You are on page 1of 13

Status Libertatis, Civitatis y Familiae

STATUS LIBERTATIS De acuerdo al status libertatis los hombres se dividen en libres y esclavos. Concepto de Esclavitud La esclavitud era una institucin jurdica conforme a la cual un ser humano se vea despojado de toda personalidad, asimilado a una cosa, y como tal perteneciente en plena propiedad a otro ser humano, por un ttulo similar al de una bestia de carga o a una cosa inanimada cualquiera. Esta institucin tuvo probablemente su origen en la guerra, pues el vencedor en lugar de matar al prisionero de guerra lo conservaba, quitndole tan solo la libertad, con un fin econmico, para obtener ventajas de su trabajo o para obtener un precio de su venta. Causas de la Esclavitud La esclavitud poda tener por causa el nacimiento o un hecho posterior al nacimiento. 1) Nacimiento: Nacan esclavos los hijos de mujer esclava. Poco importaba que el padre fuera un esclavo o un hombre libre, puesto que fuera del matrimonio, la regla absoluta era que el hijo segua la condicin de la madre y para una mujer esclava no poda haber matrimonio. En la poca clsica haba que considerar el momento del parto, para establecer la condicin jurdica del recin nacido y as saber si este naca libre o esclavo, y se estableca que el hijo era libre si en el momento del parto la madre era libre, aun cuando hubiera sido antes esclava, y que, por lo contrario el hijo naca esclavo, cuando la madre, libre en el momento de la concepcin o en el perodo siguiente, hubiera llegado a ser esclava para la poca del parto. Finalmente Justiniano decidi, en favor de la libertad, que el hijo naca libre cuando la madre hubiera sido libre en un momento cualquiera entre la concepcin de ese hijo y el momento del parto. 2) Hechos posteriores al nacimiento: Las fuentes de la esclavitud posteriores al nacimiento podran resultar del derecho de gentes o del derecho civil. Esta distincin es importante por que el derecho de gentes era comn a los ciudadanos romanos y a los peregrinos, en tanto que el derecho civil no se aplicaba sino a los ciudadanos romanos. La causa nica de esclavitud del derecho de gentes era el cautiverio y era necesario que esto se produjera durante una guerra declarada regularmente. Segn una ficcin fundada en la equidad y admitida por el derecho, si el esclavo se fugaba del cautiverio y volva a su pas recobraba su libertad; esta ficcin de derecho era llamada ius postliminium y produca el efecto de obrar retroactivamente y considerar al cautivo que regresaba como si nunca hubiera estado sometido a cautiverio, por lo tanto se presuma que nunca haba perdido la propiedad de sus bienes y la potestad paterna sobre sus hijos; pero esta ficcin opera slo sobre los derechos y no sobre los hechos, de all que si posea bienes esta posesin quedaba interrumpida, y si estaba casado antes de caer en cautiverio no se restableca

el matrimonio que haba quedado disuelto por consecuencia de la cautividad por l sufrida. Igualmente operaba otra ficcin jurdica que se llamaba la ficcin dela Ley Corneliapara el caso en que el cautivo no llegara a recobrar su libertad y muriera en cautiverio, en este caso, la ficcin consideraba al cautivo como muerto el da en que cay prisionero del enemigo; y esto tena por finalidad darle validez al testamento que hubiera hecho antes de caer en cautiverio. En lo que respecta a las causas de esclavitud del derecho civil, hay que distinguirlas durante el derecho antiguo, en el derecho clsico y en el derecho de Justiniano. En el derecho antiguo , las causas de esclavitud fueron, de acuerdo con lo que disponala Ley de las XII Tablas, las siguientes: 1) El no haber prestado el servicio militar obligatorio, lo que lo haca caer en esclavitud del Estado. 2) El hecho de no inscribirse en el censo, para eludir el pago del tributo, caso en el cual se haca tambin esclavo del Estado. 3) En el caso del sujeto que fuera encontrado en flagrante delito contra la propiedad o contra las personas. 4) El deudor insolvente, o sea aqul que hubiera faltado al pago o ejecucin de la obligacin que haba sido contratada mediante un contrato de nexum; pues si el deudor no cumpla con su prestacin, el acreedor poda ejercitar sobre l la manus iniectio y poda matarlo o venderlo como esclavo en la otra margen del ro Tber. De acuerdo con el derecho clsico se haca esclavo: 1) El liberto ingrato para con su antiguo amo. 2) El sujeto que era condenado a las bestias o a las minas, que se haca esclavo de su pena. 3) Conforme al senado-consulto Claudiano, la mujer libre que mantena relaciones sexuales con un esclavo ajeno en contra de consentimiento del dueo del esclavo, la cual se haca esclava del dueo del esclavo si luego de tres apercibimientos que le hiciera ste no cesaba en sus hbitos. 4) El hombre libre que se haca vender como esclavo por un cmplice para aprovecharse del precio compartiendo ste con su cmplice, luego de hacerse reconocer su libertad. En este caso se atribua como esclavo al comprador para castigarlo por su tentativa de fraude, pero para ello era necesario que se dieran los siguientes requisitos en el que intentaba cometer este hecho: Que fuera mayor de 20 aos, que supiera que l era un hombre libre, que tuviera la intencin de partir el precio con el que se haca pasar por su dueo, que el precio hubiera sido pagado efectivamente y que el comprador fuera de buena fe. En el derecho de Justiniano solamente fueron suprimidas dos causas de esclavitud: la que resultaba del senado consulto Claudiano y la que resultaba de la imposicin de una condena. La Manumisin. Sus formas:

