Acercamiento al libro de Mormn

por Hugh Nibley

Contenido

Prlogo a la primera edicin Prefacio a la primera edicin Prlogo a la edicin de 1964 Introduccin a un libro desconocido Un tiempo para reexaminacin Un comienzo auspicioso Lehi como un hombre de representante Los judos y el comercio de la caravana Lehi y los rabes Relaciones con Egipto Poltica en Jerusaln Escapada a Jerusaln Retrato de Labn El vuelo en el desierto La tradicin pionera y la verdadera Iglesia Iglesias en el desierto Voces no deseados del polvo Qumran y las aguas de Mormn Los libros apcrifos y el libro de Mormn Un extrao orden de batalla Hombre Versus naturaleza Hombre contra hombre Sueos de Lehi Lehi el poeta un idilio del desierto Nombres propios en el libro de Mormn Ritual del viejo mundo en el nuevo mundo 37:16 Ezeq. Algunos casos de prueba del libro de ter Extraas naves y piedras brillantes (una historia no tan fantstica) La manera de los "intelectuales" El camino de los impos La naturaleza del libro de Mormn sociedad Estrategia para la supervivencia Apndice: el problema arqueolgico

Clave de abreviaturas

Prlogo a la primera edicin

Todo el que lea este manual encontrar material nuevo en l, material que no ha aparecido en imprimir antes y es, por tanto, de vital importancia. El trabajo es que un nuevo enfoque para el libro de Mormn y por ello exige cuidadosa lectura y estudio de todos los miembros de las clases de sacerdocio usarlo. En este trabajo se ve el libro de Mormn en una nueva perspectiva; lo vemos en un entorno de mundo, no en un mero local. Toma su lugar naturalmente al lado de la Biblia y otras grandes obras de la antigedad y se convierte en uno de ellos. A medida que estudiamos el manual, desaparece el misterio que algunos autores han intentado lanzar todo el libro de Mormn y el libro y sus personajes se convierten en real y natural. Falsos argumentos que en el pasado han prosperado contra l se rompen por el material de este curso. El autor ha lanzado un fondo de para el estudio del libro de Mormn y ha colocado en un marco de historia del mundo en cuanto a convertirlo en uno de los grandes libros de todos los tiempos. El xito o fracaso del estudio del curso depende de ver y captar claramente este punto de vista, y uno ser recompensado segn la energa gastada en la obtencin de una visin tan importante. Algunas de las lecciones del manual son demasiado largos durante una recitacin. Esto debe perturbar el instructor ni los miembros de la clase: dos o ms perodos de recitacin, en algunos casos, se pueden gastar rentable en una leccin. Cada miembro debe alentarse constantemente cuidadosamente y encarecidamente leer cada leccin, que l puede contribuir a la maestra de dicho material vital. Las leyendas y las notas al final del libro, si utiliza cuidadosamente, es posible enriquecer el texto. Estas notas no se deben descuidar. Mientras que muchas de las referencias citadas no estar disponibles para todos, otros pueden ser. Estos ayudarn tambin a enriquecer el estudio del manual. Las preguntas al final de cada leccin bien pueden asignarse a los miembros de la clase para la discusin breve para traer audazmente a los delanteros puntos significativos en la leccin. Este es un curso que necesita estudio diligente y oracin. Volver al comienzo

Prefacio a la primera edicin

El libro de Mormn es uno de los ms maravillosos discos nunca revelados al mundo. Muchos miembros de la iglesia no parecen darse cuenta de que cuando este documento fue revelado a Joseph Smith se encontraba pero un muchacho en su adolescencia y cuando fue traducido y la iglesia organizada estaba pero veinticuatro aos de edad. Debido a circunstancias familiares su privilegio de asistir a la escuela era muy limitado, y es absolutamente ms all de la comprensin como cualquier joven, por su propia iniciativa y capacidad, podra haber producido tal registro. De hecho, podemos desafiar a todos los hombres doctos en el mundo para producir un trabajo y presentan al mundo como un documento autntico en la historia de un pueblo antiguo pero perdido. Debe procurarla, su esfuerzo se llenara con errores evidentes y su trabajo no podra soportar. Ningn libro publicado siempre ha pasado a travs de intensas crticas y la oposicin ms amarga de los sabios as como los ignorantes, pero ha triunfado sobre todos ellos. Si hubiera sido una obra de ficcin habra sido olvidado, a pesar de las reclamaciones divinas que contiene. La verdad se ha reunido con severa oposicin a lo largo de la edad; sin embargo, prosigue. Los miles que han entrado en la iglesia pueden declarar que las palabras de Moroni son verdaderas. Todo hombre que busca conocer la verdad vendr a la luz si ha habido un deseo sincero y orante de conocer la verdad. Es natural que un registro de este tipo, lo cual es cierto, tendran que enfrentar la oposicin ms intensa y amarga. En estos captulos Dr. Nibley ha abordado el estudio del libro de Mormn, desde un punto de vista bastante singular, pero muy interesante. Ser de inters para cada estudiante sincero y deben ser estudiado por todos los miembros de la iglesia. Es que espera todos los hermanos que el sacerdocio de Melquisedec mostrar su agradecimiento al Dr. Nibley tomando un profundo inters en estas lecciones, que sustentan el registro del libro de Mormn de este enfoque nuevo e interesante. JOSEPH FIELDING SMITH Volver al comienzo

Prlogo a la edicin de 1964

Desde Un enfoque para el libro de Mormn apareci como un manual del sacerdocio de Melquisedec hace siete aos, se hicieron una serie de descubrimientos muy importantes tener ms o menos directamente en el estudio del libro de Mormn. Tambin se han sealado a atencin del compilador que una serie de elementos significativos de que debera de haber estado tanto tiempo desde. l debe haber sabido, por ejemplo, que Karl Jaspers ha descrito edad de Lehi, el sexto siglo A.C., como el corazn del "periodo Axial" de la historia mundial. "Los acontecimientos ms extraordinarios se concentran en este perodo," escribe Jaspers. "En esta poca nacieron las categoras fundamentales dentro de la cual sigo pensando hoy y los principios de las religiones del mundo, por que an viven, los seres humanos fueron creados. El paso en la universalidad se dio en todos los sentidos" 1, que es exactamente lo que sealamos en los captulos introductorios del manual, en donde observamos que el 600 A.C. fue el momento ms perfectamente calculado y el

