La lucha de clases en el Brasil Emir Sader El gobierno Lula -cualquiera que sea la configuracin definitiva que vaya a asumir-

se inscribe en el proceso de lucha de clases para decidir quin pagar el precio -y en qu medida- de la farra especulativa de la economa brasilera de los aos 90. Las clases sociales fundamentales -ligadas al capital y al trabajo- y sus fracciones internas y aliadas se preparan, en las nuevas condiciones, para adquirir mayor capacidad de defensa y de apropiacin del excedente, ante una economa y un Estado financierizados. Hasta aqu, la continuidad y la profundizacin de la poltica econmica del gobierno FHC, como determinante y condicionante mayor del gobierno Lula, recoloca en posicin extremadamente ventajosa al capital financiero, en su modalidad especulativa, como sector hegemnico en el proceso de reproduccin del capital en el Brasil. En el primer ao del gobierno Lula, este sector se vio fortalecido, no slo por la continuidad mencionada, sino tambin porque vio confirmada su posicin por la adhesin de un partido, originalmente vinculado al mundo del trabajo, expandiendo su capacidad consensual y aislando relativamente a los sectores que organizan a la clase trabajadora -en el sentido ms amplio de la palabra: de los sectores que viven de su trabajo, sin explotar el trabajo ajeno. La reforma de la previsin social y la ausencia de una reforma tributaria con fuerte poder redistributivo, fueron factores que favorecieron esta hegemona, a travs de la cual el gobierno Lula, en su primer ao, debilit al movimiento organizado de los trabajadores y la dimensin pblica del Estado brasilero, buscando articular, al mismo tiempo, bases populares de apoyo al bloque en el poder, mediante la legitimacin de sus polticas por la simpata popular de la figura de Lula en los sectores ms pobres y desorganizados del pueblo. La intensificacin del carcter privatizado del Estado favorece, a su vez, al gran capital privado, no slo por la expansin del mercado de los fondos privados de pensin, sino tambin conforme contribuye a la descualificacin del Estado y de su dimensin pblica. Los intereses cristalizados en torno de la administracin de los fondos de pensin en la direccin apuntada por Francisco de Oliveira-, as como la sociedad con capitales privados en las inversiones estatales fortalecen los criterios mercantiles en detrimento de los intereses pblicos dentro y fuera del Estado. La polarizacin eventual entre capital productivo y capital especularivo queda descaracterizada, en la medida en que las grandes empresas originalmente vinculadas a la producccin, estn igualmente financierizadas, en el sentido de que se valen de inversiones especulativas en el proceso de reproduccin de su capital. O an porque gran parte de las grandes empresas productivas -adems de compartir este tipo de inversiones- estn vinculadas esencialmente a la exportacin, destinando su produccin al mercado externo y/o a la llamada esfera alta de consumo, no necesitando as de un proceso de distribucin de renta en el mercado interno, favorable a las clases populares. Complementan as la configuracin del bloque econmico dominante, de forma compatible con el modelo econmico vigente, como los crecientes supervits de la balanza comercial revelan, sin que

se altere en nada la distribucin de renta interna, al contrario, intensificiando su papel concentrador. La polarizacin de clases cruza as al gobierno Lula y a las clases populares. Los que luchan por las reivindicaciones originales -la central, desde un cierto punto de vista- de la prioridad de lo social, se alinearan del lado del bloque social popular, si no se rinden a polticas focalizadas y asistencialistas, que pueden perfectamente convivir con los supervits fiscales del equipo econmico -por los diez aos prometidos o hasta ms- por no afectar de forma sustancial la psima distribucin de renta construida y reproducida a lo largo de los siglos de historia brasilera. Los que luchan por el dislocamiento del ajuste fiscal, para atender los derechos sociales y econmicos universales de la poblacin brasilera -comenzando por el derecho al empleo formal, con el objetivo de desempleo cero- se sitan del lado del bloque de las clases explotadas y dominadas. Los que priorizan el ajuste fiscal y aceptan la reproduccin del modelo econmico neoliberal, estn del lado del bloque dominante conservador. De la misma forma, la prioridad del Mercosur o del Alca, confirmando una de las tesis clsicas de la izquierda segn la cual la forma de insercin internacional define los marcos de las polticas internas-, esto es, de una poltica externa soberana o definitivamente subordinada, se pueden alinear del lado de la prioridad de la extensin del mercado interno de masas, esto es, de lo social, o del financiero y exportador. Puede abrir espacio para un modelo alternativo, fortaleciendo el bloque social popular, o puede complementar en el plano externo el actual modelo conservador. El bloque social alternativo, cuenta con el movimiento social organizado, con la militancia descontenta y crtica de los partidos de izquierda, con gran parte de la intelectualidad independiente. El bloque dominante cuenta con las polticas hasta aqu hegemnicas en el gobierno, con la gran mayora de los medios de comunicacin de masas, con el apoyo de los organismos financieros y comerciales internacionales, con la legitimidad de Lula, y la simpata con que cuenta entre la masa pobre y desorganizada de la poblacin. Sintticamente, podemos proyectar tres evoluciones futuras: la primera, la manutencin de estas fuerzas y la consolidacin del gobierno como un bonapartismo conservador, que administra la crisis actual y consolida la hegemona del capital especulativo; la segunda, la conquista por el movimiento social organizado de parte sustancial de los sectores populares hasta aqu no organizados, vaciando de apoyo social significativo al gobierno, generando su crisis de legitimidad; la tercera, como desdoblamiento de la segunda, el cambio del carcter del gobierno, adhiriendo a la alternativa popular, y generando un cambio de hegemona en su interior en la sociedad brasilera. De cualquier forma, lo cierto es que la historia, cambiando siempre su forma, contina siendo la historia de la lucha de clases. Los partidos, los gobiernos, las fuerzas sociales y culturales cambian, transforman su naturaleza de clase, pero siempre se definen por su alineamiento en relacin a los grandes intereses del capital y del trabajo. El perodo histrico actual no es excepcin, por mayor que sea lo indito de su forma, de la misma manera que su desenlace abierto, conforme a la evolucin de la relacin de fuerzas entre los bloques sociales antagnicos, y que definir la cara de Brasil en el siglo XXI: dominado por las fuerzas del capital o del trabajo; por la nfima minora en el poder, o por las grandes masas de la poblacin, organizadas como ciudadanos libres y soberanos.

Pedagoga de la resistencia y de las emancipaciones Claudia Korol

Quiero realizar algunas consideraciones sobre los temas en debate, a partir de una experiencia terico prctica: la experiencia de educacin popular, concebida como pedagoga de la resistencia y de las emancipaciones, de la rabia y la indignacin frente a las injusticias, de rebelin y de revelacin de los nuevos mundos que pugnan por crecer y por crear relaciones polticas, culturales, sociales, econmicas, de gnero, opuestas a las que reproducen y refuerzan la dominacin. No voy a detenerme en el diagnstico de las formas en que se ejerce la dominacin, ni en el relato de experiencias sobre ejercicios concretos de autonoma, de resistencia, de creacin de una cultura emancipatoria, cuyos protagonistas estn presentes y pueden realizarlo de manera mucho ms contundente. Quisiera abordar algunos de los aprendizajes y desafos que surgen de las ltimas dcadas, en las que se han constituido movimientos populares nacidos fundamentalmente como respuesta a las polticas de exclusin social del capitalismo y del patriarcado, o a partir del reconocimiento de diferentes modalidades con las que se ejerce la dominacin, y en las que se han transformado profundamente las prcticas de muchos de los movimientos existentes previamente. Quisiera anclar este anlisis especialmente en la Argentina post-rebelin. La Argentina que para muchos intelectuales y polticos pretende ser sepultada con ms o menos honores, pero que entiendo que es una Argentina que ms all de los momentos de repliegue de nuestras fuerzas, a partir del restablecimiento de una precaria gobernabilidad, sigue pujando por nacer, e intenta cuidar y multiplicar lo ganado en las jornadas que imaginaron y propusieron el que se vayan todos, consigna que configura los alcances y lmites de nuestro imaginario rebelde. Las jornadas del 19 y 20 de diciembre en la Argentina, y la multiplicacin de energas que de ellas se desprendieron, permitieron volver a plantear la diversidad de dimensiones emancipatorias de las resistencias, y anunciaron algunas tendencias que -al margen de avances y retrocesos coyunturales- marcan la subjetividad de nuevas franjas de protagonistas sociales y polticos, con seales que hablan de la recuperacin de la confianza en las propias fuerzas, la deslegitimacin del orden que nos condena, la posibilidad de pensar en la necesidad de una nueva institucionalidad y en consecuencia repensar la poltica, la insinuacin de distintas maneras de amasar identidad y proyecto, sobre la base de un esfuerzo colectivo que al tiempo que suea el proyecto, intenta construirlo en las prcticas cotidianas, modificando las relaciones de opresin y dominacin. Es parte tambin de lo ganado en las jornadas de rebelda, la cotidiana victoria sobre el terror introyectado por la dictadura y la impunidad, el desafo de dar una nueva vuelta en la historia de los vencidos, resignificando el sentido mismo de la victoria y la derrota, y achicando las distancias entre una y otra, en la medida que ambas forman parte del camino de creacin de nuevos mundos humanizados por la resistencia y los proyectos frtiles que en sta van echando races. Valorizar lo ganado no significa ilusionarse en que esto ya ha sido integrado de una vez y para siempre en la subjetividad popular; pero implica reconocer que estas experiencias, an en los momentos en que ese impulso retrocede o

encuentra un cierre parcial, han atravesado vivencialmente a millones de hombres y mujeres, y especialmente a las generaciones jvenes que fueron protagonistas de la rebelin, dejando impresa su huella en nuestra historia colectiva. Sin embargo, vale la pena -pasados algunos aos desde el que se vayan todos-, reflexionar brevemente sobre la disputa de sentidos que se produjo en la interpretacin posterior de esas jornadas. No fue el grito solo del movimiento social organizado. No fue el grito de los piqueteros, o de las cacerolas nacidas en esas jornadas como instrumentos de lucha. Fue el punto de encuentro de distintas indignaciones y rebeldas, que por aquellos das lograron realizar una tarea comn, que iba ms all de sacarse de encima a un gobierno y a una poltica. Lograron poner en jaque al sistema de representacin poltica, y cuestionaron el programa neoliberal sostenido por todos los gobiernos en la etapa posdictatorial. Se reconoci en los Bancos una de las caras del enemigo: el capital financiero. Se cuestionaron las privatizaciones y el pago de la deuda externa. La Argentina entr en default, y la mayora crey que corresponda no pagar al FMI y al Banco Mundial, cuya confiabilidad tambin qued bajo la desconfianza generada en la crisis de representatividad. El que se vayan todos, no cuestion solamente a las expresiones polticas de las diversas fracciones del poder. Al tiempo que deslegitim a los tres poderes, signific tambin una forma de cuestionamiento de las fuerzas polticas y sindicales pretendidamente populares, que actuando en los marcos de esa institucionalidad, no tuvieron capacidad de interpretar y actuar con eficacia, no slo en el momento de la revuelta popular, sino en las acumulaciones previas e incluso en las posteriores de resistencias y de bsquedas alternativas. Se critic la fragmentacin de las izquierdas sostenidas en las peleas por mezquinos hegemonismos. Se cuestionaron las modalidades verticalistas de direccin poltica. Se multiplicaron los esfuerzos por construir maneras de democracia directa. Se puso en evidencia la tensin existente en las fuerzas organizadas de la izquierda que quedaron presas muchas veces de una institucionalidad burocratizada y decadente. La conciencia social de los argentinos, en esas jornadas, adquiri algunas luces. Entre ellas, la revalorizacin de la capacidad de resistir, la decisin de no aceptar la condena al suicidio implcita en las polticas neoliberales para franjas cada vez ms amplias de excluidos, la necesidad de fortalecer los movimientos y organizaciones que sirvan para la lucha, y de inventar las organizaciones o movimientos, o acciones que no existen, para satisfacer los derechos y expandir las posibilidades de una vida digna. Se aprendi que la lucha tiene sentido (dicho en otras palabras, se reaprendi el sentido de la lucha), despus de varias dcadas en las que se pregon desde el poder la imposibilidad de obtener ningn cambio a partir de la participacin social. Se rechazaron las formas de representacin vaciadas de legitimidad. Se intentaron diversas modalidades de direccin de los movimientos, basadas en prcticas sociales ms horizontales y asamblearias, con mayor relacin entre palabras y actos, entre teoras y cuerpos. Es desde esa experiencia, que intento sealar lo que en este momento de reflujo del movimiento queda como algunas de las posibles enseanzas y desafos para nuestras prcticas emancipatorias, aclarando que entiendo por ellas a la cotidiana deconstruccin de las relaciones sociales de opresin, basadas en la batalla contra la alienacin, que nos impide constituirnos como sujetos histricos. Se trata de la lucha individual y colectiva, contra todas las opresiones derivadas de una cultura que ha impuesto a sangre y fuego un patrn hegemnico occidental, blanco, burgus, patriarcal, homofbico, racista, xenfobo, totalitario.