La manumisin es el acto, en virtud del cual el amo voluntariamente concede la libertad a su esclavo. En el derecho antiguo existieron tres formas solemnes de manumisin que fueron: la vindicta, el censo y el testamento. 1) La vindicta: Consista en un juicio ficticio de libertad. El dueo que quera libertar a un esclavo compareca ante el pretor acompaado de un amigo suyo, que tomaba el nombre de asertor libertatis, este asertor libertatis tocando al esclavo con una varita, vindicta, deca: declaro que este hombre es libre y como el amo del esclavo no contradeca esta declaracin el pretor hacia constar que efectivamente el esclavo era libre. Esta forma tena la ventaja de que poda aprovecharse en cualquier tiempo y en cualquier lugar, pero tena el inconveniente de que exiga la presencia del pretor. 2) El censo: Consista en dejar que su esclavo se inscribiera en el nmero de ciudadanos en los registros del censo, con su consentimiento; es un procedimiento similar al de la prdida de la libertad para el ciudadano que omita inscribirse en el censo. El procedimiento dicho ofreca los inconvenientes de que no poda ser practicado ms que en la ciudad de Roma y que no se poda realizar sino cada cinco aos que era la oportunidad en que se practicaba el censo. 3) El testamento: El dueo al redactar su testamento, que vena a surtir efectos en el momento de su muerte, poda acordar a su esclavo la libertad en su testamento, era el legado de libertad, que tena lugar cuando el testador en su testamento estableca por ejemplo: que Primus, mi esclavo, sea libre. En este caso el liberto tena por patrono al difunto y por eso se llamaba libertus orsinus. En el derecho clsico, la vindicta se mantuvo sin modificacin alguna, el censo dej de aplicarse desde el comienzo del principado, y el testamento recibi una modificacin, porque al lado del legado de libertad, que confera directamente la libertad al esclavo, apareci el fideicomiso de libertad, en virtud del cual el dueo encargaba a su heredero que manumitiera al esclavo; entonces el esclavo tena por patrono al heredero y no al difunto y se le denominaba entonces libertus heredis, pudiendo en este caso el testador no solamente conceder la libertad a su propio esclavo sino tambin a un esclavo del heredero o a un esclavo de una tercera persona, en cuyo caso el heredero deba adquirirlo para conferirle la libertad. Aparecen en esta poca las llamadas formas no solemnes de manumisin, o sea las llamadas manumisin inter acimos, per epistolam, etc., pues poda el dueo limitarse a expresar su voluntad de libertar a su esclavo sin emplear ninguna forma especial, por ejemplo: ante amigos, despus de beber, por cartas o sea per epistolam, etc. Segn el derecho civil romano, esta manumisin sin forma no produca ningn efecto, pues el individuo quedaba esclavo y poda ser reclamado por su dueo y fue en virtud de ello que el pretor en nombre de la equidad intervino, manteniendo en jaque la reivindicacin ejercitada por los amos, ya que la situacin de estos sujetos era equvoca, puesto que, en derecho eran

