UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO

FACULTAD DE HUMANIDADES

Sor Juana Ins de la Cruz y la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz

Corrientes de Filosofa Colonial

Esteban Malaquias Chvez

TOLUCA MXICO

2012

<<Estos versos, lector mo, que a tu deleite consagro, y slo tienen de buenos conocer yo que son malos>> -Sor Juana Ins de la CruzINTRODUCCIN Juana de Asbaje (1651-1695), posteriormente conocida como Sor Juana Ins de la Cruz, desde nia se desarrollo como una amante de la sabidura: ya desde los tres aos, comenz en el arte de la lectura y en breves aos empez la lectura del latn; las lecturas fueron proporcionadas por su abuelo en primera instancia, pero no duraron mucho tiempo cuando se vio ante la necesidad de conocimientos ms elevados. Obviamente, por ser ella y no l, se vio negada de estudios universitarios, pero esto no impidi su gusto por el conocimiento, ya que se volvi autodidacta. Sus maestros eran los libros y sus compaeros la pluma y el tintero. Dentro de sus maestros encontramos a los escritores sagrados, filsofos paganos y tambin autores modernos como Descartes: A travs de la lectura de su obra, algunos de sus crticos han opinado que hubo cierta influencia de Descartes, dado que afirma la importancia que la intuicin tiene en el conocimiento humano as como que algunas de sus ideas al respecto, se identifican con las expresadas por el pensador europeo en su Discurso del Mtodo1. Obviamente toda esta influencia la podemos encontrar en sus inmortales escritos en prosa y en verso, siendo estos los ms sobresalientes ya que los escriba tan fluidamente que pareca natural. Ahora bien, no todo en la poetisa es perfecto: Sor Juana Ins de la Cruz, aun rebajndole lo mucho que se ha bordado y exagerado sobre su figura, queda siempre en pie como ingenio feliz y florido. Los Autos Sacramentales que salieron de su pluma con las comedias y loas,

1 IBARGENGOITA, Antonio. Suma Filosfica Mexicana. Editorial Porra, Mxico, 2006, p. 122.

forman el centro de la dramtica, no solamente de la Nueva Espaa, sino de todo el Nuevo Mundo2. Sin embargo, no todos sus escritos fueron en verso; ha de dejar unas cuantas lneas en prosa que sern baluarte de su memoria personal, monacal, intelectual y filosfica. Uno de estos escritos es la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. DESARROLLO En esta carta, Doa Sor Juana nos narra su vida como un continuo deseo de conocer o, ms aun, una necesidad de saber, pero no por vanagloria sino por ignorar menos. Este deseo era uno de los grandes impulsos que la acompaara el resto de su vida, deseo que pona sobre otros como el de satisfacer el hambre; deseo de estudio que se volvera placer y no castigo como muchos otros lo han de tomar -incluso hoy da-. Era tambin un alivio y un descanso incursionar en las letras, leer y ms leer, estudiar y ms estudiar, pensar y ms pensar, a tal grado que despus de tener sus lecturas de estudio prosegua con sus lecturas de descanso. Sera este deseo de saber, que varias horas quitase al sueo, lo que la llevara a indagar de una manera especial, ir de los escritos de los santos y padres de la Iglesia hasta textos sobre las culturas paganas, as como dems autores versados en historia, mitos, religin, etc. Y Sor Juna lo acua muy bien de la siguiente manera: No hay duda de que para inteligencia de muchos lugares es menester mucha historia, costumbres, ceremonias, proverbios y aun maneras de hablar de aquellos tiempos en que se escribieron [las Sagradas Escrituras] 3. Por lo que podemos decir que la poetisa participara de un mtodo hermenutico donde tendra que contextualizarse para as comprender mejor a tal o cual autor. Y lo enuncia de una manera gil, pues si yo quisiera conocer tanto o ms que San Agustn tendra que tener su aptitud al conocimiento y esto implica
2CUEVAS, Mariano. Historia de la nacin mexicana. Tomo I, Buena Prensa, Mxico, 1952, p. 510. 3DE LA CRUZ, Sor Juana Ins. Obras Completas. Editorial Porra, Mxico, 2010, p. 842.