Mediterrneo Oriental el punto idneo de partida para el lanzamiento de una nueva civilizacin de la rama en lugares lejanos. Fue esa misma edad tambin que vio, como hemos descubierto desde entonces, la separacin definitiva entre los "Sophic" y "Mantic" maneras de pensar tan vivamente que se estipula en las cuentas del libro de Mormn de las vastas controversias despert tal ambicioso intelectuales como Nehor y Zoram. El libro de Mormn nos dice cmo estas escuelas de pensamiento contradictorias se trasplantaron desde su casa del Cercano Oriente como parte del equipaje de familia de Lehi y una fuente de problemas perpetuo en su casa afligido. 2 Al tiempo apareci el manual, profesor Cyrus Gordon todava no haba publicado sus controvertidos estudios que demuestren la identidad esencial del clsico griego y las hebreas tradiciones literarias una cosa nosotros sealamos en el cuarto captulo del manual. 3 Aunque uno no decide llegar hasta el final con el profesor Gordon, pocos disputar los elementos comunes de la civilizacin del Cercano Oriente que hizo Lehi "un hombre representativo" de 600 A.C. Cuando en 1946 este escritor compuso un tratado pequeo llamado Lehi en el desierto de materiales limitados entonces disponible en Utah, l nunca a sabiendas puso ojos en un verdadero rabe. En los ltimos miembros de la tribu Aneze cinco aos y los ciudadanos de la Meca, incluyendo a guas incluso a los lugares santos, han sido sus alumnos, en Provo, de todos los lugares, mientras que Utah repentinamente se ha enriquecido con una magnfica biblioteca rabe, gracias a los esfuerzos inspirados del profesor Aziz Atiya de la Universidad de Utah. Como si no fuera suficiente para la montaa llegar a Mohammed, los hijos del desierto que vinieron a Provo se encontraron tomando una clase requerida en el libro de Mormn desde el compilador de este manual. Naturalmente era ms curiosidad por ver cmo estos jvenes reaccionaran al tratamiento de temas de desierto, libro de Mormn e invitados y an exige Informe francamente acerca de sus impresiones. Hasta la fecha, con slo una excepcin, culpa alguna no se ha encontrado con Nefi por motivos tcnicos. La nica excepcin merece la atencin de todos los aspirantes a crticos del libro de Mormn. Fue en la primera clase siempre tuvo lugar en el "Libro de Mormn para estudiantes Oriente prximo", y el semestre apenas haba comenzado cuando por supuesto smack corrimos en la historia de cmo Nefi encontrado muerto de Labn bebido en un callejn oscuro y cort su cabeza una historia espeluznante que fastidia a Nefi s mismo en decir las cosas. Como nos relat el episodio sombro, pude detectar signos visibles de molestia entre los estudiantes rabes susurr observaciones, temblores de cabeza y ceos fruncidos de disidencia. Finalmente, hacia el final de la hora, un joven inteligente de Jordania podra aguantar ya no. "Sr. Nibley," dijo, habla claramente de los dems, "hay una cosa mal aqu. No suena bien. Por qu este Nefi esperar tan largo a la cabeza de Labn?" Puesto que haba estado esperando las rutinarias protestas de choque y la repugnancia con que los crticos occidentales reaccionan a la historia de Labn, yo estaba aturdido por este ataque sorpresa, sorprendi con una nueva visin sobre el libro de Mormn como un mensaje de otra poca y otra cultura. Desde que apareci el manual, cientos de libros y artculos han venido a examinar la naturaleza de esa iglesia extrao en el desierto o "Iglesia de anticipacin" que primero fue sacado a la luz de los rollos del mar muerto. Entre otras cosas ahora es generalmente

aceptado por los expertos que los rollos no apresuradamente fueron escondidos en una emergencia pero deliberadamente puso distancia, en un momento cuando los autores saban que su sociedad estaba al borde de la extincin, cuidadosamente enterrado en "un entierro solemne comunal" por venir en una dispensacin ms adelante, como sugiri en el captulo 14 del manual. 4 Por otra parte, fue despus de que habamos sealado una escritura conocida como la "Asuncin de Moiss" como prueba de ello, que un fragmento de esa escritura muy fue encontrado entre los rollos y lleg a ser considerado como una prueba clara de la manera en que se haban depositados los rollos. 5 Ahora es generalmente aceptado, adems, que la organizacin y ordenanzas de la iglesia en el desierto no slo parecen los of the Christian Church ms adelante muy, pero que hay una conexin clara entre ellos. El hallazgo de las instituciones ms tpicamente "cristianas" entre los judos pre-Cristiano que haban huido de Jerusaln debido a su fe en el Mesas y su desaprobacin de la maldad de esa ciudad responde a lo que han sido en el pasado los ms poderosos argumentos contra el libro de Mormn. Adems, ahora se encuentra ampliamente reconocido que el movimiento representado por los refugiados de Qumran era realmente un muy antiguo tipo de cosa, va remonta a los siglos antes de Lehi, por lo que su propio comportamiento, ahora parece estar siguiendo los surcos de una tradicin bien establecida. John M. Allegro, el tesoro del cobre de la voluta (ciudad jardn: Doubleday, 1960), 62. FN el paralelo a la sepultura de placas del libro de Mormn no necesita ningn comentario. En el mismo ao en que fueron descubiertos los rollos del mar muerto, un igualmente valioso hallazgo se hizo en Egipto que la biblioteca cristiana temprana de Nag Hammadi. La publicacin de este ltimo ha sido lenta, sin embargo, y los primeros textos han estado disponibles slo desde la aparicin del manual. Lo que es importante que aqu es el nfasis en las enseanzas del Seor a sus discpulos despus de la resurreccin. En el manual no pagamos casi ninguna atencin en absoluto a los dos libros que, en vista de los descubrimientos de Nag Hammadi, ahora consideramos en gran medida las piezas ms significativas del libro de Mormn tanto intrnsecamente como evidencia, a saber, los libros de tercero y cuarto Nefi. Eso es cunto han cambiado las cosas. Un ao despus apareci el manual, los eruditos de Cambridge que trajeron primero "patternism" a la luz emitieron un volumen importante que resume el trabajo de las ltimas dos dcadas y que sus conclusiones hasta la fecha. Baste decir que su trabajo confirma todas las caractersticas bsicas de "patternism" y totalmente compatible con nuestro captulo sobre el tema, captulo 23 del manual. 6 En el ao siguiente (1959) un erudito rabe public un estudio sobre la prehistoria flecha-adivinacin semita que ha permitido otorgar un certificado de verosimilitud en la Liahona misteriosa. 7 Un nmero de estudios antropolgicos que aparecen en los ltimos aos ha estado notablemente libre de la antigua cocksureness doctrinarios que caracteriza una vez discusiones de orgenes indios. Aqu ser suficiente para citar una observacin de Carleton Beals, resumiendo las conclusiones de los expertos en el campo de la determinacin del grupo sanguneo: "pocos indios de Amrica del Sur [y menos an de Amrica del norte, segn Beals] tienen incluso el 1 por ciento de sangre B, y la mayora tiene ningno, aunque esto es lo ms importante y caracterstico ingrediente no O de Asia.... Aqu es un misterio que requiere de mucho meditar y la investigacin". 8 Los indios, es decir, que se supone, como todos sabemos, que proceden de Asia oriental, segn este informe no parecen tener el tipo de sangre asitico.