Un aspecto central de nuestra bsqueda, en la perspectiva de la formacin poltica y de la educacin popular, es la de promover la descolonizacin de nuestros paradigmas y teoras. La conquista y colonizacin de Amrica promovi la hegemona de una cultura racista, legitimadora del saqueo de nuestros recursos naturales, de la devastacin de nuestros territorios, del genocidio de nuestros pueblos, y la imposicin de una visin del mundo sobre las muchas existentes en estas tierras. Hasta la actualidad, la fractura entre las clases dominantes y los sectores populares fue profundizando una mirada agresivamente racista hacia las culturas originarias y hacia los descendientes de pueblos africanos. El mito de la Argentina blanca y europea, no slo aliment el desencuentro de los argentinos y argentinas respecto del resto del continente latinoamericano y caribeo. Tambin reproduce sistemticamente el racismo y la xenofobia, incluso al interior del movimiento popular. Estos datos de nuestra cultura son eficazmente manipulados a la hora de enfrentar a clases medias y piqueteros, al barrio y a la villa, a trabajadores ocupados y desocupados. Enfrentamiento que se prolonga hoy en el pnico que algunas franjas de las clases medias, e incluso de los trabajadores y de los intelectuales considerados progresistas sienten hacia la Argentina plebeya, que peridicamente irrumpe en la escena poltica y social, alterando las relaciones de fuerzas, desafiando las nociones de identidad forjadas en los perodos de aparente calma social, y escandalizando al sentido comn construido por la cultura europeizante que promueve la segregacin y el ocultamiento de las mayoras. La cultura de la conquista dej su huella en la subjetividad popular, instalando algunos ncleos ideolgicos que fueron resignificados por las sucesivas dictaduras, y en la ltima etapa, por la modernizacin realizada bajo el nombre del neoliberalismo, que se sustent en un nuevo genocidio -la dictadura del 76-83-, y en el despojo de los hombres y mujeres, tanto de la tierra como de las conquistas logradas en las luchas obreras y populares del siglo XX. Entre los ncleos ideolgicos que con mayor fuerza golpean a los movimientos de resistencia, profundizados por el impacto del neoliberalismo, se encuentran: la cultura de la sobrevivencia, la cultura de la impunidad, la cultura de la exclusin. Algunos de los rasgos resultantes de estas culturas superpuestas son el pragmatismo, el adaptacionismo, la desesperacin, el cortoplacismo, el inmediatismo y la corrupcin. En esta direccin, un tema que me interesara plantear es el del reconocimiento de la historicidad de los procesos sociales y de los movimientos populares, de manera de cuestionar la divisin tajante que se intenta realizar muchas veces entre movimientos nuevos y viejos, proponiendo entonces que analicemos qu y cunto de nuevo hay en los llamados nuevos movimientos, y qu y cunto de viejo contienen; discutiendo esta categorizacin que inmediatamente entiende lo nuevo como mejor que lo viejo, tema a analizar, cuando verificamos que uno de los movimientos que tienen fuerte impacto en el desafo a la cultura hegemnica del neoliberalismo y a las relaciones de poder que establecen son por ejemplo los pueblos originarios. Pensar a estos movimientos como nuevos movimientos sociales resulta una falacia que tal vez parta del criterio de que lo nuevo se constituye cuando el intelectual lo nombra, y no en el tiempo en que se producen las resistencias concretas y las acciones que los pueblos van realizando en el camino de su constitucin como sujetos histricos. Esto me lleva a otro tema: la necesidad de repensar colectivamente la experiencia histrica de nuestro pas, de nuestro continente y del mundo, como camino para 1- avanzar en la elaboracin terica, a partir de la crtica de los modelos polticos que condujeron a numerosas frustraciones, y de la indagacin de nuevas posibilidades polticas,

organizativas, tericas; y 2- crear memoria colectiva de las experiencias en la que se socialicen aprendizajes, se afiancen los smbolos de rebelda frente al poder, y se pueda aprender del camino recorrido, tanto en sus xitos como en sus reveses. La necesidad de que esta mirada hacia el camino, se realice de la manera ms sistemtica posible, y en un dilogo permanente entre los protagonistas de la experiencia, que en la reflexion sobre la misma y en su prctica se van constituyendo como sujetos histricos, con los intelectuales que acompaan el andar del movimiento, no como observadores o jueces, sino como compaeros de militancia. Las batallas emancipatorias, la posibilidad de crear nuevos sentidos a partir de nuestras prcticas, la formacin de identidades que conjugan la historia con el proyecto, la rebelda con la estrategia, nacen de las experiencias sociales de quienes siendo conscientes de su opresin, van buscando e intentando maneras diversas de luchar que apuntan a su supresin. La constitucin de los movimientos en lucha como sujetos histricos, implica una ardua batalla por transformar la cultura de la desesperanza en pedagoga de la esperanza, la desesperacin en proyecto, el escepticismo en pasin transformadora, la cultura de sobrevivencia en la invencin de nuevas modalidades de trabajo no enajenantes. Significa relacionar las transformaciones sociales a las que aspiramos, con el cambio de las relaciones en nuestros propios movimientos, incluso en las relaciones interpersonales; terminando con las disociaciones entre la esfera de lo pblico y de lo privado, que conducen a la incoherencia entre un discurso que proclama la solidaridad, y prcticas cotidianas que reproducen el autoritarismo, el egosmo, el verticalismo, el sectarismo; entre un mundo pblico hegemnicamente masculino, y un mundo privado sostenido por las mujeres; entre un mundo pblico en el que no es posible verificar un cambio en las relaciones sociales que intentamos producir, porque en l se potencian viejas y nuevas modalidades de dominar, discriminar, y oprimir; ejercindose de manera desptica relaciones de poder autoritarias, en la administracin de los frutos de la exclusin. Otro tema a pensar, es la relacin entre la dimensin de la vida cotidiana, y las perspectiva local, nacional e internacional de nuestras batallas, modificando la costumbre de concebir a las emancipaciones como un lugar de llegada futura, y no como camino. Si de lo que se trata es de cambiar las relaciones sociales de opresin por relaciones sociales fundadas en la cooperacin y la solidaridad, en la libertad, en el placer; es necesario y posible que empecemos a ejercer experiencias que nos permitan fortalecer la subjetividad y creer en la viabilidad de esos cambios, asumiendo al mismo tiempo y en experiencias concretas de intercambio, solidaridad y accin comn- la dimensin mundial de los mismos. Anclando la batalla cultural en la transformacin de la vida cotidiana, es imprescindible experimentar la dimensin internacionalista de las batallas emancipatorias, lo que permite que las batallas angustiantes por sobrevivir no ahoguen en la impotencia de las dificultades cotidianas a los movimientos, y que se puedan superar mejor las dificultades que surgen de la desfavorable relacin de fuerzas. Esto al mismo tiempo, es parte de abonar la conviccin de que es necesario terminar con todas las opresiones en escala universal. En esta direccin, el sistemtico cuestionamiento a las relaciones de gnero opresivas, es parte de la batalla necesaria de librar por los movimientos populares, que permita deconstruir las diversas formas de dominacin que reproducen al sistema, incluso en las prcticas de nuestros movimientos. Esto es un aporte a la creacin de una nueva subjetividad, y tambin al enriquecimiento de las teoras emancipatorias, sobre la base de prcticas sociales que al realizarse, van acumulando conciencia crtica sobre las formas de ejercer el poder del capitalismo patriarcal.

El manejo del saber como factor de poder se ha vuelto cada vez ms evidente para los movimientos que luchan contra la exclusin, tambin en este campo, y que se han visto precisados de recurrir a saberes populares y a conocimientos ancestrales, para asegurar su sobrevivencia. Al mismo tiempo, estos saberes intentan ser apropiados por el poder, a travs de diferentes mecanismos, patentes, investigaciones, etc. Se vuelve necesario establecer una clara alianza entre los intelectuales que trabajan en los diversos campos del conocimiento y los movimientos populares, para elaborar estrategias que permitan recuperar conocimientos existentes, y que los nuevos saberes sean puestos al servicio de las resistencias. Un eje de los debates emancipatorios, sigue siendo el de la autonoma. Hablamos aqu de autonoma no como un estado a alcanzar en el futuro nuestro, sino como un proyecto a crear en este presente, que apunta a la superacin de las situaciones de dependencia, de alienacin, a la construccin de espacios propios en dnde se recobra la identidad histricocultural. Si entendemos la batalla por la autonoma no desde una lgica estrictamente economicista, sino como un modelo cultural de accin poltica, los avatares que los movimientos sufren en las polticas ligadas a la sobrevivencia, deben ser considerados como lmites pero no como obstculos insalvables en la generacin de nuevas formas de relaciones sociales y en la creacin de una nueva subjetividad, no alienada ni alienante. Es fundamental en este sentido, todos los esfuerzos que se estn desarrollando de debate de los modelos de autonoma, de anlisis de sus logros y dificultades, de sistematizacin de prcticas, y de formacin de nuevos valores que permitan que quienes sean parte del movimiento no se encuentren en l slo por la respuesta material a las urgencias cotidianas, sino porque hallan tambin una manera de reintegrar su identidad, de ser parte de un proyecto, de sentir que su mundo privado es parte de un mundo social solidario, en el que sus pensamientos, sentimientos y acciones, no slo son respetados y valorados, sino que son necesarios para dar oportunidad a la transformacin social duradera. Es por ello que cobran especial importancia las prcticas polticas concretas con que se constituyen los movimientos. El espacio real que hay en las mismas para que quienes los integran desarrollen, al tiempo que proyectos productivos o acciones de resistencia, diversas actividades tendientes a la formacin colectiva de una nueva concepcin del mundo. Las prcticas de autonoma parten de los valores y creencias de la comunidad, como principal componente tico en la determinacin de los proyectos y acciones. Tal decisin implica elegir un camino ms largo, que el que supone una forma de direccin vertical sobre una masa de necesitados, que llegan al movimiento por el plan, y all reciben la luz de una conduccin que ha predeterminado estrategias, tcticas, y las acciones cotidianas. Este camino ms largo, parece ser, sin embargo, el nico posible a recorrer si lo que se busca es la emancipacin Sealaba el educador popular uruguayo Jos Luis Rebellato, que la autonoma no es un dato de la realidad, como tampoco lo es el protagonismo del sujeto y su ejercicio de la iniciativa en las decisiones. En los hechos, somos constituidos como objetos por la sociedad y por las relaciones sociales que predominan en ellas... La imposicin de una lgica exterior al sujeto, lo convierte en objeto. El verdadero sujeto pasa a ser el partido o la direccin sindical. Toda decisin que no emane del propio sujeto, lo aliena. La posibilidad de ejercicio de la autonoma, es condicin para la constitucin de sujetos histricos, protagonistas de las batallas emancipatorias. Es por ello que todas las prcticas de dominacin intentan cercenar esta dimensin de las organizaciones populares,

