Historia de la Filosofa Antigua Instituto de Profesores Artigas Prof.

Concepcin Rey

Vera Barboza Filosofa 1ro. B

Pensar para vivir o vivir para pensar?

1

Leyendo a los diferentes filsofos presocrticos comenzaba a hacerse difcil la eleccin. Todos en mayor o menor medida hacan que su pensamiento me resultara interesante. Sin embargo hubo uno de ellos que llam mi atencin para realizar este trabajo. Ese filsofo es Jenfanes de Colofn. Lo que me result interesante de ste filsofo fue no solamente que puede ser considerado el primer filsofo monista sino tambin que hasta el momento es el primero que se nos presenta como un trabajador. Recorri vastas zonas recitando obras ajenas y tambin su propio pensamiento, viviendo de esto. Como otro punto para la eleccin encontr el hecho de que a travs de sus viajes tuvo puntos de contacto con las diferentes formas de pensamiento y su visin va recogiendo en parte ideas de las diferentes tradiciones as como desarrollando sus ideas propias haciendo su pensamiento complejo y cambiante, adems es atractivo ver como Jenfanes desestima totalmente la tradicin Homrica y Hesidica griega luego de influencias que cambiaron su pensamiento, lo que supone un gran avance en la desestimacin del mito en contraposicin con el logos.

Jenfanes de Colofn segn varias fuentes nace aproximadamente en el ao 570 a.C. Hacia sus 25 aos fue expulsado de su ciudad natal probablemente tras la invasin persa. Segn se cuenta estuvo en Zankle - Mesina, Sicilia, Catania, Siracusa y Elea, se dice tambin que ayud a fundar sta ltima. Segn algunas fuentes estuvo varias veces en sta y frente a esa suposicin se lo vincula a Parmnides en una doble relacin de discpulo y maestro. Cosa que en definitiva no resulta poco probable viendo a lo largo de su desarrollo de pensamiento rasgos en comn entre ambos. Desde su exilio comenz una vida errante en la cual habra sido rapsoda recitando versos ajenos y suyos propios. Esto pudo haberse debido a la necesidad por no ser perteneciente a la aristocracia. El contacto con varias culturas parece ser que fue lo que enriqueci su peculiar pensamiento tomando cosas de los Jonios y los pitagricos en diferentes etapas de su vida armando as su propio pensamiento. Se lo supone tambin como el fundador de la escuela Eletica.
2

Adems de las diferencias entre su pensamiento y los que haban hasta el momento es diferente la forma. Sobre todo utiliz la elega como modelo expresivo. Las caractersticas de esta forma son el manifiesto carcter subjetivo, la brevedad frente a la pica, y el surgir de situaciones individuales. Su pensamiento fue evolucionando a lo largo de su vida yendo y viniendo en algunos aspectos cosa que no se ve en los Milesios que generaron compuestos unitarios. La elega como tal muestra puntos de vista mviles. Adems de haber planteado su pensamiento de esta forma tambin lo hizo en poemas hexamtricos de corte pico que se distinguen de la primera por razn de su contenido narrativo. Declamaba poemas Homricos, Hesidicos y tambin suyos propios en fiestas para ganarse la vida. El tono de sus poemas es satrico polmico cosa que puede haber sido por su propia personalidad y tambin por la tradicin del poema Jnico de Arquloco (poeta lrico originario de la Isla de Paros). En oriente conoci la cosmologa Milesia y esto parece ser que lo impuls a observar la naturaleza y segn se dice hay un poema extenso Sobre la naturaleza en el cual expone una cosmologa de corte Milesio. Por la forma ste se apoyara en la Teogona de Hesodo y su contenido se nutre de la teora de Tales, Anaxmenes y Anaximandro exponiendo de forma propia todo tipo de fenmenos naturales de los cuales saba o por sus viajes o por haberlos presenciado. Adems estos temas fueron expuestos en muchas elegas sobre cosas concretas. En cuanto a la influencia Pitagrica, se dice que cuando estuvo en la baja Italia fue donde la recibi. La nueva doctrina sobre Dios y el alma gener varios poemas en los cuales bajo esta influencia ataca a Homero y Hesodo. Este cambio de postura parece haber sido sobre los ltimos aos de su vida. Cambio sumamente admirable ya que l era rapsoda y haba recitado a lo largo de su vida la poesa de stos. No se da un cambio de actitud solamente hacia Homero y Hesodo sino tambin hacia su obra anterior. Esto muestra a un pensador humilde, capaz de despojarse y cambiar su pensamiento y quitarle valor a la forma por la cual se gana la vida cambiando as su pensamiento cosmolgico para que su razn estuviera justificada junto con su nueva forma de ver las cosas.
3

