BIOGRAFA DE KARL POPPER Karl Raimundo Popper naci en Viena, la capital de Austria en 1902 de familia juda que se haba

convertido al cristianismo. Se educ bajo la religin luterana y se educ en la Universidad de Viena. En 1919, se volvi marxista, se uni a la Asociacin de Estudiantes de Escuela Socialista y al Partido de Obreros Social-Demcratas. Ms tarde abandon el ideal marxista y gradualmente empez a adoptar los ideales de liberalismo social. Su desilusin con el ideal marxista fue el motivo principal por el que Popper escribi su obra La sociedad abierta y sus enemigos. Popper se doctor en filosofa en 1928, y trat de integrarse a algunas discusiones filosficas en el Crculo de Viena y grupos que admiraban a Ludwig Wittgenstein. De 1930 a 1933 como reaccin al empirismo lgico, escribi una obra que no se public hasta 1979, titulada Los dos problemas fundamentales de la teora de conocimiento, la que lleg a editar y publicar en 1934 bajo el ttulo: La lgica de la investigacin cientfica. sta sera la obra filosfica ms importante de su carrera, y la que estableci los fundamentos para el resto de su carrera filosfica. En dicha obra l critic varias corrientes de la poca, especialmente el psicologismo y la corriente inductivista promovida por el empirismo lgico. Esa obra propuso la falsacin como alternativa a la posicin inductivista del mtodo cientfico Ms adelante, con el surgimiento del nacional-socialismo en Alemania, Popper emigr a Nueva Zelanda donde ense por algunos aos. Luego se mud a Gran Bretaa en la Escuela de Economa de Londres. Ms adelante, en 1949, se volvi profesor de lgica y de mtodo cientfico en la Universidad de Londres. Se le otorg el ttulo de Sir por la Reina Isabel II en 1965, y fue miembro de la Sociedad Real en 1975. Durante su carrera acadmica, y an despus de que se retir en 1969, Popper se mantuvo activo elaborando su filosofa hasta su muerte en 1994. He aqu algunas de sus otras obras ms importantes: La pobreza del historicismo (1934) La teora de los cuantos y el cisma en la fsica (1956-57) El universo abierto: un argumento para el indeterminismo (1956-57) El realismo y la meta de la ciencia (1956-57) Conjeturas y refutaciones (1963) Conocimiento objetivo: un acercamiento evolucionista (1972) El yo y su cerebro: un argumento por el interaccionismo (escrito junto a John Eccles)(1977) El mito del marco: en defensa de las ciencias y la racionalidad (1994) El conocimiento y el problema mente-cuerpo: en defensa de la interaccin (1994

