El texto que sigue se public originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars, UNESCO: Oficina Internacional de Educacin),

vol. XXIII, nos 3-4, 1993, pgs. 808-821. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 1999 Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente.

FRANCISCO GINER DE LOS ROS

(1839-1915)
Julio Ruz Berro1

La formacin de Giner
Francisco Giner fue un jurista de formacin y profesin, con amplios conocimientos en varios campos del saber, una fundamentacin filosfica sistemtica, una gran sensibilidad artstica, una curiosidad intelectual mltiple y grandes exigencias ticas, que destac especialmente como uno de los grandes innovadores pedaggicos y como un educador nacional. Fue compositor y ejecutor de un extraordinario programa de pedagoga nacional, de una autntica paideia, como dira Werner Jaeger, que se confunde con una politeia por su calidad y por sus intenciones. Naci en Ronda (Mlaga) en 1839 y muri en Madrid en 1915. Vivi sus primeros aos en Andaluca y a partir de los veinticuatro residi siempre en Madrid. Curs estudios primarios y secundarios en Cdiz y Alicante, e inici la formacin universitaria en Barcelona, completndola en Granada, donde consigui el ttulo de Licenciado en Derecho. En Granada hizo tambin estudios especiales de literatura y esttica, de filosofa alemana, y de pintura y msica, saberes que cultivara toda su vida, reflexionando, escribiendo, pintando o tocando el piano. Estos saberes, en su conjunto, nos aclaran bastantes rasgos de la personalidad de Giner, a la vez que explican muchas de las caractersticas de su pedagoga. Entre las influencias personales importantes de esta poca hay que destacar al filsofo Llorens y Barba, positivista, profesor de la Universidad de Barcelona, tal vez el manantial ms copioso que sobre su privilegiada naturaleza vino a vertirse en aquel primer tiempo. Verdadero influjo educador [...] de la severa disciplina del pensar y del noble y puro sentido de la vida. (Cosso, 1919). Tambin merece recordarse a su profesor de literatura y esttica en Granada, Francisco Fernndez y Gonzlez. Y, por supuesto, aunque sea en otro plano, hay que sealar que en Granada comenz la amistad con uno de sus amigos permanentes y compaero en tareas intelectuales y reformistas, Nicols Salmern, tambin jurista, y uno de los Presidentes de la Primera Repblica espaola. En torno al ao 1870, gran parte del mundo sufri importantes transformaciones de tipo poltico, econmico, social e ideolgico: Alemania, Estados Unidos, Francia, Italia, Japn, por ejemplo. Tambin Espaa intent un cambio decisivo en aquella poca. Este perodo coincide, en su fase previa y en la del desarrollo de los acontecimientos, con los primeros quince aos de la vida de Giner en Madrid. Por ello no es de extraar que en ese tiempo completara su principal perodo de formacin, tanto a nivel de pensamiento como de prctica poltica. Hizo el doctorado en derecho y en 1867 obtuvo por oposicin una ctedra de filosofa del derecho y derecho internacional de la Universidad Central de Madrid. A los pocos meses
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renunci a ella, en solidaridad con los colegas expulsados por el gobierno al no haber aceptado firmar una adhesin especial a la persona de la reina y haberse negado a jurar fidelidad al trono y a la iglesia catlica, por estimar que un ciudadano no est obligado a manifestar su fe religiosa y sus tendencias polticas. Fue la primera demostracin pblica de la coherencia gineriana entre su proclamacin de varios principios bsicos, sobre todo los de libertad y dignidad del ser humano, y la defensa de los mismos hasta las ltimas consecuencias. El pas se encontraba en una situacin intrincada en todos los aspectos, hasta el punto que pocos meses despus, en septiembre de 1868, triunf la revolucin y los profesores expulsados fueron repuestos en sus ctedras. Es ms, muchos de ellos pasaron a ocupar puestos importantes en la poltica, pero Giner, ni entonces ni despus perteneci a ningn partido o confesin. Adems, como dijo a su muerte Rafael Altamira, radical como nadie, pero antirrevolucionario por principios, no simpatizaba con ninguna de las soluciones extremas (Altamira, 1915). Lo que no fue obstculo para que aceptara asesorar a las autoridades en diversos asuntos, especialmente en la renovacin de la vida carcelaria y en cuestiones de enseanza, apoyando proyectos y decretos caracterizados por la libertad de enseanza que suponan, as como por intentar una rotunda modernizacin cientfica, cultural, moral y pedaggica.

