento de odio hacia los dems. Pero

Pero es posible que el trmino avalancha induzca a error si se asimila a lo que suele lla
marse una "explosin de violencia", y si slo se ve en l el resultado de un impulso, de un acto lamentable. Es cierto que en la montaa con slo toser es posible desencadenar una ava lancha devastadora; pero eso no es una razn para recomendar, como nico medio de preven cin, comprimidos contra la tos...
Entre nosotros la violencia ha estallado en

sera un error, me parece, ver en la pobreza la causa de tales acciones; es, simplemente, una cir cunstancia propicia a las provocaciones.

LA CALLE ARMADA

Ahora bien, sera injusto tambin atribuir un

encadenamiento de conflictos intertnicos tan violentos como los nuestros slo a las ambi

las supuestas "zonas de conflictos intertnicos". Si digo "supuestas" es porque son cada vez ms numerosos los hechos que prueban que las dife rencias tnicas, como por lo dems muchas otras (de raza, religin, clase, sexo, edad, gustos), por s solas no provocan conflictos. Para que una de esas diferencias acarree querellas,1 odios, derra mamiento de sangre, es necesario tambin que entren en juego ciertos intereses (personales o colectivos), la codicia y el ansia de poder, la estu pidez o la deshonestidad de determinados grupos o individuos. Se procura justificar la ferocidad que impera actualmente, invocando nuestras difi cultades econmicas, nuestro empobreci miento u otras circunstancias graves. Pero por qu, a comienzos de los aos treinta, cuando campesinos y aldeas enteras moran de hambre en Ucrania, no por eso odiaban a los rusos,

ciones de los polticos, las intrigas de las mafias o los intereses de los clanes. Antes que una masa de nieve, de piedras y de barro se desmo rone para formar una avalancha, es necesario que haya llegado a una situacin insostenible y que se den todas las condiciones necesarias para que ruede cuesta abajo... El pueblo jams es un material pasivo, inerte, de la historia. En Las Noticias de Mosc apareci reciente mente una foto tomada en Dushanbe, Tadji
kistan, donde se ve un grupo de civiles armados

registrando a sus conciudadanos, quienes, con los brazos en alto, los dejan hacer dcilmente. La leyenda dice: "Mientras los polticos se reparten el poder, se est formando una tercera fuerza: la calle armada." (ver p. 18) La violencia,
repito, no es algo extrao para la humanidad ni
menos para nuestro pas.
Colas en un suburbio

Pero para entender mejor la naturaleza de la

violencia que azota hoy da a los pueblos de la ex Unin Sovitica y que, perspectiva alarmante,

de San Petersburgo.

al parecer no ha llegado aun a su punto culmi nante (de ah la amenaza real que representa para la civilizacin mundial), hay que detenerse un momento en lo que cabe entender por "calle
armada". Se trata, sin duda, de un recurso

masivo al empleo de las armas, de una participa cin activa de amplios sectores de la poblacin

en la poltica y de un fenmeno espontneo, resultante de la desesperacin popular, que escapa al control del Estado. Pero hay ms. Es tambin, y ante todo, un estado cualita tivo particular a la vez social, moral y psi colgico de nuestro pueblo, que ha perdido muchas de sus cualidades, y cuya conducta degenera poco a poco, para convertirse en la de
la muchedumbre, con sus mecanismos habi

tuales. La muchedumbre no es jams, ni mucho menos, la suma de las caractersticas

morales, psicolgicas e intelectuales de los individuos que la componen. Hoy en da casi todas las regiones de nuestro pas sufren las consecuencias de la criminal

17

"poltica de las nacionalidades" de los bolche

viques. Su lgica estratgica inclua, entre otras
cosas, una brutal represin contra etnias

Por lo general, los que ejecutaban las

rdenes criminales y quienes eran sus vctimas

enteras y campaas antisemitas de lucha contra el cosmopolitismo. Pero, contrariamente a esta lgica, los pueblos de esos pases, en su conjunto, lograron mantener hasta estos ltimos tiempos una convivencia ms bien amistosa, sin que de ningn modo surgieran
entre ellos brotes de animosidad histrica. Las

no se odiaban en el plano personal. Si las rdenes represivas hubiesen quedado sin efecto, es muy probable que la mayora de los encargados de ejecutarlas se hubiesen alegrado. Ahora bien, hoy en da multitudes de campe sinos pacficos y trabajadores se precipitan a las aldeas devastadas de sus vecinos, no slo para destrozar y saquear los bienes de personas que estaban en buenos trminos con sus antepa sados, sino tambin para maltratarlas, humi llarlas y dar rienda suelta a un odio salvaje.

ms crueles represiones masivas contra grupos

tnicos se llevaron a cabo a un nivel adminis

trativo, despersonalizado al mximo. Varias etnias del Cucaso y los trtaros de Crimea

fueron deportados ms all del Ural con fra crueldad. S, el asunto se llev a cabo friamenteX Y por cierto que nadie se atrevi a protestar o a tomar la defensa de esa gente. Si
se hubiera dado la orden de fusilarlos sin ms

En los peores periodos del terror estalinista, se us a menudo al pueblo para cometer cr menes; pero entonces no era ms que un instru mento, y no el autor. Ahora la situacin ha cam biado radicalmente. Junto con seguir siendo
objeto de la violencia, el pueblo (no digo todo el pueblo, lo que es un triste consuelo) se

18

trmite, habran sido fusilados. Pero...

A la derecha, contribucin de Pancho, conocido

hiptesis odiosas, como de costumbre, sean

descartadas. Pues no es as. Las lecciones

dibujante de la prensa francesa, a una antologa de dibujos por la libertad publicada en 1990 con

crueles de nuestra experiencia social (sta nos ha costado ya muy caro y existe el riesgo de

que, por desgracia, sea aun ms ruinosa en el futuro) seguirn siendo vanas si, ante la impla

motivo del trigsimo aniversario de Amnesty

International.

cable porfa de los hechos, no aprendemos a sacar las conclusiones que se imponen. El pueblo, para todo hombre normal, es
una nocin sagrada. Es evidente que tiene una inmensa capacidad de regeneracin moral,
pero sta no es inagotable. Sera ingenuo creer que la accin destructora llevada a cabo met
dicamente, durante ms de setenta aos, contra
las fuerzas morales e intelectuales sanas de este

convierte cada vez ms en el instigador de actos

violentos, en verdugo voluntario.

La expresin "la calle armada" significa
todo eso.

A la Izquierda, "La calle

armada". Un grupo de
civiles armados registrando
a sus conciudadanos en

Duchanbe, Tadjikistan.

EL LAVADO DE CONCIENCIAS

sistema haya tenido slo efectos secundarios,

Pero cmo hemos venido a parar a esta situa cin? Hay que admitir acaso que slo el miedo que hacen reinar los dictadores puede inspirar al pueblo una actitud de benevolencia y tolerancia hacia las dems naciones, reli giones y tradiciones? Hay que creer entonces que con un poco de libertad, con la posibi lidad, por fin, de tomar sus propias decisiones, con la instauracin de un poder liberal, ese

borrados muy pronto por algunos aos de palabrera sobre los valores universales y las ventajas de la democracia.
Nuestro pas debe entrar hoy en el mundo
civilizado de la democracia moderna con un

pueblo que, en un 90 %, vegeta por debajo del umbral de pobreza (en la actualidad cabe hablar de miseria) y que, para colmo de males, est
venido a menos y subproletarizado en la misma

pueblo retrocede a un estado primario o, por lo menos, se muestra dispuesto a servir de dcil instrumento a bandidos sanguinarios? El lector espera, con seguridad, que esas

proporcin. No slo los obreros y los campe sinos, sino tambin la intelligentsia, los comer ciantes, los oficiales del ejrcito, los polticos, no
tienen ni conciencia de clase ni estructuracin

19

social, ni espritu de solidaridad, ni sentido del

La ruptura (1992),
leo de la artista norteamericana Alice van Buren.

honor o dignidad, ni siquiera las cualidades profesionales indispensables. En cuanto al sector de los hombres de negocios, ste se
encuentra, lamentablemente, en estado embrio

nario... La subproletarizacin acarrea, entre

otras cosas, la disgregacin de los mecanismos de la opinin pblica y la prdida de las normas y los puntos de referencia morales. "Lo peor es que los hombres se acostum
bran a matarse entre s", declar en una, entre

s/

vista el presidente del Kazajstn, Nursultan

Nazarbaev. Los asesinatos, incluso a escala

colectiva, han pasado a ser entre nosotros el pan de cada da, algo banal. Entre las informa
ciones sobre el desarrollo de las siembras en el

<
\

campo y el ltimo desfile de modas, los perio

distas anuncian a diario, con un tono neutro, el

nmero de compatriotas asesinados.

"Son los resultados de vuestra perestroika y de vuestra democracia!", dicen con una ale gra algo perversa los filisteos, "olvidando" que el amor al prjimo, durante ms de setenta aos, fue extirpado de la conciencia de nuestro pueblo con el concurso de todas las organiza ciones sociales y estatales, del ejrcito y de la polica secreta, de la ideologa y de la educa cin, del sistema de propaganda y del arteFrente a los grandiosos objetivos perse guidos, la vida humana no significaba nada, era una bagatela, algo insignificante. El asesinato de un semejante, la muerte de un individuo en
nombre de esas "metas sublimes" merecan

cantos y alabanzas como actos heroicos. Esta actitud mova a la gente, as "liberada de los

prejuicios", a participar concretamente en las actividades de numerosos sistemas y rganos de exterminio, de humillacin y de violencia. Cincuenta millones de personas, por lo menos,

pasaron por el gulag. Uno de cada tres habi tantes de nuestro pas fue una vctima o un ver dugo. Incluso en una poca reciente, ms de un

milln de jvenes hicieron un triste "aprendi zaje" en la escuela sangrienta de Afganistn. Pero nuestra experiencia colectiva en la materia es aun ms rica... En efecto, varias gene raciones sucesivas de hombres y mujeres de
nuestro pas vivieron, desde el nacimiento hasta la muerte, en una sociedad en la que todo, prc

ticamente todo (sistema de poder y de subordi

nacin, economa, cultura, ideologa, religin,

educacin) se basaba en la represin de la libertad, en la presin, la violencia y el miedo. Por desgracia, la avalancha autodestructora ha madurado; su masa pesada, suspendida sobre
nuestras cabezas, comienza a estremecerse,

dejando caer de vez en cuando algunos frag mentos. Ante este peligro inminente hay que
mostrar una extrema prudencia. Pues nunca se sabe qu disparo, o qu tos, desencadenar de repente la avalancha, que a su paso convertir

ANDREI A. NUIKIN,

periodista ruso, colabora en los grandes peridicos y semanarios de su pas, en particular en Las Noticias de Mosc y en Novi Mir.

20

todo en un terrible desastre.

ff imonsenle

y fa suena
por van Colovu
Las causas psquicas de la guerra
residen en el inconsciente. Cuidado con

las manipulaciones...

OR qu motivo, en tiempos de guerra, un gran nmero de personas, habitualmente pacficas e inofensivas, se dejan dominar por el odio y participan en atropellos y matanzas con un ensaamiento y una vio
C

lencia aterradores?

El psicoanlisis freudiano sita la raz de esa agresividad, que se manifiesta y generaliza sobre todo en situaciones de guerra, en el inconsciente del individuo. Podra compararse el inconsciente a una caja de Pandora donde se reprimen y encierran las pulsiones de agresi vidad cuyo origen se remonta al primer
contacto con los dems. Freud lo define como

el lugar "donde estn almacenados los grmenes de todo lo malo que hay en el alma humana". Es pues la barbarie presente en nuestro inconsciente la que hace posible esa regresin a la barbarie de la guerra. El pensamiento freu diano coincide aqu con la demonologa cris tiana, cuyo postulado fundamental podra
resumirse con esta hermosa frase del escritor

suizo Denis de Rougemont: "El enemigo est siempre dentro de nosotros."

Podemos sacar entonces dos conclusiones

esenciales. En primer lugar, en la guerra el hombre no renuncia a su individualidad para dejarse invadir por un sentimiento colectivo de agresividad, cuya cualidad psquica sera dife rente de la que caracteriza la vida psquica
individual. El hombre "normal", es verdad,

slo toma parte en las atrocidades de la guerra incitado por la participacin masiva de otros miembros de su comunidad. Pero participa, sin embargo, a ttulo personal, y tiene- para hacerlo una motivacin subjetiva inconsciente.

Si el origen de la agresividad se encuentra

en el inconsciente de cada individuo, la belico

sidad es, por tanto, una disposicin universal y

no la caracterstica innata de una etnia o de una

nacin determinada. "Todos los pueblos, pre cisa la clebre psicoanalista francesa Marie

Bonaparte, incluso los que en tiempos de paz

21

tienen un comportamiento particularmente humano son susceptibles de recaer en la bar barie original." As, esa agresividad inconsciente, que trata de descargarse en objetos externos para no transformarse en una fuerza autodestructora,' predispone al hombre a la guerra. Sin embargo, dicha agresividad no es la causa primordial de las guerras, sino ms bien su principal arma, o mejor dicho, el "recurso natural" e irreempla zable para que la economa blica funcione
correctamente.

de martirizarlo y matarlo. Pero a esta tentacin se opone el super yo (...), que es el asiento ps quico de los modelos y los tabes." Para que el individuo normal se entregue a

las atrocidades de la guerra y d rienda suelta a

su agresividad reprimida, es necesario que
engae a su super yo. No se trata de neutralizar

o eliminar la presin de la censura moral, ni de adormecer al super yo, sino al contrario de aumentar esa presin, de inflar el super yo. Para un soldado movilizado, matar en la guerra no es una prerrogativa o la satisfaccin de un deseo
oculto; es un deber, un sacrificio, un acto

Al Estado le interesa muy especialmente controlar y monopolizar este recurso que reviste para l una importancia estratgica fun
damental. "Cada ciudadano, escribe Freud en
sus Consideraciones actuales acerca de la

heroico. Al mismo tiempo, el papel despreciable de los que, de una manera irresponsable y cul pable, no piensan ms que en su propio placer recae en las personas que se niegan a participar
en la guerra. Esa paradoja aparente se explica por el pro ceso de identificacin que Freud describe como "la asimilacin de un yo a otro, con el

guerra y la muerte (1915), puede, en esta guerra, constatar con pavor (...) que el Estado ha prohibido al individuo el empleo de la injusticia, no porque pretenda abolira, sino porque quiere monopolizarla, como la sal o el tabaco." Ese paralelo entre el odio y el capital tambin aparece con el mismo sentido en los escritos de Marie Bonaparte: "El odio, en el corazn del hombre, es un capital que hay que invertir en alguna parte."

LOS MITOS Y EL SUPER YO

Qu procedimientos emplea el Estado en tiempos de guerra para explotar de manera eficaz el monopolio, que l controla, de la agre sividad de sus ciudadanos y hacer fructificar el capital del odio? Esos procedimientos estn marcados por la contradiccin y la ambigedad. No se trata simplemente de levantar la prohibi cin de saquear, torturar y matar. Es posible que el hombre desde siempre, como afirma Freud, "haya sentido la tentacin de satisfacer su nece sidad de agresin a expensas de su prjimo (...),

resultado de que el primer yo se comporta como el segundo, en ciertos aspectos, lo imita, y en alguna medida lo acoge dentro de s." La capacidad del individuo de "acoger dentro de s" a otro se afirma en primer lugar como interiorizacin del modelo paterno, es decir como formacin de una imagen ideal a travs de la cual el individuo procura afirmarse. Esa ambigedad reaparece tambin cuando se proyecta la relacin padre-hijo en el plano social y poltico. En el nio que se convierte en
adulto, escribe Fornari en su Psicoanlisis de la

guerra, "la lealtad que profesa a su jefe, o el grupo que personifica su ideal, se equilibra con

el odio que siente por otro jefe u otro grupo.