intentando medrar para ello con la cultura de la desesperacin, que emerge de las condiciones de sobrevivencia. Los modelos de beneficencia -seala Rebellato- no hacen ms que prolongar esta situacin de objetos, slo que legitimada bajo la afirmacin de que es bueno para nosotros que sigamos siendo as, que la gente no tiene otra alternativa y posibilidad Es una batalla cultural de dimensiones gigantescas. Esto requiere ser ms conscientes de la dimensin histrica de la subjetividad en la lucha liberadora, que abarca no slo la creacin de lazos solidarios imprescindibles para la constitucin de un bloque histrico, sino tambin la forja de una identidad de resistencia que favorezca el reconocimiento de quienes sufren la opresin en diversas formas, no slo las que se originan en la explotacin econmica, sino tambin las diversas maneras con que se ejerce la dominacin. Es imprescindible que la batalla por la creacin de una conciencia nueva sea acompaada por una apertura a nuevos sentimientos, a nuevas sensibilidades, que posibiliten superar las rigideces que la cultura de la dominacin introyect en el saber popular e incluso en las organizaciones revolucionarias. En la bsqueda de respuestas que aporten al desarrollo de una poltica emancipatoria, se plantea tambin el debate sobre qu tipo de organizaciones estamos creando. Pensamos el desafo al poder y a la hegemona capitalista y patriarcal, desde organizaciones o movimientos que reproducen o confrontan en su misma lgica a las polticas de Estado, definindose desde el apoyo o la oposicin a las mismas? Si las opciones polticas se achican al punto de reducirse a apoyar a gobiernos o a oponerse, sin creacin de un concepto propio de poltica, de poder, de proyecto, no sera extrao que se reprodujera en estas organizaciones, las lgicas del poder que se creen combatir: autoritarismo, jerarquas, hegemonismo, clientelismo, verticalismo, machismo, homofobia, hipocresa, doble moral, individualismo, marginacin de la crtica, pragmatismo, cortoplacismo, sustitucin del dilogo por la orden, de la consulta por la voz de mando, de la solidaridad por la competencia. Por este camino, estas organizaciones o movimientos se vuelven tan espejo del Estado, que no resulta compleja su cooptacin, su integracin, su manipulacin; y si esto no es posible, su fragmentacin y disolucin. Creo que en los movimientos populares que se estn desarrollando en la Argentina, ha habido aprendizajes que permiten pensar la superacin de estos lmites. Se van sorteando dicotomas establecidas con rigidez entre lo social y lo poltico, se va imaginando la posibilidad de crear momentos de unidad en un campo fragmentado y marcado por la diversidad, se va proponiendo modelos organizativos que parten de la organizacin de los excluidos, pero que no se agotan en la esfera de dar respuesta a la sobrevivencia. Se generan experiencias de poder popular, limitadas en el espacio o en el tiempo, pero que permiten acumular fuerzas, capacidad de desafo, iniciativa, protagonismo, ejercicio de la autonoma. Frente a estos aprendizajes, el poder reacciona, manipulando y comprando conciencias, y avanzando en las polticas de militarizacin, judicializacin de la protesta, combinado con polticas de contrainsurgencia en las regiones donde se encuentran mayores desafos, y con descargas de asistencialismo para apagar los posibles incendios. Fue aprobada por el congreso la Ley Antiterrorista, vuelve a discutirse la posibilidad de dar inmunidad a las tropas extranjeras, para garantizar la presencia de Bush en la cumbre de Mar del Plata. Se contina con la entrega de los bienes naturales fundamentales. En este contexto, vale la pena pensar en una agenda de debates que nos permita pensar en ejes de accin comn, que articulen nuestros esfuerzos hoy fragmentados en el terreno de la

resistencia, pero que nos permitan tambin volver a pensar juntos en las posibilidades y dificultades del camino comn. En esta direccin, creo que necesitamos conocer mejor las polticas del imperialismo, las modalidades con las que se ejerce la dominacin, de manera de actuar cada vez ms concretamente en el terreno de la denuncia o de la obstaculizacin de las polticas de saqueo de nuestros bienes o de militarizacin del pais. La batalla cultural imprescindible para subvertir el sentido comn y crear nuevos sentidos implica una prctica pedaggica. ste es el espacio de la educacin popular, a la que seguimos considerando como una pedagoga de los oprimidos y oprimidas, como una pedagoga de la resistencia y de las emancipaciones, que concibe a la esperanza como una necesidad ontolgica, y que se reconstruye cotidianamente en la invencin de los nuevos mundos posibles. Entendemos a la educacin popular, como accin cultural por la libertad. Como una pedagoga del conflicto y no del orden, del dilogo de saberes y no del pensamiento nico, de la pregunta y no de las respuestas repetidas, de lo grupal y colectivo, frente a las prcticas y teoras pedaggicas que reproducen el individualismo y la competencia, de la democracia y no del autoritarismo. Es una pedagoga de la libertad, frente a las que refuerzan la alienacin. Es una pedagoga que hace del acto de ensear y aprender, una de las tantas maneras de comprender y transformar el mundo. Es una pedagoga del placer, frente a las que escinden el deseo de la razn. Es una pedagoga de la sensibilidad, de la ternura, frente a las que ensean la agresividad y la ley del ms fuerte, como camino para la integracin en el capitalismo salvaje. Es una pedagoga del ejemplo, que hace de la relacin teora-prctica una base ontolgica fundamental, afirmada en la vida cotidiana y en las resistencias de los pueblos. Es en esa perspectiva, una pedagoga anticapitalista, antiimperialista, libertaria, socialista. Consideraciones sobre la formacin (esquema sin pretensin de texto) Ranulfo Peloso Estar fuera del pueblo es una forma de estar contra el pueblo" Paulo Freire Introduccin Considerando: * que, en general, la escuela hoy le hace mal a los educandos, sobre todo trabajadores (los ignora, no respeta, discrimina, desenraiza, cultural y fsicamente); * que l@s presentes son educadores que estn como profesores y no personas que no tiene qu hacer y por esto trabajan en la escuela. * que muchos profesores hacen de la sala del aula su puesto de lucha por la

emancipacin humana negndose a ser brazo ideolgico del actual modelo educacional de sumisin. * que no hay incompatibilidad entre educacin y formacin, formal e informal, * que trabajar con las ideas, haciendo cosas que gustan es una contribucin vital, queremos compartir algunas ideas sobre Educacin Popular sacadas del aprendizaje del CEPIS junto a los movimientos populares. Qu no es Educacin popular * No es un discurso acadmico sobre un mtodo, un producto acabado, una receta simple y mgica. * No se confunde con dinmica de grupo en cuanto instrumento tctico y atractivo para animar personas y grupos. Las dinmicas son recursos necesarios para estimular la participacin y la cooperacin. * No es un mtodo fcil que populariza la complejidad, aunque haga el esfuerzo creativo de traducir conceptos abstractos en lenguaje cotidiano, metforas y smbolos. La Educacin Popular Es una concepcin de educacin que tiene: * Convicciones - quien hace ya sabe, quien piensa sobre lo que hace, hace mejor y slo el oprimido puede liberarse y, al liberarse, libera tambin a su opresor. * Posturas - ser asesora al servicio del protagonismo de los grupos populares, como militantes de la misma causa; conocer, acompaar y contribuir en los procesos de lucha y organizacin de los oprimidos, apuntando a una transformacin solidaria. * Papeles el intelectual orgnico es un actor que no se basta, ni disputa representacin poltica se subordina, de forma comprometida, creativa y crtica, a la estrategia del movimiento popular. Qu es formacin / educacin? Es uno de los instrumentos contra la alienacin. Por lo tanto * no es un proceso neutro - sirve a una causa determinada. No se podra hablar de proceso de formacin donde los grupos no tuviesen claro sus convicciones, misin y plan concreto de actuacin. * La forma sirve para desmontar el sistema de dominacin y atraer personas para montar una alternativa popular.

* El proceso de reflexin es indispensable, pero lo que ms forma es el ejemplo, pedagoga del ejemplo. * No hay una forma nica o modelo nico de educacin, ni la escuela es el nico lugar donde ella acontece y, tal vez, ni sea el mejor. La enseanza escolar no es su nica prctica y el profesor profesional no es su nico practicante. * En mundos diversos la educacin existe de forma diferente: existe en cada pueblo y en pueblos que se encuentran, entre pueblos que someten a otros pueblos usando la educacin como un recurso ms de su dominacin. * La educacin es una de las maneras de volver comn, como saber, idea y creencia, aquello que es comunitario en cuanto bien, trabajo o vida. * Puede existir impuesta por un sistema centralizado de poder que usa el saber y el control sobre el saber, como arma que refuerza la desigualdad entre los hombres, en la divisin de los bienes, trabajo, derechos. * A travs de cambios sin fin, la educacin ayuda a explicar, a veces a ocultar, e inculcar la necesidad de la existencia de un orden. Pensando, a veces, que acta por s mismo, libre y en nombre de todos, el educador imagina que sirve al saber y a quien ensea, pero puede estar sirviendo a quien lo constituye profesor, a fin de usarlos para usos que se ocultan tambin en la educacin. Educacin Popular La Educacin Popular encarna la concepcin de formacin en tanto proceso dialctico de traduccin, reconstruccin y creacin de conocimiento en una sociedad de clases. De forma breve, se puede decir que Eduacin Popular es: Un proceso colectivo y permanente de produccin de conocimientos que capacita a educadores y educandos, a leer crticamente la realidad. o socioeconmica-poltica- cultural con la intencin de transformarla. o la apropiacin crtica de los fenmenos y sus races que ayuda en la comprensin de los momentos y de todo el proceso de la lucha de clases. o la conciencia crtica que contribuye en la quiebra de diferentes formas de alienacin, permitiendo el descubrimiento de lo real, as como su superacin, la creacin de una estrategia, de lo nuevo, del futuro, de la vida, siempre. * No existe Educacin Popular fuera de los procesos de lucha popular. Es un proceso educativo permanente como asesora junto al movimiento popular, ayudndolo a concretizar sus convicciones, principios, valores y propuestas, en cada coyuntura.