necesariamente una interpretacin de su contexto, cultura, lengua, tradiciones, y dems que me permitan comprender el porqu del pensamiento del obispo de Hipona. A pesar de lo anterior, no es tan sencillo tomar los libros y pasar los ojos sobre ellos una y otra vez, libro tras libro, sino que requiere una actitud que busque la verdad, que busque quitar la ignorancia y jams persiga la soberbia o el encubrir la testarudez del lector con unos cuantos escritos; aquello sera, como coloquialmente se dice, ser un burro que carga libros, tal es el caso de los herejes: Arrio o Lutero que al no buscar la verdad se perdieron y dijeron disparates que mostraran su testarudez, aunque estos disparates estuviesen adornados por las letras de distintas lecturas. No todo el conocimiento esta en los libros, tambin podemos encontrarlo en la experiencia, en las ciencias empricas y en todo objeto que permita reflexin sin importar que este sea una minucia. Pues como ella relata al estar privada de sus letras el mundo entero se volvi su libro, su ciencia, su conocimiento. Por lo que hemos de afirmar que el sabio no es aquel que lee mucho sino quien toma una actitud ante el conocimiento, donde ste se vuelve lumbrera que ilumina todo el camino de la vida. Ahora bien, la actitud que presenta Sor Juana o el sabio por este amor al conocer tambin tiene sus dificultades:
1. 2. 3.

La falta de tiempo La incomprensin La corona de espinas

La falta de tiempo se vuelve un gran impedimento para la monja cuando sus horas de estudio son forzadas a encajar con las horas de los deberes monacales, mas no es todo; ella tiene que buscar la tranquilidad para el apropiado estudio, pues independientemente de lo que podramos llamar su celda privada estn sus compaeras, impertinentes en algunos casos, los ruidos realizados por distintos

instrumentos musicales y, tambin, las enfermedades. En general podramos decir que el tiempo se ve limitado por su ambiente en el cual se desarrolla. Pero cun importante es la actitud que toma Sor Juana para esta poca! poca que se desarrolla con mil y un distractores, que ella nunca podra imaginar: internet, televisin, telfonos mviles, videojuegos y el estudio dnde queda? En el ltimo lugar. Pero la poetisa lo tena muy en claro, pues de qu sirve una vida sin conocimiento? De nada, no vale la pena ser vivida. Si a esto aadimos que la poetisa, en calidad de mujer y en la poca en que vivi, no tuvo un acceso al saber tan abundante y de tan fcil consulta -como en esta poca-, veremos que la actitud del sabio no depende de la cantidad de documentos que tenga a la mano sino de la capacidad de comprensin y dedicacin que ponga a su quehacer mental, fsico e inclusive cotidiano. Otra de las limitantes con las que se encontrar el sabio es la terrible incomprensin, el no ser entendido por ninguno de sus prjimos, o en otras palabras, verse rodeado de testarudos e imbciles que no comprenden el amor a las letras, lo cual imposibilita las buenas relaciones sociales por supuesto que esto no significa que el sabio siempre sea un ser recluido de todo contacto humano- y amorosas, por lo que el sabio se ve encadenado a la soledad. Pero acaso no hay otros intelectuales con los cuales pueda entablar una buena relacin? Pude ser, mas existe la posibilidad de que sean unos simples eruditos testarudos que en nada comprendan el verdadero amor a la sabidura. Y si la incomprensin no fuera suficiente, existe tambin una corona de espinas: el intelectual se ve juzgado por sus coterrneos, estos lo laceran y lo martirizan, y parece que esto es propio de cada persona destacada, jams ser comprendida en la poca donde se desarrolla. Aunque tambin el sabio toma parte de esta misma coronacin, pues l critica los problemas e injusticias sociales, lo que disgusta al vulgo que siempre preferir hundirse en la masa y en la ignorancia.