As, est predispuesto a combatir (....) Otro

efecto de la divisin de la imagen del padre en dos figuras: los dioses de un pueblo son los
demonios de otro."

El individuo, por su estructura psquica y

Monumento sovitico

22

a la gloria de los hroes

militares.

Alegora patritica francesa

realizada a comienzos de la Primera Guerra Mundial. La

composicin reproduce el
clebre alto relieve del Arco

de Triunfo, en Pars, Depart

des volontaires de 1792 o

La Marseillaise. En lugar del galo (en el centro), es un soldado de la guerra francoprusiana de 1870 el que
arrastra a los "enfants de la

patrie" a defender su tierra.

la naturaleza de las relaciones que establece con otros individuos en la sociedad, est pre parado para transgredir la prohibicin de matar. Para que llegue a violar efectivamente esta ley lo que hace en tiempos de guerra sin caer en la locura y en el crimen ordinario, el recurso a la violencia extrema debe justifi
carse adecuadamente.

La guerra, siempre impuesta, y por tanto defensiva, nos opone a uno o varios enemigos concretos. Pero se la presenta tambin como la reanudacin y continuacin de guerras prece

dentes que nuestros antepasados han librado contra nuestros adversarios, lo que confiere a
la contienda actual una dimensin mtica. El

Hay diversas maneras de conseguirlo. En primer lugar, dando a los actos blicos, en par ticular a la destruccin del enemigo, un valor extraordinario, incluso sagrado. La impor tancia de la victoria por las armas se vuelve pri mordial: de ello depende la supervivencia de la nacin, la integridad fsica de un pueblo. Para conjurar ese peligro todo est permitido. A los valientes soldados incumbe el deber de perse guir, derrotar y matar todo aquel que repre
sente una amenaza.

yo no slo participa de un nosotros presente en el escenario histrico, sino que forma parte de una entidad colectiva in Mo tempore. La guerra le brinda la oportunidad de identificarse con sus antepasados, de vivir el tiempo de la epifana de los hroes mticos. En esa misma perspectiva mtica, el pres tigio del jefe (de la nacin, del ejrcito), que en un plano psicolgico es una proyeccin del amor al padre, se acrecienta en la medida en que aparece como la encarnacin del hroe fun
dador de la comunidad. "El carisma, recuerda

23

el psicosocilogo Serge Moscovici, tiene los rasgos de una evocacin del pasado..."
A la valoracin mtica de nuestras acciones

tizar la situacin, se la trivializa. La propa ganda blica se dedica entonces a presentar esas atrocidades como una especie de pasatiempo,
-si no divertido, al menos intrascendente. Para

guerreras y a la divinizacin del jefe corres ponde, en el extremo opuesto, la satanizacin del enemigo. Una etapa decisiva que abre la va a la transgresin de la prohibicin de matar, pues la satanizacin expulsa al enemigo del universo humano. No slo ya no est prohi bido matarlo, sino que su eliminacin se
convierte en un acto de herosmo altamente

ello el discurso belicista se vale del eufemismo,

como demuestra, una vez ms, con algunas variantes el conflicto yugoslavo. Se presenta la guerra como una actividad que exalta la vida en
la naturaleza, el esfuerzo fsico, la camaradera,

apreciado. El enemigo deshumanizado repre senta una amenaza para nuestra humanidad;

as, oponerse a l es luchar en favor de valores

humanistas universales.

el buen humor y las canciones en torno a la hoguera. En otros casos a esa imagen reconfor tante se aade la idea de que la guerra brinda a los muchachos la oportunidad de llegar a ser adultos y de probar su virilidad. Y se ridiculiza y condena a los que se niegan a someterse a ese rito de entrada en el crculo de los guerreros viriles, presentndolos como "nios mimados"
aferrados a las faldas de su madre.

LAS TRAMPAS DE LA PROPAGANDA

No cabe asombrarse, entonces, de encontrar

ese discurso mtico en la propaganda blica. La

"guerra de los medios de informacin" que se

practica actualmente en el territorio de la ex Yugoslavia constituye un ejemplo elocuente. Al rebajar al adversario al rango de "bestia
cruel", de "monstruo", de "brbaro", no slo
se trata de humillarlo sino de transformar los

Por ltimo, otro tipo de eufemismo consiste en presentar la guerra como una ope racin sumamente racional y perfeccionada, como un proceso tecnolgico controlado por profesionales, maestros en el arte militar. El aspecto sangriento y aterrador de la guerra simplemente no existe. No hay odio, ni
matanzas, ni sufrimiento. Se "neutraliza" al

actos de destruccin de un enemigo tan poco humano en proezas de hroes mticos, salva dores de la humanidad, que cumplen un deber impuesto por las ms altas instancias morales, . es decir en perfecto acuerdo con el super yo. Pero ese acuerdo puede lograrse mediante un procedimiento inverso: en lugar de drama

adversario, pero sin entusiasmo. Lo ideal sera una guerra sin vctimas humanas, ganada o perdida por "puntos". Nuestro super yo no ve ningn inconveniente y el individuo puede partir al campo de batalla con la conciencia tranquila y el sentimiento de no comprometer
en absoluto su vocacin de ser humano.

Mientras el diablo da brincos de alegra...

Cartel W 3 (1971),

acrlico en tela del pintor

italiano Giangiacomo

Spadari sobre el tema de la

revolucin.

IVAN COLOVIC,

investigador en el Instituto de Etnografa de la

Academia Serbia de Ciencias

y Artes, es uno de los

fundadores de la revista

24

Migrations littraires (Editions du Titre, Pars).

EL

CORREO

DE

LA

UNESCO

FEBRERO

1993

Tema

25
amor entre industria y
medio ambiente?

por France Bequette

26 De todas las latitudes

30

A lo largo de los siglos Rey-Cielo se hace el

muerto

25

De todas las latitudes

No busquen en la seccin de libros de bolsillo el nuevo aas que lleva por ttulo Elevage et potentialit pasto
rales sahliennes. Publica este monumento de 180

EL CLUB DE AMIGOS DE LA NUEZ DE BRASIL

Toda una autntica cadena de solidaridad tiene que fun

pginas, con un formado de 8 1 cm por 66 cm, el Centro Tcnico de Cooperacin Agrcola y Rural (CTA), orga nismo internacional creado por la Convencin de Lom para la difusin de la informacin cientfica en los pases de Africa, el Caribe y el Pacfico, cuya sede se encuentra en Ede-Wageningen (Pases Bajos). La poblacin de los Estados del Sahel en su conjunto asciende a 25 millones de habitantes, esto es, el 6% de la poblacin de Africa, pero en esta misma regin vive el 14% de la poblacin animal del continente. El atlas representa el fondo estable sobre el que se producen las actividades ganaderas: naturaleza de los suelos, recursos hdricos, y tambin ciertos ele
mentos variables como la alimentacin de los animales

cionar para que el nogal de Brasil, Bertholletia excelsa, produzca sus suculentas nueces que se exportan al mundo entero. Se encarga de la polinizacin una especie de abeja capaz de recorrer 20 km en una hora. Si los nogales no tienen flores, las abejas se alimentan de una variedad de orqudea que crece en los rboles. Como la
cascara de las nueces es de una dureza extraordinaria,

y la accin veterinaria. Consta de siete fascculos magn

ficamente ilustrados (solamente en francs) .

slo pueden germinar una vez rotas por un roedor lla mado agut. Si la trada nogal-abeja-agut pierde a algunos de sus miembros, los dems desaparecern tambin, y Brasil perder un recurso importante.

Algunos pases en desarrollo se preo cupan por la calidad del medio

TORONTO, CAPITAL DE LA
Del 16 al 21 de octubre de 1992 se

ambiente. Segn la revista India today, los numerosos taxis de Bombay van a funcionar progresi vamente con gas natural compri mido. Dos mil estn ya equipados, y
la mitad de los 28.500 restantes lo

estar en junio de 1993. Se espera

obtener as un doble beneficio: una
reduccin de la contaminacin

celebr en Toronto (Canad) el

Congreso Mundial sobre Educacin y Comunicacin en materia de Medio Ambiente y Desarrollo (ECOED), con la finalidad de transmitir

atmosfrica y un descuento del 20% en las tarifas que pagan los usuarios, ya que un kilo de gas natural cuesta la mitad que un litro de gasolina. Poco despus de la segunda

los mensajes de la Conferencia de Ro a un vasto pblico de educa dores y comunicadores. Estuvo organizado por la Asociacin Norteamericana para la Educacin Ambiental, el Consejo de Edu
cadores al Aire Libre de Ontario, el

Conferencia Mundial sobre el Clima

que se celebr en Ginebra a finales

ES EL MNIMO VITAL

de 1990, la Organizacin Meteo

rolgica Mundial entrevist a varios de los principales dirigentes del mundo y ha reunido esas entre
vistas en un fascculo titulado

Comit para el Hombre y la Biosfera de Canad y la Asociacin para la Enseanza de la Geografa y el

Medio Ambiente de Ontario. Patro

Changements climatiques (Cambios climticos). La begum Khaleda Zia, primera ministra de Bangladesh, explica que el 20% del territorio nacional queda sumergido un ao de cada dos por las inundaciones provocadas por el monzn, y el 37%
un ao de cada diez. El rcord se

cinaban ese Congreso la Unesco y la

Cmara de Comercio Internacional,

en colaboracin con el Programa

de las Naciones Unidas para el

Medio Ambiente. Asistieron ms de

26

tres mil personas procedentes de 84 pases. Adems del programa de conferencias, una exposicin de material pedaggico permiti inventariar y evaluar los docu mentos presentados. Se va a publicar un catlogo en dos ver siones, una impresa y la otra en disquete de computadora, que se puede solicitar escribiendo a ECOED, suite 803, 25 St. George St.
Toronto M5A4L8 Canad.

bati en 1987, con 40% del terri

torio inundado, y de nuevo en 1988 (60%). Ahora bien, como la pobla cin se duplica cada treinta aos y
la demanda de alimentos aumenta

sin cesar, se da prioridad al desa rrollo socioeconmico. Hoy por hoy es impensable asignar crditos exclusivamente a la proteccin del
medio ambiente.

EL

Kalimantan es el nombre que recibe la parte indonesia de la isla de Borneo, regin que contiene inmensas riquezas: petrleo, gas, carbn, oro, diamantes y madera dura. En la parte oriental del bosque primario de Kalimantan se han inventariado tres mil especies de
rboles. El volumen de la madera

explotada cada ao oscila en torno a 30 millones de metros cbicos, que representa 60% de la produccin
nacional de madera comercializable.

Hay en Indonesia 565 explotaciones forestales en actividad, de las que

102 se encuentran en Kalimantan.

La superficie de bosque explotada anualmente por los silvicultores y agricultores es de 900.000 hectreas. La superficie repoblada cada ao vara entre 90.000 y 250.000 hect reas. No se sabe todava si es posible que un bosque sometido a tal explo tacin recupere su equilibrio ori ginal, pero, qu se le puede repro char a un pas que est obligado a dedicar el 40% de sus ingresos exte
riores al servicio de su deuda?

DNA "HIROPISTA" DEL

VIENTIANE, FANTICA DE LA

Hasta febrero de 1990, los barcos

NORTE AL ESTE DE EUROPA

Gracias al canal Meno-Danubio,

ELECTRIFICACIN
La capital de Laos est viviendo una transformacin sorprendente en el mbito de la energa. En diez aos la lea ha sido sustituida por la elec tricidad, que suministra 50% de la energa consumida en los hogares, casi tanto como en Bangkok o en
Manila, ciudades mucho ms

vertan cada ao en los puertos aus

tralianos unos 58 millones de tone

inaugurado en septiembre de 1992,

es posible actualmente navegar

desde Rotterdam (Pases Bajos)

hasta el puerto de Constantza

ladas de agua y sedimentos conte nidos en los compartimentos estancos que sirven para el lastrado y el mantenimiento del equilibrio. Desde esa fecha, por decisin del
Ministro de Recursos Naturales, los

(Rumania) en el Mar Negro. La dis

tancia total es de 3.500 km, a travs

navios que recargan esos comparti

de trece pases. Esta realizacin,

mentos con agua de puerto tienen la obligacin de sustituirla por agua

tomada en alta mar. El vaciado de

calificada de "obra del siglo" por sus

partidarios, era considerada por sus

grandes y ms ricas. Dos familias de

cada tres tienen cocinas elctricas.

detractores como el proyecto ms

absurdo desde la Torre de Babel.

Todo el mundo se est equipando

Los Verdes alemanes queran pro teger la fauna y la flora del valle del
Altmhl, en el sudeste de Alemania,

entre Bamberg y Kelheim. El canal

que se abri permite el paso de convoyes de barcazas de gran capa

cidad. Este modo de transporte

resulta tres veces ms barato que el ferrocarril y seis veces ms que la carretera. Y los ecologistas tendrn

que reconocer que es a la vez ms

seguro y menos contaminante.

de aparatos electrodomsticos baratos, y la demanda de corriente es tan grande a las horas de las comidas que supone un freno para la expor tacin, principal fuente de divisas del pas. Se ha puesto en marcha un programa de ayuda a la gestin del sector energtico, patrocinado par cialmente por el Banco Mundial en cooperacin con Electricidad de Laos, para ensear a la poblacin a consumir de modo ms racional y garantizar a la vez la eficacia de los aparatos importados.

esas aguas en los puertos y su recarga constituan una prctica peligrosa que introduca organismos ajenos al medio ambiento local: peces, algas o microorganismos txicos que podan contaminar los
moluscos destinados al consumo

humano. Sin embargo, los microor ganismos que viven en alta mar no deben poder adaptarse fcilmente a las aguas ms dulces, menos salinas, de la mayora de los puertos. Australia es uno de los primeros pases del mundo que ha adoptado este tipo de medidas para proteger
su medio ambiente marino.

Tema

11 HISTORIA I il EM MfflA II AIITE?

que agrupa 7.500 empresas y aso
suscitar iniciativas voluntarias.

CONT. DE LA P. 25

desde su fabricacin. El metal se

ciaciones econmicas de 123 pases.