* La Educacin Popular difiere radicalmente del entrenamiento o de la simple transmisin de informaciones. Significa la creacin de un sentido crtico que lleve a las personas a entender, comprometerse, elaborar propuestas, y transformar(se). * Es una experiencia que se realiza en las actividades formativas que parten de las necesidades sentidas, de las acciones practicadas y en sintona con las diversas dimensiones de las personas envueltas. * Su especfico es relacionar el hacer (saber emprico) de las personas con la reflexin terica (saber cientfico) e integrar la dimensin inmediata (micro) con la dimensin estratgica (macro). Metodologa de la Educacin Popular La metodologa popular - pedagoga popular - es siempre participativa: no para, ni sobre, sino con las diferentes partes involucradas. Buscando superar cualquier forma de encuadramiento o adoctrinamiento (dogmatismo) exige el involucrarse de manera corresponsable de todos los actores, en el transcurrir del proceso. Pues todo paquete, independiente del contenido, contina como paquete que viene desde arriba, o desde fuera. Pero, el mtodo popular no es la receta mgica para todos los problemas del trabajo popular. Como todo mtodo tampoco es un instrumento neutro - est siempre ligado a una visin del mundo y a un objetivo histrico concreto. La metodologa popular se construye sobre la prctica de los participantes, problematizando el saber de sus prcticas, cuestionando la percepcin que tienen de la accin que realizan. Requiere tambin el envolvimiento integral - cuerpo, mente y sentimientos- y la corresponsabilidad de todos (as) los(as) actores del proceso. Este involucrarse se traduce en forma de participacin activa, disciplina consciente e iniciativa individual y creativa. Las dinmicas llevan a identificar diferencias, pero deben evitar el refuerzo de cualquier jerarquizacin, preconcepto o discriminacin en el grupo. El proceso metodolgico se realiza por la interaccin de cuatro principios bsicos: El querer de los educadores El educador es un polo del dilogo - con su querer, sueos, opciones, lmites y la acumulacin de conocimiento de la prctica social que carga (teora). En general, es l el que toma la iniciativa del proceso. No es el gua genial que hace la cabeza, presente en el discurso autoritario y vanguardista, ni es el accesorio. Su tarea especfica es educar, asesorar (facilitar el acceso a), ayudar a sistematizar. Entender los conceptos del depsito acumulado de la prctica social es condicin para desmontarlos y recrearlos. Es verdad que la realidad influencia nuestra mirada. Pero, tambin contemplamos el mundo a partir de lo que creemos. La necesidad de los trabajadores El educando es el otro polo con sus necesidades, ansiedades, fantasas, lmites, saberes, orgenes, valores, experiencias, ritmos ... No es slo vctima es, sobre todo potencial (con el don de ser capaz e de ser feliz). No es depsito, cliente, objeto de manipulacin; ni el sabelotodo del discurso basista -el pueblo sabe lo que quiere, pero, a veces quiere lo que no sabe.. En general, sus demandas aparecen como

reivindicacin dictada por las experiencias particulares. El contexto donde se da el proceso La formacin se produce con personas situadas, ubicadas, en una trama de relaciones econmicas, histricas, culturales, religiosas, interpersonales, polticas y sociales. El dilogo educativo se realiza en este contexto estructural y coyuntural conflictivo que facilita o coloca obstculos. La voluntad juega un gran papel pero, si no se toman en cuenta las condiciones objetivas, no se puede actuar en la hora justa. Pero, slo actuar dentro de lo posible, siempre pidiendo licencia y sin osada no produce ruptura, ni cambios. La postura y la prctica del intercambio es la relacin dialctica entre aquellos que tienen la misma causa. Las partes envueltas son protagonistas, an ejerciendo papeles especficos de parturienta y/o partera, sin utilitarismo entre s. En verdad, es la intensa interaccin y tensin de todos con todos, influencindose entre s: educadores, educandos y contexto que con osada buscan superar el voluntarismo, el posibilismo y el basismo. Eficiencia y eficacia * Tomar conocimiento no significa tomar posicin (conciencia) en la lucha de clases. Por esto, y siempre aliado a la capacidad de hacer propuestas justas (adecuadas a cada momento), el conocimiento cientfico debe estar pegado a procesos concretos de la lucha social. Una actividad formativa puede ser eficiente bien realizada y apenas generar la euforia de lo participativo, del acompaamiento, del dilogo. Puede revelar una postura tan autoritaria como la imposicin propia de una visin mecanicista, cuando no basista. La formacin popular se vuelve til -eficaz- cuando es aplicada a procesos de lucha junto a grupos que se disponen a contribuir en la transformacin de la realidad. Algunos resultados de la experiencia educativa pueden revelar si son eficaces, adems de eficientes: * Cuando el proceso anima y apasiona, porque rescata elemento de la identidad y de la dignidad (autoestima) - las personas se vuelven protagonistas, capaces de andar con sus propios pies. * Cuando moviliza porque rompe con la situacin de adormecimiento, el fatalismo, y la sensacin de impotencia generada por la dominacin. * Cuando aumenta el grado de conciencia apropiacin de los contenidos y del mtodo. * Cuando capacita, poltica y tcnicamente a los militantes para el Trabajo de Base actuacin en la realidad a travs de la experimentacin directa y permanente. * Cuando lleva a lderes, direcciones, educadores, a multiplicacin creativa y osada y se asumen como parte que se compromete con la masividad para alcanzar la

realidad macro. * Cuando canaliza las legtimas resistencias de emancipacin para un Proyecto Alternativo Popular poder, produccin, valores, tica, cultura, sin el paradigma de la desigualdad entre superiores e inferiores. No hacia la inclusin capitalista, hasta porque esta lgica es insustentable y no hay lugar para los oprimidos. Educacin popular y escuela Si la escuela hoy, en el campo y en la ciudad, en vez de servir a los intereses de los trabajadores, sirve al orden capitalista, no deja de ser una esquina de lucha por la dignidad humana y colectiva. Adems de esto, esperar en la pura espera, es vivir un tiempo de espera vano. Si no significa la Educacin Liberadora, sirve como espacio para trabajos educativos que ayudan a la conciencia crtica.. Para los que miran a la escuela como una forma de reconocimiento y ascenso social, ella puede, en la coyuntura actual, jugar un papel importante en la resistencia, recate de la identidad, que junto con comer, significa tener nombre, referencia, dignidad, profesin. De la poblacin y de los movimientos * Se espera que continen luchando por el acceso a la escuela de buena calidad, con currculum, calendario y lenguaje adaptados a su propio modo de vida, su economa, sus creencias, sus mitos y ritmos. * Al mismo tiempo, que avancen en la experimentacin de escuelas alternativas que incorporen los principios de la Educacin Popular en todos los niveles, inclusive el de la Universidad Popular. De los profesores y gobiernos que son educadores * Que reconozcan y recojan el carcter educador de los procesos populares y su pedagoga. * Que conozcan, acompaen y se solidaricen con los procesos de lucha popular y usen estos espacios como lugar de actividades extracurriculares. * Que abran el espacio escolar a la presencia y actividades de los movimientos. Amor por el pueblo La pedagoga popular es un modo de hacer poltica donde las personas ponen su alma, una pasin cargada de indignacin contra la injusticia y de ternura por el pueblo. Una vez apasionad@, el o la amante descubren un modo de agradar a la persona amada. El amor por el pueblo es pre-condicin para ser educador popular. Esta, como todas as convicciones, es una puerta que se abre por dentro y se manifiesta como entrega gratuita y solidaria (distinta de piedad o martirio) para que las personas se desarrollen, como gente y como pueblo. El pueblo carga muchas contradicciones y reproduce buena parte de la mentalidad

dominante. Pero, adems de ser ms explotado, es un potencial inagotable de disposicin y experiencias de convivencia solidaria. El educador hace de este pueblo el sentido y la razn de su existencia. Tal como un artista tiene que estar all donde el pueblo vive, lucha, sufre, se alegra y celebra sus creencias. El Educador Popular, an bajo el riesgo de parecer ridculo, est guiado por grandes sentimientos de amor.. En la educacin, no hay lugar para la mentalidad del funcionario, platea y principalmente, mercenario. Ser educador es correr riesgos para degustar la vida, por el saber (del latin sapere: saborear). Ven, vamos ahora, que esperar no es saber. Vamos? Un texto de Paulo Freire "Si la educacin sola no transforma la sociedad, sin ella tampoco la sociedad cambia. Si nuestraa opcin es progresista, si estamos a favor de la vida y no de la muerte, de la equidad y no de la injusticia, del derecho y no de la arbitrariedad, de la convivencia con el diferente y no de su negacin, no tenemos otro camino sino vivir plenamente nuestra opcin. Encarnarla, disminuyendo as la distancia entre lo que hicimos y lo que hacemos. No respetando a los dbiles, engaando a los incautos, ofendiendo a la vida, explotando a los otros, discriminando al indio, el negro, la mujer, no estar ayudando a mis hijos a ser serios, justos, y amorosos de la vida y de los otros."

Ranulfo, Cepis, SP, Abril de 2002. (*) Integrante del CEPIS - Centro de Educacin Popular del Instituto Sedes Sapientiae de San Pablo, Brasil. Colaborador de la Ctedra Che Guevara. Los desafos de la izquierda latinoamericana Ponencia de Marta Harnecker La situacin de Amrica Latina y del mundo ha cambiado enormemente en relacin con la poca que le toc vivir al Che y en la que dimos nuestros primeros pasos militantes. Y como estoy convencida de que si la izquierda quiere tomar el cielo por asalto debe tener los pies muy firmes en la tierra, considero que para abordar los desafos que hoy se nos presentan debemos comenzar por analizar brevemente cul es la situacin del mundo en que nos toca vivir. Los desafos que enfrent el Che ayer no son los mismos que los que hoy debera enfrentar si pudiese estar todava entre nosotros. En los ltimos decenios del siglo XX estamos atravesando por una etapa ultraconservadora. No slo fracas el socialismo en Europa del Este, sino que el capitalismo demostr una sorprendente capacidad para adaptarse a las nuevas circunstancias y para utilizar en beneficio propio los avances de la nueva revolucin cientfico tcnica; mientras los pases socialistas de Europa del Este, luego de haber alcanzado un notable desarrollo econmico, fueron cayendo en el estancamiento hasta terminar en el desastre que conocemos. A esto se