El krausismo espaol
El optimismo de Giner saldra malparado al final del perodo denominado Sexenio democrtico, y a partir de esos momentos desconfiara siempre de las algaradas y revoluciones callejeras, tanto de las triunfantes mediante las armas como de las impuestas desde las pginas de la gaceta ministerial. Y aunque dese con ms ahnco el cambio para Espaa, lleg a la conclusin de que ste slo sera posible y autntico mediante la revolucin de las conciencias, es decir, si erra deseado y puesto en prctica por todos y por cada uno de ellos. A planificar esa revolucin, a motivarla, a promoverla, a guiarla, entreg el resto de su vida, sin desnimo y sin descanso. Para comprender mejor tal tarea es conveniente tener presentes los principales supuestos filosficos de Giner de los Ros, asumidos mediante contacto personal unas veces, y mediante lecturas otras, pero casi siempre durante aquellos primeros quince aos de estancia en Madrid. Un buen resumen de las influencias filosficas que acrisolaron el pensamiento y la accin de Giner lo hizo en su da uno de sus mejores discpulos, Jos Castillejo: Recibi inspiraciones de Kant y Rousseau; recogi el sentido de unidad de Hegel y la sntesis de Naturaleza y Espritu de Schelling, acept el proceso de formacin del derecho en la conciencia del pueblo, que la escuela histrica de Savigny haba desentraado; aprovech las conquistas del positivismo y de la Sociologa, el anlisis psicolgico de Wundt, la direccin idealista de la escuela teolgica y la solidez armnica del sistema de Krause (Castillejo, 1926). A ellos habra que aadir nombres como Ahrens o Spinoza. Sin embargo, se hace necesario subrayar la importancia que tuvo el sistema filosfico de Krause en la elaboracin de su ideario y en la configuracin de su personalidad, caracterizados en su globalidad, como sostiene Lpez Morillas, por un racionalismo pragmtico (Lpez Morillas, 1988). En realidad, Giner y su obra nunca cobraran sentido sin conocer tambin la aventura intelectual y moral del krausismo en Espaa, por lo que es preciso mencionarla, aunque sea de modo esquemtico. La historia comienza en la primera dcada del rgimen liberal en Espaa, poco antes de 1840, es decir, cuando ya haba muerto K.C.F. Krause (Urea, 1991). Es una etapa de reconstruccin de Espaa en todos los aspectos, de transicin, en la que se buscan nuevos caminos de pensamiento, de investigacin, de vida. Un grupo de intelectuales amigos inicia el conocimiento del krausismo a travs de un Curso de Derecho natural de Ahrens, uno de sus
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discpulos en vida, Curso que fue traducido y publicado. En 1843, la figura ms importante del grupo, Julin Sanz del Ro, viaj a Europa para estudiar las tendencias filosficas del momento, se detuvo en Bruselas para conocer a Ahrens personalmente, y luego permaneci una larga temporada en Heildelberg, sin duda el principal ncleo del krausismo por entonces en Alemania. A su vuelta tradujo algunas obras del mismo Krause (Urea, 1988), promovi otras traducciones y constituy con amigos y discpulos un crculo de marcado carcter krausista. Para Sanz del Ro, el racionalismo armnico, como llamaba Krause a su sistema filosfico, daba cuenta completa del proceso de conocimiento, a travs de dos fases netas, una primera de anlisis, y otra posterior de sntesis. Partiendo del principio de que conocer es conocerse, el anlisis nos conduce hasta el Ser, infinito absoluto que debe coordinar a los tres infinitos relativos: naturaleza, espritu y humanidad. La contemplacim de Dios es la vida perfecta, el sueo de la humanidad. Ah termina el anlisis, mas no el trabajo del filsofo. Ahora, por un trabajo deductivo, la sntesis se recompone y reconstruye toda la obra analtica anterior. Si el anlisis nos ha llevado hasta Dios, la sntesis, descendiendo desde Dios, nos conducir a la explicacin total del mundo, lo que dar lugar a la serie de ciencias que existen, de las cuales la ms importante es la Filosofa. La ciencia, pues, nos mostrar el orden armonioso del universo. Encontrar esa armona y hacer que ella reine en la humanidad es quehacer esencial e indeclinable de la filosofa prctica. Ese es el mensaje que el krausismo trajo a los espaoles (Llopis, 1956). Sanz del Ro acentu ese mensaje krausista de la educacin de la humanidad, as como las exigencias de preparacin para llevarlo a cabo: conocimientos amplios, rigor cientfico, espritu de tolerancia, solidez tica; sobre todo, integridad moral. Y hasta su muerte en 1869 se preocup de formar un grupo de iniciados, los llamados krausistas espaoles, grupo constitudo por un buen nmero de amigos y compaeros y otro mucho ms numeroso de discpulos, entre los cuales Giner fue el ms destacado. En una Espaa con resabios feudalistas, una economa prcticamente agrcola, un gran atraso en muchos mbitos y poco respeto a las ideas de los dems, la tarea con que se enfrentaba el krausismo espaol era considerable y muy oportuna. Lo que no significa que fuera fcil y apreciada, salvo en crculos progresistas. Al fin y al cabo, como resalt Elas Daz, la filosofa krausista se mostrar desde su origen como concepcin poltica y expresin ideolgica de las tendencias progresistas de la burguesa liberal. Fuera de este contexto, frente al liberalismo ... estarn siempre los idearios tradicionalistas y carlistas, as como, despus y diferenciados de aqullos, las diversas posiciones de neocatlicos e integristas (Daz, 1973).

