UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN FACULTAD DE EDUCACIN DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Ensear la Comprensin
Principios de Educacin I

Patricio Andrades Concha Juan Bentez Sandoval Jonathan Briones Donoso Constanza Peailillo Montero

Concepcin, 18 de Junio de 2013

1. Resumen

Al hablar de comprensin existen diversas ideas acerca de su definicin, una de ellas es la que nos otorga La Real Academia de la Lengua Espaola que define comprensin como: Facultad, capacidad o perspicacia para entender y penetrar las cosas. Pero segn lo escrito por Morin en el libro de los Siete Saberes, Comprender es un proceso humano que va ms all de un simple aprendizaje, es decir, requiere de un proceso de asimilacin, donde seamos capaces de ponernos en el lugar de otra persona, un ejemplo muy claro de dicha situacin es los que nos dice Morn Si veo un nio llorando lo voy a comprender sin medir el grado de salinidad de sus lgrimas y, encontrando en m mis angustias infantiles, lo identifico conmigo y me identifico con l. Cabe sealar que comprender requiere de un aprendizaje y reaprendizaje permanente, siendo lo nico constante el cambio, articulando y organizando conocimientos del mundo, esto vendra siendo la reforma del conocimiento mismo. La Interdependencia (Dependencia mutua entre personas, entidades, naciones, etc.) comienza a envolvernos a nosotros tambin, y esto trae consigo un nuevo mundo comunicativo redes, faxes, telfonos celulares, modems, Internet. Y sin embargo, la incomprensin sigue siendo general. Si consideramos que comprender es aprender en conjunto, el texto y su contexto, el todo y cada una de sus partes, todos podemos alcanzar la comprensin, porque somos seres capaces de razonar, sin embargo, no todos la manifestamos, porque hay grandes enemigos de ella, como lo es el sociocentrismo, el prejuicio, egosmo y etnocentrismo, ya que estos nutren las xenofobias y racismos hasta el punto de llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto, la verdadera lucha contra los racismos se operara ms contra sus races ego-sociocntricas que contra sus sntomas. Para luchar con esto Morn nos sugiere dos tipos de enseanza, una de ellas denominada Comprensin Intelectual u Objetiva, la cual est ligada a lo objetivo y racional de las cosas, pues todo lo que se expresa se hace en forma inteligible, lo que quiere decir que es materia de puro conocimiento, sin intervencin de los sentidos, mientras que la otra compresin es la denominada Comprensin Humana Intersubjetiva, la cual est ligada a lo afectivo y emocional. Desde el punto de vista global y a escala planetaria, necesitamos ambas comprensiones completamente ligadas, en todos los sentidos, ya que de esta manera lograremos comprensin y el entendimiento en las personas para poder combatir con el principal objetivo de la futura educacin, la incomprensin , ya que debemos ser capaces de reformar las mentalidades de las personas, y de
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mejoraremos radicalmente la Educacin, porque como futuros docentes nuestro gran objetivo impuesto por la educacin recaer en lograr que nuestros alumnos comprendan , siendo esto, la clave para el xito educacional.

Ensear la Comprensin
2.-Ideas Fundamentales y sus Conceptos: 2.1 Ensear la Comprensin La comprensin incluye y trasciende al conocimiento, implica reconocerse uno en el otro, incluyendo la aceptacin del otro, as como Morn pone un ejemplo: Si veo un nio llorando lo voy a comprender sin medir el grado de salinidad de sus lgrimas y, encontrando en m mis angustias infantiles, lo identifico conmigo y me identifico con l. La comprensin nos hace ms humanos, nos hace entender que somos seres inconclusos, que siempre habr en nosotros algo profundo e incomprensible que escapa a nuestra conciencia y a nuestra objetividad, reconocernos en la humanidad imperfecta en la cual estamos, entender por qu el hombre es diferente a los dems seres, por su manera de razonar y de poder usar el intelecto, entender lo que nos es comn con las dems personas y aventurarse por esto ltimo, siendo esta la nica va para poder comprendernos unos con los otros o poder entender mediante nuestras propias experiencias, las de los dems o sus respectivos puntos de vista. Actualmente en el mundo en que vivimos se ha perdido la compresin. La incomprensin progresa cada vez ms y se convierte en un problema crucial a nivel planetario, es por esto que se debe ensear para la solidaridad intelectual y moral de la humanidad, la educacin debe ayudar a las personas a cambiar su pensamiento, para as lograr la comprensin entre los humanos, entre diferentes culturas. El egocentrismo que muchas veces se vive promueve solamente la incomprensin, pero si se logra ensear este saber se puede llegar a la tan anhelada paz mundial entre las personas.