agregan las dificultades que comenzaron a sufrir los gobiernos socialdemcratas europeos y sus regmenes de "estado de bienestar": detencin del crecimiento econmico, inflacin, ineficiencia productiva. Junto a esto, en Amrica Latina, se agotaba el modelo cepaliano de desarrollo hacia adentro o sustitutivo de importaciones. En la mayora de los casos esta crisis del desarrollismo populista desemboc en dictaduras militares contrarrevolucionarias. Y cuando stas terminan no se regresa al sistema poltico democrtico pre dictadura. Se establece un sistema de democracia restringida, tutelada, donde las decisiones fundamentales acerca de la direccin de los procesos econmicos, sociales y culturales se construyen fuera del sistema poltico formal de los partidos, quedan en manos de grupos de presin ms conocidos como "poderes fcticos" (fuerzas armadas, grupos empresariales, iglesias, entidades internacionales como el FMI y el Banco Mundial, conglomerados que controlan los medios de comunicacin, etctera). Tanto la izquierda latinoamericana del sur, que ya vena muy golpeada por largos aos de dictadura militar, como la izquierda de Centroamrica, que estuvo a la vanguardia de la lucha desde el triunfo de la revolucin sandinista, se ven muy afectadas por los ltimos acontecimientos mundiales. Tenemos que aceptar que vivimos en un mundo en que el capitalismo ha demostrado una vitalidad mucho mayor de la que esperbamos, logrando sobrevivir y recuperarse hasta ahora de sus crisis. Pero al mismo tiempo, no podemos dejar de constatar que ha creado situaciones inaceptables que parecen no ser superables dentro de sus lmites. La brecha entre el capitalismo desarrollado y el llamado Tercer Mundo no cesa de agrandarse; que no da seales de detenerse el derroche del enorme potencial productivo alcanzado por la humanidad debido a los avances de la ciencia y la tcnica; que contina el funcionamiento de la economa sobre la base del deterioro del entorno natural del hombre y de la destruccin de los supuestos fsicos y biolgicos en los que se sustenta la civilizacin actual; que sigue y seguir estando presente el peligro de guerra, incluso nuclear. A pesar de los avances en la marcha hacia la paz, la distensin y el desarme, hasta que no sean erradicadas para siempre las causas que brotan de la naturaleza capitalista del orden internacional y socioeconmico imperantes. Todo esto constituye la ms elocuente expresin de la irracionalidad que subyace en el trasfondo de la sociedad contempornea. Una opcin alternativa socialista o como se la quiera llamar se hace ms urgente que nunca si no estamos dispuestos a aceptar esta cultura integral del desperdicio, material y humano que, como dice un economista cubano no slo genera basura no reciclable por la ecologa, sino tambin desechos humanos difciles de reciclar socialmente al empujar a grupos sociales y naciones enteras al desamparo colectivo. Son enormes los desafos que se nos plantean y no estamos en las mejores condiciones para enfrentarlos.

Producto de todo lo que sealramos anteriormente, la izquierda latinoamericana qued desconcertada y sin proyecto alternativo; est viviendo una profunda crisis que abarca tres terrenos: el terico, el programtico y el orgnico. Crisis terica La crisis terica de la izquierda latinoamericana tiene, a mi entender, un doble origen: por un parte, su incapacidad histrica de elaborar un pensamiento propio, que parta del anlisis de la realidad del subcontinente y de cada pas, de sus tradiciones de lucha y de sus potencialidades de cambio. Salvo escasos esfuerzos en este sentido entre los que cabe destacar muy especialmente los de Maritegui en los aos veinte y los del Che Guevara en los aos sesenta, la tendencia de la izquierda latinoamericana fue ms bien la de extrapolar modelos de otras latitudes: el sovitico, el chino. Se analizaba la realidad con parmetros europeos: se aplicaba, por ejemplo, el esquema de anlisis clasista europeo a pases que tenan una poblacin mayoritariamente indgena, lo que llevaba a desconocer la importancia del factor tnico cultural. Otra de los elementos que la explican es la inexistencia de un estudio crtico del capitalismo de fines del siglo XX el capitalismo de la revolucin electrnico informtica. No estoy hablando de estudios parciales sobre determinados aspectos de la produccin capitalista actual que sin duda existen , me estoy refiriendo a un estudio con la integralidad y la rigurosidad con la que Marx estudi el capitalismo de la revolucin industrial. Un anlisis de este tipo es fundamental, porque una sociedad alternativa no puede surgir sino de las potencialidades que emerjan en la actual sociedad en que vivimos. Y no veo cmo hacer este anlisis si no es con el propio instrumental cientfico que Marx nos leg. Por desgracia, algunos sectores de la izquierda han sido excesivamente permeables a la propaganda antimarxista del neoliberalismo que responsabiliza indebidamente a la teora de Marx por lo ocurrido en los pases socialistas de Europa del Este; nadie, sin embargo, le echara la culpa a la receta de cocina por el flan que se quem al poner muy fuerte el horno. Reconozco que la imagen no es muy feliz, porque los aportes de Marx no pretendieron nunca ser receta de nada, pero la uso porque creo que ilustra lo que quiero decir. La crisis del socialismo no significa como muchos idelogos burgueses se han esforzado por pregonar , la muerte del marxismo. Y quiero hacer una aclaracin: de aqu en adelante ocupar el trmino "marxismo" slo para simplificar mi exposicin, ya que no olvido que Marx fue reacio a usar ese trmino para denominar sus investigaciones cientficas y con toda razn, porque un dogma puede reclamar derechos de autor, pero jams una ciencia. Se habla de matemtica, de fsica, de antropologa, de sicoanlisis, pero esas ciencias no se denominan: galilesmo, newtonismo, levystraussismo, freudismo, porque toda ciencia tiene un desarrollo que trasciende su fundador. Puede hablarse de los descubrimientos de uno u otro autor, pero la ciencia como tal no lleva apellido, es siempre una construccin colectiva. Por otra parte, cuando me refiero al marxismo estoy pensando nicamente en los aportes cientficos de Marx, es decir, en lo que Louis Althusser considera su gran descubierto

cientfico: la ciencia de la historia y no en otras acepciones como aquella que se refiere al movimiento histrico al que dio origen. Ahora, si consideramos el aporte de Marx como una ciencia , es lgico que su desarrollo deba ser permanente y que si ste se detiene, la ciencia entre en crisis. Si su objeto es la sociedad y su cambio, y se han producido cambios notables en este terreno desde Marx hasta hoy, es lgico que se vayan creando nuevos instrumentos para dar cuenta de las nuevas realidades y que para crearlos se tenga presente los ms recientes descubrimientos cientficos de todas las disciplinas del saber. Es esto lo que no se ha hecho. De ah que podamos hablar de una crisis del marxismo o crisis de la ciencia de la historia inaugurada por Marx. Esta crisis ha sido ms profunda en los pases socialistas debido a que desde la poca de Stalin se transform al marxismo en ciencia oficial, es decir, en una anticiencia, en un dogma, permaneciendo estancada durante dcadas. La crisis del marxismo no significa, sin embargo, que lo fundamental del instrumental terico creado por Marx haya perdido validez como instrumento analtico de la sociedad y su cambio. Quin ha hecho una crtica ms profunda y acertada del capitalismo de su poca? Quin mejor que l fue capaz de vislumbrar dentro de lo que era posible en su poca hacia dnde marchaba la humanidad sujeta a las relaciones capitalistas de produccin? Es interesante adems observar que la ciencia social contempornea no puede prescindir de sus aportes. Es paradjico, pero los capitalistas usan ms el marxismo para elaborar su estrategia contrarrevolucionaria que nosotros para nuestra estrategia revolucionaria. Basta examinar a fondo la estrategia de la guerra de baja intensidad para ver cun tiles les han sido las categoras marxistas, y ms an si se examinan las reflexiones que plantea el documento Santa Fe II acerca de las instituciones permanentes del Estado. Pero reivindicar los aportes de Marx es reivindicar tambin el determinismo histrico, y quiero aclarar que cuando hablo de determinismo, este determinismo nada tiene que ver con el evolucionismo mecanicista de las ciencias naturales aunque algunas de sus afirmaciones aisladas del contexto global de su pensamiento se presten a ello . Se trata de un determinismo de nuevo tipo, que deja un espacio para la accin del hombre en la historia. Lo que Marx hace es proporcionarnos los conocimientos que nos permiten ver en qu lugar tenemos que combatir para que nuestro actuar sea ms eficaz, porque s debemos combatir para transformar el mundo contra lo que parece deducirse de la tesis evolucionistas, mecanicistas, que esperaban el advenimiento del socialismo como fruto de las contradicciones inherentes al capitalismo. Negar el determinismo marxista es negar todo el andamiaje terico que el autor de El Capital construy con tanta pasin y esfuerzo con el nico objetivo de poner a disposicin de la clase obrera las armas conceptuales de su liberacin. Hacindole entender cmo funciona el rgimen de produccin capitalista, qu leyes lo rigen, cules son sus contradicciones internas, le permite organizar su lucha contra la explotacin de una manera mucho ms eficaz.

Si nosotros queremos transformar el mundo tenemos que ser capaces de elaborar una estrategia y una tctica, y qu son la estrategia y la tctica sino el fruto del anlisis de una realidad objetiva? Tenemos que ser capaces de detectar las potencialidades de lucha de los distintos sectores sociales que van a conformar el sujeto del cambio social: dnde est hoy ese potencial?, dnde tenemos que trabajar?, cmo tenemos que organizarlo?, dnde estn las contradicciones del sistema?, cul es el eslabn ms dbil? Y slo podremos dar una respuesta seria a estas preguntas si hacemos un anlisis cientfico de esta sociedad. Por ltimo, quiero aclarar que mi defensa del aporte de Marx no significa que considere que todo lo que escribi Marx es un dogma de fe. La izquierda debe, segn mi opinin, revalorizar la teora como un arma imprescindible para la transformacin social: destinando tiempo a la formacin terica, recon-quistando a cuadros intelectuales, formando comunidades cientficas de investigadores, realizando escuelas populares permanentes de cuadros. Crisis programtica Por otro lado, la izquierda latinoamericana vive una profunda crisis programtica, que no es ajena a la crisis terica anteriormente descripta. Luego del fracaso del desarrollismo populista en Amrica Latina, de la cada del socialismo y del xito del neoliberalismo, la izquierda no ha elaborado un programa alternativo que, partiendo de las nuevas caractersticas del mundo, permita hacer confluir en un solo haz a todos los sectores sociales afectados por el rgimen imperante. Sabemos, sin embargo, que las alternativas no se elaboran de un da para otro en un congreso o en una mesa de trabajo, porque cualquier alternativa tiene que incluir consideraciones tcnicas cada vez ms complejas que requieren de conocimientos especializados. Y hoy la izquierda latinoamericana cuenta con pocos intelectuales orgnicos dispuestos a realizar este trabajo. Dificultades para un perfilamiento alternativo Junto a la ausencia de una propuesta alternativa rigurosa y creble, dos otros elementos dificultan el perfilamiento alternativo de la izquierda. Por una parte, el que sta suela adoptar una prctica poltica muy poco diferenciada de la prctica habitual de los partidos tradicionales, sean de derecha o de centro y, por otra, el hecho de que la derecha se haya apropiado inescrupulosamente del lenguaje de la izquierda, lo que es particularmente notorio en sus formulaciones programticas. Peligro de ser slo buenos administradores de la crisis A pesar de este dficit programtico no es descartable que, en algunos pases de Amrica Latina, la izquierda llegue a conquistar importantes gobiernos locales y, an ms, sea capaz