Con la caracterstica falta de precaucin se incluyeron entre los temas de discusin en el manual que guard el telfono sonando durante semanas, a saber, la proposicin, " Ay de la generacin que entiende el libro de Mormn." Manadas de maestros perplejos qurum queran saber si no entendemos " Ay de la generacin que no entienden?" No lo hicimos. Tomar los ltimos captulos pesadilla de ter o Moroni, por ejemplo. No hace mucho tiempo tenan el anillo lejano y fantstico de la ciencia ficcin, pero hoy en da entendemos muy bien; personas inteligentes en todo el mundo son ahora todos pero obsesionado con la terrible imagen de exterminacin total que en el libro de Mormn fue asaltado tan monstruoso y absurdo. Repentinamente, el tema bsico de los sabios comentarios de Mormn y Moroni, el problema de la supervivencia, se ha convertido en un tema del da. Varias veces el libro de Mormn habla de la gran overburn, no la destruccin final de la tierra de fuego, pero un gran Holocausto artificial de que algunos sern salvos para hacer un mundo mejor. Nadie se re de ese tipo de cosas hoy. Tomar la psicologa fallout-refugio de los Jareditas en sus ltimos aos desesperados: "por tanto, cada hombre unirse a lo que era suyos, con sus manos y no pedir prestado ni prestara; y todo hombre guard la empuadura de su espada en su mano derecha, en la defensa de su propiedad y su propia vida y de sus esposas e hijos"(ter 14:2). Una imagen triste y aterrador: Quin hubiera pensado que debemos siempre llegamos a entender su significado tan bien? Qu otro libro va tan franca y directamente a las cuestiones fundamentales de nuestros das, el problema del poder y la inutilidad de buscarlo? Donde se puede encontrar un comentario similar en los enamoramientos de suicidio en masa y el punto de no retorno? Los ltimos siete aos han visto la aparicin de una serie de libros notables discutiendo esos vicios nacionales que, segn el libro de Mormn, la destruccin de los nefitas y amenazar nuestra edad con la misma suerte. Se trata de la pasin y la lucha por la riqueza, estado y el xito que se ahora se nos advierte, han convertido en algo as como una obsesin nacional con un pueblo que se visualizan las debilidades de nefita doble de atribuir su xito a su propia superioridad ("segn la gestin de la criatura," Alma conquistaba) y sus reveses y derrotas a las maquinaciones del malas de los dems con otra ideologa despus de todo, los lamanitas eran malvados. El apndice sobre arqueologa en el manual ha demostrado para ser no gestos inactivo. El libro de Mormn ha seguido siendo objeto de las pruebas arqueolgicas y disproofs, fantstica especulacin filolgica y falsificacin absoluta, que si se toma en serio slo podra conducir a la confusin total o peor. Hugh Nibley Notas al pie 1. Karl Jaspers, el origen y la meta de la historia (New Haven: Yale University Press, 1953), 1-2. 2. Para el estudio de "Sophic y Mantic" el lector paciente debe esperar la publicacin del escritor delincuente. Es todo un tema. [Publicacin de este artculo es en CWHN-ed.] 3. Un Resumen de opiniones de Gordon se puede encontrar en Cyrus H. Gordon, Antes de la Biblia (Nueva York: Harper & Row, 1962).

4. Matthew Black, los pergaminos y Christian Origins (Nueva York: Scribner, 1961), 1112. 5. Ver pginas 173-75 por debajo, con notas. 6. Samuel H. Hooke, ed., mito y Ritual, realeza (Oxford: Clarendon, 1958). 7. Vase Hugh W. Nibley, "Primos de la Liahona," es decir 64 (1961): 87-89, 104, 106, 108-11. 8. Carleton Beals, nmadas y los constructores del Imperio (Philadelphia: Chilton, 1961), 78. Para un excelente estudio de todo el campo de la civilizacin precolombina de Amrica del norte, consulte Harold E. Driver y William C. Massey, Estudios comparativos de los indios norteamericanos, vol. 47, PT. 2, de la American Philosophical Transactions de la sociedad (Philadelphia: Sociedad filosfica americana, 1957). Volver al comienzo