2.2 Una educacin para los obstculos a la comprensin. Sabemos que la comprensin es de dos tipos. Una mezcla lo objetivo y racional y la otra lo afectivo con lo emocional, adems nos pudimos percatar que siempre existirn algunos obstculos que imposibilitan o entorpecen la comprensin, los cuales estn relacionados con la transmisin de informacin y los malos entendidos, junto con la ignorancia en cuanto a las costumbres y creencias de las personas. Existen los obstculos externos e internos, algunos de los obstculos externos son el ruido, el cual ensucia la transmisin de la informacin, creando malos entendidos o un mal entendimiento. Luego tenemos la polisemia que es una nocin que, enunciada en un sentido, se entiende en otro, como ejemplo tenemos a la palabra cultura, la cual puede poseer un sinfn de interpretaciones. Otro de los obstculos es la ignorancia de los ritos y costumbres
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del otro, sobre todo algunos ritos que sin ser comprendidos por otra persona pueden conducir a ofender inconscientemente o a auto descalificarse con respecto del otro. Cabe sealar que tambin existe la incomprensin tanto de los valores imperativos como de los imperativos ticos, que son propios de cada cultura, como lo es el respeto hacia los ancianos, la obediencia incondicional de los nios, la creencia religiosa, el imperativo de venganza en las sociedades de tribus, el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas, entre otros ejemplos. Por ltimo tenemos la imposibilidad de comprender las ideas o argumentos de otra visin del mundo y la imposibilidad de comprender desde una estructura mental a otra. Es por esto que uno de los deberes de los educadores del futuro es ensear la comprensin, es decir que los educandos sean capaces de formular sus propias hiptesis ideas acerca de algo y no se sientan sistematizados por la educacin, de tal forma que estos obstculos no sean impedimento para el desarrollo de las generaciones futuras.