de acceder al gobierno de la nacin, entre otras cosas debido al creciente descontento popular producido por las medidas neoliberales que afectan a sectores sociales cada vez ms amplios. Pero existe el peligro de que una vez en el gobierno se limite a administrar la crisis y hacer la misma poltica que los partidos de derecha. Pero aceptar que existe una crisis programtica significa quedarse con los brazos cruzados? Puede la izquierda levantar una alternativa a pesar de la inmensamente desfavorable correlacin de fuerzas que existe a nivel mundial? Por supuesto que la ideologa dominante se encarga de decir que no existe alternativa, y los grupos hegemnicos no se quedan slo en declaraciones, hacen todo lo posible por hacer desaparecer toda alternativa que se les cruce en el camino, como ocurri con la Unidad Popular en Chile, la revolucin sandinista en Nicaragua y como ha tratado de hacerlo durante treintiocho aos sin xito con la heroica revolucin cubana. Por desgracia, algunos sectores de la izquierda latinoamericana han terminado por caer en la trampa de considerar que la poltica es el arte de lo posible y al constatar la imposibilidad inmediata de cambiar las cosas debido a la tan desfavorable correlacin de fuerzas hoy existente, consideran que no les queda otro camino que ser realistas y reconocer esa imposibilidad adaptndose oportunistamente a la situacin existente. La poltica as concebida excluye de hecho todo intento por levantar una alternativa frente al capitalismo realmente existente. La poltica no es el arte de lo posible, es el arte de descubrir las potencialidades que existen en la situacin concreta para hacer posible lo que en ese momento aparece como imposible. La poltica entonces no puede ser realpolitik, porque eso significa de hecho resignarse a no actuar sobre la realidad, limitarse a adaptarse a ella; renunciar de hecho a hacer poltica y doblegarse a la poltica que otros hacen. A la realpolitik debemos oponer una poltica que sin dejar de ser realista, sin negar la realidad, vaya creando las condiciones para la transformacin de esa realidad, es decir, para que lo imposible hoy se vuelva posible maana. Por ejemplo, partiendo del dato objetivo de que hoy en Amrica Latina ha disminuido enormemente el poder de negociacin de la clase obrera, tanto por el fantasma del despido, son privilegiados los que pueden acceder a un trabajo asalariado estable, como por la fragmentacin que ha sufrido con el nuevo modelo de desarrollo neoliberal, hay quienes predican la imposibilidad de luchar en esas condiciones. Es evidente que la clsica tctica de lucha sindical: la huelga que se basa en la unidad de la clase obrera industrial y su capacidad de parar las empresas no parece dar hoy frutos positivos y los oportunistas se aprovechan de ello para tratar de inmovilizar al movimiento obrero y convencerlo de que debe aceptar pasivamente sus actuales condiciones de sobre explotacin. El arte de la poltica, por el contrario, consiste en descubrir a travs de qu vas se pueden superar las debilidades actuales de la clase obrera industrial, que son debilidades reales, para ir cambiando la correlacin de fuerzas. Ah surge una nueva tctica: ya no se trata de la solidaridad de clase del Siglo XIX, si entonces era fundamental la unidad de los proletarios explotados por el capital, hoy es fundamental la unidad de los explotados por el capital con el resto de los sectores sociales perjudicados por el sistema neoliberal. Slo as se puede

lograr ese poder de negociacin que la clase obrera por s sola ya no tiene, y que mucho menos tiene el resto de la poblacin. Esta salida ya ha sido probada en la prctica. Los sindicalistas argentinos han logrado avances en su lucha justamente cuando han sabido involucrar en su movimiento a amplios sectores de la sociedad, como lo hicieron los sindicalistas de Ro Turbio en la provincia de Santa Cruz. . Esta ha sido tambin la experiencia del Movimiento Sin Tierra de Brasil. Mientras este movimiento trabaj slo a nivel campesino, estaba aislado y no tena gran fuerza; pero cuando muy lcidamente comprendi que tena que hacer un viraje en su forma de trabajar, y que era necesario lograr que los habitantes de la ciudad comprendiesen que la lucha por la tierra no era slo la lucha a favor de unos pocos campesinos, sino que significaba la solucin de muchos problemas crticos de la propia ciudad, comenz a tener un apoyo cada vez ms amplio y hoy se ha transformado en un punto de referencia de todas las luchas sociales en Brasil. Hoy est proponiendo acciones que permitan organizar a todos los excluidos de Brasil. El programa alternativo tiene que elaborarse entonces teniendo en cuenta las cosas anteriormente sealadas. Por otra parte, en cuestiones programticas, la izquierda no se encuentra con las manos vacas, existen formulaciones y prcticas de proyectos alternativos, slo que no estn acabadas, pero ya se pueden dibujar aquellas cosas que no pueden estar ausentes. As como la comuna de Pars permiti hacer ciertas sistematizaciones, igual ocurre, estima Ral Pont, con la experiencia en los gobiernos locales. Por otra parte, coincido con Helio Gallardo en criticar a quienes plantean que no puede haber protesta sin propuesta, porque la protesta es ya una propuesta popular. El mero hecho de resistir al neoliberalismo es plantear un rechazo a este modelo de sociedad y empezar a caminar por otro sendero. La resistencia organizada ha logrado de hecho frenar la aplicacin del modelo en algunos pases de Amrica Latina. Qu sino eso fue el plebiscito organizado por el Frente Amplio de Uruguay en 1992 para derogar la ley aprobada en 1991 que autorizaba la privatizacin de las ms grandes empresas pblicas del pas? Crisis orgnica e Instrumento poltico adecuado a los nuevos desafos Pero la izquierda no vive slo una crisis terica y progrmatica, sino tambin una crisis orgnica. Esta crisis se da en un contexto de un cada vez mayor escepticismo popular en relacin con la poltica y los polticos. La gente est harta de las prcticas partidarias poco

transparentes y corruptas; ya no quiere saber ms de mensajes que se quedan en meras palabras, que no se traducen en actos; exige prcticas coherentes con el discurso. Esta decepcin de la poltica y los polticos no es grave para la derecha, pero para la izquierda s lo es. La derecha puede perfectamente prescindir de los partidos polticos, como lo demostr durante los perodos dictatoriales, pero la izquierda en la medida en que busca transformar cualitativamente la sociedad no puede prescindir de un sujeto organizador, necesita de un instrumento poltico sea ste un partido, un frente poltico u otra frmula . Y esto por una doble razn: en primer lugar, porque la transformacin no se produce espontneamente, las ideas y valores que prevalecen en la sociedad capitalista y que racionalizan y justifican el orden existente invaden toda la sociedad e influyen muy especialmente en los sectores menos provistos de armas tericas de distanciamiento crtico. En segundo lugar, porque es necesario ser capaz de vencer a fuerzas inmensamente ms poderosas que se oponen a esa transformacin, y ello no es posible sin una instancia poltica formuladora de propuestas, capaz de dotar a millones de hombres de una voluntad nica , es decir, de una instancia unificadora y articuladora de las diferentes prcticas emancipadoras. Esa instancia poltica es, como deca Trotsky, el pistn que comprime al vapor en el momento decisivo y permite que ste no sea desperdiciado y se convierta en fuerza impulsora de la locomotora. Reconociendo la importancia de la organizacin poltica para conseguir los objetivos de cambio social, la izquierda, sin embargo, ha hecho muy poco por adecuarla a las exigencias de los nuevos tiempos. Durante un largo perodo esto tuvo mucho que ver con la copia acrtica del modelo de partido bolchevique, ignorando lo que el propio Lenin planteaba al respecto. Esto se tradujo en Amrica Latina en la construccin de organizaciones prepotentes, que se sentan dueas de la verdad, que funcionaban siguiendo un modelo militar, que proclamaban ser organizaciones obrera aunque la mayor parte de sus cuadros provenan de otros sectores sociales, que se autoproclamaban la nica vanguardia con todo lo que ello significa de actitud sectaria, dogmtica, hegemonista y verticalista. Este modelo parece haber caducado definitivamente. La gente dispuesta a luchar por un cambio social profundo se siente cada vez menos motivada a militar en una organizacin de este tipo. Esta crisis orgnica aparece a su vez acompaada de una crisis de militancia bastante generalizada, no slo en los partidos de izquierda sino tambin en los movimientos sociales y en las comunidades cristianas de base y no es ajena a los cambios que ha sufrido el mundo y, entre ellos, los sujetos sociales del cambio. En Amrica Latina, durante las ltimas dcadas, se han producido cambios muy importantes dentro de las fuerzas populares: una reduccin absoluta del campesinado; una reduccin de la poblacin laboral empleada en la industria, amenazada constantemente de quedar excluida del proceso industrial; precarizacin de la fuerza laboral y fragmentacin

social, acentuada por los proceso de maquila en varios pases, con la consecuente prdida de identidad; crecimiento enorme del trabajo informal. Han aparecido igualmente nuevos sujetos sociales: las mujeres han adquirido una importancia creciente en las distintas esferas: econmicas, sociales y polticas; la juventud ha adquirido una mayor autonoma; los ndgenas han llegado a representar un papel protagnico en algunos pases; los cristianos progresistas y sus organizaciones de base han ido desempeando un papel significativo en las luchas populares; los jubilados han aumentado notablemente en nmero y en muchos pases han pasado a ser uno de los sectores ms combativos; crecen los movimientos ecolgicos, tnicos, raciales, por la libertad sexual; de la misma manera crece el nmero de emigrados que llegan a constituir verdaderas colonias en algunos pases ms desarrollados. Y al mismo tiempo que se modifican los sujetos sociales se producen importantes cambios culturales. Los medios masivos de comunicacin, especialmente la televisin, difunden la omnipresente ideologa neoliberal con su cultura individualista, egocntrica, del slvese quien pueda: la telenovela se han transformado en el opio del pueblo del mundo de hoy. Por otra parte, todo conduce a fomentar el consumismo: el "hombre tarjeta de crdito": la servidumbre de fines del siglo XX. Sin embargo, parece interesante constatar que, junto a esta crisis de militancia en muchos de nuestros pases se da un crecimiento de la influencia de la izquierda en la sociedad y aumenta la sensibilidad de izquierda en los sectores populares. Esto me hace pensar que, adems de los factores expuestos anteriormente que pueden estar en su origen, es muy probable que tambin influya en la crisis de militancia el tipo de exigencias que se plantean a la persona para que sta se pueda incorporar a una prctica militante organizada. Habra que examinar si la izquierda ha sabido abrir cauces de militancia adecuados para hacer frtil esa creciente sensibilidad de izquierda en la sociedad. La izquierda necesita, entonces, urgentemente un instrumento poltico adecuado a los nuevos desafos. Sin embargo, me parece necesario advertir que no se trata de tirar todo por la borda y empezar desde cero. Existe una tendencia muy grande, especialmente en la juventud, a criticar destructivamente todo lo que existe y a pensar que se puede llegar a construir algo perfecto si se empieza todo de nuevo, evitando mirar al pasado. Olvidar el pasado, no aprender de las derrotas, dejar de lado las propias tradiciones de lucha, es hacerle el juego a la derecha porque esa es la mejor forma de no acumular fuerzas, de volver a reincidir en los mismos errores. Por ello mismo, antes de crear una nueva organizacin poltica habra que examinar muy bien la capacidad de transformacin que tienen las organizaciones polticas actualmente existentes. Tal vez no se requiera construir una nueva organizacin, a lo mejor de lo que se trata es de fundir varias organizaciones ya existentes en una sola siempre que sta se estructure de una manera diferente.