esclavos pero de hecho eran libres, hasta que se dict la ley Iunia Norbana que regulariz la situacin de estos libertas declarando que seran libres pero que no seran ciudadanos romanos. Por ello se les llam latinos junianos, latinos porque su condicin se acercaba a la de los latinos y junianos en razn dela Ley Juniao Iunia. En el Bajo Imperio las formas anteriores de vindicta y testamento se mantuvieron, pero la vindicta se simplific, pues ya no consisti ms que en una declaracin hecha ante el magistrado por parte del amo; y se estableci una nueva forma bajo Constantino, que era la manumisin en las iglesias in sacrosantis eclesis, o sea por una declaracin del sacerdote ante el dueo y los fieles; y en esta poca la manumisin entre amigos o por cartas se practic y produjo los mismos efectos de la manumisin solemne. Efectos de la Manumisin En el derecho antiguo, el manumitido era libre y ciudadano romano, pero su condicin era inferior a la del ingenuo por varios conceptos: 1) No tenan el ius honorum, o sea el derecho a desempear magistraturas. 2) Carecan del ius connubii, o sea el derecho a contraer justas nupcias con un ingenuo y ms tarde con una persona del rango senatorial, sin embargo sus hijos nacan ingenuos. 3) Quedaban ligados para con su antiguo amo en virtud del derecho de patronato. Derecho de Patronato Era el derecho que tena el antiguo amo, denominado patrono, con respecto a su liberto; o sean las obligaciones para con su patrono, que se reducan a tres: a) El obseqium, que era el deber de respeto debido al patrono y a sus descendientes. En consecuencia, el liberto no poda demandar judicialmente a su patrono sin autorizacin del magistrado. b) Los opere, que eran los servicios debidos por el liberto. Unos, los opere oficiales, de devocin y complacencia, se deban de pleno derecho; otros, los opere fabriles, tenan carcter industrial y un valor pecuniario, y no se deban sino en virtud de una promesa formal hecha bajo juramento inmediatamente despus de la manumisin. e) Los iura sucesiones, que tenan lugar cuando el liberto mora sin dejar descendencia legtima, en cuyo caso sus bienes volvan a su antiguo amo o a sus descendientes. Distintos tipos de Manumitidos En el derecho clsico hay que distinguir tres clases de libertos, que fueron: los libertos ciudadanos, admitidos por el derecho civil, los libertos latinos junianos y los libertos dedicticios, creacin de las leyes Iunia Norbana y Aelia Sentia. Los libertos ciudadanos romanos, eran los que haban sido manumitidos por un medio solemne y que no caan bajo los rigores dela Lex Aelia Sentia; estos libertos ciudadanos tenan la mayor libertad, es decir la libertad por excelencia, yla Lex Iunia de Maritandis Ordinibus, de

la poca de Augusto, les acord el ius connubii con los ingenuos, excepto si estos eran personas del rango senatorial. Los manumitidos latinos junianos eran principalmente los que haban sido manumitidos antes que cumplieran la edad de 30 aos, y los que haban sido manumitidos por un dueo que no tena sobre ellos mas que la propiedad bonitaria y no la propiedad quiritaria. Estos libertos no tenan ningn derecho poltico: ni el ius sufragii o sea el derecho a elegir, ni el ius bonorum o sea el derecho a ser elegido para una magistratura. Desde el punto de vista privado no tenan el ius connubii o derecho de contraer justas nupcias, ni el ius comercii o sea el derecho de ejecutar actos jurdicos conforme al derecho civil romano; y desde el punto de vista sucesoral tenan una doble incapacidad: no podan hacer testamento, pues los bienes que tuvieren necesariamente volvan a su antiguo amo iure peculii, o sea que, vivan como libres pero moran como esclavos; y si eran instituidos herederos o legatarios en un testamento no tenan el derecho a recoger el beneficio de ese testamento, o sea que tenan la testamenti factio pasiva pero carecan del ius capiendi. Podan sin embargo adquirir fcilmente la ciudadana romana. Los libertos dedicticios eran los que habiendo sido esclavos haban sufrido penas infamantes. La condicin de estos sujetos era sumamente mala, puesto que no podan llegar a ser ni latinos ni ciudadanos, y les estaba prohibido, bajo pena de volver a caer en esclavitud, ir a Roma o a una distancia de cien millas alrededor de Roma. Bajo el Imperio no hubo sino una sola clase de manumitidos, como en el derecho antiguo no existan sino libertas ciudadanos, no hubo libertos latino junianos ni libertos dedicticios. STATUS CIVITATIS De acuerdo al status civitatis, los hombres se dividen en ciudadanos y no ciudadanos. Esta distincin fue muy importante en la poca en que slo los ciudadanos romanos gozaban de las instituciones del derecho civil. Adquisicin de la Ciudadana La ciudadana romana se adquira por nacimiento o por causa posterior al nacimiento. 1) Nacimiento: No era el lugar del nacimiento sino la nacionalidad de los padres la que confera la ciudadana romana al hijo. Para nacer ciudadano romano era preciso nacer de padres que fueran ciudadanos romanos, o sea, que en esta materia se aplicaba el principio del Ius Sanguinis. Cuando slo uno de los padres era ciudadano romano, como no poda haber habido justas nupcias ya que estas eran posibles solamente entre ciudadanos, el hijo segua la condicin de la madre en el momento del parto; de modo que si el padre era peregrino o latino y la madre era ciudadana romana, el hijo naca ciudadano romano.