3.-Ideas secundarias que se observan en el texto. 3.1 Comprensin intelectual u objetiva: Este tipo de comprensin que describe Morn, nos habla acerca de una de las dos aristas de la comprensin, la cual est ligada a lo objetivo y racional, aqu se explica el texto por su contexto, sin aplicar algn tipo de variacin u opinin personal, pues todo lo que se expresa se hace en forma inteligible, es decir, es materia de puro conocimiento, sin intervencin de los sentidos. As, podemos afirmar que la explicacin est asociada a la comprensin intelectual, pues busca los medios para poder expresar sin manifestar opiniones personales, lo cual tambin nos puede llevar a la confusin y no una comprensin clara de lo que se desea exponer, ya que podra suceder que los receptores no estn a un mismo nivel ; el diccionario de la Real Academia Espaola, define explicar como Declarar o exponer cualquier materia, doctrina o texto difcil, con palabras muy claras para hacer los ms perceptibles. 3.2 Comprensin humana intersubjetiva: Este tipo de comprensin, no podemos percatar que est ligada a lo afectivo y emocional que sta posee, sobrepasa a la explicacin, pues la explicacin es suficiente para la comprensin intelectual, sin embargo, no lo es para la comprensin humana, porque esta va ms all de eso, necesita apertura, simpata, generosidad, amor. Necesita entender el entorno en el cual est situado, reformando muchas veces en s mismo las formas de dar a comunicar el mensaje conociendo los problemas en los cuales este situado, para as poder reconocer los problemas del mundo mediante la reforma del pensamiento, es posible que este tipo de comprensin tambin nos pueda conducir a la denominada no comprensin, ya que el emisor puede llegar a enfrascarse solo en su propio pensar y provocar confusin. 3.3 Egocentrismo: No cabe duda que es uno de los grandes obstculos de la comprensin, segn lo expuesto por el autor, Segn la Real Academia de la Lengua Espaola se define Egocentrismo como: Exagerada exaltacin de la propia personalidad, hasta considerarla como centro de la atencin y actividad generales. Est definicin no est tan alejada de lo que el autor del texto plantea, con la salvedad de que cuando habla de egocentrismo lo relaciona directamente con la incapacidad de las personas de poder aceptar otras ideas u otros puntos de vista que son distintos o bien con muy pocas similitudes con respecto a lo que ellos piensan. As pues, el autor habla de una self-deception, lo cual podra traducirse al espaol como una autodecepcin, o ms bien como una traicin consigo mismo, la cual es provocada por la autoglorificacin, la autojustificacin. En general, culpa
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a toda aquella persona o cosa que no sea Yo de los males o de las catstrofes que puedan afectarlo, de manera directa o indirecta. Todo esto guarda relacin con la lucha interna que tiene el individuo por ser siempre l que posea la razn y la verdad de las cosas, en creer que todo lo que l dice es tautolgico y lo que los dems dicen es una contradiccin, en definitiva, a pensar que la verdad absoluta la posee l y slo l. 3.4 Etnocentrismo y Sociocentrismo: Otros dos grandes obstculos para la comprensin son el etnocentrismo y el sociocentrismo, los cuales estn relacionados segn el autor del texto con la discriminacin, si se le quiere llamar as, en cuanto al lugar del cual provienen las personas y tambin por el nivel social que alcanzan stas. El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia, este suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica a s mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural, esto guarda relacin con el racismo y con la facultad de las personas de sentirse superiores al resto, slo por estar en un nivel socioeconmico ms alto que el de otros, respectivamente. El etnocentrismo entraa dos efectos: uno positivo sera la valoracin de la propia cultura, que se traducira en un elemento de cohesin del grupo social; se genera un sentimiento de identificacin con lo propio, surge un sentimiento de lealtad hacia el grupo. El efecto negativo, estara dado por el rechazo a aquellas normas y valores que le son extraas, oponindose a toda posible asimilacin de cultura ajena, lo cual imposibilita los cambios culturales que pueden dinamizar el propio modelo cultural. En este sentido el etnocentrismo se opondra al intercambio cultural que puede ser enriquecedor.

3.5 Espritu Reductor: Esto guarda relacin con el centrarse en uno o en pocos rasgos de las personas o de la propia persona, dejando de lado todos los dems aspectos, los cuales pueden ser tanto positivos como negativos, reduciendo una personalidad mltiple a una sola de sus rasgos. Consideramos que esto tiene consecuencias severas para la comprensin, sin embargo es muy comn que ocurran casos as. Ms cuando se tratan de trabajos de investigacin y anlisis. Es una realidad que en las escuelas, lamentablemente tambin en niveles universitarios, los anlisis o trabajos de investigacin buscan reducir, segn el investigador o analista, la complejidad de los textos al elemento ms significativo. Desde mi perspectiva esto no debera ser as. Vivimos un momento cumbre en lo que se refiere al conocimiento. En todos lados se ve la necesidad de combinar disciplinas para analizar de mejor forma al objeto de estudio.