Algunas ideas sobre organizacin para los nuevos desafos A continuacin sealar algunas ideas acerca de cmo la izquierda latinoamericana podra organizarse para enfrentar los nuevos desafos. Muchas de estas ideas han surgido de la propia prctica y de las reflexiones que de ella han hecho varios de los dirigentes polticos de nuestro continente en entrevistas que les hiciera desde el '79 en adelante, y de los escritos de dos compaeros con los cuales me siento muy identificada en esta materia: Clodomiro Almeyda dirigente socialista chileno, ex canciller de Salvador Allende, recientemente fallecido y el uruguayo Enrique Rubio dirigente de la Vertiente Artiguista y diputado nacional . No se trata, de manera alguna, de un nuevo recetario, debemos recordar nuevamente que lo que debemos buscar es ser eficaces en la conduccin de la lucha de clases para transformar nuestras sociedades particulares insertas hoy, es cierto, en un marco mucho ms globalizado que antao. Reunir a su militancia en torno a un proyecto de sociedad y a un programa concreto La aceptacin o no aceptacin del programa debe ser la lnea divisoria entre los que estn dentro de la organizacin y los que se excluyen de ella. Puede haber disenso en muchas cosas, pero debe existir consenso en las cuestiones programticas. El programa poltico debe ser el elemento aglutinador y unificador por excelencia y es lo que debe dar coherencia a su accionar poltico. Mucho se habla de la unidad de la izquierda. Sin duda sta es fundamental para avanzar, pero se trata de unidad para la lucha, de unidad para resistir, de unidad para transformar. No se trata de una mera unidad de siglas de izquierda porque entre esas siglas puede haber quienes hayan llegado al convencimiento que no queda otra cosa que adaptarse al rgimen vigente y si es as restarn fuerzas en lugar de sumar. No hay que olvidar que hay sumas que suman, sumas que restan, ste sera el caso recin mencionado, y sumas que multiplican. El ms claro ejemplo de este ltimo tipo de suma es el Frente Amplio de Uruguay, coalicin poltica que rene a todos los partidos de la izquierda uruguaya y cuya militancia rebasa ampliamente la militancia que adhiere a los partidos que lo conforman. Ese gesto unitario de la izquierda logr convocar a una gran cantidad de personas que anteriormente no militaban en ninguno de los partidos que conformaron dicha coalicin y que hoy militan en los Comits de Base del Frente Amplio. Los militantes frenteamplistas sin bandera partidista constituyen dos tercios del Frente y la militancia partidista el tercio restante. Contemplar variadas formas de militancia No todas las personas tienen la misma vocacin militante ni se sienten inclinadas a militar en forma permanente. Eso flucta dependiendo mucho de los momentos polticos que se

viven. No estar atentos a ello y exigir una militancia uniforme es autolimitar y debilitar a la organizacin poltica. Hay, por ejemplo, quienes estn dispuestos a militar en una rea temtica: salud, educacin, cultura, y no en un ncleo de su centro de trabajo o en una estructura territorial. Hay otros que se sienten llamados a militar slo en determinadas coyunturas (electorales u otras) y que no estn dispuestos a hacerlo todo el ao. Tratar de encasillar a la militancia en una norma nica, igual para todos, en una militancia de las veinticuatro horas del da y los siete das de la semana, es dejar fuera a todo este potencial militante. Las estructuras orgnicas deben abandonar su rigidez y flexibilizarse para optimizar este compromiso militante diferenciado, sin que se establezca un valor jerrquico entre ellas. Pero la organizacin poltica no slo debe trabajar con la militancia que adquiere un compromiso partidario, debe tambin lograr incluir en muchas tareas a los no militantes. Una forma de hacerlo es la de propiciar la creacin o la utilizacin de entidades fuera de las estructuras internas del partido, que sean tiles a la organizacin poltica y que le permitan aprovechar las potencialidades tericas o tcnicas existentes: centros de investigacin, de difusin y propaganda, etctera. Por otra parte, el militante de la nueva organizacin debera ocupar la mayor parte de su tiempo en vincular al partido con la sociedad. Las actividades internas deberan reducirse a lo estrictamente necesario. Considero que tambin debe cambiar la incorrecta relacin entre militancia y sacrificio. Para ser militante en dcadas pasadas haba que tener espritu de mrtir: sufrir era revolucionario, gozar era visto como algo sospechoso. De alguna manera eran los ecos de la desviacin colectivista del socialismo real: el militante era un tornillo ms de la mquina partidaria; sus intereses individuales no eran considerados. Esto no quiere decir que desvaloricemos el espritu de renuncia que debe tener el militante, pero ste debe buscar, dentro de lo posible, combinar sus tareas militantes con el desarrollo de una vida humana lo ms plena posible. Abandono de los mtodos autoritarios Los partidos de izquierda fueron durante mucho tiempo muy autoritarios, la cpula del partido era la que decida y los militantes acataban rdenes que nunca discutan y muchas veces no comprendan. Al criticar esta desviacin se ha tendido a rechazar la utilizacin del mtodo del centralismo democrtico. Personalmente no veo cmo se puede concebir una accin poltica unificada y exitosa sin emplear este mtodo, salvo que se decida actuar por consenso, mtodo aparentemente ms democrtico porque busca el acuerdo de todos, pero que en la prctica a veces es mucho ms antidemocrtico, porque otorga de hecho derecho a veto a una minora: al extremo que una sola persona puede impedir que se lleguen a implementar acuerdos con apoyo inmensamente mayoritario. La izquierda tiene que aceptar que los problemas que se le plantean son cada vez ms complejos y que ella no es duea de la verdad, que la otra parte tambin puede tener parte

de la verdad. En el dilogo siempre tiene que otorgar al otro al menos el beneficio de la duda y debe a aprender a construir el consenso y no a manipular el consenso como muchas veces se ha hecho. Para que una organizacin tenga una vida interna democrtica es fundamental que sta cree espacios para el debate, la construccin de posiciones, el enriquecimiento mutuo mediante el intercambio de opiniones. Por otra parte, pienso que no es malo sino deseable que se reconozca y legalice la existencia, dentro de una misma organizacin poltica, de diversas corrientes de opinin. Comparto con Tarso Genro la idea de que ello permite que dentro de una misma organizacin se expresen las distintas sensibilidades polticas de la militancia. Pienso que el agrupamiento de la militancia en torno a determinadas tesis puede contribuir a profundizar el pensamiento de la organizacin. Lo que hay que evitar es que estas tendencias se conviertan en agrupamientos estancos, en fracciones, en verdaderos partidos dentro del partido y que los debates tericos sean el pretexto para imponer correlaciones de fuerzas que nada tienen que ver con las tesis que se debaten. Por otra parte, si de lo que se trata es de democratizar el debate, lo lgico sera que no hubiese tendencias permanentes, o que, al menos en algunos temas, especialmente en temas nuevos, las personas pudiesen reagruparse de diferente manera. No siempre, por ejemplo, tendran que coincidir en un mismo agrupamiento las personas que tienen una determinada posicin frente al papel del Estado en la economa, con las que tienen una determinada posicin respecto a la forma en que el partido debe estimular la participacin poltica de la mujer. Respecto a este tema de las tendencias y al respeto a las posiciones de los dems, me parece que en Porto Alegre se da una ejemplar prctica democrtica. En el gobierno de la ciudad ganado por tercera vez consecutiva por el Partido de los Trabajadores las distintas tendencias del PT se van alternando en el cargo de alcalde y estos alcaldes forman su equipos de gobierno con representantes de las diversas tendencias. Segn Tarso Genro, ex alcalde de Porto Alegre, esto slo es posible si se parte del presupuesto de que las posiciones de la corriente a la que uno pertenece tendrn que ser complementadas por la dialctica del dilogo y debate con las otras. Si se partiera de la vieja posicin tradicional de que uno es el representante del proletariado y el resto es el enemigo, la actitud necesariamente sera diferente: ese resto tendra que ser neutralizado o aplastado. Ahora bien, ser abierto, respetuoso y flexible en el debate no significa de ninguna manera renunciar a luchar porque las ideas propias triunfen si uno queda en minora. Si luego del debate interno uno sigue convencido que ellas son las correctas, debe continuar defendindolas con el nico requisito de que esa defensa respete la unidad de accin del partido en torno a las posiciones que fueron mayoritarias.

Y, hablando de debate, creo importante que se tenga en cuenta de que hoy es casi imposible que un debate interno deje de ser al mismo tiempo pblico y, por lo tanto, la izquierda tiene que aprender a debatir tomando en cuenta esa realidad. La nueva cultura de la izquierda debe reflejarse tambin en un forma diferente de componer la direccin de la organizacin poltica. Durante mucho tiempo se pens que si una determinada corriente o sector del partido ganaba las elecciones internas en forma mayoritaria, eran los cuadros de esa corriente los que deban ocupar todos los cargos de direccin. De alguna manera primaba entonces la concepcin de que la gobernabilidad se lograba teniendo una direccin lo ms homognea posible. Hoy tiende a primar un criterio diferente: una direccin con representacin proporcional, que refleje la correlacin de fuerzas dentro de ella, parece ser ms adecuada porque eso ayuda a que la militancia se sienta ms involucrada en las tareas. Pero este criterio slo puede ser eficaz si el partido ya ha logrado adquirir esa nueva cultura democrtica, porque si no es as, se produce una olla de grillos y el partido se hace ingobernable. Por otra parte, me parece muy conveniente la participacin directa de los militantes en la toma de las decisiones ms relevantes, a travs de consultas o plebiscitos internos. Y subrayamos "decisiones ms relevantes", ya que no tiene sentido y sera absolutamente inoperante estar consultando a la militancia sobre decisiones que se deben adoptar en la gestin poltica cotidiana, de alta dedicacin, que corresponde a opciones necesariamente no masivas. Estas consultas directas a las bases son una manera bastante efectiva de democratizar las decisiones partidarias. Consultas del tipo recin mencionado podran realizarse no slo con los militantes, sino tambin con los simpatizantes o a lo que pudiramos llamar el mbito electoral del partido. Pienso que este mtodo es especialmente til para designar a los candidatos de izquierda a los gobiernos locales, si de lo que se trata es de ganar el gobierno y no de usar las elecciones slo para propagandizar las ideas del partido. Una consulta popular al electorado acerca de los varios candidatos que la organizacin poltica propone, puede ser un mtodo muy conveniente para no errar el tiro. A veces se han perdido elecciones por levantar candidatos usando un criterio netamente partidista: prestigio interno, expresin de una determinada correlacin de fuerzas internas, sin tener en cuenta la opinin de la poblacin sobre ese candidato. Consultas a la poblacin se han realizado con xito en Amrica Latina. La Causa R de Venezuela realiz un plebiscito sobre el parlamento y logr que se acercaran a votar en improvisadas urnas en la calle cerca de 500 mil personas. Otro ejemplo es la Consulta Nacional por la Paz y la Democracia, realizada por el Movimiento Civil Zapatista en el segundo semestre de 1995: una consulta muy original acerca de varios temas de inters, entre otros, si la organizacin debera unirse a otras y conformar un frente poltico, o si deba mantenerse como una organizacin independiente. Cosas como stas nos hacen pensar que la izquierda suele moverse en la dicotoma entre lo legal y lo ilegal, y no tiene suficientemente en cuenta un sinnmero de otros espacios que yo denominara alegales , porque no entran en la dicotoma antes sealada, que pueden ser aprovechados para concientizar, movilizar y hacer participar a la poblacin.