Adquira este derecho el ingenuo, que era la persona que naca libre y que nunca haba dejado de serio, sin que importara que su padre hubiera sido ingenuo o liberto. Esta condicin de ingenuo tambin poda ser adquirida por el liberto a quien le era concedida por un rescripto del emperador el derecho de portar un anillo de oro en el dedo, denominado el Ius Aureorum Anulorum, que era el smbolo de la ingenuidad. 2) Causas posteriores al nacimiento: La cualidad de ciudadano romano se adquira como un derecho en los siguientes casos: A) En el caso del esclavo que haba sido manumitido por su propietario quiritario conforme al procedimiento pautado por el derecho civil romano, o sea mediante alguna de las formas solemnes. B) El peregrino o extranjero a quien le era conferida la ciudadana, bien por resolucin de los comicios, por disposicin de un delegado del pueblo o por un rescripto del emperador. En esta forma, en muchas oportunidades, se otorg el beneficio de la ciudadana romana no slo a un determinado individuo sino a toda su familia, a grupos de personas y an a ciudades enteras, las cuales se convertan en Municipios; pudiendo esta concesin graciosa comprender todos los derechos que encerraba el ius civitatis o solamente algunos de ellos. C) En el ao 212 el emperador Caracalla concedi el derecho de ciudadana a todos los habitantes del Imperio. Esta medida fue tomada con una finalidad fiscal, aumentar el rendimiento de los impuestos que no cubran ms que los ciudadanos romanos; pero, conforme a la opinin general no tuvo por efecto suprimir por completo a los latinos y a los peregrinos, pues siempre hubo libertos latinos, libertos dedicticios y peregrinos dedicticios, y tambin hubo ciudadanos privados del derecho de ciudadana en virtud de sentencias, ya que el edicto de Caracalla slo se aplic a los habitantes del Imperio para el momento en que fue dictado; en tanto que los que fueron sometidos posteriormente a la dominacin romana eran peregrinos. Este edicto de Caracalla se generaliz bajo Justiniano, en que todos los habitantes del Imperio fueron ciudadanos y lo fueron igualmente todos los manumitidos, quedando tan slo como peregrinos los que haban perdido el derecho de ciudadana en virtud de una sentencia. Prdida del Derecho de Ciudadana Tres causas principales hacan perder el derecho de ciudadana: A) Cuando se perda la libertad. B) Cuando se haca admitir como miembro de una ciudad extranjera. C) Por efecto de ciertas condenas, tales como el exilio bajola Repblicay la deportacin en la poca del Imperio. Condicin de los Ciudadanos Romanos El derecho de ciudadana romana confera ventajas tanto desde el punto de vista del derecho pblico como desde el punto de vista del derecho privado.

Desde el punto de vista del derecho pblico, el derecho de ciudadana ofreca al ciudadano las siguientes ventajas: 1) El lus Suffragii, o sea el derecho de voto. 2) El Ius Honorum, o sea el derecho de ser electo para desempear las magistraturas. 3) El derecho a servir en las legiones romanas. Desde, el punto de vista del derecho privado, el ciudadano romano tena estas otras ventajas: 1) El lus Connubii o Connubium, o sea el derecho a contraer justas nupcias y a fundar una familia romana. 2) El Ius Commercii o Commercium, que no debe ser confundido con el derecho de comerciar, sino que era el derecho a adquirir la propiedad quiritaria, de ser acreedor, deudor, etc., y de servirse para esto de las formas especiales establecidas por el derecho civil romano. 3) El derecho de hacer testamento, o sea la testamenti tactia activa, y el derecho a ser instituido heredero o legatario de un testamento, o sea la testamenti factio pasiva. 4) El derecho de obrar judicialmente de acuerdo con el procedimiento civil romano. Los no Ciudadanos Entre los no ciudadanos haban dos clases: los latinos y los peregrinos. Los latinos comprendan a su vez tres clases distintas: los latini veteres o antiguos, los latini coloniarii o coloniales, y los latini iuniani o junianos. Los latini veteres o antiguos. Eran los antiguos habitantes del Lacio y despus los miembros de las colonias fundadas porla Liga Latina hasta su disolucin el ao 415 de Roma y por ltimo todos aquellos a quienes se concedi la calidad de latino hasta el ao 486 de Roma. La condicin de estos latinos era muy semejante a la de los ciudadanos romanos: en derecho pblico tenan derecho al sufragio cuando estaban en Roma en el momento de la votacin, pero no tenan derecho a las magistraturas, ni derecho a servir en las legiones romanas. En el derecho privado, gozaban del ius connubium y del ius commercium, as como del derecho de comparecer en juicio. Podan adquirir la ciudadana romana si haban desempeado una magistratura en su pas y en caso de denunciar exitosamente a un magistrado de haber cometido el delito de concusin. Esta clase de latinos desapareci en el ao 486 despus de la guerra social, en que se acord a todos en conjunto el derecho de ciudadana. Los latini coloniarii. Se llam as a todos aquellos a quienes se confiri el derecho de latinidad a partir del ao 486 que formaron realmente parte de las colonias. En esta forma el emperador Vespaciano concedi la latinidad colonial a todas las ciudades de Espaa. Los latini coloniarii no tenan ningn derecho poltico y tampoco tenan el ius connubii; pero en cambio tenan el ius commercii y el derecho de comparecer en juicio. Los latini iuniani. Fueron creacin dela Lex Iunia Norbana para proteger a los libertos de hecho, o sea aquellos esclavos que no haban sido liberados en las formas solemnes