4. Inferencias sobre el objetivo de las ideas que transmite el autor del texto. El autor del texto transmite que comprender es un proceso humano bastante complejo, que requiere ms que un simple anlisis y un simple aprendizaje, pues como se analiz anteriormente puede dividirse en dos tipos de comprensin; una de ellas es la Comprensin Humana, que como sabemos est ligada a lo emocional y subjetivo, mientras que la Comprensin Intelectual se centra ms en lo objetivo y racional de las cosas. Es as como podemos afirmar que para llevar a cabo el proceso de comprensin, es necesario que cada persona pueda comenzar por la prctica mental del auto-examen permanente de s misma, es decir, la persona debe ser capaz comprenderse a s misma, junto con sus ideas, sus sentimientos y su visin del mundo ya si no puede lograrlo, no sers capaz de comprender a las dems personas. Otro desglose de lo que nos afirma Morn en dicho texto, es sobre el egocentrismo, donde se refiere a la incomprensin de uno mismo y por ende, la incomprensin hacia los dems, es decir, si uno mismo no es capaz de comprenderse a s mismo, jams ser capaz de comprender al prjimo, de esta manera, el autor habla de una autodecepcin o ms bien, una traicin consigo mismo, la cual es provocada por la autoglorificacin, la autojustificacin, y en general, culpa a toda aquella persona o cosa que no sea Yo de los males o de las catstrofes que puedan afectarlo. Una persona egocntrica siempre intenta ocultar sus propios defectos, lo cual conlleva hacer notar los defectos que poseen las dems personas. Luego, el autor nos plantea que El mundo de los intelectuales, escritores o universitarios, que debera ser el ms comprensivo, es el ms gangrenado bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagracin y de gloria, lo cual segn nuestro punto de vista posee mucha razn, puesto que todas aquellas personas que se dedican a ensear a los dems y a aprender de los dems tienden a ser egocntricos en muchos aspectos, sobre todo considerando que, como estn en un nivel distinto al comn de las personas, eso les da una razn de peso para creerse superiores a stas. Adems, tenemos que el etnocentrismo, el cual se define como: Tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades, est muy ligado al egocentrismo, ya que ambos nutren las xenofobias y racismos hasta el punto de llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano, existen ejemplos muy notorios que dan conocer lo expuesto anteriormente, puesto que muchas veces en nuestro mismo pas vemos en las noticias, diarios, personas extranjeras que son completamente discriminadas por su color de piel, particularmente en la capital nacional, en la cual llegan muchos inmigrantes peruanos, bolivianos, los cuales
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son literalmente basureados por la poblacin santiaguina, ya que estos no piensan en lo mal que lo pasan aquellas personas que se fueron de sus pases de origen, con el fin de buscar una mejor calidad de vida, por dicha razn, consideramos que discriminacin es una enfermedad de la sociedad, y un claro ejemplo aunque nos duela es nuestro pas, en el cual no solo son xenofbicos, sino que adems discriminan por todo tipo de situaciones. Muy conocido fue el caso nanas , que estuvo en boca por muchas semanas en nuestro pas, puesto que ellas como asesoras de hogar eran tratadas en menos por sus empleadores, ya que al no tener el dinero suficiente para estar a la altura de sus patrones(as), ellas necesariamente pertenecan a una clase social ms baja que ellos, lo cual claramente es un grave error, pero desgraciadamente en Chile la sociedad est enferma y nosotros como individuos no estamos ajenos a dicha enfermedad. En general, cuando a uno le preguntan si est en contra de la discriminacin o no, lo que tiende a decir sin balbucear es S, estoy en contra, pero caemos en una contradiccin cada vez que vemos a alguien que consideramos de un estrato social ms bajo. Un caso particular de esto, son los denominados flaites, a los cuales en Chile se les asocia con una persona de un estrato social bajo, muchas veces se les denominan antisociales, pues se asocian a personas que con pocos recursos, incurren en delitos para