Parte 1

La escena cambia
Captulo 1
Introduccin a un libro desconocido
Se trata de una introduccin general a las lecciones. Declara el propsito del curso como para ilustrar y explicar el libro de Mormn, en lugar de probarlo. En muchos sentidos el libro de Mormn sigue siendo un libro desconocido, y la justificacin de estas lecciones se encuentra en el uso de materiales escritos desatendidos, incluyendo las fuentes antiguas, que hasta ahora no han sido consultadas en el estudio del libro de Mormn. A pesar de la naturaleza de la evidencia que presentar, el lector promedio est capacitado para seguir este curso de estudio, aunque advirti a evitar la prctica comn entre los crticos ms sofisticados del libro de Mormn de juzgar ese libro no a la luz de los tiempos antiguos en los que pretende haber sido escrito, pero en eso de cualquier perodo crtico se elige arbitrariamente como el momento de su produccin. El libro de Mormn debe leerse como un antiguo, no como un libro moderno. Su misin, como se describe en el libro en s mismo, depende en gran medida por su eficacia de su verdadera antigedad. Despus de indicar este fin, la leccin actual termina con la discusin del "Gran retiro" de la Biblia que est en pleno apogeo en nuestros das y slo puede comprobarse el extremo por el libro de Mormn. Propsito de las lecciones

Estas lecciones se dedican a la proposicin que nadie puede saber demasiado sobre el libro de Mormn. Creer en un Santo escrito es slo el principio de la sabidura y el primer paso para la comprensin. En estas lecciones en el libro de Mormn tenemos la intencin de obtener una vista ms cercana de la poderosa estructura a travs de la noche de los tiempos y a la medida para arriba desde ngulos y posiciones nuevas. Nuestro propsito es ilustrar, explicar, proponer e investigar. Vamos a considerar el libro de Mormn como un posible producto no de la Amrica antigua (para el que est totalmente ms all de nuestra competencia) pero del antiguo Oriente (que es slo un poco menos). El libro afirma su origen en estos mundos de ambos, y es el punto de partida lgico para una investigacin en el ms viejo de los dos. "Probando" el libro de Mormn es otro asunto. No puede probar la autenticidad de cualquier documento a quien ha decidido no aceptarla. Los escribas y fariseos de antao constantemente pregunt a Jess para la prueba, y cuando nace delante de ellos en la abrumadora abundancia continuaron a descreer: "O estis hipcritas, pueden discernir la cara del cielo; Pero vosotros no pueden discernir los signos de los tiempos? (Mateo 16:3). Cuando un hombre pide prueba podemos estar seguros de que la prueba es la ltima cosa en el mundo que realmente quiere. Su peticin es lanzada como un desafo, y lo ms probable es que l no tiene intencin de que se muestra. Despus de todos estos aos la Biblia misma es todava no probada para aquellos que eligen no lo cree, y el eminente Harry Torczyner ahora declara que el principal problema de estudio bblico es hoy determinar si o no "la bblicas discursos, canciones y las leyes son falsas". 1 As el libro de Mormn como un libro "no probado" se encuentra en buena compaa. La evidencia olvidada El libro de Mormn puede se acerc y examinado por especialistas en muchos campos. En explorar el pasado, un arquelogo lder nos recuerda que "ninguna herramienta puede ser ignorada", y los resultados en un campo de investigacin, incluso cuando parecen perfectamente claros e inequvocos, no pueden anular resultados contradictorios en otros campos. Por ejemplo, cuando los expertos fueron sobre fechar los rollos del mar muerto recientemente descubierto, los especialistas en cada campo, la textil expertos, historiadores literarios, lingistas, paleographers, telogos, expertos de cermica, qumicos y numismatologists todo subi con diferentes respuestas, a veces de muchos siglos de diferencia. Slo al comparar notas podra llegan a un acuerdo y aquellos que se negaron a comparar, en la conviccin de que como autoridades en sus campos honestamente siguiendo mtodos racionales no podran estar equivocados, mantienen que su datacin es slo correcto y todas las otras personas igualmente competentes estn equivocadas! 2 La moraleja de esto es que el libro de Mormn debe ser examinado por expertos en muchos campos, pero no puede ser juzgado por el veredicto de cualquiera de ellos. Pero si todos los tipos de investigacin son importantes para la comprensin de este libro, no todos son igualmente importantes, y la razn para escribir estas lecciones es la conviccin del autor que algunas de las pruebas ms importantes de todos ha hasta ahora totalmente ignorada. Un bilogo competente ha considerado el problema de las abejas en el libro de Mormn, un matemtico ha estudiado el ingenioso sistema monetario nefita, un gran muchas personas han cavado entre las ruinas o tomado debida nota de tradiciones y

costumbres indgenas. Todo lo que es esencial, pero en el afn de realizar investigaciones cientficas los investigadores han dominado completamente la evidencia ms elocuente de todos que los documentos escritos. Durante siglos se mantuvo que todo conocimiento, cientfico o de otro tipo, figuraba en los escritos de los antiguos. Curiosamente, cuando se hizo esa afirmacin, es casi cierto, ciencia antigua era realmente muy por delante de la medieval. Pero con el surgimiento de la ciencia moderna ya no es cierto, y la reaccin contra los documentos fue llevada hasta el extremo opuesto, que ensea que la ciencia por s sola podra ensear todos hay que saber sobre el mundo. Eso fue un error. Si los documentos no nos dice todo, no seguir que nos dicen nada. Son, de hecho, el diario de la raza humana, que solo puede decirnos lo que los hombres han estado haciendo y pensando en todos estos aos. En millones de pginas y que se remonta miles de aos, son las notas de laboratorio y notas de campo que mejor pueden ser estudiados los caminos de la humanidad. No existe sustituto para estos documentos. No existen leyes naturales que el cientfico social puede decir si los eventos y situaciones que se describen en el libro de Mormn eran reales o no; lo nico que tenemos es un enorme montn de antiguos registros que indica ms o menos si estas cosas eran posibles o plausible. El abandono total de estos documentos, el instrumento ms potente y eficaz para probar y examinar nuestras escrituras reveladas, ha costado un alto precio en esfuerzos mal dirigidos y disputas intiles. El nico reino en el cual se pueden examinar todas las pginas del libro de Mormn se ha convertido en un mundo perdido y desierto, para nuestros saludos de educacin moderna, la lectura de textos antiguos como eminentemente prctico y las reas de investigacin bsica que se utiliza para componer el sujeto y el objeto de la educacin universitaria han rendido a las disciplinas ms conflictivas de la "Educacin para el xito". Quin es calificado? La verdadera causa de la negligencia de esos estudios que solo hacen posible una investigacin crtica del libro de Mormn es la barrera del idioma tremenda presentan. Como totalmente hemos demostrado en otras partes, ningn documento puede ser estudiada crticamente en la traduccin. 3 Los antiguos comunican entre s por el lenguaje, como lo hacemos. Tambin comunicarse con nosotros por el idioma, pero no es su lengua, nuestra. Entonces, quin es calificado para recibir su mensaje? Ni el escritor de estas lecciones ni, con toda probabilidad, el lector. El es simplemente un empleado de la presentacin, que se ha dicho para ver algo y lo hace, el otro es una persona de inteligencia normal que a la luz de lo que sabe sobre el libro de Mormn (el texto antiguo slo en una lengua moderna) puede decidir por s mismo cuando algo significativo que transmite. El rea ms importante en el que el libro de Mormn se va a analizar es en gran medida en el corazn del lector. El reto de Moroni 10:4 es de ninguna manera no cientfico; cada hombre debe construir su propia estructura del universo pero en para que hacerlo debe renunciar a la prerrogativa, reservado por Dios solo, de llamar a su propia obra buena. Quien intente leer una fuente histrica con vistas a ser crtico naturalmente todo lo referiremos a su propia experiencia. Al hacerlo que encontrarn rpidamente en el

