EL ESPIRITU EN LA IGLESIA

1. EL ADVENIMIENTO DEL ESPRITU. El Salvador vivi antes de su encarnacin y continu viviendo despus de su ascensin. Pero durante ese perodo intermedio, el Seor realiz lo que podemos denominar su misin "temporal" para cuyo cumplimiento vino a este mundo, y despus de haberla cumplido, retorn a su Padre. De igual manera el Espritu Santo vino al mundo en una poca sealada para una misin definida y dejar este mundo cuando su misin haya sido cumplida. El Espritu Santo vino al mundo no solamente para el propsito sealado, sino tambin por un tiempo sealado. Hay tres perodos principales en las Escrituras, referentes al plan divino, y los cuales corresponden a las tres personas de la Trinidad. El Antiguo Testamento es el perodo que corresponde al Padre; el ministerio terrenal de Cristo es el perodo que corresponde al Hijo y la poca comprendida entre la ascensin de Cristo y su segunda venida constituye el perodo que corresponde al Espritu Santo. El ministerio del Espritu Santo continuar hasta la venida de Jess, despus de lo cual comenzar otro perodo. El nombre caracterstico del Espritu Santo durante ese perodo es Espritu de Cristo. La Trinidad completa coopera en la amplia manifestacin de Dios durante los grandes perodos. Cada uno efecta un ministerio terrenal: el Padre desciende en el Monte Sina, el Hijo desciende en la encarnacin y el Espritu Santo desciende en el da de Pentecosts. El Padre ensalza al Hijo desde el cielo, (Mt._3:17), el Hijo ensalza al Espritu Santo, (Ap._2:11) y el Espritu Santo testifica del Hijo, (Jn._15:26). As como Dios el Hijo cumple la obra de Dios el Padre para los hombres, as tambin el Espritu cumple la obra de Dios el Hijo para los hombres.

El Rvdo. Juan Owen, telogo del siglo xvii, seala que a travs de los siglos se han puesto a prueba las doctrinas fundamentales con respecto a las tres personas de la Trinidad. Antes del advenimiento de Cristo predominaba la doctrina fundamental con respecto a la unidad de Dios, Creador y Gobernador de todo. Despus de la venida de Cristo, la cuestin predominante era si una iglesia que creyera esa doctrina iba ahora a recibir al Hijo divino, encarnado, sacrificado, resucitado y ascendido, de acuerdo a la promesa. Y cuando fue superada esta prueba, lo cual dio como resultado la formacin de la iglesia de creyentes cristianos, el Espritu Santo descendi para ocupar un lugar de preminencia como la piedra de toque de la verdadera fe. "El pecado de despreciar la persona del Espritu Santo y rechazar su obra, es hoy de la misma naturaleza que la idolatra de pocas pretritas y que el rechazo de parte de los judos de la persona del Hijo." As como el eterno Hijo se encarn en el cuerpo humano en su nacimiento, as tambin el eterno Espritu se encarn en la iglesia, la cual es su cuerpo. Esto ocurri el da de Pentecosts, "el cumpleaos del Espritu." Lo que la cuna fue para Cristo encarnado, el Aposento alto fue para el Espritu. Notemos lo que ocurri en ese da memorable. a. El nacimiento de la iglesia. "Y como se cumplieron los das de Pentecosts." Pentecosts era una fiesta del Antiguo Testamento que ocurra 50 das despus de la Pascua, por cuya razn se le denomina "Pentecosts," que significa "cincuenta." Lv._23:15-21. Notemos la posicin que tiene el calendario festivo. (1) Primero vena la fiesta de la Pascua, la cual conmemoraba la liberacin de Israel de tierra de Egipto, en la noche cuando el ngel de la muerte dio muerte a los primognitos de Egipto, mientras que el pueblo de Dios coma el cordero en las casas selladas con la sangre. Este cuadro es tpico de la muerte de Cristo, el Cordero de Dios, cuya sangre nos protege del juicio de Dios.