La institucin libre de enseanza

En 1875 se restauran en Espaa la monarqua y la dinasta borbnica, y el Ministerio de Fomento (encargado por entonces de los asuntos de la enseanza, entre otros) se ocupa de controlar rgidamente la enseanza oficial. A tal efecto orden el sometimiento de los programas de enseanza a la aprobacin de los rectores y prohibi cualquier enseanza que fuera contra el dogma o contra el trono. Un grupo importante de profesores, la mayora de los cuales era krausista, se indignaron contra tal ataque a la libertad de ciencia y de enseanza y manifestaron su protesta. Entre ellos estaba Giner (para entonces reconocido lder del grupo krausista), que fue detenido, encarcelado y desterrado. Por no cumplir con aquellas rdenes y por matizar la obediencia que deban a las autoridades acadmicas, todos ellos fueron expulsados de sus ctedras. As se consumaba la llamada Segunda cuestin universitaria. Este acontecimiento es relevante por ser un testimonio ms de la intachable actitud moral de Giner, as como de las dificultades para el desarrollo de la ciencia y del pensamiento
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en Espaa, pero su importancia verdadera radica en haber precipitado el nacimiento de la Institucin Libre de Enseanza (ILE), centro de experimentacin pedaggica de Giner y motor de su obra reformadora. Ante las trabas y ataques que iban encontrando desde 1857 para renovar la enseanza de toda la nacin, y singularmente la universidad, que ocupaba un lugar puntero dada la estrategia por la que se inclin Sanz del Ro desde el primer momento de formar las lites intelectuales y sociales que luego se ocuparan de reformar a los dems, los krausistas espaoles pensaron varias veces abrir un centro de enseanza superior en el que poder modernizar los estudios universitarios, en contenidos, mtodos, organizacin, etc. La primera vez que se pudo materializar esa idea fue en 1866, cuando Nicols Salmern, que llegara a ser catedrtico de metafsica de la Universidad de Madrid, abri el Colegio Internacional en la capital de Espaa. Fue una experiencia muy interesante que dur ocho aos, y que constituye el gran antecedente de la ILE. En ese Colegio se impartan clases de rango universitario y otras con carcter abierto, casi todas ellas con nuevos enfoques y temas. Las impartieron profesores con diversas orientaciones filosficas, siendo nuestro pensador uno de ellos. Por eso, cuando Giner se vio cesado y perseguido, se plante el proyecto, con Salmern y otros, de poner en marcha una universidad libre, donde ni las autoridades ni la reaccin les impidieran configurar una enseanza universitaria a su gusto. El artculo 24 de la Constitucin espaola de 1876, que permita establecer centros de enseanza, siempre que se cumplieran las normas morales e higinicas, les proporcion el marco legal para satisfacer su deseo. Comunicaron su proyecto a varios amigos y simpatizantes, de diversas profesiones y de diferentes ideologas, tuvieron varias reuniones y se elabor el proyecto de estatutos a partir del borrador que Giner haba redactado. Para solventar la cuestin financiera, ms importante que en otros casos, puesto que se trataba de mantener la total independencia por encima de todo, se fund una sociedad de accionistas mediante suscripciones. Entre los suscriptores figuraban profesores, polticos, banqueros, mdicos, militares, cientficos, escritores, algn aristcrata y muchos propietarios: la burguesa liberal. De esa manera se hizo posible que la ILE nunca recibiera ayuda econmica ni del Estado ni de ninguna otra institucin o grupo a lo largo de toda su vida. El 31 de mayo de 1876 quedaron aprobados los Estatutos de la ILE. El artculo 15, el ms importante, merece ser reproducido aqu: La Institucin Libre de Enseanza es completamente ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica o partido poltico; proclamando tan slo el principio de la libertad e inviolabilidad de la ciencia, y de la consiguiente independencia de su indagacin y exposicin respecto de cualquiera otra autoridad que la de la propia conciencia del profesor, nico responsable de sus doctrinas ( Institucin Libre de Enseanza, 1876). Ah se condensan los principios que rigieron el quehacer de la ILE hasta 1936/1939, tanto las actividades pedaggicas del Colegio que fue, como las de su accin social educadora. Se trataba de buscar la armona, la convivencia, en todas las esferas de la actividad del hombre y en toda la humanidad, concediendo una importancia extraordinaria al cultivo y desarrollo de la ciencia y marcando el territorio del hombre como un espacio de libertad, para asegurar su dignidad. Puesta en marcha la Institucin en 1876, empez a funcionar como un autntico centro de enseanza superior, contando con un profesorado integrado en su mayora por los cesados en la Segunda cuestin universitaria. Se continu con la amplia labor de extensin cultural y cientfica iniciada en torno a 1868 y apareci una publicacin propia, dirigida y elaborada por Giner, el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza ( BILE ), que durante su primera etapa, 1877 - 1936, fue una de las revistas pedaggicas europeas de mayor importancia. Pero a medida que Giner fue adentrndose en la tarea de reformar a la sociedad espaola, o de formar maestros (Barns, 1927), conceda mayor importancia a la educacin general (Gmez
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y Rodrguez de Castro, 1992), a la impartida hasta los 16 18 aos. Y en 1878 dio un golpe de timn e introdujo esos estudios generales, de la infancia a la adolescencia. Tres aos ms tarde, cuando el gobierno readmiti a los profesores expulsados, la mayora de stos se dispers por el pas para poder volver a sus destinos en la enseanza pblica, con lo que la Institucin qued convertida, en tanto que centro de enseanza, en un colegio libre de formacin general, en un colegio de prvulos, primaria y secundaria sin solucin de continuidad. De las caractersticas pedaggicas de esa Institucin y de su carcter innovador, muy semejante al de las Escuelas nuevas, pero con un cuarto de siglo de adelanto, hablar al referirme a la pedagoga de Giner, puesto que se trata, en ltimo trmino, del banco de pruebas de las ideas ginerianas al respecto. Me limitar aqu a mencionar el testimonio de uno de los discpulos de ella: Si de la obra de la Institucin queda algo, si su labor educadora deja huella, habr que buscarlo siempre en la tonalidad moral de los espritus. D. Francisco quera que sus muchachos fueran no slo sanos, fuertes, alegres, en modo alguno melanclicos, sino tambin cultos y reflexivos, pero, sobre todo, sinceros, leales, veraces (Do Rego, 1927).