documento los ms obvios paralelos al mundo en que vive. Este material, l decide, podra haber sido escrito ayer y por lo tanto debe haber sido. Si el documento es un anciano, sin embargo, l tambin se ejecutar en cosas absurdas y desconocidas tan ajenas a su experiencia o la de sus compaeros en cuanto a demostrar fuera de toda duda que el documento es un invento salvaje. Este es el mtodo normal y el resultado de la crtica del libro de Mormn, que siempre encuentra prueba de fraude en dos tipos de materia: (1) lo que es evidente y comn y por lo tanto demuestra que Joseph Smith era simplemente la escritura de su propia experiencia y (2) lo que es no obvio y comn y por lo tanto demuestra que Joseph Smith era que lo componen. Los crticos, poniendo su confianza en las generalizaciones fciles de nuestra educacin moderna poco profunda, son aparentemente conscientes que cualquier historia autntica de los seres humanos est destinada a contener mucho de lo que es comn y familiar, mientras que por otro lado cualquier registro antiguo genuino de cualquier longitud est obligado a contienen mucho que es extrao y desconocido para los lectores modernos. El enfoque nico vlido Segn Blass, lo primero que debe hacer en el examen de cualquier texto antiguo es considerar a la luz el origen y el fondo que se reclama para l. Si cabe en ese fondo no hay que buscar ms, ya que la falsificacin histrica es prcticamente imposible. 4 Cinco siglos de crtica textual han demostrado la inutilidad de intentar juzgar escritos antiguos por los estndares de gusto moderno, o de asumir que cualquier documento antiguo es falso antes de que haya sido probado. An hoy el literario condena el libro de Mormn como no estar a la altura de la literatura inglesa que apelar a ellos, los cientficos sociales condenarlo porque no muestran un patrn evolutivo de la historia, y los exponentes del pensamiento puro estn disgustados con l porque ignora la herencia de la escolstica medieval totalmente y no mostrar el Meliorismo victoriana que debe ser la marca de cualquier siglo XIX historia de la humanidad. Hoy que algunos crticos les sealando que el libro de Mormn es escrito en el lenguaje mismo de la sociedad de Joseph Smith. Es como si un profesor de literatura francesa deban probar un fraude a Champollion, demostrando despus de aos de pacientes de estudio que su traduccin de la piedra de Rosetta no fue en egipcio en absoluto, pero en el mismo tipo de francs que Champollion y sus amigos fueron a usar! El descubrimiento es totalmente sin importancia, por supuesto, porque Champollion no afirma nunca escribir egipcio, pero para estar hacindolo en su propio idioma. Para probar sus afirmaciones egipcio tendramos que volver no Grenoble sino a Egipto; y por la misma razn, para probar las afirmaciones del libro de Mormn en la antigedad no volvemos a la ciudad de Manchester, sino al mundo de que pretende llegar. Hay slo una direccin desde la que puede abordarse rentable cualquier escritura antigua. Debe ser considerado en su configuracin original de la antigua y en ningn otro. Slo all, si es una falsificacin, ser su debilidad se revel y slo all, si es cierto, pueden sus pretensiones de ser reivindicado. Sin embargo esto es una prueba a la que nunca ha sido sometido el libro de Mormn. Lo habitual es hoy a considerar el problema del origen del libro de Mormn como resuelto si uno puede slo Mostrar, como Alexander Campbell hizo un siglo y cuarto atrs, que el libro aborda cuestiones de doctrina que comnmente se discute en el mundo de Joseph

Smith. Uno de los ltimos estudios del sujeto encuentra prueba decisiva para el origen del libro de Mormn en el hecho de que trata de "las doctrinas muy que treinta aos de avivamiento haba hecho ms intensamente interesantes a la gente del oeste de Nueva York". 5 Pero se puede demostrar que las mismas doctrinas han sido temas de gran inters para la gente de cada pas y cada siglo en que la Biblia ha sido leda seriamente, y se podra argumentar ms convincente que el libro de Mormn tuvo su origen real en alguno de esos tiempos y lugares, pero sera una prdida de tiempo. Este punto obvio se ha perdido totalmente en el caso del libro de Mormn. Por qu el libro de Mormn? Los veintisiete y veintinueve captulos del libro de Nefi 2 explican las condiciones bajo las cuales el Seor ha sacado a luz el libro de Mormn en tiempos modernos y su propsito en hacerlo: Para mostrar la raza humana la vanidad de su sabidura y para mostrarles "Que conozco todas sus obras" (2 Nefi 27:26-27). Para ensear los malentendidos antiguos mansos y correctos (2 Nefi 27:25, 30). Para servir como un gran punto de unin central para el trabajo de los ltimos das: "una norma para mi pueblo" les recordando a sus pactos (2 Nefi 29: 1-2). Estar al lado de la Biblia como "el testimonio de dos naciones,... un testigo a vosotros que yo soy Dios, que yo me acuerde una nacin como al otro" (2 Nefi 29:8). "Que yo puedo demostrar a muchos que yo soy el mismo ayer, hoy y para siempre; ... por mi trabajo no se ha terminado"(2 Nefi s). Es "escrito a los lamanitas... y tambin a judos y gentiles..., que es para mostrar el resto de la casa de Israel qu grandes cosas el Seor ha hecho por sus padres; y que conozcan los convenios del Seor, que no son desechados para siempre y que tambin para convencer de los judos y los gentiles que Jess es el Cristo, el Dios eterno, se manifiesta a todas las Naciones "(pgina de ttulo al libro de Mormn). En un momento cuando los hombres "lanzar muchas cosas, que se escriben y se les estimacin como cosas de la nada" (2 Nefi 33), el libro de Mormn, que contiene "la plenitud del Evangelio de Jesucristo a los Gentiles y a los judos tambin; ... fue dada por inspiracin y se confirma a los dems por la ministracin de ngeles y se declara al mundo por ellos, demostrando al mundo que las santas escrituras son verdaderas, y que Dios inspire a los hombres y llmelos para su obra Santa en esta edad y generacin, as como en las generaciones de antao; Lo que demostrara que l es el Dios mismo ayer, hoy y siempre. Amen"(d. y c. 20:9-12). Pero el mundo realmente necesita ms de la Biblia para hacer estas cosas? Nefi predijo cul sera la reaccin del mundo a las afirmaciones del libro de Mormn: "muchos de los

