Alfredo Avila Rivera Examen Parcial

Historia de la Filosofa 2 Dr. Alberto Constante

1. Segn el dilogo de Platn Apologa, Scrates habla de una sabidura propia del hombre en 20d. Explique qu quiere decir Scrates con esto y relacinelo con su mtodo dialctico. Recuerde que dicho mtodo se compone de dos fases. As mismo, d cuenta de la postura de Scrates ante los sofistas. Finalmente, relacione su respuesta con la objetividad del conocimiento.

En su defensa contra las acusaciones con las que se le pretende condenar a muerte, Scrates habla de que se le ha atribuido el ttulo de sabio, ms pretende clarificar en que sentido lo es. Dice que lo es en una sabidura propia del hombre *20d+, en contraste a la que se atribuye n los sofistas, superior a la humana, la de la excelencia humana, la del ciudadano *20b+ que pretenden ensear a los hombres a cambio de un pago. En contraste Scrates dice: de ninguna manera dialogo si me dan dinero *+ jams a nadie promet ensearle nada ni se lo ense *33b+. A pesar de la afirmacin de su sabidura, Scrates se ve incapaz de ensear algo a alguien, pues l ha reconocido su ignorancia, sin embargo en su ignorancia se encuentra su sabidura. Ante la revelacin que el orculo de Delfos hizo a su amigo Querofonte donde afirmaba que Scrates era el hombre ms sabio, ste se cuestiona que quiere decir eso al saberse ignorante. Se acerca a dialogar con los sabios (polticos, artesanos, poetas) y se percata de que estos son ignorantes que aparentan sabidura, dice: Yo soy ms sabio que este hombre. Seguramente ninguno de nosotros saber nada que valga la pena, pero l cree que sabe, aunque ignora, y yo, ya que no s, tampoco creo que s. As que, por este matiz, yo soy ms sabio que l: porque no creo saber lo que no s. [21d] sta es la sabidura del hombre, el aceptar que nada saben y no pretender que conocen lo superior, divino. Los sofistas son ejemplo de esto con su creencia de saber sobre la excelencia humana y poder ensearla. Ellos y muchos otros hombres slo muestran que por el hecho de que ejercan bien su ciencia, pensaban todos ser tambin perfectamente sabio en las dems cosas supremas *22d+.

Esta sabidura socrtica se emplea y muestra en el mtodo dialctico que Scrates utiliza. Este se divide en dos partes: La primera es la irona. En esta pregunta Scrates a su interlocutor qu es algo: pregunta por la definicin (v.gr. virtud, poltica, piedad, justicia etc.). El interlocutor da ejemplos que no responden a la pregunta, pues no se pregunto qu cosas eran, por ejemplo justas, sino que era la justicia. Con ironas en su interrogacin Scrates provoca que su interlocutor se irrite porque se percata de que no sabe. Se busca convencer a su interlocutor de que, aunque crea saber algo, en realidad no lo saba [ya que] La conviccin de la propia ignorancia es el primer paso necesario para adquirir el conocimiento *Guthrie, 2010, p.86+. Slo el que ignora puede conocer algo, de tal modo que es esencial para el mtodo socrtico dar este paso antes de proseguir. El reconocimiento de la propia ignorancia inicia al interrogado en la sabidura propia del hombre. La segunda parte del mtodo es la mayutica, la bsqueda de la verdad de la cosa por la que se pregunto, por su definicin. Ya conociendo el camino a seguir de la investigacin se emprende la bsqueda en comn *Guthrie, 2010, p.87+ entre Scrates y su interlocutor, que estn en la misma condicin de reconocimiento de su ignorancia, estado que facilita la bsqueda en conjunto. Retomando los ejemplos de cosas justas se procede a buscar lo que tiene en comn ellos, se pasa a la bsqueda de la esencia de lo investigado en virtud de lo cual se les asign su nombre en comn. Esta investigacin por la definicin de las cosas no tiene, en Scrates, un fin meramente intelectual sino eminentemente prctico: un saber para actuar objetivo, es decir vlido universal y necesariamente. El descubrir y conocer cmo son las cosas nos da la capacidad de actuar conforme cmo son en s mismas y no segn las circunstancias, como proponan los sofistas. La accin buena los es invariablemente y no relativamente. La bsqueda de Scrates es del conocimiento real y verdadero para la accin. Las propuestas de los sofistas daban a entender que no existan cosas como la bondad, la justicia, la piedad en s conforme a las cuales se pudiera actuar, sino que cada quien lo decida segn su conveniencia o, en el mejor de los casos, segn la convencin que se estableciera en las leyes de la polis. Su mtodo era el nico modo por el que le pareca posible a Scrates combatir los subversivos efectos morales de las enseanzas de los sofistas *Guthrie, 2010, p.90+. Esto porque ante el relativismo de Protgoras en que El hombres es la medida de todas las cosas,

de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son *Protgoras, 1973, Fr. 19] la nica forma de contrarrestarlo era mostrar que haba una realidad objetiva y compartida que haca a las cosas ser, por ejemplo justas, por serles comn lo que esencialmente las haca de tal manera; descubrindolo por el uso de la razn con la induccin con fin de obtener una definicin, segn la cual se guiara la accin moral. Por otra parte, Scrates se opone a los sofistas en cuanto a lo que ya si dijo arriba: la presuncin de poseer y poder ensear la sabidura y virtud de la excelencia del hombre, superior a la propia del hombre. El error de los sofistas para Scrates est en creer que saben cmo hacer excelentes a los hombres aunque el les demuestre, como vemos en los dilogos socrticos, por ejemplo en el Protgoras, que no conocen en verdad lo que ensean. Virtud es conocimiento *Guthrie, 2010, p.83+, para Scrates, y el conocimiento slo se puede adquirir si primero se ha aceptado la propia ignorancia sobre el asunto investigado.

BIBLIOGRAFA: Guthrie, William K.C. [2010]. Los filsofos griegos. FCE. Brevario 88. Mxico, D.F. Traduccin de Florentino M. Torner. Platn. [2005]. Defensa de Scrates. Sgueme. Salamanca, Espaa. Comentario y traduccin de Miguel Garca-Bar. Protgoras de Abdera. [1973]. Fragmentos y Testimonios. Aguilar. Argentina, Buenos Aires.