Entre otras cosas, acta como por

Adems queremos demostrar por

vuelve a fundir, y los diversos tipos de plstico, seleccionados de entrada, se separan y reciclan fcilmente. En
cuanto a los cables de cobre, que en

medio de ejemplos prcticos que se puede respetar la Carta sin sufrir perjuicios e incluso obteniendo ven
tajas. Y, por ltimo, deseamos pro

tavoz del mundo de los negocios

ante las Naciones Unidas y los orga

nismos gubernamentales especiali

zados. Su Carta de las Empresas en

los modelos ms lujosos llegan a tener una longitud de 3 km, su peso puede ser de 50 kg. Hasta ahora
estaban repartidos por todo el

porcionar medios para conseguir el

desarrollo sostenible que es impres
cindible instaurar."

pro de un Desarrollo Sostenible, publicada en abril de 1991, consta de 16 principios relativos a la gestin
del medio ambiente. Se trata de

Cabe esperar que esta Carta contri

automvil (poda haber hasta 50 en

una puerta) y su recuperacin era

buya a la transferencia de tecnologa

que los pases en desarrollo estn

conseguir que el respeto del medio

ambiente se convierta en una prio

sumamente difcil, pero a partir de ahora no hay ms que un solo cable

que se puede retirar de una vez.

aguardando? "Este es precisamente uno de sus objetivos. Deseamos que las industrias intensifiquen su coope
racin, no slo del Norte hacia el Sur o de Occidente hacia el Este, sino tam

ridad para las empresas, que ten

drn que mejorar sus polticas y su

rendimiento, formar a su personal,

Es ms: gracias a un superchip

electrnico de mando, creado por otra empresa alemana, la sociedad
Robert Bosch, un mismo cable trans
mite todas las rdenes del conductor,

aconsejar a los consumidores, efec

tuar estudios de impacto, formular

bin del Este y del Sur hacia el Sur y,

viceversa. No nos dirigimos nica
mente a los industriales, sino tam

planes de urgencia, contribuir a la

transferencia de tecnologas y per
manecer abiertas al dilogo con su

y un segundo cable basta para toda

la red elctrica. Esta reduccin de

bin a los gobiernos, no para que

cambien sus reglas, sino para pro

consejo de administracin y su per

sonal, as como con el pblico.

los cables al mnimo permite ali

poner mejoras."
Aunque todo producto manufac
turado sea fuente de contaminacin, los esfuerzos de los industriales,

gerar peso y ahorrar carburante, todo

lo cual se traduce en una menor
contaminacin.

A primera vista la Carta puede parecer bastante vaga. El artculo 5, por ejemplo, est redactado en los siguientes trminos: "Evaluacin

Otro signatario de la Carta es Eastman Kodak. Sus ingenieros, preocupados por el destino de las
cmaras desechables, han ideado
una manera de reciclarlas. Desde

incluso si parecen mnimos, pueden resultar tangibles y beneficiosos. JanOlaf Willums y Ulrich Golke, en su
obra titulada From ideas to action

previa: evaluar el impacto en el

medio ambiente antes de iniciar una

actividad o un proyecto nuevo y antes de interrumpirlas actividades

de un establecimiento o de aban

(De la teora a la prctica) , publicada por la CCI en 1992, citan el ejemplo

de la empresa alemana Mercedes

diciembre de 1991, los consumidores

han devuelto tres millones de cmaras a los minoristas estadou

donar un sitio." Interrogado al res

pecto, Jan-Olaf Willums, Director

Benz, signataria de la Carta. La

armazn de un automvil debe

nidenses, canadienses, europeos y

Ejecutivo de la CCI, se muestra satis

fecho: "No se trata de imponer direc trices, sino de expresar principios

japoneses. Kodak vuelve a comprr selas. En lugar de deshacerse de esos 250.000 kg, la empresa recicla todo (algunas piezas hasta seis veces) y
vuelve a fabricar cmaras dese

considerarse como una masa de

materia prima y, por consiguiente,

para sensibilizar a los empresarios y

hay que pensar en su reciclamiento

chables, que no hay que tirar nunca. ..

Paales desechables contra

paales de algodn
Ante esos ejemplos alentadores, Cario Pesso, ingeniero, consultor en la Organizacin de Cooperacin y
Desarrollo Econmicos (OCDE), se

muestra prudente. A su juicio, la contaminacin no suele ser per ceptible a simple vista; la nica clave
de lectura del estado del medio

ambiente es el anlisis cientfico. Es

preciso estudiar los productos "de la

cuna a la tumba", o sea, analizar el

ciclo vital del producto: fabricacin, distribucin y eliminacin. En un

Paal
desechable o

folleto publicado por la OCDE en 1991, L'tiquetage cologique des produits dans le pays de l 'OCDE, se
advierte: "Es extraordinariamente

paal de

28

algodn?

En este modelo

de automvil, las
partes
reciclables son

de color verde.

difcil efectuar una comparacin y

environnemental ha estudiado el

una apreciacin global satisfactoria

problema hasta sus ltimas conse

de los distintos tipos de degrada

cin ambiental (...) Cmo com parar un producto duradero, pero
difcilmente eliminable, con otro

cuencias: "El uso exclusivo de paales

de algodn es motivo de preocupa cin para algunos, porque, segn

ellos, hara aumentar la produccin

producto con una duracin til ms

de algodn, y por ende, el uso de pes

ticidas." La conclusin es la siguiente:
"Incluso si se sustituyeran sistemti

breve, pero menos perjudicial para

el medio ambiente en la fase de

eliminacin?"

camente los paales desechables por

Y, sin embargo, esta comparacin

es la que hacen los pases que han

paales de algodn puro, los efectos

para la industria del algodn seran
mnimos..." (A lo cual cabra agregar:

adoptado un etiquetado ecolgico.

Tomemos como ejemplo el caso de

lstima para los pases del Sur, que

tantas dificultades tienen para ven

los paales para bebs en Canad, autntico duelo en el que se en

frentan los lavables con los dese

derlo.) Y bien? El vencedor ecol gico canadiense es, sin lugar a dudas,

que hacer lo mismo ahora con la

interdependencia ecolgica. La eco

chables. Cules salen vencedores? Cada ao van a parar a la basura 1.700 millones de paales dese chables, lo que equivale a unas
250.000 toneladas de residuos. En

el paal de algodn, con la condi

cin de que pueda servir 75 veces.
En relacin con los ecoproductos Jan-OlafWillums desea que en todas

loga y la economa estn de hecho estrechamente relacionadas, y lo estarn cada vez ms, en el plano
local, regional, nacional y mundial:

partes respondan a las mismas

normas. Como secretario del Con

su

fabricacin han

intervenido

es una madeja inextricable de causas y efectos."

65.000 toneladas de pasta de papel, 8.800 toneladas de plstico y 9.800

toneladas de materiales de emba

sejo Mundial de Empresas en pro

del Medio Ambiente, organismo creado a principios de 1993 que

aspira a convertirse en foro de conFRANCE BEQUETTE,

laje. En cambio, para fabricar todos los paales que necesita un beb se precisan menos de 1 0 kg de algodn,
pero para lavarlos har falta un

certacin para un desarrollo soste nible, debe tener sin duda muy pre
sente este anlisis del Informe

periodista francoamericana especialista en problemas ambientales, contibuye desde 1985 al programa WANAD-Unesco de

enorme gasto de agua, detergentes y

energa elctrica.

Brundtland: "Poco a poco nos hemos acostumbrado a la interdependencia

econmica de las naciones. Tenemos

El programa canadiense Choix

formacin de periodistas africanos de agencias de prensa.

"

A lo largo dlos siglos

REY-CIELO SPP" m
LI ULI
Cuento vietnamita de la etnia muong
Dicen que sucedi hace tiempo, cuando Cielo y Tierra se tocaban, y hombres y animales podan ir y venir a su antojo sobre la tierra
como en el cielo.

especie humana no puede llegar rpido. Los ani males ya han llegado, pero el hombre aun viene
andando.

En el camino se encuentra con una tortuga

El hombre era ms inteligente que los dems

animales. A ratos desbrozaba la tierra, en oca

siones plantaba una u otra variedad de rboles, y en todas partes trabajaba para procurarse el sus tento. Los animales, que no tenan donde ali mentarse, devastaban siembras y cosechas. El hombre empleaba todo tipo de armas, lazo, trampa, ballesta, honda..., para matar a esos predadores.

Todos los animales, los de los bosques, los

pjaros, odiaban al hombre pero no saban cmo vengarse. Entonces celebran consejo para presentarse ante Rey-Cielo y entablar un pro
ceso contra el hombre. (...) Despus de haberlos

odo, Rey-Cielo hace venir al hombre para pro nunciar su sentencia. El hombre llega, Rey- Cielo
le pregunta: Por qu eres malo con los animales?

amarilla que procura en vano franquear un tronco que ha cado a travs del camino (...). Viendo aparecer al hombre, la tortuga dice: Aydame a pasar sobre ese tronco y te reve lar algo muy interesante. (...) El hombre la ayuda y la tortuga dice: Cuando lleguemos all, tenemos que por tarnos bien. Rey-Cielo se hace el muerto, pero es slo para poner a prueba al mundo. Una vez en la morada de Rey-Cielo, el hombre ve a todas las especies (...), pelendose entre s y engullendo con estrpito. (...) nicamente el hombre y la tortuga, prevenidos, no se preci pitan a comer y arrebatar. Esperan que se les sirva. Y en cuanto a la muerte de Rey-Cielo, unos la lloran y otros no. Los de la especie humana, de comn acuerdo, se sientan aparte y lloran

Al or la pregunta, el hombre adivina que los animales vinieron a quejarse a Rey-Cielo. Responde de inmediato: Que Su Majestad se digne escucharme: son los animales justamente los malos; cultivamos campos y huertos, pero puercoespines y jabales vienen a destruirlos; sembramos maz y judas, pero cuervos y trtolas vienen a desenterrar las semillas; criamos cerdos, perros, bfalos, bueyes, pero tigres y panteras los atrapan para
devorarlos. Nosotros los hombres vivimos una

juntos. Algunos, incmodos por llorar sin tener lgrimas, se frotan los ojos con saliva, pero, como mascan buyo, su saliva enrojecida por ste tifie de rojo su rostro y su nariz. Despus de haber visto el espectculo, Rey-Cielo levanta la
cubierta, abre el atad y dice: Recin muerto yo, todos los animales aqu

zozobra permanente. Incluso cuando comemos o caminamos, hormigas y abejas vienen a

picarnos.

presentes se abalanzan y se atiborran a ms y mejor. Si estuviera realmente muerto, cmo sera el pillaje! Slo la especie humana, en seal de duelo, llora lgrimas de sangre, y las dems especies tienen el descaro de venir a quejarse de que los seres humanos son malos!
(...)

Rey-Cielo estaba en un aprieto: cul de las partes tena razn? qu decisin tomar?
M Esta pgina est
tomada de un

Resuelve entonces despedir al hombre. Poco

Rey-Cielo dicta entonces la sentencia segn la cual el hombre ha ganado el proceso y los ani males sern castigados con el derecho y el poder otorgados al hombre de comer todas las espe- '
cies animales.

antologa titulada Compagnons du

soleU (1992),

despus urde una estratagema para poner a prueba la lealtad del hombre y la de los ani males. Hace fabricar un atad, en el que se

Rey-Cielo declara:
En lo sucesivo, hombre, con la faz hacia la

coeditada por la
Unesco, las ediciones
de la Dcouverte

(Pars) y la Fundacin para el Progreso del Hombre.

La direccin de esta

obra estuvo a cargo

del historiador

acuesta, pero el atad tiene un agujero por el que puede mirar hacia el exterior sin ser visto. Enva un mensajero para anunciar (...) que ReyCielo ha muerto y que todos los seres vivientes, de todas las especies, y de todas partes, de cerca o de lejos, deben venir a llorar los manes de ReyCielo. (...)

tierra, comers de todo, con la faz hacia el cielo,

comers de todo.

Al orlo, pregunta la tortuga: Y qu pasa conmigo? Rey-Cielo le responde: Comer de todo! Pero lo cierto es que los muong no comen carne de tortuga, en seal de reconocimiento,

africano Joseph
Ki-Zerbo, con la
colaboracin de

Al saberse la muerte de Rey-Cielo, todos, perros, zorros, pjaros, e incluso tigres y pan
teras vienen a llorar los manes. (...) Slo la

por haberles dicho sta que Rey-Cielo simulaba

la muerte (...).

Marie-Josephe Beaud.

los medios de informacin en entredicho por Daniel Hemant

Son frecuentes los ataques contra los

Desgarrados entre las exigencias del sensacionalismo y los imperativos de la informacin, los
medios informativos

medios de comunicacin en cuanto stos

abordan el tema de la violencia. La suspi cacia abarca dos aspectos: uno poltico y otro sociolgico. El mundo poltico es el primero en interesarse por la violencia, pues conoce su vinculacin directa con el poder. Es tan impor tante lo que est en juego que los polticos no slo utilizan directamente la coaccin y la vio lencia para gobernar, sino que han compren
dido que en una sociedad meditica es indis

suelen perder
contacto con la

realidad.

pensable dominar tambin su imagen ante el pblico. En lo que se da en llamar la estrategia meditica de los actores polticos, se pone directamente en tela de juicio a los periodistas, pues el mensaje del poder pasa necesariamente
por su intermedio.

ridad en las grandes ciudades proviene tal vez de la violencia misma, pero sobre todo, se afirma, de la imagen que de ella transmiten los medios de informacin. Se estima adems que el espectculo de la violencia que proponen, o mejor dicho que imponen, influye en las conductas y favorece comportamientos vio lentos, en particular entre los jvenes y los adolescentes. De acuerdo con esta ptica, la cultura de la fuerza o la simple admiracin de la brutalidad, que hoy en da se generalizan cada vez ms, son en gran medida producto de
esos medios.

Como puede observarse, se cuestiona globalmente a estos ltimos y, por lo dems, con harta frecuencia sirven de chivo expiatorio a los polticos. Para entender mejor la situacin,
comencemos por distinguir dos casos relacio nados con la representacin de la violencia:

El segundo aspecto est ms ligado a la

sociedad: se presenta a los medios de informa

Intervision (1955),
leo en tela de Vctor

Brauner y

Roberto Matta.

cin como el principal vector de la propaga cin de la violencia en la sociedad y se les considera responsables, por su papel amplifi cador, de una percepcin exagerada de la vio lencia. El aumento de la sensacin de insegu

medios de informacin frente al poder y

medios de informacin frente al terrorismo.

El primer arsenal de crticas se concentra en

la naturaleza de los vnculos existentes entre

los periodistas y el poder. Los periodistas estn

31

situacin en Beirut, al punto que el semanario Newsweek lleg a motejar a ABC de "Amal Broadcasting Corporation". En Francia, frente un problema de sociedad como el del pauelo islmico usado por una
alumna del liceo de Montfermeil, o durante las
manifestaciones en torno a la "fatwa" lanzada

por Jomeini contra el escritor Salman Rushdie, algunos periodistas no tuvieron empacho eni
crear un acontecimiento entrevistando a indivi

duos que no representaban a nadie, pero cuyas

declaraciones incendiarias iban a atraer una

mayor audiencia, por la emocin que suscitaban en el pblico. En efecto, la complacencia de los
medios de comunicacin ante determinados

grupos terroristas no se explica ni por presiones,' ni por simpatas ideolgicas, sino por intereses
evaluados en trminos de audiencia o de venta.