Por tanto en el pensamiento de Jenfanes hay que hacer una clara diferenciacin entre el poema cosmolgico y dems poemas que tratan este tipo de temas de los poemas de corte teolgico con influencia pitagrica. Estos ltimos tienen como tema central la divinidad, en la primera categora se habla del cosmos y no de Dios. Adems ya en una etapa muy avanzada de su vida recibi tambin influencias de Parmnides que nuevamente hizo cambiar su pensamiento, esta vez su teologa no radicalmente sino en algunos detalles. Por lo expuesto anteriormente se puede deducir cierta variedad en su pensamiento. Puede verse a Jenfanes como el primer caso en el cual se cobra por la enseanza filosfica. l entretiene y educa a un pblico que paga para orlo. Este trabajo de Jenfanes puede tener una gran importancia en cuanto a la posibilidad de que las ideas filosficas fueran difundidas y conocidas por el comn de la gente. Esta forma de presentar a Jenfanes reviste gran importancia en la posibilidad de acercar a muchos al pensamiento filosfico despojado del mito y las costumbres populares, mostrando a muchos una nueva forma de ver el mundo. En cuanto a su cosmologa se puede decir que emplea el concepto de lo ilimitado cosa que nos recuerda a los milesios. Pero su planteo se presenta diferente, corrige la postura de Anaximandro segn la cual la tierra flota . Este lmite superior de la tierra se ve a sus pies cuando topa con el aire, pero el inferior se extiende en lo ilimitado . No podemos saber qu forma tiene el lmite inferior de la tierra. El lmite superior est en el aire que a su vez el mismo es ilimitado pero el inferior no se puede ver. Lo ilimitado aparece en Jenfanes en conexin con los Milesios pero con un papel diferente, es tal porque no se ve su comienzo ni su final. Muestra el principio del cosmos como algo emprico. La diferencia fundamental de su cosmologa con la de los Milesios es que no pone a lo ilimitado como principio. Jenfanes presenta como principio diferentes realidades por un lado lo que rodea a la tierra aire y fuego. Aire en el lmite superior y fuego en su profundidad o lmite inferior, y como principio del cosmos tierra y agua Porque todos hemos surgido de tierra y agua . Aparecen en Jenfanes divididos de a dos los cuatro elementos de la tradicin pitagrica. Las cosas sobre la tierra surgen de agua y tierra pero en s la tierra sera el
4