EL FALSACIONISMO

Segn (Serrano, Jorge. J.1990) que uno de los filsofos de la ciencia mas influente ha tenido en lo que va de la segunda mitad del siglo XX, es Karl Popper , que no solo se dedico a la filosofa de la ciencia ,sino que tambin ha incursionado en la filosofa social y econmica.las crticas que ha formulado en contra del marxismo quizs sean de las mas solidas y escrupulosas que se hayan elaborado recientemente. Debemos reconocer que estas crticas se han planteado teniendo en cuenta que el marxismo afirma de si mismo que es una concepcin cientfica. Efectivamente, este calificativo es el que ha permitido a Popper formular sus penetrantes crticas. A continuacin hablaremos acerca de la concepcin de la filosofa de la ciencia (su falsacionismo). LAS LEYES DE LA NATURALEZA: POPPER, POSITIVISMO Y NEOPOSITIVISMO. Para ello el nos habla al comienzo de que el termino de la ley no es univoco y nos dice que no quiere con ello significar que es un trmino ambiguo y falta de precisin. Las leyes en una sociedad prescriben lo que ay qu hacer y lo que est vedado hacer, en este sentido, cuando alguien declara a ver infringido una ley natural o cientfica. Tambin nos habla de que la ley la naturaleza no son prescriptivas sino descriptivas, simplemente sealan lo que ocurre, por ejemplo: cuando hablamos de H2O mencionamos ciertas condiciones como la temperatura y precisin y los cambios que ello pueda realizar .es por eso que las leyes cientficas y naturales son estrictamente verdaderas o falsas; de ninguna manera desobedecen ya que no son ordenes. No es una novedad la bsqueda de leyes dentro del campo de las ciencias. Ya que el cientfico comienza realizar observaciones, experiencia y experimentaciones destinando hacer observaciones y controlar muy cuidadosamente sometidas a un control muy estricto. Las observaciones efectuadas se registran sistemticamente y en muchas ocasiones se publican. Con lo tiempo el mismo cientfico acumulada datos confiables y coinciden con los que son de la especialidad y en los cuales estarn de acuerdo con el tema. A medida que surgen rasgos generales cada cientfico comienza a formular su hiptesis general, en ello cada uno comienza concretar su hiptesis con los hechos que los respalden. Si logra verificarla entonces ser el descubrimiento de nueva ley cientfica que descubrir ms secretos de la naturaleza. La nueva ley tiene que ser usado donde pueda producir nuevas leyes cientfica o escavar ms informacin para el bienestar del ser humano. El uso del mtodo inductivo es considerado como el criterio de demarcacin n lo que es la ciencia y lo que no lo es. Los enunciados cientficos, basados la observacin y el experimento, es decir en los hechos mismos se contraponen en los enunciados de otras clases, como en lo que se basan en la autoridad, en la especulacin, en el perjuicio, en los hbitos, en las emociones, por ser los nicos que proporcionan un conocimiento seguro, indiscutible.

No podemos perder de vista que Hume formulo algunas preguntas pertinentes? Definitivamente embarazosas a este respecto. Este autor mostro que de ninguna cantidad de enunciad de observaciones particulares, por grande que esta fuera, se podra inferir lgicamente de manera irrestrictica, un enunciado general. De acuerdo todo esto Hume nos dice las leyes cientficas que hayan mostrado su valides en el pasado no quiere decir que continuara su validez en el futuro. Por otro lado las leyes fsicas son enunciados general. Que no pueden ser lgicamente inferidos de los ejemplos observados aducidos a su favor, por muy numerosa que esto sean. Por tal manera que la justificacin de la induccin una peticin de principio a medida en que reconoce de antemano su validez de la induccin. Popper ha sealado en mltiples ocasiones su pensamiento perfectamente definido en este sentido. en mi opinin no existe nada que pueda llamarse induccin." El conjunto de ciencia occidental presupone la regularidad de la naturaleza; por supuesto que el futuro ser como el pasado en todo los que ataen en leyes naturales, pero es posible confirmar esta suposicin sin caer en crculo vicioso , por ello dice esto no puede ser una suposicin no puede ser confirmada por la observacin directa. Sin embargo, hay una falacia ms profunda involucrada en la llamada induccin y que Hume nunca se percat de ella. La induccin parte de la premisa de que el pensamiento cientfico comienza con la observacin, para despus generalizar. Popper nos da un ejemplo para demostrar que esta forma de concebir las ciencias es absurda: Hace veinticinco aos trat de explicar esto a un grupo de estudiantes de fsica en Viena comenzando una clase con las siguientes instrucciones: tomen papel y lpiz, observen cuidadosamente y escriban lo que han observado. Me preguntaron, por supuesto, qu es lo que yo quera que observaran. Evidentemente, la indicacin observen! es absurdo. . . La observacin siempre es selectiva. Necesita un objeto elegido, una tarea definida, un inters, un punto de vista o un problema. En otras palabras, la observacin presupone un marco terico para poder ser posible. Por lo tanto, nunca se comienza por la observacin, sino se empieza por la teora. Es la teora la que determina lo que debemos observar, y no es la observacin por s sola la que nos permite formular teoras. Incluso, an si quisiramos afirmar que las leyes cientficas son productos de la repeticin constante de ciertos eventos, esta aseveracin se basa en la creencia de que psicolgicamente podemos inducir ciertos patrones. Sin embargo, esta deteccin de patrones supone una teora mental de que estos patrones existen y que debemos estar a la expectativa de dicha deteccin. Las repeticiones y los patrones siempre lo son desde un cierto punto de vista, pero este punto de vista presupone antes de que pueda haber para nosotros alguna repeticin o patrn.