establecidas por la ley de las XII Tablas, o que no haban sido liberados por su propietario quiritario. Esta ley equipar estos latinos a los latinos coloniarii, de all que gozaran del ius commercium y del derecho a ser instituido heredero en un testamento, pero no podan hacer adicin de la herencia si antes de morir el testador no haban adquirido la ciudadana romana. Carecan de los derechos polticos y del derecho de disponer de sus bienes por testamento, pues estos bienes al ellos morir pasaban a propiedad de su patrono iure peculii. Estos latinos podan adquirir la ciudadana romana en las siguientes formas: a) Como un beneficio otorgado por el emperador , cuando ste por medio de un rescripto le conceda la condicin de ciudadano; b) Por la causae probatio, que consista en el hecho de casarse un latino juniano con una latina juniana o con una ciudadana y tener un hijo, cuando este hijo tena un ao poda pedir del magistrado que le declarase ciudadano y adquira la ciudadana no slo l sino tambin su mujer y su hijo; c) Por la erroris causae probatio, que tena lugar cuando una ciudadana romana se casaba con un latino juniano creyndolo ciudadano, poda entonces probar su error y tanto este como los hijos habidos de esa unin se hacan ciudadanos romanos; d) Si el latino juniano era manumitido de nuevo , llenndose las condiciones que no se haban cumplido en la anterior manumisin; e) Si haba servido durante seis aos en las guardias de Roma, posteriormente este trmino se redujo a tres aos; f) Si el latino juniano haba construido una casa o un navo; g) Si haba establecido un molino de viento; y, h) La latina que haba dado a luz tres hijos, aun cuando estos fueran vulgo concepti. Los Peregrinos Los peregrinos no eran extranjeros, en el sentido moderno de la palabra, sino que eran aquellos individuos sometidos a Roma a los que se haba dejado en libertad, pero que no haban recibido la concesin del derecho de ciudadana ni la del derecho de latinidad. Los peregrinos no tenan ninguno de los atributos del derecho de ciudadana, ni desde el punto de vista del derecho pblico ni desde el punto de vista del derecho privado; vivan bajo el imperio de las leyes especiales en su ciudad cuando Roma les hubiera acordado esa facultad o bajo el imperio del derecho de gentes, que como se sabe se desarroll progresivamente para aplicarse con uniformidad a todos los sometidos a Roma, ciudadanos y peregrinos; y para conocer de los juicios que pudieran presentarse entre peregrinos, o entre estos y los ciudadanos romanos se instituy en el ao 512 de Roma el llamado pretor peregrino. Los peregrinos dedicticios. Se denominaban as a los habitantes de los pueblos que se haban rendido incondicionalmente a Roma. A estos individuos se les priv de toda autonoma, se les neg el ius gentium y se les prohibi residir en Roma y en un radio de100 millas a la