Gentiles dirn: una Biblia! Una Biblia! Tenemos una Biblia, y no puede ser cualquier Biblia ms"(2 Nefi 29). El momento se present el libro a la venta que esta profeca empez a cumplirse, cuando el diario ms eminente de la regin, El Rochester diario anunciante de Rochester, Nueva York, public la siguiente opinin: BLASFEMIA Libro de Mormn, Alias la Biblia de oroEl libro de Mormn se ha colocado en nuestras manos. Nunca se practic una imposicin abominable. Es una evidencia de fraude, la blasfemia y la credulidad, impactante para los cristianos y moralistas. 6 La gran retirada Durante un siglo el libro de Mormn contina a ser considerado como una afrenta indecible a las reclamaciones y la existencia misma de la Biblia. Pero en nuestros das ha sucedido algo extrao: un gran nmero de influyente de estudiantes diligentes de la Biblia ha declarado que la Biblia misma es nada ms que la mitologa, y que para decir algo que el hombre moderno debe ser "des-mitologiz" o "deeschatologized"; es decir, todo de carcter sobrenatural, milagroso y proftico debe quitarse de ella! Que equivale a poner el libro de Mormn y la Biblia en el mismo pie, no aceptando el, pero rechazando la otra y los hombres que hacen esto son clrigos. Cuando el resto del clero han aumentado en indignacin y cargado de estos "existencialistas" con sacar la Biblia todo lo que le da energa y la eliminacin del cristianismo todo lo que es exclusivamente cristiana, los dems han replicado con razn que el clero s mismo siempre ha tomado la delantera en desacreditar las manifestaciones sobrenaturales del poder de Dios. 7 Bultmann cuando dice que nadie que hace uso de la luz elctrica, radio, o la ciencia mdica moderna posiblemente puede creer en los milagros del Nuevo Testamento, incluso el clero liberal protesta que va demasiado lejos; sin embargo durante un siglo entero que ha sido su carga ms fuerte contra los mormones han sido culpables de "ver visiones en una poca de ferrocarriles". 8 As que ahora el mundo cristiano ha llegado a un punto de decisin; debe creer lo que dice la Biblia o rechazarla, ya no es posible que ambas maneras por el uso inteligente de la jerga acadmica y mojigatos doble lenguaje. El enfrentamiento se ha visto obligado por lo que un estudioso llama "el avance de la interpretacin escatolgica", que compara con un avance militar estratgico que lanza un ejrcito entero en pnico y desorden. 9 Convencional y larga vistas de la naturaleza de la religin cristiana, liberales o fundamentalistas, sean tan completamente fuera de lnea con nuevos descubrimientos que la escuela "existencialista" ahora pretende ignorar la historia en conjunto. Esta decisin es, nos dicen, testigo de la creciente vergenza senta por pensadores cristianos sobre la supuesta historicidad de su fe. Tal sugerencia de vergenza a este respecto puede posiblemente causar sorpresa y provocar un rechazo instantneo que tal situacin existe en cualquier crculo acadmico significativo. Sin embargo... el carcter histrico del cristianismo, que una vez fue proclamado apologetically como el mayor argumento para la validez de esa fe, poco a poco se ha encontrado para ser una fuente de gran perplejidad, si no de debilidad.