Y hay un caso extremo. Cabe recordar el rapto del periodista francs J.-P. Kauffman y de un equipo de "Antenne 2" (canal de la tele visin francesa), que transform a los rehenes, muy a pesar suyo, en protagonistas objetivos del terrorismo. "Antenne 2" inici su diario de
Frente a las cmaras

de los periodistas, un
manifestante durante una

jornada de protesta de los

agricultores franceses en Pars, en octubre de 1992.

incorporados en una estrategia meditica anali zable, como todas las estrategias, desde el punto de vista de su eficacia, sus medios, sus objetivos; su papel es el de una pieza de la maquinaria que gobierna. Con su accin, pro longan la del poder y perfeccionan as los mecanismos de presin ele ste sobre la pobla cin. En los pases autoritarios, su funcin es difundir la informacin oficial monopolizada por las autoridades. En los dems pases, incluso en las democracias, los gobiernos, con mayor o menor habilidad, influyen en ellos, cuando no los manipulan.
Analizadas en detalle, las tcnicas de mani

noticias a las 20 horas durante casi tres aos; recordando la lista de los rehenes de Beirut,

seguida del nmero de das que llevaban dete nidos. El'semanario L'Evnement du Jeudi, al que perteneca Kauffman, realiz campaas de movilizacin y su director no vacil en hacer '

varios viajes a Beirut para "negociar" la libera

cin de Kauffman. El medio de informacin,

que normalmente slo es un vocero, un instru mento de transmisin de mensajes, acaparaba

pulacin son perfectamente conocidas y cubren una amplia gama, que va de la mera omisin a la invencin lisa y llana, pasando por
la desinformacin. Tomemos el caso extremo

aqu todos los papeles: el de vctima, el de pro tagonista poltico, puesto que procuraba resolver el problema, y por ltimo el de obser vador que expona los sufrimientos de las vc timas y de sus familias, y las iniciativas adop tadas para lograr un arreglo del asunto, es decir haca un comentario de su propia accin.
UNA AMISTAD PELIGROSA

de las guerras. En el ltimo decenio todos los ejrcitos elaboraron una estrategia de comuni

cacin que tuvo en cuenta el efecto, desastroso desde el punto de vista de los militares, en la
opinin pblica norteamericana del laissez-

faire meditico del gobierno durante la guerra

de Viet Nam. Esta nueva estrategia fue posible
observarla en las Malvinas, con el control

estricto de los artculos enviados por los perio distas durante la guerra; en la isla de Granada, con la ausencia total de periodistas en la expe dicin; e incluso en la operacin "Tempestad del desierto", con la organizacin de un equipo de periodistas por el comando norteamericano.
El control sistemtico de los medios de infor

Qu pensar de esos diversos casos? En el pri mero poder y medios de informacin no se trata de exageracin de la violencia, sino de su deformacin o censura. El poder siempre ha intentado ejercer un control sobre la informa cin; y que lo logre no es mirado, por lo dems, como algo escandaloso, ya que la violencia leg tima sigue siendo un instrumento del Estado. A muchos les parece normal, sobre todo en perio dos de crisis, que el gobierno controle la comu nicacin y, por ende, a los periodistas.
La crtica se refiere ms concretamente a la

extensin de esta actitud a todas las situaciones

macin se convirti, en ese caso, en una regla de conducta general. Segundo caso: frente al terrorismo, se ha
DANIEL HERMANT

acusado a menudo a los medios de informa

cin de connivencia. Todo el mundo recuerda

y a todo tipo de informacin, lo que hace recordar comportamientos ms bien caracters ticos de los pases dictatoriales. Felizmente existen lmites estructurales a ese comporta
miento. En democracia, la informacin, como

es director del Instituto

Francs de Polemologa (Pars). Ha publicado

numerosos artculos sobre

la violencia poltica y el terrorismo, y dirige la revista

Cultures et conflits. Bajo su

la dimensin espectacular que cobr, por ejemplo, el desvo de aviones en los aos ochenta, en particular en 1985 el de un Boeing
de la TWA hacia Beirut. Para obtener las im

el poder, rara vez puede monopolizarse y la

relacin poder/medios de informacin es asi milable a una competicin de propaganda entre actores polticos, en la que el periodista a menudo puede actuar con autonoma. Por lo que respecta a los Estados autoritarios, la plu ralidad de la informacin se logra gracias a la que procede del exterior. En el segundo caso terrorismo y medios

genes ms impresionantes, hubo una lucha

feroz entre las tres cadenas de televisin nor

direccin y la de Didier Bigo

se ha publicado Approches

polemolgiques (Enfoques

teamericanas ABC, CBS y NBC, que no vaci

laron ni en recurrir al soborno ni en contem

32

polemolgicos, FEDN,
1991).

porizar con las milicias que controlaban la

fatigaba al telespectador? Para interpretar este de informacin la lgica es ms compleja. Se tipo de relaciones entre medios de informacin trata de un sistema con una lgica doble pol y violencia, hay que cambiar de principio de tica o comercial , que implica no una subordi nacin sino una cooperacin de los actores. Esta '. explicacin. Hemos razonado hasta aqu acerca de los cooperacin est basada en el deseo de obtener actores, tratando de medir los efectos de su beneficios. Ahora bien, las lgicas mediticas y
terroristas no funcionan ni al mismo ritmo ni ;
accin sobre la violencia considerada como un

del mismo modo. Por consiguiente, la conni- , vencia de los actores slo es posible sobre ; caliente, en el acontecimiento; slo es efmera y ligada a los golpes periodsticos. En 1979 la cadena ABC, para obtener una entrevista de algunos minutos con uno de los rehenes de la embajada norteamericana en Tehern, acept difundir una proclama antinorteamericana de veinticinco minutos. Jimmy Carter se mostr en
otras cadenas cortando ostensiblemente en su

recurso (poltico o meditico). Hay que ampliar el anlisis y tener en cuenta la especificidad del funcionamiento meditico, que posee su lgica y produce efectos que no obedecen a la voluntad directa de los periodistas. Los medios de informacin constituyen un mundo que gira sobre s mismo y cuya funcin
es transmitir la imagen o la informacin. No est totalmente al margen de la realidad puesto que busca en ella su materia prima, pero lo esencial sigue siendo el proceso de captacin de esa realidad, y luego su transmisin en un
mundo centrado en s mismo. Del acontecer

receptor la transmisin de ABC. Este gesto simblico del presidente nortea mericano, que dejaba en claro la ruptura entre las dos lgicas, constituye una buena ilustra cin de los lmites de la connivencia posible entre medios de informacin y terrorismo. La oposicin flagrante entre el impacto poltico del golpe periodstico de ABC y la posicin poltica de las autoridades norteamericanas pri vaba de legitimidad al procedimiento y a los que lo utilizaban. ABC fue atacada con vigor en la prensa norteamericana por ese desliz, lo que represent un duro golpe para ese tipo de
fircticas. Con retraso, el funcionamiento de
os medios de informacin haba terminado

slo se toman elementos aislados para reutilizarlos. Es la repeticin de una informacin por varios peridicos, radios o televisiones, la que crea su existencia "meditica", y por ende, su
"verdad". El mundo de l informacin es

ampliamente autorreferencial. Slo difunde ampliamente una informacin si sta se ha eva luado con referencia al sistema, y con respecto a su fuente. Para que se reciba la informacin, es necesario en cierto modo que est reelaborada. La frmula, que se emplea a menudo, de
"crear el acontecimiento" resume bien este

por restablecer las reglas elementales de la deontologa de los periodistas. El ltimo caso el del periodista que es
vctima de la violencia difumina e incluso

enfoque.
ESPECTCULO Y REALIDAD

suprime la distancia entre el mensaje y el men sajero. Esta situacin hace difcil, cuando no imposible, la distincin entre medios y fines, impidiendo todo anlisis en trminos de estra tegia y de responsabilidad. Ello explica que el tema de los derechos humanos haya vuelto al primer plano en ese tipo de asuntos. En esa peligrosa amistad entre medios de informacin y violencia, las crticas a los perio distas son admisibles en los dos primeros casos. Ya sea que los periodistas estn a las rdenes del poder, hayan sido comprados u obedezcan a un reflejo legitimista hacia ste, o que respondan solamente al afn de todo profesional de obtener audiencia y dinero, lo cierto es que saben lo que est en juego y tienen que asumir sus responsabilidades. Cuando se oponan al poder poltico, podan invocar, para resistir a las presiones, el derecho a informar, la libertad de prensa. En cambio, sera deshonesto de su parte invocar este argumento cuando ceden a la pre sin de la primicia periodstica.

Este mecanismo tiene efectos perniciosos. En f)rimer lugar, la prdida del sentido de la vioencia. En la vida, la violencia instrumental es

racional, puesto que forma parte de un clculo,

y se presenta concretamente y a corto plazo. A

escala global de los medios de informacin, en cambio, la violencia constituye ms bien un documento en bruto: la imagen proyectada constituye una prueba y el comentario que la acompaa no es ms que un adorno innece sario. Esta violencia, presentada al telespec tador individual, le permite, al igual que la fic cin, identificarse con lo que ve. Ese paso al

En 1985, en Argel, durante

el desvo de un avin.

Se ha querido aplicar artificialmente esta

lgica en el caso del terrorismo y, en particular, convertir la mediatizacin prolongada de los casos de rehenes en el equivalente de las noticias
sensacionalistas sobre los desvos de aviones. Se

ha acusado incluso a los periodistas de man

tener elevado el "valor" del rehn occidental en

Beirut, lo que es una forma de acusarlos una vez ms de exagerar la violencia. Pero la situa cin, en realidad, es ms compleja; no es

posible, en este caso, encontrar la lgica de

inters que se invocaba en otros: mantener tanto tiempo la atencin sobre los rehenes no

mbito de la sensibilidad y de lo espectacular

se conjuga con la trivializacin de la imagen

violenta que genera la observacin constante de la actualidad. Superabundante, pero cada vez menos explicada, la imagen no tiene ya en
los medios de comunicacin un sentido deter

minado; flota en su espacio homogneo. En ese marco, y es la ltima consecuencia negativa del sistema, la violencia est disociada del contexto en el que nace, que le da un sen tido, que la inscribe en una realidad social, en
una historia. Por el contrario, la violencia slo

genes clave de esta relacin entre medios de informacin y violencia. El proceso de los medios de informacin a propsito de la violencia se basa pues en algunos contrasentidos. En primer lugar, no hay una figura nica de las relaciones entre esos medios y la violencia. Por el contrario, esas relaciones parten ya sea de un anlisis en lo tocante a los actores, ya sea, a la inversa, de
un anlisis en trminos de funcionamiento del sistema meditico. Cuando se considera a los

actores, el papel de los periodistas en la defor

macin o la censura de los actos de violencia

tiene un sentido ldico, una dimensin especta cular que, a semejanza del juego y del espect

culo, fascina pero no crea nada. l espectculo

de la violencia desemboca en el vaco; por consiguiente, puede renovarse sin cesar, pero mantenindose insignificante. Desde la reac cin del ex presidente y ex actor Ronald Reagan cuando afirm, despus de una

debe examinarse caso por caso. Los periodistas son un grupo social con intereses, clculos y una honorabilidad variables. Todo juicio ter minante sobre su funcin slo puede ser simplificador.
Por el contrario, cuando se analiza el fun

proyeccin de la pelcula Ramio: "Ahora s

lo que tengo que hacer", la confusin entre violencia ficticia y violencia real est en las
mentes.

cionamiento de los medios de informacin hay que hacer un claro distingo entre mediatizacin e informacin. La mediatizacin no exa

Gracias a los progresos de la tcnica que hacen posible la utilizacin cotidiana del directo, esa confusin es el pan de cada da. Todo el mundo recuerda la pistola que amena zaba al comandante del Boeing de la TWA de que hablbamos anteriormente, que slo era un
efecto teatral, o incluso la burda falsificacin

gera la violencia, sino que deforma su sentido, la desconecta de sus facetas polticas o sociales, y la sita al margen de la realidad. La informa cin se esfuerza, en cambio, por reintegrar la violencia en el contexto que le ha dado origen, procurando buscar la perspectiva que la explica.

La primera favorece la pasividad del espec

tador, la segunda mueve al juicio, a la crtica. Lo que est en juego en las relaciones entre violencia y medios de informacin no es tanto interrogarse sobre el carcter epidmico que tendran las imgenes de violencia vistas en la televisin sino preconizar la informacin en
vez de la mediatizacin.

que fue el episodio de los cadveres de Timisoara. La guerra del Golfo, o ms bien la ver sin fabricada por los medios de informacin y vivida por la opinin occidental como un gigan tesco war game (juego de guerra), en el que el adversario ni siquiera exista, es una de las im

Comoquiera que se la utilice, la msica

supone siempre un
afn de armona.

Conferencia de prensa de

un general del ejrcito

estadounidense en un hotel

de Ryad, la capital de Arabia Saudita, durante la

34

guerra del Golfo (1991).

Violencia de la musita
por Isabelle Leymare
Arriba, la fiebre del rap.

FENMENO musical y social sin precedentes en la historia de la humanidad por su intensidad como por su amplitud, el rock lleva obligadamente a preguntarse por las rela ciones entre msica y violencia. La violencia ha ensombrecido en efecto su carrera: Jim Morri son, del conjunto The Doors, apstol del sexo, el alcohol y el LSD, hallado muerto en la baera de un ataque al corazn, en Pars; Jimmy Hendrix y Janis Joplin, vctimas mor tales de la droga; los efectos del acid rock en los punks y las algaradas de los estadios ingleses; automviles incendiados, un estadio saqueado, y doce personas heridas por los fans de los grupos Metallica y Guns and Roses en un
concierto reciente en Montreal; los Sex Pistols,

el musiclogo David Tarne, de que cualquier orquesta de rock que controle bien una secuencia de ritmos puede provocar una crisis de histeria colectiva, y la consiguiente demos tracin en 1967, en Phoenix; las agresiones de los "Angeles del Infierno" a varios espectadores durante un concierto de los Rolling Stones en California y la explicacin, sin el menor rastro de remordimiento de Mick Jagger: "Cada vez que interpreto esta cancin pasa ms o menos
lo mismo."

Aunque est fsicamente menos exteriori

zada, la violencia existe tambin en msicas

que en su cancin "Anarchy in the UK", pro claman: "Quiero eliminar a los transentes porque quiero que reine la anarqua"; la afir macin de John Phillips, perteneciente al grupo The Mamas and the Papas, recogida por

urbanas como el rap uno de los xitos del cantante Ice T lleva por ttulo "Cop Killer" (Asesino de polizonte) o el free jazz (a finales de los aos sesenta, el saxofonista Archie Sheep aclaraba: "No somos jvenes rebeldes. Somos jvenes rabiosos!"). Esa violencia se manifiesta
en la letra o en el ttulo de las canciones, en las

declaraciones de los intrpretes o bien, en el

35

Imagen de La naranja
mecnica (A Clockwork

Orange, 1971), pelcula de

Stanley Kubrick en la que

Impera la violencia y el
pesimismo.

aspecto musical, en el volumen sonoro, en efectos de fuzz (grititos) y de distorsin en el rock, el martilleo del ritmo en el rap, aullidos del saxofn y avalanchas de notas en el jazz, amplificacin del bajo en el reggae y, de manera ms o menos espectacular, en otros muchos gneros musicales. Alex, el protagonista de la pelcula de Stanley Kubrick La naranja mecnica, se arro jaba por una ventana enloquecido por la msica de Beethoven. En Cuba, en los aos veinte y treinta, las rivalidades entre orquestas de "son" (un tipo de msica popular) degeneraban en reyertas que obligaban a intervenir a la polica.
Ms contenida, la violencia se encuentra en

infinito; entre ellas, el Sal- de Haendel, la Sin

fona heroica de Beethoven, el arte lrico en general, a travs del cual Verdi se propona expresar ante todo las pasiones y donde casi todas las heronas mueren trgicamente, o la Sinfona n" 4 de Mahler, la Sinfona fantstica
de Berlioz con su dramtico Dies irae, la

Consagracin de la Primavera de Stravinsky, gran escndalo cuando se estren, donde una virgen sacrificada a los dioses baila hasta caer
sin vida.... UN EXTRAORDINARIO PODER

mltiples tradiciones musicales de ayer y de hoy: las lamentaciones fnebres de Macedonia, proferidas por mujeres en un estado de clera frentica; las canciones de Senegal que, con una agresividad sorprendente, denigran a las nuevas esposas que se incorporan a un hogar; los tam bores de los griots que antao enardecan la combatividad de los guerreros y enardecen hoy la de los participantes en los campeonatos de
lucha tradicional; las marchas militares; las

En su obra La msica y el trance, el music logo Gilbert Rouget se pregunta si no tendr acaso la msica un poder misterioso capaz de suscitar en las personas ese estado de locura que los griegos denominan "mana" o si, por el contrario, carece de realidad objetiva. Rouget cita a Timoteo de Mileto (siglo IV a.C.) "que poda obligar a Alejandro a abandonar un ban quete para precipitarse sobre las armas y
atraerlo de nuevo entre los comensales con una

36

trompas de caza; las pelculas de suspense en las que la msica tiene un papel primordial. La lista de obras musicales podra prolongarse hasta el

simple armona"; a Boecio, para quien el modo dorio favoreca la virtud, en tanto que el frigio atizaba las pasiones y la violencia; cita tambin
la teora del ethos de los modos de Aristteles,

muy similar a la de Boecio, pero su conclusin

es que la msica lleva unas veces al trance y otras a la placidez; es su "integracin en un conjunto determinado de representaciones la que le confiere su poder". No cabe duda de que el conjunto de repre sentaciones en el que la msica se integra y el contexto en que se interpreta son fundamen tales para comprender sus smbolos. La alegra y la melancola que despiertan respectivamente los modos mayores y menores en Occidente, los maqam rabes o las ragas indias en Oriente con los estados de nimo propios que suscitan, la marcialidad atribuida a tambores y trom petas y el carcter buclico de las flautas guardan relacin con asociaciones mentales determinadas en buena medida por connota
ciones culturales.