La educacin nacional
La ILE fue esa escuela de innovacin permanente de que he hablado, en su concepcin, en su estructura, en sus mtodos, en su administracin, en sus tcnicas, en su profesorado principalmente, pero fue a la vez el motor de una intensa actividad de regeneracin de la sociedad, que era el gran trabajo que Giner se haba planteado realizar, y en el que fue secundado valiosamente por muchos amigos y sucesivas generaciones de discpulos. Era, como dijo Luis de Zulueta, la Institucin difusa (Zulueta, 1915), que tambin se puede denominar la Institucin-movimiento. Ella impuls o vehicul gran parte de la modernizacin de Espaa, a travs de nuevas instituciones sociales, polticas, docentes, cientficas y artsticas, congresos, debates, centros para la mujer, residencias de estudiantes, artculos y libros, misiones pedaggicas, teatro, asociaciones, cursos, etc., y, sobre todo, a travs de los nuevos modos de ser, de hacer y de comportarse. Su limitacin principal radica en el exiguo nmero de los afectados, debido principalmente al error de los primeros krausistas de adoptar nicamente una estrategia de carcter elitista. No obstante, hay razones suficientes para que los institucionistas hayan podido ser caracterizados como los reformadores de la Espaa contempornea (Gmez Molleda, 1966). El alma de esa reforma nacional y el conductor de la misma no fue otro que Francisco Giner. A medio camino entre un Scrates y un San Francisco, muchos lo consideraban en cierto modo como un santo. Veamos lo que deca el escritor griego Kazantzakis: Era un santo, un hombre tranquilo, dulcsimo, profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad de Madrid. Delicado, de pocas palabras, tan limpio que casi resplandeca y pareca transparente. Llevaba siempre corbata blanca. Su conversacin estaba llena de irona, de humor, de calidez (Kazantzakis, 1966). Pero los que hablan de su vida asctica, de su delicadeza, ciertas, por supuesto, quiz olviden la transformacin de su personalidad cuando se trataba de combatir la zafiedad cultural y moral de individuos y organismos, de hacer hombres, de luchar por la regeneracin del pas. Entonces su vena sarcstica se pone al servicio de su santa ira y se convierte en un fustigador duro e incansable. En ese estilo parece ser que se expres Giner en muchas ocasiones, y tambin nos dej muestra por escrito. Cuando critica a la sociedad espaola, para intentar situarla a la altura que los tiempos exigen, su capacidad dialctica rivaliza con su talento de escritor y nos ofrece algunos de los mejores prrafos de la prosa satrica espaola (Giner, VII-127, XVII-177 a 180, etc.). Aqu podemos resumir esas crticas afirmando que Giner consideraba que gran
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parte del pueblo espaol se encontraba en un claro estado de perversin moral, por lo que, como heredero de la Ilustracin que era, pens en proceder a su regeneracin, o redencin como dice Morillas (Lpez Morillas, 1988). Pero, al mismo tiempo, superador de tal Ilustracin, y buen conocedor de los hombres, no se content con programas de instruccin, sino que combati por educar a las personas a fondo, en toda la extensin de la palabra, por hacer hombres, por emancipar las conciencias. En uno de los pocos discursos inaugurales de la ILE deca: La Institucin no pretende limitarse a instruir, sino cooperar a que se formen hombres tiles al servicio de la Humanidad y de la patria. Para esto, no desdea una sola ocasin de intimar con sus alumnos Slo de esta suerte, dirigiendo el desenvolvimiento del alumno en todas las relaciones, puede con sinceridad aspirarse a una accin verdaderamente educadora en aquellas esferas donde ms apremia la necesidad de redimir nuestro espritu: desde la gnesis del carcter moral, tan flaco y enervado en una nacin indiferente a su ruina, hasta el cuidado del cuerpo, comprometido como tal vez en ningn pueblo culto de Europa, por una indiferencia nauseabunda; el desarrollo de la personalidad individual, nunca ms necesario que cuando ha llegado a su apogeo la idolatra de la nivelacin y de las grandes masas; la severa obediencia a la ley, contra el imperio del arbitrio, que tienta a cada hora entre nosotros la soberbia de gobernantes y de gobernados; el sacrificio ante la vocacin, sobre todo el clculo egosta, nico medio de robustecer en el porvenir nuestros enfermizos intereses sociales; el patriotismo sincero, leal, activo, que se avergenza de perpetuar con sus imprudentes lisonjas males cuyo remedio parece intil al servil egosta; el amor al trabajo, cuya ausencia hace de todo espaol un mendigo del Estado o de la via pblica; el odio a la mentira, uno de nuestros cnceres sociales, cuidadosamente mantenido por una educacin corruptora; en fin, el espritu de equidad y tolerancia, contra el frenes de exterminio que ciega entre nosotros a todos los partidos, confesiones