poder ganarse la vida, y as, existen muchos otros ejemplos en nuestro pas, de cmo nosotros mismos discriminamos a las personas por su situacin social-econmica, y tambin porque somos etnocntricos, es decir, nos gusta pensar que nuestra etnia o nuestra raza y ms an, que nuestro pas y su gente es mucho mejor que las de otros lugares del mundo. Cabe destacar que el autor tambin exponer que la incomprensin produce tanto embrutecimiento que ste a su vez produce incomprensin, lo que segn nuestra opinin, cada vez que no comprendemos a los dems por lo que estn pasando y sufren, eso genera a corto o a largo plazo, el mismo tipo de incomprensin e incluso est puede agravarse an ms, es por esto, que nuestra sociedad debiese dejar de lado esa capacidad para discriminar puesto que el odio slo crea ms odio. Uno de los ltimos punto que aborda Morin como gran problema u obstculo para la comprensin tanto objetiva como subjetiva, guarda relacin con El espritu reductor, el cual habla netamente de la reduccin del conocimiento pasando de lo complejo a algo ms simple, fraccionando ste a sus partes o elementos para que de esta forma sea ms fcil, particularmente en el proceso de aprendizaje. Esta fragmentacin claramente trae consigo varias dificultades, pues separa todo aquello que debiese ser unificado. As pues, cada vez que se divide el conocimiento, se rompe tambin la relacin que existe en las partes de dicho conocimiento y muchas veces se vuelve un conocimiento incompleto. Bien es sabido que en los colegios y en particular en el sistema educacional de Chile y del
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mundo, las materias o asignaturas que se les ensean a los nios y jvenes no estn relacionadas unas con otras de manera directa, sino que de manera indirecta. Es el caso por ejemplo de la qumica, la fsica y la biologa. Estas tres asignaturas son vistas como un todo actualmente hasta finales de la enseanza bsica o primaria, pero a partir de la enseanza media o secundaria, estas ramas son separadas para que sea ms fcil su comprensin o para que los alumnos no se confundan cada vez que se hable de algo en especfico. Claramente, todos piensan que esta fragmentacin es una idea excelente, pues as no se mezclan reacciones qumica, con la biosfera y sus elementos, y por supuesto tampoco los fenmenos fsicos que ocurren en la naturaleza, pero bien es sabido, que todos somos un todo y que no hay nada ni nadie que no dependa de otro. As, se sabe que la biosfera es el lugar fsico en el cual ocurre la vida, y en la cual ocurren distintos procesos que son fsicos, como los cambios de estado del agua, y que por supuesto, estn ligados a procesos qumicos, como lo son los ciclos del carbono-oxigeno, nitrgeno, y as, es posible dar una gran cantidad de ejemplos en los cuales se pueden relacionar estas tres disciplinas, las cuales debiesen ensearse como una sola, pero que en la actualidad, prefieren ensearlas por separado, porque supuestamente a menor conocimiento, ms fcil es el entendimiento de este, lo cual incurre en una contradiccin que claramente los sistemas educacionales no logran ver. Finalmente, el autor cita a Hegel: el pensamiento abstracto no ve en el asesino ms que esta cualidad abstracta (sacada fuera de su contexto) y (destruye) en l, con la ayuda de esta nica cualidad, el resto de su humanidad. Esta frase es un claro ejemplo de lo que es la fragmentacin del conocimiento y del pensamiento, los cuales estn ntimamente ligados, pues es cierto que cada vez que uno sabe que alguien asesin a una persona independientemente de quien sea el asesino, lo enjuicia inmediatamente y es enceguecido por la conviccin que uno tiene de que un asesino es alguien despiadado que le ha quitado la vida a otro, sin pensar en nada ms que en eso, con lo que logra arrebatarle a este asesino su calidad de humano, al ser incapaz de pensar de manera distinta y creyendo que es alguien que se merece lo peor. Esto tambin est ligado a las convicciones que tienen las personas de creer que existe una nica verdad absoluta, provocando que toda idea secundaria o diferente a esta verdad nica sea considerada equivoca o simplemente que no constituya finalmente parte de esta verdad absoluta.