Hasta ahora, segn esta autoridad, los eruditos cristianos han aceptado voluntariamente la afirmacin de que... Cristianismo... deben ser evaluados por los estndares ms austeros de juicio histrico. Por muchas dcadas, bajo los auspicios de la tradicin liberal de beca, esta tarea fue emprendida con ferviente conviccin y gran fue el conocimiento acumulado por tales mtodos de investigacin sobre el cristianismo primitivo. Pero en el tiempo este proceso de investigacin sobre los orgenes cristianos gradualmente ha revelado ser un viaje cada vez ms en un estado de conjetura sobre los imponderables que mienten detrs o ms all de los documentos literarios existentes. 10 En todo esto lo que se encuentra que no es la Biblia sino interpretaciones de los hombres de la raz del problema, es que simplemente no tienen suficientes pruebas para ir en una forma u otra. Las ruidosas protestas le imputaron el libro de Mormn, que la Biblia contiene una plenitud de conocimiento para agregar que es slo de blasfemia, ahora se consideran haber sido injustificada y prematura. Y ahora los sabios responsabilizan a la Biblia por sus propias deficiencias y denuncian como un fraude, cuyas reivindicaciones histricas Bultmann y su escuela, como el judo Torczyner, atacan con "verdaderamente vehemente repudio." 11 A los desesperanzados insuficiencia de conocimiento del hombre puede ser atribuido a lo que ahora lleva el nombre de "la situacin moderna," que es "que el hombre parece estar frente a un abismo infranqueable entre... conocimiento y fe.... Religin naci... en un mundo diferente al nuestro, un mundo pequeo, cmodo.... Ese mundo antiguo ha sido mordido lejos por la ciencia, y la pregunta se presenta si el trasfondo cientfico y nueva religin en ninguna forma resultar posible sobrevivir". 12 Fue slo eso "cmodo, pequeo mundo" del cristianismo convencional que tan mortalmente se sinti ofendido por la llegada de los ltimos das profeca; las grandes revelaciones del libro de Mormn, doctrina y convenios y la perla de gran precio eran una afrenta imperdonable para el marco cristiano establecido de tiempo, lugar y personalizado. El mundo cristiano es ahora por primera vez aprender cun equivocado estaba, y la experiencia no es agradable. En innumerables revistas, catlicos y protestantes por igual, sube un grito de angustia: "Lo que queda para nosotros", preguntan, "si las cosas que siempre nos han enseado no son as?" 13 Si slo lo supieron, el libro de Mormn es la manera de su dilema. Y cmo hacer? La liberacin no deseada "En"una poca como la nuestra, escribe un sacerdote moderno, "crtica de todo afirma ira en contra de lo que puede ser cientficamente probado, el Mormn tiene una pesada carga de la prueba con l." 14 Es hablar del libro de Mormn y cumplimiento de la profeca de Mormn 8:26: "Y suceder en un da cuando se dir que los milagros se hacen lejos." El mismo escepticismo que ha desmantelado sistemticamente la Biblia rechazara el libro de Mormn de las manos. Pero eso no es tan fcil. Dr. Braden no podr declarar directamente que el libro de Mormn "run [s] en contra de lo que puede ser demostrado cientficamente" y luego saltar ligeramente hacia fuera, dejando la "pesada carga de la prueba" a los que creen. l debe saber que en crtica textual o ley o incluso por el razonamiento cientfico que es tan dedicado, quien cuestiona la autenticidad de un documento presentada de buena fe ha tomado sobre s la carga entera de la prueba falsa. No estoy obligado a demostrar que el

billete de un dlar que te ofrezco de buena fe es genuino; Crees es falso y se niegan a aceptarlo, pero si lo hace, es totalmente hasta usted para probar su caso o tal vez enfrentan una demanda por difamacin. Ofrecer el libro de Mormn al mundo de buena fe, convencidos de que es el verdadero de libros. A los que se puede decir que es falso, "ejecutando contra lo que puede demostrarse cientficamente," sus defectos deben ser inmediatamente evidentes y seran. Pero lo que encontramos? "Naturalmente", dice Braden, hablando de la historia del Profeta de la venida del libro, "ha sido dud por quienes se encuentran fuera de la fe y que se hace todo lo posible para encontrar una explicacin ms plausible de las fuentes de esta escritura." 15 Teniendo en cuenta esto es extrao que este escritor no puede presentar un solo argumento que dice contra historia de Joseph Smith, pero no extraa que evita responsabilidad tratando de soltar todo el problema en las vueltas de los mormones. 16 En las siguientes lecciones hemos intentado dar plenamente en cuenta los principales argumentos contra el libro de Mormn como sos para ella. Pero hay que reconocer que no nos fijamos en ambos lados con igual favor. Ningn trabajo fructfero de la ciencia o la beca fue escrito siempre que no intente probar una cosa y al hacerlo refutar a otro. Es imposible impartir informacin nueva o explorar nuevas reas sin pisando un terreno polmico, ya que, por ese mismo acto, uno est pasando ms all de los lmites aceptados. Nadie defiende el sistema copernicano puede ser legtimamente acusado de parcialidad contra el sistema de Ptolomeo y si, como algunos han sealado con desaprobacin, hay poco en nuestra escritura a disprobar el libro de Mormn, es porque creemos sinceramente que los argumentos contra l son pocos y dbiles, el caso del Dr. Braden demuestra que. Lo dejamos a los dems para demostrar que estamos equivocados. Preguntas 1. Cmo es posible que especialistas en diferentes campos llegar a conclusiones contradictorias sobre el mismo objeto de estudio? 2. Cuando dos de estos investigadores no estn de acuerdo, que debe ser credo? 3. Por qu el libro de Mormn se ensayarn ante todo a la luz de su supuesta fondo? 4. Friedrich Blass dice que cada texto antiguo debe ser asumido para ser genuino, hasta que se demuestre lo contrario. Es un enfoque de prejuicios? 5. Puede el libro de Mormn ser juzgado a la luz de sentido comn y la experiencia cotidiana solo? 6. Qu es hoy la principal amenaza a la autoridad de la Biblia? 7. Por qu puede no ser aleg que la Biblia misma contiene todo lo que es necesario saber sobre ella?

8. Por qu los "existencialistas" rechazar la evidencia histrica como soporte de la fe cristiana? 9. Cul es la situacin"moderno"? Es estrictamente moderno? 10. Por qu han descuidado los documentos escritos como fuente de informacin sobre el libro de Mormn? 11. Por qu necesita el mundo cristiano el libro de Mormn hoy? 12. Por qu es imposible un estudio completamente imparcial del libro de Mormn? Notas al pie 1. Harry Torczyner, "Das edicin problema der Bibel," ZDMG 10 (1931): 287-88. 2. Esto es discutido por los Harold H. Rowley, los fragmentos de Zadokite y los rollos del mar muerto (Oxford: Blackwell, 1952), 1-3. 3. Hugh Nibley de W., "El camino de la iglesia," IE 58 (mayo-junio 1955): 306-8, 364-65, 384-86, 455-56; reimpreso en CWHN 4:241-63. 4. Hugh Nibley de W., "Nuevos enfoques para el libro de Mormn estudio," IE 56 (noviembre-diciembre 1953): 830-31, 859-62, 919, 1003. 5. Whitney R. Cruz, Los ms quemados Distrito (Ithaca: Cornell University Press, 1950), 145-46. 6. Francis W. Kirkham, un nuevo testigo de Cristo en Amrica, el libro de Mormn (independencia: Zion, 1942), 267. 7. Hugh Nibley de W., "El camino de la iglesia," IE 58 (diciembre de 1955): 968 902-3; en CWHN 4:300-13. 8. Ibd. y Hugh W. Nibley, el mundo y a los profetas (Salt Lake City: Deseret, 1954), 17880; reimpreso en CWHN 3:195-98, para fuentes. 9. Ernst Percy, Die Botschaft Jesu (Lund: Gleerup, 1953), Lunds Universitets Aarsskrift, F.N. Avd. 1, vol. 49, n 5, p. 1. 10. Samuel g. F. Brandon, "El elemento histrico en el cristianismo primitivo," Numen 2 (1955): 156-57. 11. Ibid., 157. La expresin es de Brandon.