Ichikawa, un soldado msico quita a sus camaradas las ganas de combatir al ponerse a tocar y
a cantar.

El estudio de la relacin entre msica y vio lencia lleva tambin a contemplar el aspecto poltico de la msica. En varias regiones del
mundo, los msicas estn considerados como

marginales o pertenecientes a una clase social inferior (los bardos de Nepal, los "griots" , los msicos etopes), acusados de llevar una vida disoluta y de darse al alcohol y las drogas. La
msica ha sido muchas veces un medio de

dominacin: en algunas sociedades africanas,

las flautas de caa u otros instrumentos

sonoros acompaan la aparicin de las ms caras que a las mujeres y a los nios les est vedado mirar y que permiten a los hombres
afirmar su autoridad.

Leibniz aluda al "efecto angustioso" de la disonancia, pero las disonancias, habituales, en la msica actual, han perdido buena parte de su carcter angustioso (las mazurkas de Chopin provocaron al principio el rechazo de algunos crticos por sus "disonancias"). La introduc
cin de la escena final del telo de Verdi a
Mick Jagger, estampa realizada con computadora por el artista francs Lo

El escritor Jacques Attali observa que la clase superior ha fomentado durante mucho tiempo la creacin artstica en Occidente, pero a condi cin de que mantuviera el orden establecido y no atentara contra su situacin privilegiada. En
los aos cincuenta, el dictador dominicano

cargo de los contrabajos, las percusiones que utiliza Berlioz en su Sinfona fantstica, la intervencin de los violines en las pelculas de Alfred Hitchcock para acentuar la tensin dramtica de algunas escenas, corresponden a opciones musicales que, siendo personales,
estn a la vez culturalmente determinadas.

Scalpel.

Rafael Trujillo y Molina era partidario del merengue, baile parecido a la samba, pero obli gaba a los msicos a cantar sus loas y desterraba

Ahora bien, la msica como conjunto de sonidos organizados y, como tal, fenmeno puramente acstico, produce tambin efectos fisiolgicos y psicolgicos que la ciencia ha estudiado: as, por ejemplo, ciertos ritmos y frecuencias pueden acelerar o reducir el meta bolismo o bien provocar hipnosis. John Dia mond, especialista en kinesiologa del compor tamiento, ha demostrado que la fuerza relativa
de los distintos msculos, fcilmente mensu

rable, vara en funcin de la msica que se est escuchando. Los animales y las plantas reac cionan tambin a la msica. Segn varios estu dios realizados en la India, Rusia y Estados Unidos, las plantas aborrecen el rock heavy metal y se retuercen para alejarse en lo posible del altavoz, pero les encanta en cambio el violin clsico y crecen ms lozanas al son de la msica "disco". El ruido desata la violencia y puede incluso llevar al suicidio. Algunos ruidos artifi ciales, entre ellos los que producen los motores de frecuencia continua, afectan patolgica mente a las clulas del organismo y provocan a veces cncer, en tanto que los sonidos naturales (el mar o los pjaros, por ejemplo), y algunas msicas clsicas o negras se armonizan con los biorritmos internos y favorecen el bienestar y
la curacin.

Hace varios aos que la musicoterapia viene experimentando un auge considerable: el grupo de investigaciones en anestesiologa peditrica del Hospital de Nios de Pars y muchos hospitales estadounidenses recurren a msicas cuidadosamente seleccionadas para reducir la dosis de tranquilizantes que se admi nistra a los pacientes. Y en la excelente pelcula japonesa El arpa de Birmania (1956) de Kon

37

Desfile de tropas francesas.

a cuantos se le resistan. La msica se emplea en muchos pases con fines propagandsticos, en otros la ha utilizado la Iglesia para sus pro pios fines, y los juicios musicales de valor rati fican la manipulacin y la intolerancia. As, los regmenes autoritarios y coloniales, que arbitrariamente asimilan los tambores a la violencia y el desenfreno, han mantenido pro hibidas mucho tiempo las msicas negras. La escritora Corinne Helene sostiene que jazz y delincuencia juvenil son sinnimos, afirmacin que, desprovista de todo fundamento, revela prejuicios implcitos. Cmo asociar la expre siva belleza de la voz de Sarah Vaughan o Ella Fitzgerald con la delincuencia juvenil? Cmo asociar con ella el jazz en general, cuando la mayora de los msicos jvenes actuales son egresados de conservatorios o universidades, cuando la msica, lejos de llevar a la delin cuencia, constituye para infinidad de adoles centes negros y africanos, habitantes desfavo recidos de los guetos de las grandes ciudades
de Estados Unidos, una autntica tabla de sal

se rebela, se convierte en instrumento de lucha

contra el poder. Attali agrega: "Esta ah para que se perciban transformaciones. Obliga pues a inventar nuevas categoras, nuevas dinmicas que regeneren una teora social hoy cristali zada, atrapada en sus propias redes, mori bunda." Es en parte lo que hacen el rock, mal humorado, rebelde y contestatario, o el jazz, el rap y el reggae, al reivindicar su carcter negro y rechazar los modelos y la hipocresa de un materialismo deshumanizado. En algunas cir cunstancias regidas por claves, las fiestas sobre todo, las recriminaciones contra el poder se expresan muchas veces por medio de canciones
subversivas.

EL DESEO DE ARMONA

ISABELLE LEYMARE,

vacin, y cuando los intelectuales constituyen buena parte de los aficionados con que cuenta hoy el jazz? Las ligas estadounidenses defensoras de la moral tachan de "obscenos" algunos discos de rock con nimo de que las autoridades los retiren de la venta, pero tambin han presio nado para lograr la anulacin de la exposicin de fotografas de Robert Mapplethorpe y otras
manifestaciones artsticas contrarias a sus

Cabe preguntarse si la msica engendra vio lencia o bien es la expresin de sta; si, al per mitir sublimar pulsiones violentas y relajar las tensiones, cumple una funcin catrtica y si, segn el proverbio popular, "calma a las fieras". Tambin es, segn Attali, "la banda audible de las vibraciones y los signos que construyen la sociedad". Desde luego, est arraigada en el psiquismo colectivo: el rock, el rap, el free jazz y el reggae expresan la violencia de las culturas de las que son fruto. Pero el ser humano y el
medio ambiente son indisociables: la violencia

interna del individuo repercute en la sociedad y viceversa, y si la msica refleja la "Gestalt" de una sociedad (su forma), igualmente refleja las
emociones del msico.

pianista, bailarina y

musicloga
francoamericana, ha

ideales. En cambio, ciertas msicas como el

musak, que parece contribuir a que aumenten

las ventas o, en los restaurantes, el consumo de

publicado
recientemente "Salsa et

migration" en una antologa

sobre Puerto Rico

alimentos, y que constituyen un lavado de cerebro auditivo y una perniciosa contamina

cin sonora, se difunden constantemente con

(Universidad de Puerto Rico,

1992) y tiene en prensa un

libro titulado La salsa et le

Latn jazz (Pars, PUF, 1993).

En 1993 publicar dos ensayos sobre la msica

negra de Amrica Latina y

las Antillas y sobre la
msica de La Habana en los aos cincuenta.

38

absoluta impunidad en los centros comerciales y otros lugares pblicos. Jacques Attali pone tambin de relieve que . el show-business o mundo del espectculo, el star-system y las listas de mejores ventas, discogrficas obedecen a una profunda colonizacin institucional y cultural. As, la msica, cuando

En China, en Egipto, en la India o en la antigua Grecia, la msica, que tena una dimen sin tica, poda, segn las circunstancias, elevar el espritu o envilecerlo. Los antiguos sistemas chinos de gobierno respondan a los doce tonos celestes y, durante el reinado confuciano de la dinasta Qin, se atribua a algunas canciones "virtuosas" y a ciertos instrumentos musicales el poder de atemperar los excesos del gobierno. Tambin la msica clsica est impregnada de espiritualidad: el Don Juan de Mozart atrae sobre s la venganza divina por haber asesinado a un noble y perece en el infierno. Liszt quera

el msico, y el artista en general, estn obli gados ms que nunca a tener una tica. Todos los creadores que han marcado con su impronta el siglo XX y, en particular, los cineastas, ya que el cine es uno de los medios de comunicacin ms poderosos de nuestra poca (Kurosawa, Ozu, Satyajit Ray) han sido
humanistas fervientes.

La eurritmia musical presupone la armona interna y externa, el acuerdo a la vez consigo mismo y con el universo. La violencia en estado latente, como potencialidad, forma parte de la naturaleza humana y del universo en general.
Pero desbordada, manifestada, a veces con

carcter paroxstico, en la msica u otras formas de expresin, es sntoma de malestar social, o de desequilibrio y tormentos internos, de carencia
afectiva, de desarrollo frustrado.

Al igual que el viento se transforma unas veces en brisa y otras en huracn, la msica

Tambores de guerra en

Papua Nueva Guinea.

componer obras inspiradoras, y si Wagner expresa en IzTetraloga la decadencia del ser humano amputado de los dioses y el desam paro del artista ante la miseria del mundo, no por ello su concepcin del arte deja de ser pro. fundamente moral.

puede deleitar o destruir, y corresponde al msico, con su produccin de obras que enri
quezcan la vida, contribuir a la armona de la

humanidad sin comprometer por ello la calidad de su arte (algunas msicas terapu ticas, por ejemplo las correspondientes al estilo
new age, carecen de autntica calidad esttica).

El arte, segn el socilogo Jean Duvignand, traduce la "nostalgia de una comunicacin per dida como sueo prohibido, incesantemente avivado por un deseo incontenible de pulsin afectiva." Y agrega: "Cuando logra sus prop sitos, la obra de arte recompone detrs de m una unanimidad en la que se fusionan las par celas de una humanidad dividida". Hoy en da que el idealismo anda de capa cada, que la filo sofa de la msica ha desaparecido y que los
medios de comunicacin (con tendencia a la

Ahora bien, cuando la msica est perfecta mente lograda, facilita el acceso a lo divino y se convierte, segn el budismo, en la ms elevada de las artes, la que prepara para la iluminacin. Para el sabio taosta Zhuang zi, la msica per mite al hombre preservarse puro y sincero y
recuperar as su sentimiento primitivo (tambin Wagner, siglos ms tarde, buscaba a travs de la

msica formas primitivas de expresin). El gran violinista Yehudi Menuhin afirma que la msica
"crea el orden donde slo exista el caos". Y

primaca del elemento visual sobre el musical) nos asaltan con msicas vulgares e iconoclastas,

Nietzsche, con cierto humorismo, llega a la conclusin de que "la vida sin msica sera un
error".

Escena de El saln de

msica (Jalsaghar, 1958),

pelcula del cineasta Indio

Satyajit Ray.

39

El Manifiesto de Sevilla
La paz es posible. La guerra no es una fatalidad biolgica, sino una invencin social que debe dejar paso a la invencin de la paz. Tal es el mensaje, cientficamentefundamentado, del Manifiesto de Sevilla redactado en 1986 por un equipo internacional de especialistas (bilogos, psiclogos, etlogos, genticos, etc.) a iniciativa de la Comisin Espaola para la Unesco,
en el marco del Ao Internacional de la

se conocen algunos casos de luchas destructoras intra-especies entre grupos organizados. Y en ningn caso implican el recurso a utensilios usados como armas. El comportamiento predador que se ejerce con respecto a otras espe cies, comportamiento normal, no puede ser considerado como equivalente a la violencia intra-especies. La guena es un fenmeno espec ficamente humano que no se encuentra en los
dems animales.

hiperagresivos; esto permite pensar que en condiciones naturales la presin en favor de la agresividad no haba alcanzado naturalmente su nivel mximo. Cuando tales animales hiperagre sivos estn presentes en un grupo, o destruyen
la estructura social, o son eliminados de ella. La
violencia no se inscribe ni en nuestra herencia

evolutiva ni en nuestros genes. CUARTA PROPOSICIN Cientficamente es incorrecto decir que los hombres tienen un "cerebro violento"; aunque nuestro aparato neurolgico nos permite actuar
con violencia, no se activa de manera autom

Paz organizado con los auspicios de las Naciones Unidas. Organizaciones cientficas y profesionales del mundo entero han adherido a ese Manifiesto. La Unesco lo aprob en 1 989 y difunde su texto en espaol, ingls, francs y rabe. El Congreso Mundial sobre la Violencia y la Coexistencia Humana, celebrado en Montreal (Canad), en julio de 1992, prest al Manifiesto una atencin particular. A continuacin se reproducen sus principales prrafos.

El hecho de que la guerra haya cambiado de manera tan radical a lo largo de los tiempos prueba claramente que se trata de un producto de la cultura. La filiacin biolgica de la guerra se establece, principalmente, a travs del len guaje que hace posibles la coordinacin entre los grupos, la transmisin de la tecnologa y el uso de utensilios. Desde un punto de vista biol

tica por estmulos internos o externos. Como en

gico, la guerra es posible pero no tiene carcter

ineluctable como lo demuestran las variaciones

de lugar y de naturaleza que ha sufrido en el tiempo y en el espacio. Existen culturas que desde hace siglos no han hecho la guerra y otras que en ciertos periodos la han hecho con fre cuencia y luego han vivido en paz durante mucho tiempo. ' .

los primates superiores y contrariamente a los dems animales, las funciones superiores neurolgicas filtran esos estmulos antes de responder. Nuestros comportamientos estn modelados por nuestros tipos de condiciona miento y nuestros modos de socializacin. No hay nada en la fisiologa neurolgica que nos obligue a reaccionar violentamente.

QUINTA PROPOSICIN
Cientficamente es incorrecto decir que la guerra es un fenmeno instintivo o que responde a un nico mvil. El surgimiento de la guerra moderna es el punto final de un recorrido que, comenzando por factores emocionales, a veces
cualidades instintivas, ha desembocado en estos

SEGUNDA PROPOSICIN
Cientficamente es incorrecto decir que la guerra o cualquier otra forma de comportamiento vio lento est genticamente programada en la naturaleza humana. Aunque los genes estn implicados a todos los niveles del funciona
miento del sistema nervioso, son la base de un

factores cognoscitivos. La guerra moderna pone en juego la utilizacin institucionalizada de una

parte de las caractersticas personales como la

INTRODUCCIN
Nosotros, los universitarios abajo firmantes, ori ginarios del mundo entero y representantes de las disciplinas pertinentes, nos hemos reunido y ' hemos logrado el siguiente manifiesto sobre la
violencia.