principio de todo. Haber descubierto animales disecados ayud a Jenfanes a probar su explicacin de manera emprica de que la tierra fue cubierta por el mar. Hiplito dice Jenfanes cree que est teniendo lugar una mezcla de la tierra con el mar y que, con el tiempo, aquella quedar disuelta por la humedad y se apoya en las siguientes pruebas: que en tierra adentro y en los montes se encuentran conchas y que, en las canteras de Siracusa, se hall una impresin de pez y algas, en Paros otra de laurel en el interior de una roca y en Malta figuras planas de toda clase de seres marinos. Todas estas cosas dice, se originaron, cuando todas ellas, tiempo ha, estuvieron cubiertas de barro y la impresin se sec en l. Todos los hombres perecen cuando la tierra es arrastrada hacia el mar y se convierten en barro; comienza, a continuacin, una nueva generacin y todos los mundos tienen este mismo principio Se le atribuye en este fragmento una teora cclica. En cuanto a su explicacin de los fenmenos del cielo se muestra a Jenfanes como un continuador de la teora de Anaxmenes sobre la forma en la que aparecen los astros. Dice que son nubes ardientes formadas por la aglomeracin del vapor que sube desde el mar, en lo que tiene que ver con la explicacin del sol dice que no dura y que todos los das se vuelve a encender. En cuanto a la explicacin de la noche esta es por la desaparicin del sol, ste no se mueve en crculo sino que se pierde en lo ilimitado, tomando como un error de los sentidos el movimiento circular planteado por Anaximandro. Afirma tambin que el sol no es el mismo en cada lugar, y no brinda explicacin referente a los astros. Se supondra entonces segn lo que se plantea acerca del sol, stos estaran inmviles prendindose durante la noche y apagndose durante el da siendo por este motivo no visibles. La parte ms interesante del pensamiento de Jenfanes es su teologa. Es bien distinta del planteo cosmolgico que tomaba aspectos milesios en su construccin. Es un pensamiento completamente diferente al pensamiento sobre los dioses que se tena hasta el momento pasando de la multiplicidad de dioses al dios nico y superior. Se puede ver en esa lnea de pensamiento algunos aspectos interesantes que desestiman completamente la tradicin de los dioses olmpicos y una nueva forma de concebir la divinidad.

Segn se dice la teologa de Jenfanes fue realizada en poemas breves agrupados en una obra llamada Silloi de la que no se tiene ms que algunos fragmentos. Segn los crticos se ve plasmada una lnea de pensamiento que por un lado niega el antropomorfismo, la inmoralidad y el nacimiento de los dioses y en contraposicin con lo negado, se presenta a dios como nico, inmvil, moral y no antropomrfico. Las representaciones que se hacen sobre los dioses tienen que ver con la cultura y raza de los pueblos, cada pueblo da imagen a stos a su semejanza y por este motivo seran falsas. Clemente: Los etopes dicen que sus dioses son chatos y negros, y los tracios que tienen los ojos azules y el pelo rubio. Frente a esto hace el siguiente planteo. Clemente: (Existe) un solo dios, el mayor entre los dioses y los hombres, no semejante a los mortales ni en su cuerpo ni en su pensamiento. Simplicio: Siempre permanece en el mismo lugar, sin moverse para nada, ni le es adecuado el cambiar de un sitio a otro, sino que, sin trabajo, mueve todas las cosas con el solo pensamiento de su mente. Sexto: Todo l ve, todo l piensa y todo l oye Siguiendo el contenido de los fragmentos se puede saber entonces que el dios de Jenfanes tiene cuerpo pero diferente al humano, su pensamiento tambin es distinto lo abarca todo, adems no tiene necesidad de desplazamiento, ve, piensa y oye todo sin necesidad de moverse porque est en todo. La idea de inmovilidad vincula el pensamiento de Jenfanes con la idea del ser de Prmnides ya que es una unidad inmvil. Segn la tradicin se le asigna forma de esfera al dios de Jenfanes. Obviamente la conclusin de que el dios es esfrico no se puede desprender de la primera parte de su obra y tiene estrecha vinculacin con la idea de la influencia pitagrica en Jenfanes. La forma esfrica es la ms perfecta de todas vinculada a la tradicin Pitagrica. Por esa forma esfrica es que le es innecesario el movimiento, est en todos lados a la vez abarcndolo todo. Si revisamos el pensamiento acerca de los dioses que se mantena hasta ese momento, vemos que los dioses nacan, tenan forma humana y vivan
6