(2) El sbado despus de la noche de Pascua una gavilla de cebada, que haba sido elegida de antemano, era cosechada por los sacerdotes, y ofrecida delante de Jehov como las primicias de la cosecha. El principio era que la primera parte de la cosecha deba ser ofrecida a Jehov en reconocimiento a su gobierno y propiedad. Despus de esto, el resto de la cosecha poda ser Levantado. Esto es un tipo de Cristo, "primicias de los que durmieron es hecho." 1Co_15:20. Cristo fue el primero que fue cosechado del campo de la muerte, para ascender luego al Padre, y no morir. Puesto que l es los primeros frutos, es la garanta de que todos los que creen en l le seguirn en la resurreccin de vida eterna. (3) Deban contarse 49 das desde la ofrenda mecida de la gavilla, y al quincuagsimo da - Pentecosts - dos panes, los primeros panes hechos de la cosecha de trigo, eran mecidos delante de Dios. Antes que se hicieran ms panes, y se comieran, los dos panes de las primicias deban ser ofrecidos a Jehov en reconocimiento pos su gobierno sobre todo el mundo. Despus de eso, se podan hacer y comer otros panes. El significado es el siguiente: Los ciento veinte en el Aposento alto eran los primeros frutos de la iglesia cristiana, ofrecidos ante el Seor por el Espritu Santo 50 das despus de la resurreccin de Cristo. Era la iglesia primognita de los miles de iglesias que se han establecidos desde entonces durante los ltimos veinte siglos. b. La evidencia de la glorificacin de Cristo. El descenso del Espritu Santo fue un telegrama sobrenatural, por as decirlo, que anunciaba el arribo de Cristo a la diestra del Padre. Hch._2:33. "Cmo saben que la mam est en piso de arriba?" pregunt cierto caballero a sus sobrinos, mientras estudiaban la leccin de la escuela dominical. "Yo la vi subir," dijo uno de ellos. "Quieres decir que la viste cuando suba las escaleras?" dijo el caballero y aadi: "Quiz no haya llegado hasta arriba. O tal vez haya ido a otro lado.

"Yo s que est en el piso de arriba" respondi el ms pequeo de los nios, "porque la llam desde abajo y ella me contest. Los discpulos saban que su Maestro haba ascendido porque les haba respondido por medio del estruendo del cielo. c. La consumacin de la obra de Cristo. El xodo qued completo cincuenta das despus de iniciado, es decir, cuando en el Monte Sina, Israel fue organizado como el pueblo de Dios. De igual manera, el beneficio de la expiacin no qued completo, en el ms amplio sentido de la palabra, hasta el da de Pentecosts, cuando el derramamiento del Espritu Santo fue una seal de que el sacrificio de Cristo fue aceptado en el cielo y que haba llegado el momento de proclamar su obra terminada. d. La uncin de la iglesia. As como en lo que a Cristo respecta su bautismo fue seguido de su ministerio de Galilea, as tambin el bautismo de la iglesia deba ser un Hecho de preparacin para el ministerio de alcance mundial que seguira, un ministerio no como el de Jess, que constituy la creacin de un nuevo orden, sino un ministerio de simple testimonio, y que sin embargo, solo se poda cumplir con el poder del Espritu de Dios. e. La morada del Espritu en la iglesia. Despus de la organizacin de Israel en Sina, Jehov descendi para morar en su medio, establecindose su presencia en el Tabernculo. El da de Pentecosts, el Espritu Santo descendi para morar en la iglesia como su templo, establecindose su presencia en el cuerpo colectivo e individualmente en los cristianos. El Espritu Santo pas a ocupar su cargo para administrar los asuntos del reino de Cristo. Este hecho es reconocido en todo el libro de los Hechos, por ejemplo, cuando Ananas y Safira mintieron a Pedro, mintieron en realidad al Espritu Santo, que moraba y ministraba en la iglesia.

f. El comienzo del perodo del Espritu Santo. El derramamiento pentecostal no fue solamente un despliegue de poder tendiente a llamar la atencin y alentar la investigacin con respecto a la nueva fe. Fue el comienzo de un nuevo perodo en el plan divino de los siglos. Fue el advenimiento del Espritu as como la encarnacin fu el advenimiento del Hijo. Dios envi a su Hijo al mundo y cuando su misin habase cumplido, envi el Espritu de su Hijo para que se hiciera cargo de la labor bajo las nuevas condiciones. 2. EL MINISTERIO DEL ESPRITU. El Espritu Santo es el representante de Cristo, a quien le ha sido encomendada la administracin completa de la iglesia hasta que venga Jess. Cristo tom su asiento en el cielo como "la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia," y el Espritu Santo descendi para comenzar la obra de edificar el cuerpo de Cristo. La perfeccin del cuerpo de Cristo es el propsito final del Consolador. La creencia en la direccin del Espritu Santo estaba profundamente arraigada en la iglesia primitiva. No exista esfera de la vida donde su autoridad no fuera reconocida y donde esa autoridad no hubiese sido experimentada. La iglesia se colocaba sin reservas bajo la direccin del Espritu Santo. La iglesia continu rechazando formas fijas o estereotpicas de adoracin hasta que a fines del siglo primero, la influencia del Espritu Santo comenz a decaer, y los principios y prcticas eclesisticas ocuparon el lugar del Espritu Santo, en la direccin de la iglesia. El gobierno del Espritu Santo es reconocido en los siguientes aspectos de la vida de la iglesia: a. Administracin. Los grandes movimientos misioneros de la iglesia primitiva fueron ordenados y Aprobados por el Espritu Santo. Hch._8:29; Hch._10:19; Hch._10:44;