En este manifiesto, impugnamos cierto nmero de presuntos descubrimientos biol gicos que han sido utilizados por personas, incluso en nuestros respectivos mbitos, para justificar la violencia y la guerra. Puesto que la
utilizacin de estos "descubrimientos" ha

potencial de desarrollo que slo se realiza en el marco del entorno social y ecolgico. Aunque indiscutiblemente vara la predisposicin de los individuos a sufrir la huella de su experiencia, no obstante, sus personalidades son determi nadas por la interaccin entre su dotacin gen tica y las condiciones de su educacin. Con excepcin de algunos raros estados patolgicos, los genes no producen individuos necesaria

obediencia ciega o el idealismo, y por otra apti tudes sociales tales como el lenguaje; finalmente implica planteamientos racionales tales como la evaluacin de los costes, la planificacin y el tra tamiento de la informacin. Las tecnologas de la guerra moderna han acentuado considerable
mente el fenmeno de la violencia, sea a nivel de

mente predispuestos a la violencia. Pero el caso

contrario tambin es cierto. Aunque los genes

la formacin de los combatientes o en la prepa racin psicolgica a la guerra de la poblacin. Debido a esta ampliacin, se tiende a confundir las causas y las consecuencias.

creado un clima de pesimismo en nuestras sociedades, proclamamos que la denuncia pblica y reflexionada de tales manipulaciones
constituye una contribucin importante al Ao
Internacional de la Paz.

estn implicados en nuestro comportamiento,

ellos solos no pueden determinarlo totalmente. TERCERA PROPOSICIN

Cientficamente es incorrecto decir que a lo

CONCLUSIN
Como conclusin proclamamos que la biologa no condena a la humanidad a la guerra, al contrario, que la humanidad puede liberarse de una visin pesimista trada por la biologa, y una vez recuperada su confianza, emprender, en este Ao Internacional de la Paz y en los aos veni
deros, las transformaciones necesarias de nues

Explicamos nuestro punto de vista en forma de cinco proposiciones. Somos perfectamente conscientes de que, en el marco de nuestras dis ciplinas, se podra hablar de muchas otras cues tiones que tambin ataen a la violencia y la guerra, pero nos ceiremos voluntariamente a lo que consideramos una primera etapa esencial. PRIMERA PROPOSICIN
Cientficamente es incorrecto decir que hemos

largo de la evolucin humana se haya operado una seleccin en favor del comportamiento agresivo sobre otros tipos. En todas las especies bien estudiadas, la capacidad para cooperar y cumplir funciones sociales adaptadas a la estructura de un grupo determina la posicin
social de sus miembros. El fenmeno de "domi

tras sociedades. Aunque esta aplicacin

depende principalmente de la responsabilidad

colectiva, debe basarse tambin en la conciencia

._

heredado de nuestros antepasados los animales una propensin a hacer la guerra. Aunque el combate sea un fenmeno muy expandido en

nacin" implica lazos sociales y filiaciones; no resulta slo de la posesin y la utilizacin de una fuerza fsica superior, aunque pone en juego comportamientos agresivos. Cuando, por la seleccin gentica, se han creado artificialmente tales comportamientos en los animales, se ha constatado la aparicin rpida de individuos no

de los individuos, cuyo optimismo o pesimismo

son factores esenciales. As como "las guerras nacen en la mente de los hombres", la paz tam

bin encuentra su origen en nuestra mente. La misma especie que ha inventado la guena tam bin es capaz de inventar la paz. La responsabi
lidad incumbe a cada uno de nosotros.

40

las especies animales, en las especies vivas slo

lo poltica como antdoto

Una sola salida
a la violencia de uno contra todos:
LA violencia suscita dos actitudes que es necesario dominar: el miedo y la rebelin moral. Pero nada ms difcil de lograr, pues ambas son reacciones sanas frente a la violencia. Sanas, pero lamentablemente limi
tadas: son reacciones ante los efectos del acto

por Sami Hair

enfoque que podramos calificar de realista. Desde hace tiempo se ha enunciado ya la idea
esencial: el hombre, librado a s mismo, ins

la negociacin poltica.

Arriba, Les "gendarmes del

mundo" (1975), escultura en bronce (11 x 50 cm) de
la artista vietnamita Diem

en s, pero no acciones dirigidas contra las condiciones que lo han hecho posible. El miedo y la rebelin moral proceden de sentimientos diferentes. El miedo surge cuando el hombre cobra conciencia de un peligro que amenaza su cuerpo, su integridad fsica. La rebelin moral nace del sentimiento de que la violencia, encarnacin del Mal, viene a negar el fundamento mismo del orden social, que es el Bien. En el primer caso, la reaccin es legtima (es el deseo de preservar su ser, tan bien anali zado por Spinoza y Freud), pero no razonada, pues es desproporcionada a la magnitud del acto de violencia. En el segundo caso, la reac cin es ilegtima (porque supone que el acto de violencia es ajeno al orden social), pero razo nada, pues sabe que la violencia destruye ese mismo orden. Sin embargo, ambas reacciones llevan a un mismo resultado: responder a la vio
lencia con la violencia. Lo contrario, en defini
tiva, de lo deseable.

taura el principio de bellum omniun contre omnes (la guerra de todos contra todos). El realismo presupone pues, a la inversa del moralismo, que la violencia es parte integrante de la vida, del orden social y de las relaciones entre los hombres. El problema estriba en saber cmo dominarla, abolira, superarla. Superar la violencia significa, en cierto sen tido, sobrepasar al hombre mismo, transcen
derlo. Ahora bien, todava no se ha encontrado

el principio que rige esa superacin; no se trata de una frmula mgica que el profeta descubre gracias a la revelacin (aunque todas las reli giones se basen en ese precepto); como tam poco se trata de una decisin individual que el hombre puede adoptar libremente. No se ha dado con la solucin porque, paradjicamente, ya existe en el hombre o ms bien en el hecho de que el hombre es tambin un ser social, un Zoon politikon, como afirma Aristteles. La solucin radica pues en la imperiosa necesidad del orden social. Este implica la superacin del individuo porque instituye al hombre como

Phung Thl.

Conviene, entonces, partir de un enfoque diferente del problema de la violencia. Un

comunidad, como sociedad organizada. La forma histrica en la que esta institucin apa
rece representada, al menos en la tradicin de

41

D1

f/

-m

las sociedades conflictivas, tanto occidentales

como orientales, es el Estado.

creta de la formacin del Estado. Nos limita

remos a analizar el problema de esa superacin

de la violencia del hombre en trminos tericos,

lo que evidentemente influye en la manera de

UN MONOPOLIO

considerar a diario la violencia.

El Estado es el punto de partida de la sociedad y puede ser su culminacin pero esto ltimo nadie es capaz de afirmarlo salvo si, como Hegel, se autoproclama portavoz del Saber absoluto. Lo que s se sabe, de fuente experi mental segura, es que la violencia del individuo es incompatible con el Estado, y que ste slo puede resultar eficaz, como garante del orden social, en la medida en que despoje al hombre
de su violencia individual, o, utilizando una fr mula de Max Weber, cuando conserva el mono

Paradjicamente, la superacin de la vio lencia individual supone a la vez la abolicin y

el mantenimiento de la violencia dentro del

Estado. Abolicin, porque, por el ejercicio de la voluntad general, la violencia se transforma en norma, en derecho, en ley. Ningn Estado, incluso el ms dictatorial, puede prescindir de esta referencia a la mayora, y, por consiguiente,
a la voluntad de la comunidad. Abundan en la

historia, evidentemente, las formas de Estado

polio legtimo de la violencia. La manera en que ese monopolio se va con figurando no es ni abstracta, ni unvoca. Las
condiciones histricas concretas, las relaciones

SAMI NAIR,

filsofo francs, es profesor

de ciencias polticas en la
Universidad de Lausana

cuya legitimidad se basa en la fuerza de las armas; pero incluso en ese caso, la referencia a la comunidad, y a su voluntad, es permanente. Ello es lo que legitima siempre la prohibicin de la violencia individual (la que, a su vez, se vuelve necesaria contra la opresin). Es conocida la
contradiccin, en ese punto, entre Rousseau y Kant. Rousseau sostiene que, si el contrato no

42

de fuerza, los conflictos, el juego apasionado de intereses, son siempre la causa de un determi nado tipo de Estado, de una forma particular de dominacin. Su grado de legitimidad depende de las relaciones que lo unen, o lo oponen, a la sociedad humana, y dentro de ella, al individuo. No abordaremos aqu la cuestin histrica con-

(Suiza). Ha publicado varias

obras, entre las que cabe
mencionar Machiavel et

Marx (1984), Le Caire, la

Victorieuse (El Cairo, el

se respeta, el individuo tiene derecho a rom perlo y rebelarse; Kant, en cambio, conmina al hombre a que se someta, incluso en caso de

Victorioso, 1986) y Le regard

de vainqueurs (La mirada de los vencedores, 1992).

injusticia flagrante, a la ley moral, que es

superior a la voluntad general. Ahora bien, esta

ley moral consagra el rechazo absoluto de la

violencia...

Digmoslo sin ambages: la forma normal de superacin de la violencia es su mutacin, su transformacin en ley, en norma. Pero, dentro del mismo impulso, esta violencia se mantiene: se expresa en la coaccin ejercida
sobre los adversarios de la comunidad insti

que si la violencia anuncia el debilitamiento del orden social, ste no puede salvarse solamente por la fuerza del Estado, pues en ese debilita miento el Estado corre el riesgo de perder ya menudo pierde- legitimidad. En este sentido, la
manifestacin de la violencia reclama del orden

social una suerte de introspeccin: un anlisis de las causas que la han hecho posible.

tuida los enemigos interiores, que por medio de la violencia quieren cuestionar la norma dominante, o los enemigos exteriores (los dems Estados) que pretenden por la fuerza
someter el Estado a su violencia.

LA COMUNICACIN

POLTICA

Existe pues una relacin eminentemente complementaria entre abolicin y manteni miento de la violencia; pero en ambos casos la violencia cambia de forma. Sera un grave error pensar que a partir de ese momento la violencia desaparece, o debe desaparecer, del Estado y que se instaura la era del "ciudadano perfecto". En realidad, la violencia nunca desaparece de la vida. Y su resurgimiento, de tanto en tanto, es siempre un signo, un sntoma, un anuncio. De
qu?
Precisamente del trastorno del orden social.

El Estado no puede poner trmino a la vio lencia por una mera decisin subjetiva, o por la fuerza de las armas, pues en cuanto stas se tian de sangre, cada cual ver en esa sangre la de su prjimo. Esta situacin no puede resol verse ms que por la discusin entendida sta como comunicacin entre voluntades particu lares. Esta comunicacin es precisamente la Poltica. Y la poltica es por definicin un ant
doto de la violencia descarnada. Cuando Clau-

Cuanto ms perturbado est por los fenmenos de la violencia un sistema organizado, ms dbil es la capacidad de integracin de la colectividad. En este sentido la aparicin de la violencia es ms una condena del orden social que su justifi cacin. Su presencia deja al descubierto los puntos dbiles del sistema. Y esto, hay que recordarlo, vale tanto para la violencia indivi dual como para las explosiones colectivas. El socilogo francs Emile Durkheim ha mostrado
cmo a travs del suicidio, la forma de violencia
"Ningn Estado, incluso el
ms dictatorial, puede

sewitz afirma que la guerra es la continuacin de la poltica con otros medios, no dice que la poltica es la continuacin de la guerra con otros medios. Sostiene slo que la guerra encuentra sus lmites en la poltica, como la poltica en la guerra. Dicho de otro modo, que no hay continuidad entre la violencia y la dis cusin, entre la fuerza y el consenso; que entre ambos fenmenos hay, en efecto, una ruptura. La poltica representa la ruptura con respecto a
la fuerza, es el reino de la "codecisin" a travs
de la comunicacin colectiva.

ms radical por estar dirigida contra s mismo, es el orden normativo el que se cuestiona. Es decir

Por supuesto, tampoco aqu hay que pecar por exceso de ingenuidad. En primer lugar porque sabemos hasta qu punto la discusin puede ser manipulada (cunta demagogia

prescindir de la voluntad de
la comunidad." Arriba,

manifestacin de jbilo en
Santiago (Chile), el 7 de octubre de 1988, despus
de la derrota del general

Pinochet en el plebiscito

organizado por ste.

Vivir, barro cocido

(60 x 35 cm) del escultor

Ren Lamoureux.

43

desde Clstenes el Ateniense hasta nuestros

das!), y tambin porque en la civilizacin occidental, que es menos la de la palabra escrita que la de la mirada, el ciudadano podra tender
cada vez ms a esfumarse tras el consumidor

impotente de imgenes avasalladoras. Afirmar que la poltica es el antdoto de la violencia acarrea temibles consecuencias. Signi fica, en primer lugar, que es la nica manera de
contener dentro del orden social la violencia

emergente; cuando esa violencia tiende, por el contrario, a salir de l y a destruirlo, se convierte
entonces en contra-sociedad. Es el caso, si se
analiza de cerca, de todos los movimientos de

excluidos y de marginales con respecto al orden social. El integrismo en la sociedad islmica pre senta, por ejemplo, todas las caractersticas de un movimiento polticamente antisistmico. Ahora bien, la funcin de la poltica es integrar,
no excluir; institucionalizar los conflictos, no
sofocarlos.

De ah la segunda consecuencia de nuestra tesis: si la poltica quiere ser eficaz y sa . debera ser su nica meta tiene que apoyarse en la realidad concreta, en la generalidad emp rica de las divergencias, las contradicciones, los intereses, los conflictos y el juego infinito de las pasiones que los nutren. Dicho de otro
modo, debe ser democrtica.