Los tres anteriores limitantes seran las dificultades que tiene la persona sabia, pero no significa que por ellas abandone el conocimiento, sino que tendr una vala mayor puesto que una vida de conocimiento permite al hombre ser feliz. Pero a Sor Juana le toc otra limitante, propia de su tiempo, era mujer y a la mujer no se le permita tener estudios superiores en filosofa y teologa, de los que tanto gustase la jernima. Tras lo anterior surge una pregunta un tanto atrevida: era Sor Juana feminista? Veamos lo que dice nuestro premio nobel de literatura: Todo en ella responde a lo que su tiempo poda pedir de una mujer. Al mismo tiempo y sin contradiccin profunda, Sor Juana era poetisa y monja jernima, amiga de la condesa de Paredes y autora dramtica4. Sor Juana era una mujer a cabalidad, mujer que obviamente sobresala de entre las dems; en ella la cultura se volvi parte de su ser y la eman en sus distintos escritos. Pero esto no significa que sea una feminista, y es que la consigna de que toda mujer que ha sobresalido en los distintos tiempos de la humanidad es una feminista me parece una falacia, es tan coherente como decir que todo hombre que ha triunfado enarbola el estandarte del machismo. Lo que si podemos decir de la poetisa es que hace una defensa del derecho al conocimiento que tiene todo ser humano, recalcando el papel de la mujer, como lo prueba con su abundante acerbo al decir que hubo grandes mujeres entre las Sagradas Escrituras, entre la historia de la Iglesia y en el mismo paganismo. Tal vez la mujer no deba ensear en pblico, como dice San Pablo, pero s debe de estudiar en privado; esto es lo que defiende la jernima: el derecho al estudio. Pero tambin Sor Juana eleva una queja a las mujeres de todos los tiempos, en especial a las que la sensualidad est en primer lugar, al decir: No me pareca razn que estuviese vestida de cabellos cabeza que estaba tan desnuda de noticias, que era ms apetecible adorno 5. Cul otro atractivo ms
4 PAZ, Octavio. El laberinto de la soledad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 121. 5 DE LA CRUZ, Sor Juana Ins. Op. Cit., p. 831.

hermoso que un intelecto lcido en la mujer?, la jernima es maravillosa al lanzar esta sentencia que bien podra traducirse como dnde hemos de colocar la sabidura sino en el lugar ms alto, cmo hemos de verlo sino como el bien ms preciado, pues la verdad se encuentra sobre la belleza. Asimismo, la poetisa se preocupa por la educacin de la mujer, que no siempre debe ser dada por los varones sino por las mismas mujeres; educacin que deber ser otorgada por las ancianas que tendrn a su cuidado a las nias pequeas, y qu podr ensear la anciana si no se dedica a estudiar, de ah la necesidad de que la mujer se instruya, aunque sea por privada iniciativa. Por lo tanto hemos de decir que el valor ms importante, para hombres y mujeres, y el que debe ser cuidado con mayor atencin, es el amor a las letras. CONCLUSIN La Respuesta presenta cierta irona desde la posicin del sabio y de la mujer, un ejemplo de esto es cuando dice que la mujer tiene una filosofa de cocina y que si Aristteles hubiese cocinado, ms conocimiento habra tenido. A su vez se vuelve reflejo de la escritora y proyeccin de sus ideas: La Respuesta no es slo un autorretrato sino la defensa de un espritu siempre adolescente, siempre vido e irnico, apasionado y reticente. Su doble soledad, de mujer y de intelectual, condensa un conflicto tambin doble: el de su sociedad y el de su feminidad 6. Y a pesar del terrible conflicto que pueda presentarse al intelectual, este debe apostar siempre por el amor a las letras, amor que debe de cultivar en cada espacio de sus das, no como carga sino como liberacin. Al final, el papel de Sor Juna entre intelectual y mujer ha de entenderse como un ejemplo para sobre llevar las aflicciones del sabio y demostrar que cada persona esta apta para el conocer, ms aun es necesarsimo para la sociedad en que vivimos. Muchos preguntaran qu sera de la jernima si hubiese nacido en
6 PAZ, Octavio. Op. Cit., p. 125.

este siglo, no lo sabemos, pero lo que s sabemos es que en su tiempo y en su lugar tuvo lo necesario para florecer como una influyente intelectual, a nosotros nos ha tocado este tiempo, a nosotros nos toca tomar de nueva cuenta el papel de la poetisa para as enfrentarnos a nuestro papel de filsofos y amantes del conocimiento, a pesar que estemos considerados incapacitados para el saber, pues ahora la categora de mujer se intercambia por la de mexicano, hispanoamericano, estudiante o cualesquiera que sea, pues en cada poca y en cada lugar siempre habr limitantes pero tambin habr amor por las letras. BIBLIOGRAFA
CUEVAS, Mariano. Historia de la nacin mexicana. Tomo I, Buena Prensa,

Mxico, 1952.
DE LA CRUZ, Sor Juana Ins. Obras Completas. Editorial Porra, Mxico,

2010.
IBARGENGOITA, Antonio. Suma Filosfica Mexicana. Editorial Porra,

Mxico, 2006.
PAZ, Octavio. El laberinto de la soledad. Fondo de Cultura Econmica,

Mxico, 1993.