y escuelas (Giner, VII-50-51). Giner crea firmemente, al igual que otros famosos educadores contemporneos como el italiano Francesco Tonnucci, que las reformas no las hacen las leyes, sino los maestros, los profesores. Y confi a la escuela la noble misin de emancipar a las gentes, de formar a los hombres, para llevar a cabo la redencin intelectual y moral de la patria. Pero se puede suponer que habla de un profesorado y de una escuela completa y debidamente renovados; no de la escuela de leer, escribir y contar sino de una escuela educadora ante todo, con cantinas, con excursiones, con colonias, con teatro, con visitas, con mtodos activos, con modernos conocimientos, con apoyo sanitario, etc. Y con un maestro que haya sido formado como un educador autntico, que tenga un nivel cultural y cientfico bastante alto, que sea digno y que gane un sueldo que impida que alguien, Estado, municipio o particulares limiten o despojen su dignidad. Y que a la escuela rural vayan los mejores maestros, donde se les pague ms alta retribucin que a los dems. Que se inunde Espaa de bibliotecas y que las escuelas dispongan de Bibliotecas pedaggicas en las que el maestro mantenga y actualice su formacin ( Ruiz Berrio, 1987). Y para esa obra sagrada de la educacin nacional, solicit Giner la colaboracin de todas las fuerzas posibles, todas las instituciones preparadas, porque aseguraba que tal tarea estaba por encima de las ms hondas divergencias, y pudiera y debiera ser labor comn, a que todos los hombres de buena voluntad coadyuvasen con anlogo espritu en fraternal alianza (Giner, XII-13).

La nueva educacin
Si la regeneracin nacional (o redencin nacional) es una obra de educacin nacional, y a la escuela se le confa semejante empresa, es fcil comprender la extraordinaria importancia que Giner concedi a la educacin. Por ello, en primer lugar hizo un anlisis muy negativo de
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la enseanza que se imparta en el mejor de los casos pura instruccin y memorismo, estudi y debati los modelos pedaggicos renovadores existentes hasta entonces y busc con ansiedad todas las novedades que en punto a educacin fueran surgiendo en el mundo occidental. Sus presupuestos filosficos y sus ideas educativas le condujeron a valorar una lnea de modernizacin pedaggica que comienza en Comenio y que se aproxima a l en la persona de Frbel, pasando por Rousseau y Pestalozzi. Pocas veces mencion al ingls Locke, pero es indudable que lo haba ledo y que le haba influido en muchas cuestiones educativas, como la importancia de la formacin del carcter, la educacin fsica o el programa realista de los estudios, as como en otros aspectos tales como la tolerancia poltica y religiosa o la teora empirista del conocimiento. Entre los espaoles modernos creo que tuvo en cuenta especialmente a Jovellanos y Montesino, sobre todo este ltimo, del que escribi pginas muy elogiosas, pese a la parquedad de Giner en el aplauso a vivos o a muertos. No en balde Jovellanos y Montesino haban encontrado tambin soluciones educativas al problema poltico, econmico y cultural de Espaa. En cuanto a sus contemporneos, baste con decir que estaba al da de los ltimos experimentos escolares, mtodos o doctrinas. Sus constantes colaboraciones en el BILE as nos lo ponen de relieve, certificando su actualizado conocimiento de la pedagoga del rea inglesa, la alemana, la francesa, la norteamericana, la italiana, en fin, de todo el mundo occidental. En su afn diario por descubrir novedades pedaggicas que le pudieran ayudar a mejorar la actividad educativa, se mostr como un gran comparatista (por supuesto, con un campo de objetivos ms amplio que el de los sistemas educativos), y aunque conoca muy bien la pedagoga en Europa no dej de interesarse por la de otras civilizaciones como Japn y China. Tal dominio de las nuevas concepciones o tcnicas educativas lo adquira mediante la lectura de las principales obras pedaggicas, as como las literarias, filosficas y cientficas, que iban apareciendo en todo el mundo; a travs de una importante seleccin de revistas especializadas que se reciban en la ILE; manejando diariamente la prensa internacional de ms categora; con estancias en otros pases (sobre todo el Reino Unido y Portugal) y asistiendo a varios congresos internacionales en los que defendi importantes ponencias. Con esa cultura pedaggica como fondo de partida, y ese esfuerzo por mejorar permanentemente sus conocimientos y habilidades educativos, unidos a sus presupuestos filosficos, es fcil suponer que Giner defendi una educacin no simplemente modernizada en sus tcnicas, sino verdaderamente nueva, en su concepcin, en sus planteamientos, en sus mtodos. Sostuvo una pedagoga en la que todas las innovaciones que presenta con respecto a su tiempo, ms que en s mismas, tienen valor en cuanto favorecen la realizacin de un mejor