FALSA CONCEPTUACIN DE LO QUE ES LA CIENCIA SEGN POPPER

La nocin popular de que la ciencia es un conjunto de hechos establecidos es completamente errnea. El tambin nos dice que en la ciencia nada es permanentemente establecido, nada es inalterable. Es evidente que la ciencia cambia constantemente, y no solo por la incorporacin de nuevas certezas. si se s racional siempre se presentaran nuevas decisiones y expectaciones en lo mejor de nuestro conocimiento , asumiendo la verdad de ese conocimiento por el momento en fines prcticos, porque es el fundamento ms seguro , pero sin perder de vista porque cualquier momento la experiencia puede ser errnea. Es necesario revisar constantemente nuestros conocimientos. Popper propone un ejemplo que constituye una aplicacin real de su pensamiento. Dice toda medida, tanto de tiempo como de espacio real puede estar solo dentro de los lmites de cierto grado de exactitud. Es entonces donde comienza detallar de las leyes de Einstein que toda un occidente creo y que pensaban que no tendra nuevos leyes o conocimientos, pero al pasar los aos esas leyes hoy en da se va mejorando, quiere decir que el conocimiento va cambiando, sin embargo no es establecido o fijo. Todo puede cambiar atreves de nuevos conocimientos. Y es por eso que Popper nos dice que no podemos definir la ciencia como la verdad, porque cuyo fin es cercarnos a la verdad, nunca sabemos cul es su verdad. Sin embargo el mundo estaba equivocado al aprobar la teora de Newton. Por eso dice Popper se dio cuenta de que nada podra probar una teora, de que una teora podra ser considerada la verdad definitiva con seguridad. Y tambin dice Popper advierte que no se trata todava de la verdad definitiva. Porque el mismo Einten considero insuficiente su teora y paso segunda mitad de su vida intelectual intentando encontrar otro mejor. Podemos esperar algn dia se proponga una teora que contenga y explique tal teora, tal como la de Eintein contiene y explica a La de Newton.

THOMAS KUHN
Thomas Samuel Kuhn Historiador y filsofo de la ciencia estadounidense Naci el 8(18/07/1922 - 17/06/1996)de julio de 1922 en Cincinnati, Ohio. Doctorado en Filosofa por la Universidad de Harvard y en Fsica Terica en 1949. Fue profesor en Harvard, Berkeley, Princeton y en Massachusetts. En 1962 public La estructura de las revoluciones cientficas, en donde expona la evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo que se diferenciaba de forma sustancial de la visin ms generalizada entonces. Sostena que las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. Thomas Kuhn falleci en Cambridge, Massachusetts, el 17 de junio de 1996. Obras La revolucin copernicana (1957) La funcin del dogma en la investigacin cientfica (1961) La estructura de las revoluciones cientficas (1962) Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970) La tensin esencial (1977) La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica

TOMAS KUHN Y EL PARADIGMA CIENTIFICO

Segn Freddy E. Ayala Torres, uno de los primeros intentos de dar a la ciencia el carcter orgnico que parece exigir la historia fue el formulado por Thomas Kuhn en su influyente libro The structure of scientific revolutions (1962). El punto de vista Kuhn es que la ciencia piensa en trminos de comunidades de cientficos ms que de individuos aislados. Para Kuhn el rasgo ms caracterstico de los cientficos es su conservadurismo, como consecuencia del prolongado adoctrinamiento que los cientficos reciben durante su formacin, este adoctrinamiento se ubica dentro de los confines de lo que Kuhn llama un paradigma. Segn Kuhn el paradigma representa toda una manera de pensar y actuar, es el que representa el todo estructurado de una ciencia dada y tambin el que conduce las actividades de investigacin de la comunidad cientfica. Esto es as porque el paradigma representa la totalidad de la informacin bsica, las leyes y la teora que se ensean al aspirante a cientfico como si fueran verdaderas, y que l debe aceptar si pretende a su vez ser aceptado dentro de dicha comunidad. La labor de la comunidad cientfica es comparada por Kuhn a una solucin de enigmas y la suma

de esta actividad constituye su ciencia normal .La ciencia normal trabajando dentro del paradigma y sin cuestionar su autoridad es un proceso altamente acumulativo. En este sentido limitado, la nocin de Kuhn se asemeja a la de los inductivistas, aunque ms fundamentalmente se opone a esa posicin por su aseveracin implcita de que todas las observaciones tienen el peso de la teora (porque estn determinadas por el paradigma). Tambin significa que el principal inters de la ciencia normal no es la bsqueda de nuevos fenmenos o de novedades considerables sino el perfeccionamiento del paradigma, el cual claro esta nunca es perfecta. Kuhn describe este trabajo de limpieza como una de las caractersticas principales (y poco favorecedoras) de la ciencia normal. Tiende a promover investigacin especializada de grupos esotricos cuya motivacin primaria es descubrir los hechos que son significativos en trminos del paradigma que se adecuan a sus predicciones tericas y por lo tanto proporcionan confirmacin. As el cientfico normal no est interesado en la refutacin de teoras y Kuhn rechaza explcitamente la falsabilidad como una metodologa Kuhn argumentando su teora, e identifica lo revolucionarios cambios de paradigma como el recurso ms importante para el avance cientfico. Los nuevos descubrimientos, de acuerdo con Kuhn, empiezan con la conciencia de una anomala esto es, que la naturaleza ha violado en alguna forma las expectativas despertadas por el paradigma-. El contraste ms fundamental entre Popper y Kuhn es que este ltimo dice que los paradigmas no son rechazados falsificando comparaciones con la naturaleza, sino nicamente despus de su comparacin con la naturaleza y con un paradigma como alternativa. El cientfico est simplemente demasiado comprometido con su presente paradigma como para rechazarlo por una anomala, ya que esto implicara el rechazo de la ciencia misma, y la investigacin seria imposible a partir de ese momento. As el acto de discernimiento que lleva al cientfico a rechazar un paradigma siempre es simultaneo con el de aceptar otro. Kuhn argumenta que el proceso ocurre en la ciencia normal cada vez que un nuevo enigma se resuelve, y tambin cuando en las revoluciones el nuevo paradigma promueve soluciones ms exitosas de los enigmas haciendo nuevas preguntas y sugiriendo observaciones diferentes y nuevas tcnicas de experimentacin.

CIENCIA NORMAL
La ciencia normal ha sido basado en investigaciones cientficas pasadas, las cuales han sido reconocidas por alguna comunidad cientfica y utilizada por cierto tiempo en todo el mbito de alcance de dicha ciencia, la cual eta expresado en los textos. Un signo de madurez de cualquier campo cientfico dado es la adquisicin de un paradigma. A las transiciones de los paradigmas se