redonda de Roma, bajo pena de caer en esclavitud. Su situacin por lo tanto era similar a la de los libertos dedicticios, porque por el hecho de haberse rendido incondicionalmente eran considerados personas indignas. STATUS FAMILIAE Conforme al status familiae los hombres se dividen en: sui iuris y alieni iuris. Se llaman sui iuris a las personas libres de toda autoridad que no dependen sino de ellas mismas, en tanto que los alieni iuris son las personas que estn sometidas a alguna potestad o sea a la autoridad de otra persona. Las personas alieni iuris son aquellas que pueden estar sometidas a una de las cuatro potestades siguientes: a la dominica potestas, o sea a la potestad que ejerce el dueo sobre el esclavo; a la patria potestas, o sea a la potestad del pater-familias sobre los miembros de la familia; a la manus, o sea a la potestad que ejerce el marido sobre su mujer, o el que ejerza la patria potestad sobre el marido sobre dicha mujer; y al mancipium, o sea el poder que ejerce un hombre libre sobre otro hombre libre. De estas cuatro potestades que existan en el derecho clsico cayeron en desuso en la poca de Justiniano la manus y el mancipium. El hombre sui iuris es llamado tambin paterfamilias o jefe de familia, pero este ttulo implica el derecho de tener un patrimonio y de ejercer sobre otro alguno de los cuatro poderes ya dichos, los cuales disfruta sea cual fuere su edad y aunque no tenga de hecho persona alguna bajo su autoridad. La mujer sui iuris es llamada mater-familias est o no casada, siempre que sea de costumbres honestas; puede tener un patrimonio y ejercer la autoridad de amo sobre sus esclavos, pero la autoridad paterna, la manus y el mancipium slo pertenecen a los hombres. Condicin jurdica de los sui iuris y de los Alieni Iuris Hablar de la condicin jurdica de los sui iuris y de los alieni iuris, viene a ser referirse a los diversos poderes a los cuales estn sometidos los alieni iuris, en lo que respecta a las reglas de autoridad del amo y a la condicin del esclavo, por lo que slo se describir la situacin de las personas sometidas a la autoridad paterna, a la manus y al mancipium. A) Personas sometidas a la autoridad paterna: El pater-familias tena en el derecho antiguo sobre los hijos de familia los mismos poderes que sobre sus esclavos, en consecuencia: poda abandonarlos, venderlos y an matarlos, esto ltimo despus de or la opinin de los parientes ms prximos. No poda el hijo de familia contraer matrimonio sin el consentimiento de su pater-familias, y una vez casado era el paterfamilias quien ejerca la mans sobre su mujer y la patria potestad sobre sus hijos. Los bienes que pudiera adquirir el hijo, por cualquier causa, entraban a formar parte del patrimonio del pater-familias; y, cuando intervena en algn acto jurdico lo haca por cuenta de ste, que era quien se haca propietario o acreedor; pero no poda empeorar la condicin del

pater-familias, o sea, constituirlo en deudor de una tercera persona por un acto realizado por l. Finalmente, poda el pater-familias confiar un peculio al hijo para que lo administrara, el cual tom el nombre de peculio profecticio, pero era el padre el propietario de este peculio y no el hijo. La situacin por tanto del hijo de familia en esta poca primitiva era similar a la del esclavo, pues ambos eran alieni iuris, sometidos a la autoridad absoluta del pater-familias, tanto en cuanto a su persona como en cuanto a los bienes; pero, el hijo de familia difera del esclavo desde el punto de vista del derecho privado en que gozaba del status libertatis y del status civitatis, o sea que era una persona libre y ciudadana; y desde el punto de vista del derecho pblico en que tena los mismos derechos que un pater-familias, o sea el derecho de voto y el de ser electo para el desempeo de una magistratura. Desde fines dela Repblicase manifest la tendencia de limitar los poderes del pater-familias y el reconocimiento de derechos al hijo, ya que los poderes del pater-familias sobre la persona de los hijos sufrieron restricciones y en cuanto a los bienes tambin mejor la condicin de los hijos con el desarrollo de los peculios, pues al lado del peculio profecticio que subsisti con sus caracteres anteriores, surgieron los denominados peculio castrense, peculio cuasi-castrense y peculio adventicio o bona adventicia, a los cuales nos referiremos en detalle oportunamente. B) La mujer in manus: La manus era un poder ejercido sobre la mujer casada, en todo semejante a la patria potestad en cuanto a sus efectos; de manera que la mujer in manus se consideraba como hija de su marido, loco filiae, y como hermana de sus hijos. Desde el momento en que caa in manu dejaba de formar parte de su antigua familia y se rompa para ella con esa familia todo vnculo o parentesco de agnacin y entraba por complet en la manus del marido o en la de la persona que tuviera la patria potestad sobre el marido, era admitida al culto privado de su nueva familia, sacra privata; por ser alieni iuris no tena patrimonio. Si en el momento de casarse era sui iuris los bienes que en ese momento poseyera eran adquiridos por el marido o el que ejerciera sobre ste la patria potestad, y era al marido o al paterfamilias de ste a quien pertenecan todos los bienes que ella pudiera adquirir durante el matrimonio; y a la muerte del marido la mujer in manus entraba a la sucesin de ste en calidad de heredero suyo con igual ttulo que sus propios hijos y en concurrencia con ellos. Esta institucin estaba en desuso en la poca de Justiniano. C) El mancipium: Era el poder que un hombre libre ejerca sobre otro hombre libre. El mancipium poda establecerse como la manus en forma durable o bien por un pacto de fiducia, para alcanzar otro fin tal como la emancipacin o la adopcin de un hijo.