proceso educativo, destinado a hacer del hombre un ser digno de ese nombre, y la raza humana una humanidad que sea autnticamente la obra de Dios, que sea reflejo de la armona divina. Lo que era fundamental en el marco de la doctrina pan-testa del sistema krausista que profesaba (Lpez Morillas, 1956). Como ha resaltado la profesora Nieves Gmez dos axiomas constituyen el ncleo esencial a partir del cual se despliega el pensamiento filosfico de Francisco Giner de los Ros: la existencia de un Ser Superior, Perfeccin Suma, y la existencia del hombre como ser finito pero perfectible en un continuo devenir-progreso (Gmez Garca, 1983). Los dos, y las relaciones dialcticas en que se implican segn el pensamiento gineriano, fundamentan su enfoque antropolgico de la educacin y nos perfilan a Giner como un adelantado del humanismo del segundo tercio del siglo XX, ya en la lnea personalizada de Meunier, ya en la social de Erich Fromm, hasta el punto, creo yo, de poderse hablar de su humanismo pedaggico y, por qu no, de su pedagoga humanista. Una pedagoga al servicio de la formacin de caracteres (como ya haba defendido Pablo Montesino medio siglo antes), volcada en la reforma del hombre, en la reforma interior del hombre.
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Parece que cada da va reconocindose ms y ms que en la educacin humana no hay sino dos esferas: a) la educacin general, para formar al hombre como tal hombre, en la unidad y armona de todas sus fuerzas; b) la educacin especial o profesional, que lo prepara para el desempeo de una formacin social determinada, segn su vocacin, aptitud y dems condiciones naturales y sociales de su vida individual, insista Giner una vez ms en 1892 (Giner, XVII-161), intentando aclarar en las mentes de los pedagogos y de los polticos los perodos y los tipos en la formacin del hombre. En el mismo escrito aada que tales principios fundamentaban estas conclusiones: 1. La primera enseanza forma con la primera un mismo perodo continuo de cultura, el propiamente general, fuera del cual no hay lugar ya ms que para el profesional o especial. 2. La clasificacin de los grados de enseanza en primera, secundaria y superior debe rectificarse en el sentido de que no existen ms que las dos esferas cualitativas dichas.... Difunda as su concepto renovador y educativo de la enseanza secundaria, concedindole un sentido en s misma que pocas veces ha tenido, a la vez que rechazaba el mal trato pedaggico dado a las muchachas y muchachos a mitad de su formacin general sin otra razn que los prejuicios sociales y el corto desarrollo de la psicologa evolutiva. A partir de esa clara y rotunda distincin entre formacin general y formacin especialprofesional, que considero fundamental, voy a intentar resumir los principios pedaggicos y didcticos ms caractersticos en la formacin general gineriana. Entre los primeros hay que recordar el de la necesidad de educar en libertad y para la libertad, como algo exigido por la categora de hombre. En honor a ese requisito la educacin ser neutral en lo religioso, en lo filosfico y en lo poltico. Lo que no significa ausencia de ese tipo de educacin, sino educacin en espritu y base comunes. Es ms, Giner, persona profundamente religiosa (aunque no confesional) (Garca Morente, 1992), afirm en los primeros aos de su formacin como educador, que sin espritu religioso, sin levantar el alma del nio al presentimiento siquiera de un orden universal de las cosas, de un supremo ideal de la vida, de un primer principio y nexo fundamental de los seres, la educacin est incompleta, seca, desvirtuada, y en vano pretender desenvolver ntegramente todas las facultades del nio e iniciarlo en todas las esferas de la realidad y del pensamiento (Giner, VII-76). Por ello, en esa etapa de formacin general, habr educacin religiosa, y educacin social, y educacin fsica, esttica, intelectual y moral. Se persigue una educacin integral, activa, unificada, en rgimen de coeducacin (se consideraba este rgimen bsico para formar el carcter moral y tambin para combatir la inferioridad de la mujer en la sociedad). Entre sus objetivos se encontrarn la formacin de la conciencia del deber, de un cuerpo sano y vigoroso, de hbitos nobles, de una correcta actividad intelectual, de gustos estticos depurados, de un espritu tolerante, de autodominio moral, todo para llegar a conseguir personas con un sentido tico de la vida. En la lnea del ilustre educador ingls Arnold, con el que tuvo bastantes relaciones, Giner repetira con frecuencia que quera hombres cabales, veraces, viriles, limpios, sufridos. Entre las prcticas que recomendaba (y que fueron experimentadas en la Institucin a partir de 1880) estaba la relacin constante con la familia, as como una vida escolar familiar como modelo de dinmica de las actividades en la escuela, la frecuente intimidad con la naturaleza y el arte, los juegos corporales al aire libre, los paseos y las excursiones escolares, los viajes de estudio, las colonias escolares, la orientacin profesional, etc. Giner fue un ardiente defensor de la graduacin y seriacin de la enseanza a travs del proceso de formacin general. Lo mismo que del valor de la intuicin, sobre lo que nos dej muchos textos. El desarrollo del mtodo intuitivo en la lnea de Pestalozzi y Frbel encajaba perfectamente en su idea de la actividad como principio fundamental didctico, anhelando en todo momento que la instruccin fuera educadora. Como haba observado que ciertos profesores que presuman de utilizar el mtodo intuitivo no saban aplicarlo, insisti varias