La

crnica

Pero no hay que entender la democracia como el mero ejercicio de la libertad. Pues la libertad es igualmente, y ms a menudo de lo que se cree, fuente de violencia. Hay que consi derar la democracia como el camino que con duce a la igualdad de los ciudadanos siendo la igualdad, al menos en el sistema democrtico, la aspiracin mnima de cada cual. Slo la poltica democrtica puede entender la violencia. Slo ella puede descifrar sus cdigos y revelar sus causas profundas, porque slo ella est en condiciones de ampliar el derecho de gentes. Y qu es la violencia si no un llamamiento salvaje a una ampliacin de ese
derecho?

de Federico

Mayor

El Director General

de la Unesco expone
cada mes a los lectores de El Correo
Sello del Commonwealth, la "repblica" instaurada en Inglaterra en 1649, despus de la cada de la monarqua, y que fue dominada por
Cromwell.

los grandes ejes

de su pensamiento y de su accin

Construir la diversidad

EN la actualidad, el principal reto que hemos de recoger es saber cmo abordar la diversidad para convertirla en una fuerza positiva, a fin de que las energas de la solidaridad tnica, lingstica y espiritual que acaban de ser liberadas desempeen un papel de catalizadores, desembocando en la creatividad y no en la destruccin, en la concordia y no en las divisiones. La desaparicin de la guerra fra ha puesto feliz trmino a una era de conflictos ideolgicos, pero los odios que sta haba engendrado han dado paso ahora a antagonismos profundamente arraigados en las memorias. Es lo que ha ocurrido en Europa. Es lo que est ocurriendo en Africa. Es lo que comienza a ocurrir tambin en Asia. La humanidad parece entrar o ms concretamente volver a entrar en una fase sumamente peligrosa de tensiones tnicas y raciales. Como la hostilidad de una tribu hacia otra constituye una de las reacciones humanas ms instintivas, es importante luchar, ms vigorosamente que nunca, contra el resurgimiento de esta tendencia. Debemos movilizar nuestras energas a fin promover, a todos los niveles, una cultura de paz entre las comunidades humanas y en el seno de stas una cultura de respeto y de tolerancia mutuas, una cultura de libertad pblica, una cultura de coexistencia tnica, que estimule las sociedades pluralistas y abiertas, propicias al fomento de los derechos humanos, de las libertades fundamentales y de la democracia. El ejemplo de Yugoslavia constituye una siniestra ilustracin de lo que puede suceder cuando aspiraciones, reprimidas durante mucho tiempo, no se reconocen oportunamente. La gestin de la diversidad cultural exige que actuemos de consuno para consolidar las libertades y el espritu de apertura recientemente conseguidos, permitiendo al mismo tiempo a cada pueblo evitar las trampas de modelos extranjeros trasplantados demasiado de prisa. Se trata de lograr ese delicado equili-

brio, cualesquiera que sean las tareas por realizar en el plano nacional, ya sea el paso a una economa de mercado, la elevacin
del nivel de vida, la modernizacin de la sociedad sin destruir los

valores ancestrales en los que se basa, o la proteccin de su identidad cultural contra los efectos homogenizadores de la civilizacin tecnolgica moderna. Se trata en realidad de contribuir a que se perpete el pluralismo en la faz de la tierra y a que sobrevivan sociedades plurales en el seno de cada Estado-nacin.
UN IMPERATIVO CREADOR

La comunidad internacional tiene tambin la obligacin de favorecer el espritu de solidaridad, as como una tica de responsabilidad, entre los que estn en condiciones de brindar ayuda a los pases ms frgiles y ms vulnerables. Pero es indispensable que los beneficiarios de todo aporte exterior de conocimientos tcnicos, de servicios especializados y de recursos sean vigilantes y estn decididos, desde la partida, a mantener el curso de una cooperacin semejante en pie de igualdad, En el momento en que el sistema de las Naciones Unidas retorna a las fuentes de su mandato a saber la edificacin de la paz y en que todos los pases, industrializados y en desarrollo, se vuelven de nuevo hacia lo que consideran la nica instancia capaz de definir nuevas orientaciones internacionales, la clarividencia y la perseverancia nos resultan cada vez ms necesarias, No nos queda ms opcin que promover una participacin mundial en el desarrollo, pues la amenaza fundamental que se cierne sobre la seguridad y el bienestar de nuestro planeta es el abismo creciente que separa el Norte del Sur. Tenemos el deber de estimular ese desarrollo sobre bases endgenas, viables a largo plazo y equitativas en el plano internacional, centrndolo en el ser humano considerado como individuo, Aun nos queda mucho camino por recorrer. Es indispensable que todos modifiquemos profundamente nuestros comportamientos y nuestras actitudes. Ello requiere en primer lugar un espritu de solidaridad movido por la conciencia de un imperativo moral que imponga el respeto mutuo, la participacin y el trabajo en asociacin, la preeminencia de la persona humana y de los derechos fundamentales del ser humano. Esta etapa realmente excepcional de la historia exige soluciones igualmente excepcionales. El mundo tal como lo hemos conocido desde el trmino de la Segunda Guerra Mundial est sufriendo una reestructuracin radical. Debemos dar muestras de mucha imaginacin, de espritu innovador y de creatividad, La colaboracin y la interaccin internacionales son los elementos esenciales de la creatividad aplicada a la solucin de todos los problemas de hoy. La creatividad felizmente no es atributo exclusivo de los artistas, los poetas o los inventores

presupone la adaptabilidad, la curiosidad y la flexibilidad. Necesita que se formulen preguntas audaces y no que se acepten respuestas tradicionales. Es smbolo de apertura del espritu y del corazn, de sensibilizacin a la necesidad de estimular la adopcin de
definiciones nuevas, de reconciliar los viejos antagonismos y de participar en la construccin de otros esquemas mentales adap-

Con ese fin hay que desarrollar la autosuficiencia y fortalecer las capacidades endgenas, materiales y humanas, a fin de aumentar constantemente el nmero de profesionales calificados, y de reducir el foso a menudo considerable entre los recursos de los distintos pases y regiones, aprender a trabajar juntos con un espritu de sana competencia, y acrecentar la capacidad de cada cual de asumir sus responsabilidades en el plano internacional.

tados a un mundo en transformacin. En fin, mediante una introspeccin honrada, y gracias el conocimiento de s mismo, comprenderemos la experiencia del otro, y es la comprensin la que nos conducir hacia un porvenir en el que la bsqueda de la libertad individual tendr en cuenta la obligacin de garantizar el bienestar comn. Para lograrlo, el nico medio es seguir la va pacfica de la empatia y de la tolerancia.

-HEM

rJRH SMBE -

WW*

/ mwro de
Adriano
por Anthony Allan

EL muro de Adriano serpentea a lo largo de 1 17 kilmetros entre el ro Tyne y el fiordo de Solway, brazo profundo del mar de Irlanda que penetra 56 kilmetros ' tierra adentro y marca todava el lmite entre Escocia e Inglaterra. Hoy en da es una fron tera abierta y pacfica, sealada nicamente por carteles de bienvenida a los automovi listas. Pero muy distinta era la situacin en el siglo II de nuestra era, poca en que fue
construido el muro. Britania se divida entonces entre varias

Roma se interes por la isla de Britania a ins tigacin de Csar, que la invadi por primera vez en 55 a.C y regres al ao siguiente para recibir
la sumisin de las tribus locales. Esta arries

tribus hostiles, que slo en parte haban sido pacificadas por las legiones romanas. La
construccin del muro deba trazar una fron

Arriba, vista del muro de Adriano (Reino

tera permanente entre las tierras sometidas del sur, donde reinaba la pax romana, y las turbulentas regiones del norte que no reco nocan la autoridad del Imperio. El muro indicaba tambin el lmite sep tentrional de un imperio que se extenda al sur hasta el Sahara y al Este casi hasta el desierto de Arabia. Esa franja de piedra, que parte en dos un paisaje austero e imponente de colinas de tonos verdosos y grisceos, es la ms famosa y mejor conservada de las fronteras artificiales del Imperio Romano. En cuanto a las razones estratgicas que inspiraron su construccin, se resumen perfectamente en este pasaje de una Vida del emperador Adriano (117-138), cuyo autor annimo declara: "Fue l quien tuvo
la idea de construir un muro de 80 millas de

gada expedicin martima consolid la reputa cin de estratega de Csar, ya que los romanos hasta entonces haban considerado la gran isla como un continente mtico, una especie de Ultima Tule de la que casi nada se saba. Pese a que no tuvo resultados concretos y a que las legiones se retiraron del lugar casi inmediata mente, la expedicin vali a Csar una acogida triunfal, a su regreso a Roma, mucho ms calu rosa que tras la conquista de las Galias. Habr que esperar noventa y siete aos para que el emperador Claudio, que necesitaba una victoria militar para afianzar su trono vacilante, decida dar trmino a la empresa iniciada por Csar. Britania es entonces inva dida nuevamente en 43 d.C, pero esta vez la ocupacin ser duradera, aunque slo se limite a la parte sur de la isla. En varias oportunidades distintos jefes militares tratarn de someter a las
tribus del norte. Entre ellos cabe mencionar a

Cneo Julio Agrcola, suegro del historiador Tcito, que logr apoderarse de las tierras altas
de Escocia antes de ser llamado a Roma en 84

u 85 d.C. Pero unos aos ms tarde los legio

narios instalados en Escocia fueron evacuados

Unido). Esta obra estratgica excepcional

est inscrita en la Lista del Patrimonio

longitud para separar a los romanos de los

brbaros."

46

Mundial de la Unesco desde 1987.

por razones que se ignoran y se restableci como frontera la lnea Tyne-Solway. Cuando Adriano decidi erigir el muro que lleva su nombre, su trazado sigui en buena parte la cadena de fortines construida

por las tropas de Agrcola. Esta construccin significaba renunciar implcitamente a las ambiciones de Roma y reconocer que era imposible conquistar el norte de la isla. A falta de fronteras naturales, era indispensable crear una barrera artificial permanente. El muro fue construido por los legiona rios, es decir por un ejrcito extranjero de ocu pacin, ya que en ese tiempo slo podan incor porarse a sus filas los ciudadanos romanos.
Pero esos hombres no eran solamente soldados

La configuracin de la obra reflejaba las ventajas y los inconvenientes de una planifi cacin rigurosa impuesta desde Roma. Por un lado, el muro fue construido con gran rapidez,

probablemente en menos de diez aos, lo que

constituye una proeza de ingeniera militar. Pero, al mismo tiempo, la lgica demasiado rgida de los arquitectos romanos ignor olm picamente los accidentes del lugar: para respetar al pie de la letra la distancia de una milla entre los fortines, en algunos de stos las puertas dan prcticamente al vaco, y otros
fueron construidos sobre un terreno escar

escogidos, sino que entre ellos haba tambin arquitectos, albailes, carpinteros, vidrieros, ingenieros, capaces de realizar todas las obras requeridas por las fuerzas colonizadoras. Pero paulatinamente empez a recurrirse a los habitantes de la regin para el manteni miento del muro, funcin que termin por transmitirse de padres a hijos, y cabe pensar que comunidades enteras se establecieron en torno a la muralla, cuya vigilancia y manteni miento fue, de generacin en generacin, la principal fuente de ingresos.
UNA VERDADERA PROEZA

pado, en circunstancias que habra sido mejor levantarlos veinte o treinta metros ms lejos. La corta distancia entre las puertas de acceso indica que los viajeros slo tenan que recorrer unos cientos de metros a lo largo de la muralla para poder pasar, lo que da la clave de la concepcin estratgica de la obra: de
ninguna manera era una lnea de defensa inex pugnable, destinada a desanimar a los asal

El Guardin del Muro, tal como aparece

en un episodio, que data de 1942, de El Prncipe Valiente, la clebre historieta de Harold. R. Foster (1892-1982).

tantes con su mole imponente, sino ms bien

una lnea de demarcacin materializada en un

En su estado definitivo el muro consista en

una doble muralla de piedras talladas, con un relleno de grava. Este material de relleno sola estar cubierto con una argamasa, reemplazada a veces por arcilla. La anchura original del parapeto (diez pies romanos, o sea poco menos de tres metros) se redujo en algunas partes a dos metros cincuenta, lo que permita que se cruzaran los centinelas pero no dejaba espacio para maniobrar en caso de ataque.
El muro en s constitua una realizacin

obstculo fsico, que permita ante todo controlar el paso de la frontera. Los gene rales que construyeron la muralla no preten dieron protegerse detrs de sta, y estimaron probablemente que la multiplicacin de aber turas era una ventaja, pues les permita des plegar rpidamente sus tropas en caso nece sario y lanzar ataques sorpresivos, cubiertos por los defensores del muro. Sin embargo, al poco tiempo de su conclu sin se dej de utilizar el muro por intil. Diez aos despus, el emperador Antonino
Po (138-161) decidi realizar una nueva incur sin en Escocia y construy otra fortifica cin de madera y turba 160 kilmetros ms al norte, a lo largo del estrecho istmo entre las desembocaduras de los ros Forth y Clyde. Pero esta nueva proteccin no dur ms de dos dcadas, y poco despus de la muerte de
Antonino el muro de Adriano volvi a marcar

ficantes. Mientras Roma tuvo los medios nece

sarios y la voluntad de afirmar su presencia en Britania, el muro sigui siendo la defensa de piedra del Imperio en su frontera norte. Ms tarde, dej de tener una misin histrica.
Ahora bien, el automvil le infundi
nueva vida al favorecer la afluencia de visi

impresionante, pero menos importante tal vez que el sistema de defensa que lo acompaaba. Al norte, es decir frente al enemigo, los
romanos cavaron un foso de unos ocho metros

de ancho y con la tierra extrada levantaron un terrapln que constitua un obstculo adicional

tantes del mundo entero. Es cierto que el turismo plantea problemas, pero los veinti cuatro miembros de un equipo permanente de conservadores se preocupan sobre todo de combatir el enemigo tradicional de esas piedras venerables, que es el clima riguroso de la regin: las aguas pluviales y la humedad del suelo impregnan la piedra que se ha tornado frgil y las heladas atacan las superficies, agrie tando la argamasa que cubre los materiales de relleno entre las dos paredes.
Como ocurre a menudo en materia de

ante posibles agresiones. Al sur, flanqueaba

la muralla una va de comunicacin, llamada

hasta hoy "ruta militar", protegida por un foso de seis metros de ancho y tres de pro fundidad, el vallum, que constitua el lmite de
la zona militar.

Por otra parte, el sistema defensivo inclua una cadena de seis fuertes, cada uno de los

cuales poda albergar entre 500 y 800 hombres,

prontos a movilizarse a la menor alarma.

el lmite del Imperio, y ello hasta el trmino de la ocupacin romana. Aunque no es posible sealar una fecha precisa, es probable que el muro fuese aban donado poco antes de 410, fecha en la que el emperador Honorio retir sus ltimas legiones e hizo saber al pueblo de Britania que en lo sucesivo tendra que protegerse con sus propios
medios.

conservacin, la solucin con mejores pers pectivas futuras parece dictarla el pasado. Se ha
renunciado a consolidar la obra mediante infil

traciones de cemento, material quebradizo y sumamente frgil. Pero los numerosos hornos de cal de tiempos de los romanos descubiertos por los arquelogos cerca de la muralla han
indicado la solucin: la cal es un material ms

Adems, la muralla estaba jalonada de for tines, separados por una distancia de una milla romana (unos 1.500 metros), que constaban de un patio cuadrado y dos dobles puertas forti ficadas que eran las vas de acceso. Y entre los

En todo caso, el muro de Adriano no

constitua para nada una defensa infranqueable y en tres siglos fue atravesado en numerosas ocasiones por expediciones guerreras proce
dentes del norte.

dctil que el cemento y se adapta mejor a los rigores del clima nrdico. Gracias a esta tcnica y a un poco de vigilancia, no hay ninguna razn para que la formidable estructura del muro de Adriano no se mantenga inclume,
contra viento y marea, un nuevo milenio.

fortines, cada quinientos metros aproximada

mente, haba unas torres de observacin de

unos seis metros cuadrados, especies de mira

Sin embargo, en general respondi a las aspiraciones de sus constructores. Ninguna de

esas incursiones tuvo consecuencias dura

ANTHONY ALLAN,

dores con una plataforma donde poda dormir

un centinela.

periodista ingls y escritor de libros para

nios, ha dirigido la publicacin de la Historia

mundial de Time-Life en 25 volmenes.

deras, y los daos que sufri fueron insigni-

47

El valle del Indo,

cuna de la democracia?
por Syed Ashfaq Ahmad Naqvi

EN todas las grandes civilizaciones de la Antigedad Egipto, Anatolia, China se siente el peso

omnipresente de un poder central fuerte que resuelve todos los asuntos importantes para la evolucin de la sociedad. Parece ser que el
valle del Indo constituye una excepcin a esta

vaciones han entregado elementos suficientes para que los arquelogos, historiadores y otros especialistas puedan formarse una idea de las estructuras sociales y administrativas de esta civilizacin. Parece claro, por ejemplo,

regla. El estudio de sus restos arqueolgicos no permite vislumbrar la presencia de un poder semejante en la civilizacin que floreci all
hace unos cinco mil aos en un territorio equi

valente casi al doble del valle del Nilo y la

que la autoridad del Estado se ejerca sobre un territorio de unos 1 .600 km de largo de norte a sur y ms de 800 km de ancho de este a oeste, y ello pese a la falta de vestigios gran diosos ruinas de fortalezas, de palacios, de templos que dan testimonio del podero de imperios desaparecidos.
Esta civilizacin obedeca sin embargo a un conjunto de normas racionales que, si bien no haban sido impuestas autoritariamente desde arriba, deban descansar en un amplio

Mesopotamia reunidos. Sin embargo, esta ausencia aparente de un poder fuerte no impidi que en esa civilizacin se desarro llara una forma de vida social, de disciplina y

de organizacin comparable a la de las ciu dades griegas dos mil aos ms tarde. Surge entonces la pregunta: es posible que la demo cracia no haya nacido en Grecia, como siempre se ha pensado, y que los griegos se hayan ins pirado en un ejemplo anterior? Es difcil dar una respuesta definitiva a esta pregunta mientras no se haya descifrado la escritura del valle del Indo, pero las exca

acuerdo popular. Cmo explicar de otro modo el plan perfectamente geomtrico de la gran ciudad de Mohenjo-Daro, cuyos edificios fueron construidos con el mismo tipo de ladrillo que mide exactamente 27,94 cm de largo por
13,96 cm de ancho y 5,71 cm de espesor? Es ms, la mayora de las casas se levantaron siguiendo un modelo similar, salvo algunas construcciones que deban ser edificios pblicos.
Vista area de Mohenjo-Daro, una de las ciudades ms importantes de la

civilizacin del Indo (Pakistn). El sitio figura

en la Lista del Patrimonio Mundial de la
Unesco desde 1980.