En forma permanente poda constituirse el mancipium cuando un padre venda a su hijo en Roma para obtener un provecho, o bien cuando abandonaba al hijo noxalis causa a la vctima de un delito cometido por ese hijo, para no tener que reparar el dao causado. El individuo in mancipium estaba en una situacin semejante a la del esclavo, los textos dicen que estaba loco servis, en consecuencia era un alieni iuris y serva de instrumento de adquisicin para su amo, ya que el amo o seor poda hacerlo trabajar y poda venderlo como a un esclavo y esta situacin terminaba con la liberacin bien por censo, por vindicta o por testamento; sin embargo, la persona in mancipium conservaba su status libertatis y civitatis, de manera que cuando se sustraa a ese poder segua siendo ingenuo y no liberto. En ciertos casos poda reclamar su liberacin, especialmente en el caso del abandono noxal, cuando con su trabajo haba pagado su falta. El mancipium desapareci definitivamente bajo Justiniano, quien suprimi la ltima causa, al abolir el abandono noxal del hijo de familia. La Capitis Deminutio La capitis deminutio es la destruccin o el cambio de la personalidad jurdica o capacidad de un sujeto, o sea de su status o caput. En el derecho clsico esto puede ocurrir de tres modos: por la prdida del status libertatis, por la del status civitatis y por salir la persona de la familia agnaticia a que pertenece. En el primer caso se considera destruida en absoluto la personalidad jurdica; en el segundo y tercero sufre un simple cambio o alteracin. Tambin puede decirse, que la capitis deminutio es una Institucin de Derecho romano que significa cambio por disminucin del anterior estado, prioris status mutatis entendiendo por estado la personalidad jurdica. Clases Seala Ontiveros, que hay tres elementos en el estado: libertas civitas, et agnatio de all tres clases de capitis deminutio mxima, media y mnima. Capitis Deminutio Mxima: Sufre la capitis deminutio mxima el individuo que pierde la libertad y, consecuencialmente, pierde la ciudadana y la familia, lo cual ocurre: a) A los libertos condenados por ingratitud para con su antiguo amo, o sea su patrono. b) A los que eran condenados a las bestias o las minas, que se hacan esclavos de su pena. c) A los hombres libres que se hacan vender como esclavos por un cmplice para aprovecharse del precio al compartir ste con el cmplice. d) Por cautividad en la guerra, ya que el ciudadano romano mientras se halla en cautiverio queda reducido a una situacin semejante a la del esclavo, con consecuencias anlogas; pero el cautivo sigue siendo considerado como ciudadano romano pues sus derechos no desaparecen sino que se mantienen en suspenso ya que no puede ejercitarlos; y nicamente se extinguen las relaciones jurdicas ininterrumpibles, como la posesin y el matrimonio. Sin embargo, si el