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veces sobre su correcto uso. Dice en una de estas ocasiones: La excursin, como el experimento, como el anlisis de un concepto o la observacin de un hecho de conciencia, como todos los resortes, en suma, del procedimiento intuitivo, en vez de constituir, segn es uso, una ilustracin y comprobacin de la teora previamente expuesta, deben precederla como bases para su formacin por el discpulo, dirigido y excitado, pero no sustituido, por el maestro (Giner, XII-173). Adopt tambin el principio de la individualizacin de la enseanza y el de la continuidad de la accin educativa. No podemos olvidar, como dije al principio, que Giner ms que un pedagogo fue un educador, y en ese sentido es bueno recordar que l utilizaba el mtodo socrtico, la mayutica, ayudando a sus alumnos y discpulos a encontrar por s mismos la formacin necesaria. Conden tajantemente los exmenes en los colegios, como instrumentos de perversin pedaggica y por ello moral. Suprimi los deberes para casa y desterr los textos de la escuela, y en la ILE los alumnos hacan sus propios libros mediante cuadernos de clase. En esa lnea defenda la importancia de la elaboracin del material escolar por los mismos alumnos. Como se ve, el principio de la creatividad era uno de los soberanos de su pedagoga. En realidad Giner abord, a lo largo de toda su vida, casi todos los problemas en torno a todos los niveles de la enseanza y a toda la problemtica de la educacin, y de casi todos nos dej enfoques y soluciones autnticamente modernos. A veces parece increble que un hombre con una profundidad filosfica y una actividad profesional tan importantes conociera y se preocupara de asuntos tan aparentemente lejanos como la necesidad de botiquines en la escuela, el origen y repercusiones de las neurosis, el ftbol, el emplazamiento de los colegios, el valor de los campus escolares, las drogas, etc. Una muestra del sentido que tenan esas preocupaciones en el conjunto de su teora de la educacin, siempre encaminada a formar al hombre, es un prrafo de un discurso pronunciado en 1880, pero que por su carcter vibrante, por su modernidad pedaggica, por sus peticiones parece escrito despus de la Primera Guerra Mundial. Dice as: Transformad esas antiguas aulas, suprimid el estrado y la ctedra del maestro, barrera de hielo que lo asla y hace imposible toda intimidad con el discpulo; suprimid el banco, la grada, el anfiteatro, smbolos perdurables de la uniformidad y del tedio. Romped esas enormes masas de alumnos; por necesidad constreidas a or pasivamente una leccin, o alternar en un interrogatorio de memoria, cuando no a presenciar desde distancias increbles ejercicos y manipulaciones de que apenas logran darse cuenta. Sustituid en torno del profesor, a todos esos elementos clsicos, un crculo poco numeroso de escolares activos, que piensan, que hablan, que discuten, que se mueven, que estn vivos [] Y entonces la ctedra es un taller, y el maestro, un gua en el trabajo; los discpulos, una familia; el vnculo exterior se convierte en tico e interno; la pequea sociedad y la grande respiran un mismo ambiente; la vida circula por todas partes y la enseanza gana en fecundidad, en solidez, en atractivo, lo que pierde en pompa y en gallardas libreas (Giner, VII-34/35). No obstante el valor que da a estos principios, mtodos y tcnicas, hay un elemento del proceso educativo que considera de mayor transcendencia: el profesor. Estaba convencido, en parte debido a la influencia de su discpulo preferido, Manuel Bartolom Cosso (Otero, 1992), de que el elemento bsico y que ms haba que cuidar en la educacin era el maestro. Abog por empezar la reforma por el profesorado exigindoles una formacin superior a los dems, una buena preparacin pedaggica de carcter terico y prctico a la vez, y, por supuesto, los saberes propios de su especialidad. Comprobada la ausencia de preparacin pedaggica de los catedrticos de enseanza secundaria, e incluso de inquietudes respecto a la pedagoga, intent que se establecieran centros de formacin completa de tal profesorado, como nico medio de conseguir un carcter verdaderamente educador para sus enseanzas.

