UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU UFPI CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS CCHL DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA FILOSFICA PROFESSOR:

R: JOS RENATO

RESUMO DO TEXTO: NATUREZA E TAREFAS DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

Acadmica: Priscila Martins Mendes Curso: Bacharelado em Enfermagem

TERESINA/2011

Introduo Geral NATUREZA E TAREFAS DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

1. Importncia e atualidade do problema antropolgico A importncia do estudo do homem obviamente sublinhada pelos marxistas, para os quais no h no universo um ser maior que o homem. Entre eles, podemos colher muitssimos testemunhos, mas no acrescentariam muito ao que foi dito pelos autores. Limitar-nos-emos, portanto a referir um passo significativo tirado de Dieter Uller. Ele diz: O interrogar-se sobre o homem, sobre a sua posio presente e futura no mundo, faz parte dos problemas centrais da filosofia. Na conjuntura da passagem mundial da humanidade do capitalismo ao socialismo e do processo de radicais mudanas tcnicocientficas, essa questo ganhou em atualidade. A soluo so dirigidos tambm os esforos dos representantes da filosofia burguesa, da sociologia e da cultura, de maneira sempre mais intensa. 2. O uso do termo antropologia O uso filosfico do termo tem, pois, uma tradio muito slida, tambm se do sculo XIX em diante o termo foi usurpado e monopolizado por outros campos. Hoje ele adotado para denominar trs disciplinas bem diferentes: a) O estudo do homem do ponto de vista fsico somtico: Antropologia fsica; b) O estudo do homem do ponto de vista da sua origem histrica: Antropologia etnolgica ou cultural; c) O estudo do homem do ponto de vista dos seus princpios ltimos: Antropologia filosfica. 3. Histria da antropologia filosfica Enquanto o termo antropologia aparece na histria da filosofia em tempos um tanto recentes, o que designa foi sempre objeto de estudo em todos os perodos da histria. O homem foi estudado pela filosofia grega, assim como pela crist, pela filosofia moderna como pela contempornea. No foi, porm, estudando sempre do mesmo modo, do mesmo ponto de vista, do mesmo ngulo. Na filosofia clssica grega o homem foi estudado a partir de perspectiva cosmocntrica; na filosofia crist, de perspectiva teocntrica; na filosofia moderna e contempornea, de perspectiva antropocntrica. As antropologias mais significativas elaboradas numa perspectiva cosmocntrica so as de Plato, Aristteles e Plotino. Entre as inumerveis antropologias delineadas pelos pensadores cristos durante a poca da patrstica e da escolstica, duas se distinguem sobre todas as outras pela originalidade e profundidade: a de Santo Agostinho e a de So Toms. Santo Agostinho estudou o homem com uma paixo extraordinria; pode-se mesmo dizer que toda a obra agostiniana essencialmente centrada tambm no homem, alm de em Deus. Ele aborda dois temas: a alma e Deus, e se prope iniciar com o estudo da alma, porque nela que Deus se manifesta mais limpidamente. Santo Toms, embora operando sempre numa perspectiva teocntrica, seja no estudo do homem como de qualquer outra realidade, faz uso mais rigoroso e sistemtico da anlise filosfica dos outros autores cristos, inclusive Agostinho.

Com o incio da poca moderna a pesquisa antropolgica abandona o enquadramento cosmocntrico dos filsofos gregos e a teocntrica dos autores cristos e se dirige para o enquadramento antropocntrico: o homem constitui o ponto de partida de onde se origina e em torno do qual fica constantemente polarizada a pesquisa filosfica. 4. Legitimidade da antropologia filosfica O homem nos interessa na sua totalidade, no por esse ou aquele de seus aspectos. As cincias especializadas (antropologia, lingstica, fisiologia, medicina, psicologia, sociologia, economia, cincia polticas), malgrado os seus esforos, tendem a limitar a totalidade do indivduo, considerado o ponto de vista de uma funo ou de um impulso particular. O nosso conhecimento do homem resulta fragmentado: muito freqentemente tomamos uma parte pelo todo. esse que nos propomos evitar. 5. Estatuto epistemolgico da antropologia A explicao dos fenmenos fsicos se contrape como maneira fundamental diferente do conhecer humano compreenso histrica. Reconhece-se que para a natureza pode dar-se uma explicao; mas afirma-se que a vida pode ser somente compreendida. Com base nessa distino, conclui-se que a antropologia filosfica opera mediante conhecimento de tipo compreensvel antes que explicativo. 6. O mtodo da antropologia filosfica O problema do mtodo da antropologia filosfica foi o centro de muitas discusses neste sculo. Para resolv-lo foram aventadas vrias propostas. Husserl indicou o mtodo fenomenolgico, Heidegger e em geral todos os existencialistas seguiram-no; Gadamer, Ricoeur e outros usaram p mtodo hermenutico; Fabro props o mtodo da introspeco; Barbotin, o da compreenso; Boros, o mtodo fenomenolgicotranscendental; Polanyi, o mtodo da validade (validation); Lvi Strauss, o mtodo estrutural. Ao nosso ver, a antropologia filosfica exige um mtodo muito complexo, no qual se possam distinguir duas fases principais: a fenomenolgica e a transcendental. 7. Disposies para afrontar o estudo do homem Hoje comum, no incio de qualquer empresa cientfica, enumerar os postulados, os princpios, os pressupostos, afirma-se que tambm antropologia filosfica procede necessariamente de certa perspectiva, a qual determinada por certos princpios. Tambm ns sustentamos que o estudo do homem requer certas condies, mas nos recusamos a cham-las pressupostos, princpios, postulados, porque as condies que se exigem no nosso caso no so de ordem diretamente gnosiologia, mas sim psicolgica e moral.