prisionero muere siendo cautivo, la suspensin de sus derechos se convierte en prdida definitiva, la cual segn la teora de los juristas clsicos, obra con efectos retroactivos, ya que se considera la muerte como ocurrida en el momento de caer ste prisionero. Esto en virtud de la ficcin de la Lex Cornelia, de la poca de Sila, para solucionar el problema que surga con su herencia, ya que de considerarse que mora siendo esclavo el testamento que hubiera hecho antes de caer cautivo sera considerado nulo y ni con testamento ni sin l se le podra heredar, puesto que jurdicamente un esclavo no deja herencia. En cambio, si el cautivo se fuga y vuelve a Roma reintgrase en el pleno goce de todos sus derechos, salvo aquellos que se hayan extinguido por prescripcin si sta se ha realizado en favor de una tercera persona, caso en el cual puede ejercitar contra dicha persona la accin in integrum restitutio para anular esa prescripcin. Vuelve por tanto a ser en virtud de la ficcin del ius postliminiun, jurdicamente, padre de sus hijos, propietario de sus bienes, acreedor de sus deudores y deudor de sus acreedores; es decir, sujeto de sus propias relaciones jurdicas, como si jams se hubiera hallado prisionero. Capitis Deminutio Media: La capitis deminutio media la sufre el individuo que pierde la ciudadana y como consecuencia la familia, lo cual ocurre: a) Con el que sufre la interdiccin del agua y del fuego, o sea el exilio. b) Con el que ha sido condenado a la deportacin en una isla. Esta capitis deminutio no extingue la personalidad jurdica del individuo pues subsiste la libertad, ya que el individu que la sufre deja de ser ciudadano romano y pasa a ser peregrino, lo cual desmejora su personalidad jurdica. Pero, en el caso del peregrino que adquiere la ciudadana romana, que tambin se considera que sufre esta capitis deminutio, su personalidad jurdica, por lo contrario, mejora. No hay que confundir, la pena de deportacin con la pena de relegacin en una isla, porque esta ltima no hace perder la ciudadana romana por ser una pena temporal, en tanto que la deportacin s hace perder la condicin de ciudadano por ser una pena perpetua. El emperador puede, sin embargo, acordarle al deportado como una gracia la restitucin, que puede ser de dos clases: la restitutio simple, si el deportado slo vuelve a adquirir el derecho de ciudadana; y, la restitutio per omnia o entera, cuando el deportado adems de recobrar su derecho de ciudadana, recobra su condicin anterior, o sea todos sus derechos familiares y patrimoniales. Capitis Deminutio Mnima: La capitis deminutio mnima consiste en un cambio de familia, lo cual ocurre en los siguientes casos: a) Cuando un paterfamilias se da en adrogacin a otro paterfamilias. b) Cuando son legitimados los hijos habidos de un concubinato. c) Cuando al hijo emancipado le es revocada la emancipacin. d) La mujer que al contraer matrimonio cayera in manu mariti.

e) El hijo de familia que por cualquier causa ha sido cedido in mancipium por su paterfamilias a otro paterfamilias. f) El hijo de familia que ha sido dado en adopcin por su paterfamilias a otro paterfamilias. g) El hijo de familia que ha sido emancipado por su paterfamilias. No hay capitis deminutio mnima en el caso del esclavo liberado por su amo, as como tampoco en el caso del hijo que se hace sui iuris por la muerte, la esclavitud o la prdida de la ciudadana de su paterfamilias o por su propia elevacin a ciertas dignidades. Efectos de la Capitis Deminutio Cualquiera que sea la causa, la capitis deminutio consiste siempre en la extincin de la personalidad jurdica de quien la sufre y produce por tanto el mismo efecto que es la prdida de los derechos de la persona civil, de lo cual resultan las consecuencias siguientes: 1) El parentesco de agnacin se rompe. El capitis minutus sale de su familia y por lo tanto pierde los derechos de sucesin, de tutela y de curatela, que van unidos a su condicin de agnado. La capitis deminutio del patrono o del manumitido extingue tambin los derechos de patronato. 2) El capitis minutus pierde todos los bienes que componan su patrimonio. Estos bienes son adquiridos por el seor, cuando haya cado en esclavitud; por el Estado, cuando ha sido a consecuencia de una condena que ha perdido la libertad o, la ciudadana y que lleva consigo la confiscacin de los bienes; y por el adrogante o por el marido, en caso de adrogacin o de que la mujer caiga in manu mariti. Pero, los derechos de usufructo y de uso que estn como atados a la persona del capitis minutus, terminan con l. 3) Las deudas del capitis minutus se extinguen. Por razones de orden pblico, subsisten solamente las deudas que resulten de los delitos que hubiere cometido antes de caer en capitis deminutio. La capitis deminutio extingue la personalidad jurdica para el derecho civil, pero no para el derecho natural, pues sigue subsistiendo para este ltimo; de all que el capitis minutus conserve los derechos de Cognacin agregados al parentesco natural, quedando adems obligado para con sus acreedores de acuerdo con el derecho natural. Los derechos pblicos y polticos se respetan tambin por la capitis deminutio y si los pierde, como ocurre en el caso de la capitis deminutio mxima y media, es porque en ambas deja de ser ciudadano. La extincin de las deudas del capitis minutus era un resultado molesto e injusto para los acreedores, y por ello el pretor remedi esta situacin estableciendo que si se trataba de una capitis deminutio mnima, se consideraba como no existente y restitua a los acreedores sus acciones contra el capitis minutus; y en caso de capitis deminutio mxima o media, los acreedores pueden ejercer sus acciones contra aquellos que han recogido los bienes del deudor reducido a esclavitud o privado del derecho de ciudadana.

You might also like