Hch._13:2; Hch._13:4. Pablo tena plena conciencia de que todo su ministerio era inspirado por el Espritu Santo. Rm._15:18-19. En todos sus viajes, el Apstol reconoci la direccin del Espritu Santo. Hch._16:6-7. El Espritu Santo guio a la iglesia en su organizacin. Hch._6:3; Hch._20:28. b. Predicacin. Los primeros cristianos estaban acostumbrados a or el evangelio predicado "por el Espritu Santo enviado del cielo," 1Pe_1:12), el cual ellos recibieron "con gozo del Espritu Santo," (1Ts._1:6). "Pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, y en Espritu Santo, y en plena certidumbre." 1Ts._1:5. El seor A. J. Gordon dijo hace muchos aos lo siguiente: "Nuestro siglo se est Apartando de lo sobrenatural. El plpito ha descendido al nivel de la plataforma." c. Oracin. El Seor Jess, siguiendo el ejemplo de Juan, enseo a sus discpulos un modelo de oracin como gua para sus peticiones. Pero antes de partir, habl de una nueva clase de oracin, oracin "en mi nombre," (Jn._16:23), repitiendo su nombre no como si fuera un hechizo, sino en plenitud de acercamiento a Dios unidos espiritualmente con Cristo por el Espritu Santo. De esta manera, oramos como si estuviramos juntos con Jess en la presencia de Dios. Pablo nos habla de orar "en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu," (Ef._6:18); Judas describe a los verdaderos cristianos "orando por el Espritu Santo," (Jud_1:20), y en Rm._8:26-27 se nos dice que el Espritu Santo est haciendo la misma cosa en nosotros que Cristo est haciendo por nosotros en el cielo, esto es, intercediendo por nosotros. Heb_7:25. As como Cristo en la tierra ense a sus discpulos la manera de orar, as tambin hoy nos ensea la misma leccin por medio del Consolador o Ayudador. En aquel entonces era por medio de una forma exterior; hoy lo es por medio de una direccin interior.

d. Canciones. Como resultado de ser llenos del Espritu Santo, los creyentes se encontrarn como dijo Pablo, "hablando entre vosotros con salmos, con himnos, y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones." Ef._5:18-19. "Hablando entre vosotros," significa las canciones de la

congregacin. "Salmos" se relaciona tal vez con los salmos del Antiguo Testamento, los cuales eran cantados y entonados mediante el estilo recitativo; "cnticos espirituales" denota expresiones espontneas de melodas y alabanzas directamente inspiradas por el Espritu Santo. e. Testimonios. No exista en la iglesia primitiva la lnea de separacin entre ministros y laicos que se observa en el cristianismo de hoy. La iglesia era gobernada por un grupo o consejo de ancianos, pero el ministerio pblico no estaba rgidamente confinado a ellos. A cualquiera que estuviere lleno del don del Espritu Santo, ya fuera profeca, enseanza, palabra de ciencia, lenguas o interpretacin de lenguas, se le permita tomar parte en el servicio religioso. La metfora "cuerpo de Cristo," describe muy bien el funcionamiento de la adoracin colectiva bajo la direccin del Espritu Santo. Trae a nuestra memoria una escena en la cual los miembros, unos tras otros, realizan su funcin separada, en un Hecho completo de adoracin, y todos ellos bajo el gobierno del mismo Poder animador. 3. LA ASCENSIN DEL ESPRITU Lo que es cierto de Cristo lo es tambin del Espritu Santo. Despus de cumplir su misin en el perodo que le corresponde de acuerdo al plan divino de los siglos, el Espritu Santo retornar al cielo en un cuerpo que ha formado para s mismo, ese "nuevo hombre," (Ef._2:15), el cual es la iglesia, la cual es su cuerpo.

La obra distintiva del Espritu es la de "tomar de ellos pueblo para su nombre (de Cristo)" (Hch._15:14), y cuando esto se cumpla y entre "la plenitud de los Gentiles," (Rm._11:25) ocurrir el arrebatamiento, el cual, de acuerdo a las palabras del seor A. J. Gordon es "el Cristo terreno, (1Co_12:12; 1Co_12:27), que asciende para encontrarse con el Cristo celestial." As como Cristo finalmente dar su reino al Padre, as tambin el Espritu Santo dar su administracin al Hijo. Algunos han llegado a la conclusin de que el Espritu Santo no quedar en el mundo despus del arrebatamiento de la iglesia. Esto no puede ser, porque el Espritu Santo, como la Deidad, es omnipresente. Ocurrir s que el Espritu Santo finalizar su misin como Espritu de Cristo en el perodo que le corresponde en el plan divino de los siglos, despus de lo cual quedar en el mundo, pero en distinta relacin.