eternamente. Clemente: Pero los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos, voz y figura humana como ellos . Si se acepta que los dioses nacan entonces stos deberan morir de otra manera no podra aceptarse hablar del nacimiento. Para todo nacimiento hay un perecimiento, esto se ve reflejado en Aristteles cuando explica la supuesta frase de Jenfanes: Tanto en el caso del nacer como en el de perecer, los dioses no existiran en modo alguno. Siguiendo entonces con lo ya planteado quedara claro que el dios de Jenfanes es en contraposicin a lo establecido hasta el momento. Todas sus caractersticas surgen de la negacin de las caractersticas que tenan los dioses hasta ese momento y de la desestimacin de Homero y Hesodo. La negacin de la tradicin entonces habra generado una nueva forma de pensamiento, en la cual no se niega a los dioses existentes hasta el momento pero se presenta a un dios ms poderoso que los dems, sin caractersticas negativas y mezquinas como la de los dioses olmpicos que lo gobierna todo porque est en todo y su forma de pensamiento es distinta y superior a la de dioses y hombres. Jenfanes presenta una teologa especulativa. Sexto: Ningn hombre conoci ni conocer nunca la verdad, sobre los dioses y sobre cuantas cosas digo; pues, aun cuando por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo, no lo sabe. Sobre todas las cosas (o sobre todos los hombres) no hay ms que opinin La importancia de este fragmento es fundamental, segn se entiende trata a su propio pensamiento como una opinin, ya que aunque se diga la verdad ms absoluta no hay certeza de ello y por tanto no habra forma de saber que es la verdad ms absoluta.

Frente a la necesidad de pensar para vivir, la generosidad de brindar su pensamiento a los dems ms all de que cobrara por esto, poda haberse quedado en la simple transmisin de la obra ajena con la que el difera ganndose igualmente la vida. La caracterstica ms destacable de Jenfanes es la eleccin de transmitir sabidura, hizo circular su conocimiento despojando de sabidura popular cuestionando y haciendo de lado la verosimilitud del mito
7

intentando llegar al logos, al verdadero conocimiento. A mi entender es un pensador de relevante importancia en el pasaje del mito al logos. Su idea de dios va por ese lado no negando lo hasta entonces conocido pero brindndole una visin ms compleja y razonada as como asumiendo una postura humilde frente a la verdad cuestionando incluso la suya propia ya que segn su planteo los hombres no pueden llegar a la verdad sino que pueden tener opiniones con esto pone en jaque toda la estructura anterior dando en cierta medida el punta pie inicial para el desarrollo de stas cuestiones por otros filsofos. Podemos decir si queremos que su obra tiene mucho de intuicin y que muchas ideas no aparecen justificadas en su debida medida, que surge por la negacin de determinadas costumbres y por la necesidad de mostrar algo nuevo frente a lo negado. En definitiva frente a la negacin de cuestiones dadas como validas y verdaderas surge un pensamiento nuevo y nico que ms adelante ser tomado o cuestionado por otros.

Bibliografa: Abbagnano N., Diccionario de Filosofa. Ed. FCE Ferrater Mora J., Diccionario de Filosofa Ed. Atlante Gigon O., Los orgenes de la filosofa griega. Ed. Gredos Kirk G. S. y Raven J. E., Los filsofos presocrticos. Ed. Gredos Popper K., Conferencia: Tolerancia y responsabilidad intelectual Madrid 1967

Tal vez Jenfanes sea de los primeros hombres en cuestionarse sobre la necesidad de un fundamento divino para que se imponga la dike en el mundo. Los hombres haban creado a los dioses a su imagen y semejanza, con sus miserias, carencias y falta de valores. Al proponer una nueva divinidad, propone un ser nuevo, del cual puede derivar un hombre nuevo. Podra pensarse en un espejo en el cual la humanidad debe mirarse, as como antes lo hacan en sus aspectos negativos, ahora podran hacerlo para tomar ejemplo de lo positivo.