Pesas y platos de una balanza de piedra

48

pulida, vestigios de la civilizacin del Indo.

V4 -

^^^ DIAGONAL !*

Y se advierte una clara voluntad de urbanismo

en la separacin entre los barrios residenciales y las zonas comerciales. En Mohenjo-Daro y Harappa, grandes ciudades separadas por 600 km de distancia, el plan de las calles en damero

equipos colectivos. Cada casa contaba con un sistema de desage, gracias al cual las aguas
servidas iban a dar a unos estanques comuni

definitiva mientras no se haya descifrado la

escritura de la civilizacin de Mohenjo-Daro.

Pero teniendo en cuenta lo que ya se sabe, es

cados por canalizaciones con el sistema de

alcantarillado subterrneo cavado bajo las
calles. Este desembocaba a su vez en estanques

muy posible que un da se descubra que la pri mera manifestacin histrica de un "gobierno

demuestra una preocupacin muy moderna por la seguridad y el bienestar que supone la
existencia de un sistema de gestin municipal perfeccionado y eficaz. Por ejemplo, los arqui tectos habilitaron una suerte de espacio neutro entre la vida pblica y la vida privada, dispo niendo el acceso a las habitaciones por callejuelas para reservar los grandes ejes a la circulacin. Pero sta no es la nica prueba de la exis tencia de un urbanismo seriamente planifi
cado. Los habitantes del valle del Indo fueron

del pueblo" apareci en realidad hace cinco

mil aos en las riberas del Indo.

ms grandes, cubiertos tambin, que per mitan evacuar la basura y las aguas servidas de
las zonas residenciales.

Otro argumento, aun ms espectacular, confirma la hiptesis de un poder de tipo

democrtico: es el descubrimiento de series

SYED ASHFAQ AHMAD NAQVI,

arquelogo y muselogo pakistan, es consejero tcnico del proyecto de la Unesco "Estudio integral de las Rutas de la Seda: rutas de dilogo". Ex director general del
Departamento de Arqueologa y Museos de su

casi completas de pesas de piedra pulida en

forma de cubo, semicubo, cilindro o esfera, en

pas, dirigi durante varios aos la

Divisin del Patrimonio Cultural de la Unesco. A su atinada direccin se debe el xito con

los primeros en la historia' (antes que los griegos y los romanos) en dar verdadera importancia a las instalaciones sanitarias y los

su mayora en buenas condiciones. Es evi dente que se necesitaba una autoridad esta blecida para imponer normas comerciales tan
rigurosas.

que culminaron las campaas internacionales organizadas por la Unesco para salvar los
monumentos de Nubia (Egipto), de Borobudur (Indonesia), de Venecia (Italia) y de Mohenjo-Daro (Pakistn).

No es posible llegar a ninguna conclusin

49

devil and the deep blue sea", el inventivo "Japanese folk song",
con un interesante desarrollo

temtico. El estilo de Monk sigue

vigente y contina asombrando a los msicos actuales. Si algunos de sus acompaantes tuvieron dificultades para adaptarse a ese estilo elptico (Charlie Rousse, por su parte, sale airoso de la prueba), la mayora de los instrumentistas han sacado enorme provecho de su destreza armnica y rtmica y de su incomparable sentido del
fraseado.

MSICA CLASICA

Rachmanmov. Concertos pour piano n 2yn!3. Yefin Bronfman (piano). The Philharmonia, bajo la direccin de EsaPekka Salonen.

que las antiguas pinturas

MSICA TRADICIONAL

"El piln de Tomasa"). La Sonora Matancera, que perpetu en

Nueva York el "son" (ritmo
cubano) caracterstico de los aos

DC Sony classical SK 47 183.

El joven pianista ruso-israel Yefium Bronfman y el director de orquesta finlands Esa-Pekka
Salonen nos brindan una difana

rupestres, esta msica nos hace

aorar formas de vida ms rudas

Eglise syrienne orthodoxe. Liturgie

d'Antioche.

Antologa de msicas tradicionales.

Unesco DC D 8039.

y difciles, pero sin duda ms equilibradas que la nuestra, una existencia imbuida de la magia de
la tierra, donde lo real se
confunda con lo maravilloso.

cuarenta y cincuenta, acompa

con xito a numerosos cantantes,

interpretacin de estos dos

conciertos de Rachmaninov. De la

entre ellos, Celio Gonzlez,

Estos antiguos cantos

Nelson Pinedo y Johnny Lpez,

msica de este compositor,

litrgicos de los sirios llamados "occidentales" (Suryoy Ma'arboy), en dialecto suroyo,

derivado del arameo, se dividen en cantos versificados (silbicos)

MSICA POPULAR

y cantos adornados (melismticos), ms influidos por

la msica rabe e iran. Estn

May May. The Introduction.

DC Scotti Bros 512 515-2

quien en "Linstead Market" ensaya el ritmo del calypso. Joe Valle, portorriqueo, como Cortijo y Rivera, introdujo la plena en las pistas de baile de Nueva York y su orquesta se inspira en las orquestas cubanas
del momento.

criticado a menudo por sus efectismos romnticos y su complejidad tcnica, emana una

gracia etrea, llena de poesa y

encanto eslavo. El allegro ma non

tantoyel intermezzo, ms grave,

del Concierto n 3 son

principalmente representadas la
solemne tradicin de Urfa, de

Recin llegada a la escena musical, May May, la bonita hija de Muhammad Ali (con quien su parecido es asombroso), crea un rap dinmico, para ser bailado ms que escuchado. El inters de estas composiciones reside menos en las letras que en las
acertadas combinaciones

origen turco, que perdura en Alepo, la ms decorativa de Tagrit (Irak), la de Amid, hoy casi desaparecida, y la de Mardin, cerca de Alepo. Resulta conmovedor comprobar que pese a todas las vicisitudes de la Iglesia siria ortodoxa esta esplndida
tradicin musical se ha conservado de manera

particularmente conmovedores. Bronfman posee un notable sentido de los contrastes y del fraseado, y Salonen se muestra
sumamente atento a los diversos
matices de la msica.

JAZZ

Eddy Louiss. Wb.

DC Nocturne NTCD 109.

Mozart. Sonates pour piano K. 310

K. 331 K. 533/494.

rtmicas y en la energa que emana de May May. Resulta difcil

Louiss (rgano Hammond, teclados, canto), Paco Sery (batera), Sylvio Marie (contrabajo), Mr. Baye (voz
hablada).
Considerado uno de los

Murray Perahia (piano). DC Sony classsical SK 48 233.

Murray Perahia, conjugando fervor y claridad, nos ofrece aqu versiones llenas de espiritualidad
de tres sonatas de Mozart: la

para una mujer destacar en el

mundo machista del rap, pero

excepcional.

Australie. Musique aborigne. Msicas y msicos del mundo.

Unesco DC D 8040.
Fuera de su contexto

May May est empeada en ello. Ha heredado el punch de su padre y nos pone fuera de combate en el primer round.
El Disco de Oro. Vol.3

mejores organistas europeos de jazz, Eddy Louiss nos ofrece aqu

varios fragmentos de funk, a menudo inspirados en el funk
africano o "afro-funk"

sonata en la menor, creada en

popularizado por Manu Dibango

("Funk Set", "Sax Fun"), una

sociocultural, lamentablemente

Ismael Rivera / Cortijo y su Combo /

Joe Valle / Celio Gonzlez / Nelson

en vas de rpida desaparicin, el

inters de estas msicas rtmicas,
a menudo montonas o basadas

Pinedo / Johnny Lpez / Sonora

Matancera.

composicin religiosa ("Miserere") y algunas creaciones ms personales de carcter

onrico ("Souvenirs d'une autre

Mannheim y Pars; la sonata en la mayor, probablemente compuesta tambin en Pars, pero cuyo origen sigue siendo controvertido, y la sonata en fa
mayor escrita en Viena. Hay que reconocer adems al pianista el

en un bordn, con

DC Seen SCCD 9104.

acompaamiento de didjeridu (gran trompa), de palmas y algunas percusiones, es sobre todo etnogrfico. Vinculadas en su mayora a ritos y a una simbologa muy precisa,
obedecen a cnones estticos que

Exaltante compilacin de los

grandes xitos portorriqueos y cubanos de la segunda mitad de los aos cincuenta. En una poca

vie", "Djawa Dnam"). Una

mrito de interpretar estas obras de Mozart grabadas hasta el

cansancio (sobre todo la sonata

grabacin original que resulta

difcil clasificar en los diversos

en la mayor, que tantos alumnos

de conservatorio han

gneros del jazz actual.

desfigurado). Murray Perahia

(nacido en el Bronx pero

en que, por influencia del turismo norteamericano, predominaba en Puerto Rico una msica inspida y

desconocemos; sin embargo, nos recuerdan que en tiempos remotos el hombre, en perfecta
armona con el orden csmico,

comercial, el percusionista Rafael Cortijo y el cantante Ismael Rivera

revalorizaron el folklore de origen
africano de la isla, introduciendo
en la salsa los ritmos mestizos de

Thelonius Monk. Straight. No Closer. Monk (piano), Charlie Rouse (saxo tenor), L. Gales (contrabajo), Franke Dunlop (batera). DC Sony COL 468409-2.
Reedicin de sesiones de

descendiente de una vieja familia sefardita espaola) es, junto con

Alicia Larrocha, uno de los

intrpretes ms refinados de la obra para piano de Mozart.

respetaba los mitos y los sueos y

1966: el anguloso "Locomotive",

los trozos ms lricos de "I didnt'

_n

viva en estrecho contacto con la

SU

naturaleza y los animales. Al igual

la bomba y la plena y las letras con sabor popular ("Chongolo",

know about you" y "Between the

ISABELLE LEYMARE

eiCoRRB
Ao XLVI

^elallNESCO

El tema de nuestro

prximo nmero
(marzo 1993) ser:

Revista mensual publicada en 33 Idiomas y en braille

por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,

la Ciencia y la Cultura.

31, rue Franois Bonvin. 75015 Pars, Francia.

Telfono: para comunicarse directamente con las personas que

figuran a continuacin marque el 4568 seguido de las cifras que

aparecen entre parntesis junto a su nombre.
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Director: Bahgat Elnadi

Jefe de redaccin: Adel Rifaat

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Espaol: Miguel Labarca. Araceli Ortiz de Urbina Francs: Alain Lvque, Neda El Khazen
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Alemn: Werner Merkli (Berna)

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Hindi: Ganga Prasad Vimal (Delhi)

Tamul: M. Mohammed Mustapha (Madras)

Persa: H. Sadough Vanini (Tehern)

Neerlands: Claude Montrieux (Amberes)

Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro)

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Con una entrevista

Urdu: Wali Mohammad Zaki (Islamabad)

Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)

Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)

al filsofo francs

Coreano: Yi Tong-ok (Sel)

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Griego: Sophie Costopoulos (Atenas)
Clngals: S.J. Sumanasekera Banda (Colombo) Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki)

Luc Ferry

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Pashtu: Ghoti Khaweri (Kaboul)

Hausa: Habib Alhassan (Sokoto)

Bangla: Abdullah A.M. Sharafuddin (Dacca)

Ucraniano: Victor Stelmakh (Kiev)

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PROMOCIN Y VENTAS
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Ravassard, Mohamed Salah El Din

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Daily News Sygma, Pars. Pgina 11: Richard Phelps Frieman Rapho, Pars. Pgina 12:
Pavel Rahman Sipa-Press, Pars. Pgina 13: Bill Clark/Stock South Sygma, Pars. Pgina 14: Charles Caratini Sygma, Pars. Pgina 15: SIP Press/M.S. Sipa-Press, Pars. Pgina 16: Centro Cultural de Mxico, Pars. Pgina 17: David Turnley Rapho, Pars. Pginas 18-19:
Yevgeni Kondakov. Pgina 19: Amnesty International, Pars. Pginas 20-21: Alice van

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24: Galerie Cremniter-Laffanour, Pars. Pgina 25: Charles Errath Jacana, Pars. Pgina 26 (arriba): J-P Champroux Jacana, Pars. Pgina 26 (abajo): Baldev Sygma, Pars. Pgina 27:
Georg Gerster Rapho, Pars. Pgina 28: Delimage Explorer, Pars. Pgina 29: MercedesBenz, Pars. Pgina 31: Muse National dArt Moderne, Centre National d'Art et de Culture

Georges Pompidou, Pars. Pgina 32: Thomas Haley Sipa-Press, Pars. Pgina 33: E. F. Apesteguy Gamma, Pars. Pgina 34: Habans Sygma, Pars. Pgina 34-35: Freeberg Stills, Pars. Pginas 36, 39 (abajo): Cahiers du Cinema, Pars. Pgina 37: Leo Scalpel, Pars. Pgina 38: Jos Nicolas Sipa-Press, Pars. Pgina 39 (arriba): Charles Lnars, Pars. Pgina 41: Diem Phung Thi, Pars. Pgina 42: D. Goldberg Sygma, Pars. Pgina 43: Jacques
Touchard Ren Lamoureux, Pars. Pgina 44: Jean Loup Charmet, Pars. Pgina 46: Brian

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Fotograbado: ETIC GRAPHIC. Impresin: IMAYE GRAPHIC, Z.I. des Touches, Bd Henri Becquerel, 53021 Laval Cedex (France)
ISSN 0304-3118 N 2-1993-OPI-92-5012 S

Brake Rapho, Pars. Pgina 47: tomado de Prince Valiant au temps du Roi Arthur King
Features Syndicate. Pginas 48, 48-49: Derechos reservados.

Este nmero contiene adems de 52 pginas de textos, un encarte de 4 paginas situado entre las p. 10-11 y 4243.

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