La universidad ideal
En el organigrama reformista de Giner la Universidad ocup siempre un lugar privilegiado, ya que era la esfera ptima para el cultivo de la ciencia, para el desarrollo del conocimiento en su grado mximo, para la formacin de hombres ms que profesionales en plenitud. Es cierto que era la institucin docente con ms experiencia, con ms recursos fsicos y humanos, y tambin con ms poder. Y proyect hacer de ella la cpula directiva de la regeneracin nacional, un poco al estilo de los ilustrados espaoles. Pero como les pas a ellos, el proceso correspondiente fue muy lento y slo se aceler algo poco antes de la muerte de Giner, con la creacin de la Junta de Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas. Sin llegar a suscribir la vehemente peticin de Joaqun Costa (ardiente adalid del regeneracionismo poltico en Espaa) de que era necesario prender fuego a la universidad, Giner la ridiculiz varias veces y clam incesantemente por su reforma, deseando que Espaa disfrutara de una de tanta calidad como la alemana o la britnica, caracterizadas respectivamente por su rendimiento cientfico y educador. Estimaba que la universidad latina se ocupaba en exclusiva de formar profesionales y deseaba mejorar ese panorama. Conocedor de la historia de gran parte de las universidades occidentales, as como de su funcionamiento en aquellos mismos aos, pudo hacer un perfil de lo que deba ser la espaola. En primer lugar, solicitaba su carcter autrquico, recabando su autonoma con respecto al Estado. Y le sealaba como funciones propias el cultivo de la ciencia mediante la investigacin y la docencia, la educacin general de sus alumnos as como la proteccin y gua de los mismos dentro y fuera del recinto universitario, la difusin de la cultura en todas las clases sociales, la direccin superior (por su influjo moral y desarrollo libre) de la educacin nacional y sus particulares institutos, y la formacin pedaggica de todos los profesores del pas, de un modo directo o indirecto. Acciones particulares para cooperar a ese tipo de universidad seran: relegar la preparacin de ttulos a un lugar ms secundario, dando preferencia al perfeccionamiento cientfico, relacionar ms los diferentes estudios y facultades, cuidar ms de la vida material, moral e intelectual de los estudiantes, procurar la participacin estudiantil en la vida universitaria, ayudar y convivir ms con otras instituciones culturales, establecer ms contactos y promover actividades educativas que hoy llamaramos de carcter no formal o informal. En ltimo trmino, Francisco Giner quera que la universidad fuera no slo una corporacin de estudiantes y sabios, sino una potencia tica de la vida (Giner, II-121).

Incidencia de Giner
La reforma universitaria propuesta por Giner y los institucionistas en general se aceler en el primer tercio del siglo XX, al lograr que el Estado pusiera en marcha un organismo capaz de llevar adelante parte de la estrategia soada por ellos, la de llevar al extranjero a los mejores profesores e investigadores para su actualizacin, as como la de empezar a contar con ms recursos para la investigacin cientfica en Espaa y para una formacin completa del universitario. Se trataba de la Junta de Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas que, adems de establecer una interesante poltica de pensiones de estudio, promovi el establecimiento en el pas de otras instituciones diversas que fueron cumpliendo tareas complementarias en aquella gran empresa de la educacin nacional, como el Instituto-escuela, laboratorios, el Centro de Estudios Histricos, la Residencia de Estudiantes, la Residencia de Seoritas, etc. A su vez, las generaciones formadas en esos organismos fueron ocupando diversos puestos en la enseanza y en la investigacin espaola a todos los niveles, y colaboraron en la difusin de los ideales educativos por varios rincones de Espaa, en sus clases, en revistas, en
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tareas de inspeccin, en planes de estudio, en la formacin de maestros, en misiones pedaggicas. A nivel poltico el programa reformista de Giner fue escuchado con inters durante los primeros aos de la II Repblica espaola (1931-1936). El rgimen de Franco conden duramente a personas, programas o mtodos que tuvieran que ver con la ILE, pero an as hubo un centro privado, el Colegio Estudio, que mantuvo encendida la llama del ideal gineriano. A partir de 1975 se devolvi el colegiodomicilio de la Institucin a la Fundacin Giner de los Ros, se reanudaron algunas actividades, se ha vuelto a reeditar el BILE, y, lo que es ms significativo, muchos aspectos del programa educativo de Giner son valorados pedaggica y socialmente. Otros, como es lgico, han perdido su vigencia con el paso del tiempo.
Nota 1.

Julio Ruz Berro (Espaa). Catedrtico de historia de la educacin espaola en la Universidad Complutense de Madrid, Presidente de la Sociedad Espaola de Historia de la Educacin, antiguo miembro del Comit directivo de la International Standing Conference on History of Education, Director de la Revista Complutense de Educacin, autor de varias obras y de un centenar de artculos sobre historia de la educacin.

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