llama, revolucione cientficas y la transicin sucesiva de uno a otro, es el patrn usual de desarrollo de una ciencia madura. La aceptacin de una paradigma no es fcil, pues debe parecer mejor que sus competidoras; pero sin la necesidad de explica. Es un hecho que su aceptacin afectara a todo el grupo o comunidad cientfica que era parte de la paradigma anterior. Y luego al desarrollarse esta nueva ciencia las escuelas antiguas desaparecern como resultado de nuevo paradigma. Esta es la naturaleza de la ciencia, la cual ser rgida, a la espera de otra revolucin cientfica. La ciencia normal se desarrolla en funcin del nuevo paradigma y todos sus mecanismos no permitirn otras alternativas, pues todo mtodo cientfico usara el que se gesto en este nuevo paradigma. La ciencia para Kuhn posee la caracterstica de ser una investigacin guiada mediante normas asumidas implcitamente en un grupo de creencias compartidas por una comunidad. Las personas cuya investigacin se fundamenta en paradigmas compartidos se encuentran comprometidas con las mismas reglas y normas de prcticas cientficas, este compromiso y el aparente consenso son pre-requisitos de la ciencia normal; esto es, del nacimiento y prosecucin de una tradicin investigadora. Por tanto, la unidad en la investigacin es una caracterstica primordial de la ciencia. Para llegar a dicha unidad es necesario andar un camino, que va de la pluralidad a la unidad del paradigma. En el desarrollo de la ciencia encontramos que existe una situacin pre-cientfica en donde un nmero variado de escuelas explican el mismo fenmeno desde posturas diferentes y con compromisos diferentes. La existencia de teoras alternativas que explican un mismo fenmeno desde la pluralidad es una caracterstica de la situacin precientfica de un determinado campo de estudio, pues en la pluralidad se es incapaz de dar cuenta de un cuerpo comn de creencias y un conjunto de mtodos o fenmenos que una comunidad de cientficos se viese obligado a explicar. La ciencia es una actividad dirigida que permite la efectividad y la eficiencia de la investigacin, en la investigacin propiamente cientfica, la existencia de teoras alternas es prcticamente imposible, la pluralidad terica a la que aluda Feyerabend no es posible como condicin del conocimiento cientfico desde Kuhn, por el contrario, la pluralidad terica que versa sobre la explicacin de un mismo fenmeno es anterior a la investigacin propiamente cientfica. Hablamos de investigacin cientfica cuando un paradigma ya es instaurado, cuando existe una investigacin guiada sobre fenmenos especficos y con una metodologa y supuestos compartidos por una comunidad, no se puede hablar de ciencia en la ausencia de un cuerpo implcito de creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que hagan posible la seleccin, la evaluacin, y la crtica de teoras. Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras, pero no tiene por qu explicar todos los hechos a los que se enfrenta, y de hecho nunca lo hace. Kuhn utiliza el ejemplo de la ptica, para explicitar precisamente el trnsito de la pluralidad terica al paradigma de la ptica de Newton, que enseaba que la luz estaba compuesta por corpsculos materiales. Esta teora se asume como cientfica en el momento en que el paradigma newtoniano es asumido como tal:No hay periodo alguno entre la remota antigedad y el final del siglo XVII que exhiba un punto de vista nico, aceptado por todos, acerca de la naturaleza de la luz. En lugar de ello, nos encontramos un diferente nmero de escuelas y

subescuelas rivales, la mayora de las cuales abrazaba una variante u otra de las teoras epicurestas, aristotlicas o platnicasCada escuela correspondiente se apoyaba en su relacin con alguna metafsica concreta y todas ellas hacan hincapi en el conjunto particular de fenmenos pticos que su propia teora explicaba.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Gabriel Gutirrez. Metodologa de las ciencias sociales. (t. II, 1986,_p.93-124) Gabriel Gutirrez. Metodologa de las ciencias sociales. (t. II, 1986,_p.379-385) Serrano, Jorge. A. filosofa de la cienciaMxico: trillas, 1990 (reimp.2003).p.147-168 Serrano, Jorge. A. filosofa de la cienciaMxico: trillas, 1990 (reimp.2003).p. 180-199 http://es.scribd.com/doc/57041657/TIPOS-DE-PARADIGMAS http://pmrb.net/books/texts/karl_popper.pdf http://www.youtube.com/watch?v=Hcp4--euWMc