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5.- Hilo conductor que se observa en las ideas planteadas. As como el texto de los Siete saberes necesario para la educacin nos entrega informacin relevante respecto de cmo debiese ser la educacin del futuro o de las caractersticas que debera tener; el captulo VI, denominado Ensear la Comprensin se centra particularmente en lo que significa comprender como mtodo de enseanza, es as como nos podemos percatar que existe un gran lazo o unin entre las ideas que plantea Morn y la educacin que vivimos hoy en da, ya que no cabe duda que uno de los grandes problemas que presenta la educacin es la comprensin, por dicha razn se ha convertido en uno de los grandes objetivos, es decir, que los alumnos sean capaces de crear sus propias ideas, hiptesis, respecto a un tema determinado y no se sientan sistematizados por lo que dice tal establecimiento, debemos tener en cuenta que la educacin es la fuerza del futuro, si no hay educacin no hay futuro en la sociedad , por esto debemos mantener la mirada firme respecto a este tema ya que seremos partcipes de la formacin de futuros jvenes, por lo que como futuros docente tenemos una enorme responsabilidad, por dicha razn sealamos finalmente que la comprensin est muy unida al desarrollo de una educacin de calidad.

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6.- Aplicacin del tema presentado en un colegio Nuestra idea de centrar el tema de la comprensin en un colegio, sera: Fomentar la idea de que comiencen a abrir su mente de forma tal que puedan crear sus propias hiptesis de los respectivos temas a ensear y que de esta forma no se sientan sistematizados a lo que los docentes les imponen. Ensearles que errar es humano y que nadie posee la verdad absoluta de las cosas. Ensearles que nadie est capacitado para juzgar ni condenar a alguien, independientemente de la situacin en la que se encuentre. Fomentar la capacidad de autoanlisis de ellos mismos, para que as identifiquen cules son sus defectos y virtudes, y en base a estos intentar superar dichos defectos y potenciar aquellas virtudes. Inculcarles la idea de que todos tenemos los mismos derechos independientemente del lugar del cual provengamos y de la situacin socioeconmica a la cual pertenezcamos.

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7.- Crticas y desacuerdos Particularmente, no tenemos crtica alguna, puesto que estamos de acuerdo con los ideas que expone Morn en su texto, ya que vemos nuestras diferentes realidades y nos identificamos, pues vienen recuerdos de nuestra infancia, cuando fuimos escolares, y como an el sistema educacional no ha alcanzado en todos los aspectos las ideas que Morn plantea, como por ejemplo lograr unir los dos tipos de conocimiento (Conocimiento Intelectual y Humano) para as cumplir con el gran objetivo que tiene hoy en da la educacin, lograr la compresin en los alumnos, pero no solo en ellos, sino a nivel planetario, y de esta forma estamos ayudando a las futuras generaciones para que estos tengan posibilidades de cambiar sus perspectivas y puedan autoevaluarse, junto con corregir sus errores, para que de esta forma puedan salir de la esquematizacin en la cual estamos actualmente, la cual nos obliga a ser como el sistema quiere que seamos. Cabe sealar que estamos muy de acuerdo con una frase expuesta por Morn, la cual nos dice que si no somos capaces de comprendernos a nosotros mismos, jams comprenderemos al prjimo, y a las dems personas que rodean este universo.

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8.- Conclusin En conclusin podemos afirmar que la comprensin es una necesidad imperativa para todos nosotros, es por esto que el deber de la educacin y de nosotros como futuros docentes es asumirla, logrando de este modo una modificacin positiva en la Educacin del futuro, donde nuestro alumnos sean capaces de razonar comprender y formular nuevas hiptesis y crear un concepto de educacin de calidad, donde no se sientan sistematizados por lo que impone un determinado establecimiento. Para lograr lo anterior debemos abarcar tanto a la comprensin de tipo intelectual, como a la comprensin de tipo intersubjetiva, las cuales deben ir de la mano, para que ambas se condensen y se forme un solo tipo de comprensin global, la cual contenga las caractersticas tanto emocionales de la comprensin intersubjetiva y las caractersticas objetivas de la comprensin Intelectual, es por esto, que Morn nos dice que la comunicacin no implica comprensin, debemos asumir el compromiso de modo de poder comprender de tal forma que a la vez entendiendo el texto por su contexto podamos obtener una idea o fundamento, que podamos pensar antes de condenar a alguien por ejemplo, esto va en comprender las condiciones del comportamiento humano, y poder reconocer nuestro modo de pensar egocntrico en ciertos aspectos, y as abrirnos a una mentalidad ms amplia, teniendo un pensamiento tambin crtico para/con nosotros mismos y no slo para/con las dems personas. Pero cabe sealar que siempre existirn obstculos que impedirn o alteraran el proceso de comprensin, como lo es el ruido, la polisemia el egocentrismo, que esta relacionado con la incapacidad de las personas de poder aceptar otras ideas u otros puntos de vista que son distintos o bien con muy pocas similitudes con respecto a lo que ellos piensan; y tambin diverso factores como lo es el etnocentrismo, socio centrismo, el prejuicio, entre otros, es as como si luchamos contra estos factores lograremos la tan anhelada COMPRENSION, que hoy en da es el gran objetivo de la educacin.

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9.- Bibliografa. Libro Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro de Edgar Morin. Publicado en Octubre de 1999 por la organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la ciencia y la cultura - 7 place de frontenoi 75352 Paris 07 SP Francia. Real Academia de la Lengua Espaola: http://www.rae.es/rae.html

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