Necesidad de construir una relacin de respeto al movimiento popular Hay que reconocer que ha existido una tendencia a considerar a las organizaciones populares como elementos manipulables, como meras correas de transmisin de la lnea del partido. Esta posicin se ha apoyado en la tesis de Lenin en relacin con los sindicatos de los inicios de la revolucin rusa, cuando pareca existir una muy estrecha relacin entre clase obrera-partido de vanguardia-Estado. Esta concepcin fue abandonada por Lenin en los aos finales de su vida, cuando en medio de la aplicacin de la Nueva Poltica Econmica (NEP) y sus consecuencias en el mbito laboral, prev el surgimiento de posibles contradicciones entre los trabajadores de las empresas estatales y los directores de dichas empresas y sostiene que el sindicato debe defender los intereses de clase de los trabajadores contra los empleadores, utilizando, si considera necesario: la lucha huelgustica que, en un estado proletario no estara dirigida a destruirlo sino a corregir sus desviaciones burocrticas. Este cambio pas desapercibido para los partidos marxistas leninistas quienes hasta hace muy poco pensaban que la cuestin de la correa de transmisin era la tesis leninista para la relacin partido-organizacin social. Esta tesis mal digerida fue aplicada por la izquierda en su trabajo con el movimiento sindical primero, y luego con los movimientos sociales. La direccin del movimiento, los cargos en los organismos de direccin, la plataforma de lucha, en fin, todo, se resolva en las direcciones partidarias y luego se bajaba la lnea a seguir por el movimiento social en cuestin, sin que ste pudiese participar en la gestacin de ninguna de las cosas que ms le ataan. Esta situacin fue cambiando. De alguna manera la crisis de las organizaciones polticas de izquierda, producto del terrorismo de los gobiernos militares que se ensa contra ellas, y el auge simultneo de muchos movimientos sociales contribuyeron a ello. Los movimientos sociales maduraron, cobraron confianza en sus propias fuerzas, se dieron cuenta que con sus propias iniciativas -ms cercanas a su realidad que las que podan promover dirigentes polticos que decidan el destino de sus luchas sentados en un escritorio- podan lograr con ms facilidad sus objetivos reivindicativos. Los dirigentes polticos, a su vez, fueron dndose cuenta de que el estilo verticalista de conduccin funcionaba cada vez menos y renda cada vez menos frutos. Comenzaron a entender que los ritmos, los momentos de la lucha de cada movimiento no puede estar completamente subordinada a su proyecto poltico, porque existen dinmicas distintas y que es importante respetar estas dinmicas y encauzarlas en un gran movimiento contra el enemigo comn. Se han ido convenciendo que esto no se logra imponiendo desde arriba una lnea, sino ganando desde abajo la conduccin. Por otra parte, se han ido dando cuenta de que la organizacin poltica no es la nica que tiene ideas y propuestas y que, por el contrario, el movimiento popular tiene mucho que ofrecerle, porque en su prctica cotidiana de lucha va tambin aprendiendo, descubriendo caminos, encontrando respuestas, inventando mtodos, que pueden ser muy enriquecedores.

Por otra parte, es un error garrafal pretender conducir al movimiento de masas desde arriba, por rdenes, porque la participacin popular no es algo que se pueda decretar desde arriba. Slo si se parte de las motivaciones de la gente, slo si se le hace descubrir a ella misma la necesidad de realizar determinadas tareas, estas personas estarn dispuesta a comprometerse plenamente con las acciones que emprendan. Esta revalorizacin de los movimientos sociales y la comprensin de que la conduccin se gana y no se impone, ha llevado a algunos sectores de la izquierda a buscar nuevas frmulas para conformar los frentes polticos que no sean una mera alianza entre partidos polticos, sino que, a su vez, den cabida a la expresin de los movimientos sociales. Despus de lo dicho hasta aqu podemos comprender por qu los cuadros polticos de la nueva poca no pueden ser cuadros con mentalidad militar: hoy no se trata de conducir a un ejrcito, ni tampoco demagogos populistas porque no se trata de conducir a un rebao de ovejas ; los cuadros polticos deben ser fundamentalmente pedagogos populares, capaces de potenciar toda la sabidura que existe en el pueblo, tanto la que proviene de sus tradiciones culturales y de lucha, como la que adquiere en su diario bregar por la subsistencia a travs de la fusin de sta con los conocimientos ms globales que la organizacin poltica pueda aportar. Debe fomentar la iniciativa creadora la bsqueda de respuestas. La organizacin poltica no debera buscar contener en su seno a los representantes legtimos de todos los que lucha por la emancipacin social, sino esforzarse por articular sus prcticas en un nico proyecto poltico. Adecuar su lenguaje a los nuevos tiempos La militancia y los mensajes de la izquierda de hoy, de la era de la televisin, no pueden ser los mismos que los de la dcada del 60; no son los de la poca de Gutenberg, el inventor de la tipografa que dio origen a la imprenta, estamos en la poca de la imagen y de la telenovela. La cultura del libro, la cultura de la palabra escrita, como dice Atilio Born , es hoy una cultura de lite, ya no es una cultura de masas. La gente hoy lee muy poco o no lee, para poder comunicarnos con el pueblo debemos dominar el lenguaje audiovisual. Y la izquierda tiene el gran desafo de buscar cmo hacerlo cuando los principales medios audiovisuales estn absolutamente controlados por gran empresas monoplicas nacionales y transnacionales. Muchas veces se quiere competir en el eslabn ms fuerte de la cadena y eso es evidentemente imposible, no slo por los recursos financieros que eso significa, sino tambin porque, aunque se dispusiese de esos recursos, como es el caso de la CUT en Brasil, los grupos econmicos que monopolizan esos medios impiden cualquier tipo de incursin de la izquierda en stos. La CUT ha querido tener un espacio propio y no se le ha otorgado. Pero hay otras formas alternativas de comunicacin en nuestro subcontinente que no han sido suficientemente trabajadas por la izquierda, como las radios comunitarias, los peridicos barriales, los canales municipales de televisin, y ms accesibles an a cualquier grupo que trabaja en el mbito comunitario: el uso de videocasseteras para llevar a

pequeos grupos de personas experiencias de inters que les permitan aprender y formarse una conciencia crtica frente a los mensajes e informaciones que transmiten las grandes trasnacionales de la informacin. Aqu tambin est el desafo de crear videos pedaggicos que permitan intercambiar experiencias y aprender de otras experiencias populares. Y en este intercambio de experiencias empiezan a jugar hoy un papel importante las radios populares conectadas a redes que transmiten por satlite y permiten que los actores populares se comuniquen entre s de un pas a otro y puedan dialogar sobre sus experiencias. Organizacin poltica de los explotados por el capitalismo y de los excluidos Si, como veamos anteriormente, la clase obrera industrial ha ido disminuyendo en Amrica Latina, en contraste con el sector de los marginados o excluidos por el sistema que est en constante aumento, parece necesario que la organizacin poltica tome en cuenta esta realidad y que deje de ser una instancia que rena slo a la clase obrera clsica para transformarse en la organizacin de todos los trabajadores y sectores sociales oprimidos. Una organizacin poltica no ingenua, que se prepara para todas las situaciones La posibilidad actual que tiene la izquierda de disputar abierta y legalmente muchos espacios, no debe hacerle perder de vista que la derecha respeta las reglas del juego slo hasta donde le conviene. Hasta ahora no se ha visto ninguna experiencia en el mundo en que los grupos dominantes estn dispuestos a renunciar a sus privilegios. El hecho de que estn dispuestos a retirarse de la arena poltica cuando consideran que su repliegue puede ser ms conveniente, no debe llevarnos a engao. Pueden perfectamente tolerar y hasta propiciar la presencia de un gobierno de izquierda, siempre que ste se limite a administrar la crisis. Lo que no permitirn nunca y en eso no hay que ser ilusos, es que se pretenda construir una sociedad alternativa. En la medida en que crezca y acceda a posiciones de poder, la izquierda debe estar preparada para hacer frente a la fuerte resistencia que opondrn los ncleos ms apegados al capital financiero, ms apegados a privilegios de toda ndole, que se van a valer de medios legales o ilegales para evitar que se lleve adelante un programa de transformaciones democrticas y populares. De ah que la izquierda, como toda fuerza poltica que tiene el poder en la mira, no puede dejar de incluir en su estrategia la constitucin de una fuerza material que le permita defender las conquistas alcanzadas democrticamente. Una nueva prctica internacionalista en un mundo globalizado

En un mundo en que el ejercicio de la dominacin se realiza a escala global, parece an ms necesario que ayer establecer coordinaciones y estrategias de lucha a nivel regional y supra regional. Encarnacin de los valores ticos de la nueva sociedad que se pretende construir Por ltimo, En un mundo en que reina la corrupcin y existe, como veamos anteriormente, un creciente descrdito en los partidos polticos y, en general, en la poltica, es fundamental que la organizacin de izquierda se presente con un perfil tico netamente diferente, que sea capaz de encarnar en su vida cotidiana los valores que dice defender, que su prctica sea coherente con el discurso poltico. De ah el auge que ha tenido la figura del Che. Es fundamental, por otra parte, que la organizacin que construyamos encarne los valores de la honestidad y de la transparencia. En este terreno no puede permitirse el ms leve comportamiento que pueda empaar su imagen. Debe crear condiciones para mantener una estricta vigilancia en cuanto a la honestidad de sus cuadros y mandatarios. Debe luchar tambin contra todo tipo de discriminacin de raza, etnia, gnero, sexo, empezando por casa. Por ltimo, adems de las banderas enarboladas por la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad, que conservan toda su vigencia, pienso que habra que agregar una cuarta bandera: la de la austeridad. Y no por un sentido asctico cristiano, sino para oponerse al consumismo suicida y alienante de fines de siglo. Conclusin Desde el '95 comenzaron a sentirse la primeras protestas masivas contra los desastrosos efectos del neoliberalismo, y lo interesante es que varias de ellas se dieron en los propios pases desarrollados. Francia no vea una huelga general desde el '68. La ciudad canadiense de Toronto fue conmovida, en noviembre de 1996, por la manifestacin popular ms grande de su historia: cerca de doscientas mil personas recorrieron disciplinadamente las calles de la ciudad durante largas horas. Ms recientemente este rechazo se refleja en los resultados electorales en varios pases: mientras en Europa los laboristas en Inglaterra y los socialistas apoyados por los comunistas en Francia, ganaban las elecciones; en Amrica Latina el FMLN ganaba la alcalda de San Salvador y varias de las principales ciudades del pas, disputando muy de cerca la correlacin de fuerzas con ARENA; y Cuauhtmoc Crdenas ganaba las elecciones del Distrito Federal. Tambin han crecido las protestas populares en Amrica Latina en los ltimos meses: la gran marcha del MST en Brasil, las manifestaciones contra el gobierno en Nicaragua, el inicio de protestas estudiantiles en Chile, las recientes manifestaciones masivas contra Fujimori en Per, las explosiones urbanas en varias ciudades argentinas.

Todo esto hace pensar a algunos que la situacin est cambiando, que estamos entrando a una nueva ola expansiva. Sea cual fuera la interpretacin, los desafos para la izquierda son enormes, porque si no se logra canalizar esta creciente resistencia en una voluntad nica, sus efectos se desvanecern como pompas de jabn. Cuando inicibamos este trabajo decamos que aunque la revolucin no se vea en el horizonte cercano, la revolucin era ahora ms necesaria que nunca, no slo para los pobres de este mundo sino para la humanidad toda. Quiz la revolucin no sea hoy el motor de la historia, como afirmaba Marx, sino el "freno de emergencia" de la historia, como dice el historiador Walter Benjamin; un freno que nos impida caer en el abismo al que nos conduce inexorablemente el neoliberalismo. Martha Harnecker es educadora popular chilena. Autora de numerosos trabajos de investigacin sobre la izquierda latinoamericana.
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