12. Herbert J. Paton, la situacin moderna, conferencias de Gifford (London: Allen & Unwin, 1955), 374. "La humanidad moderna es en gran medida de la misma opinin que Plinio [Historia Natural VII, 55 (188-190)] en el renacimiento acerca de la vida despus de la muerte como simplemente una compensacin para los nios," escribe Poucha con aprobacin. Pavel Poucha, "Das tibetische Totenbuch im Rahmen der eschatologischen Literatur," Archiv Orientalni 20 (1952): 162. 13. Nibley, "El camino de la iglesia," 903, 968; reimpreso en CWHN 4:300-13. Nos cita largamente desde un artculo catlico de este tipo y de recientes escritos protestantes en el mundo y a los profetas, 180-82, reimpreso en 3:197 CWHN -99. Recientemente Hugh Sellin, "La Crisis de la civilizacin," Hibbert Journal 54 (1956): 168, escribe de Toynbee: "cree que una nueva orientacin, un nuevo desarrollo, en el cristianismo, dar a las viejas fundaciones culturales de la civilizacin occidental una nueva vida para revitalizar el prximo cambio en nuestra sociedad. Sin embargo declara cristiano. Sin duda alguna confusin entra aqu. Es de la naturaleza misma del cristianismo que pretende ser una revelacin final y... parece que marcan el final del camino religioso que hombre occidental ha pisado durante su historia. " 14. Charles S. Braden, las escrituras de la humanidad (New York: Macmillan, 1952), 482. 15. Ibid., 477-84; cursivas en el original. Incertidumbre de Braden es evidente por el hecho de que mientras trata inspir la traduccin de Joseph Smith de la Biblia en longitud considerable, tiene casi nada que decir sobre el libro de Mormn, una obra infinitamente ms ambiciosa e importante. En el mismo espritu, Henry J. Forman, La historia de la profeca (Nueva York: Farrar & Rinehart, 1936), mientras que la profeca y cumplimiento sobre todo en los tiempos modernos, no hace mencin de Joseph Smith en absoluto. 16. Braden, Las escrituras de la humanidad, 481, menciona con aprobacin la teora que el manuscrito del libro de Mormn pas por otras manos como mercancas robadas antes de llegar a Joseph Smith. Esta teora absurda se discute en la ltima leccin de esta serie. Incluso si fuera cierto, simplemente nos dice que se supone que han manejado el manuscrito, con nunca una palabra en cuanto a cmo realmente se produjo. Volver al comienzo

Captulo 2
Un tiempo para reexaminacin
El libro de Mormn puede y debe ser probado. Invita a la crtica, y el mejor examen posible para su autenticidad es proporcionado por su propia procedencia tantas veces proclamada en el viejo mundo. Puesto que los nefitas son realmente una rama interrumpida de la caera cultural, racial y los valores religiosos, puede examinarse fcilmente esa procedencia.

En caso de que se piensa que el libro de Mormn ha sido examinada adecuadamente en el pasado, es bueno saber que hoy en da todos los registros antiguos se lee nuevamente a la luz de nuevos descubrimientos. En esta leccin discutimos el derrocamiento de las ltimas dcadas que hacen necesario llevar a cabo la reevaluacin profunda de registros antiguos, incluyendo la Biblia. La vieja interpretacin evolutiva es ser reexaminado, mientras en su lugar viene la realizacin que todos los registros antiguos pueden entenderse si se leen como un solo libro. Pueden probar afirmaciones del libro de Mormn Un siglo y cuarto hace un joven conmocion al mundo por llevar a cabo un gran libro que l haba establecido justo al lado de la Biblia no como un comentario o la clave de las escrituras, sino como escritura original la Palabra revelada de Dios al hombre: "y el libro de Mormn y las Sagradas Escrituras reciben de m para tu instruccin"dice el Seor (ejemplo D & C). Adems el libro fue dado hacia fuera como verdadera historia: "Que contiene un registro de un pueblo cado y la plenitud del Evangelio de Jesucristo a los Gentiles y a los judos tambin" (d. y c. 20:9). Cmo puede uno "controlar" esta afirmacin? En la iglesia primitiva fue enseado que nadie tena derecho a cuestionar a un Profeta por motivos de "intelectuales". Historia, sin embargo, es otra cosa. Si el libro de Mormn es convertir el honesto en corazn debe proporcionar pruebas convincentes para ellos. Para los justos, Moroni 10:4 ofrece suficiente conviccin; para los dems, que tampoco debe condenar el libro de Mormn de fraude o ser condenado por l, el mejor y ms inmediata de muchos controles sobre ella deben ser encontrados en el fondo del viejo mundo. El "pueblo cado" eso l nos dice unos son descritos por uno de sus profetas como una "rama del rbol de Israel y se ha perdido de su cuerpo en una tierra extraa" (Alma afligidos). Otro dice que son un "solitario y un pueblo solemne, wanderers, echado de Jerusaln" (Jacob 7:26). Estos dos comandos, escritos aparte, supuestamente 410 aos demuestran que nuestro pueblo del libro de Mormn nunca piensan que de s mismos como una cultura indgena o autctona en el nuevo mundo, pero siempre y slo como los herederos de la vieja civilizacin mundial. Las chapas muy que el libro fue preservado de generacin a generacin se hicieron en la imitacin de los registros ms antiguos de Palestina (1 Nefi 19:1-6): su lenguaje y estilo desde el principio se modelaron consciente despus del uso lingstico y literario del viejo mundo (1 Nefi 1:1-2). El libro de Mormn en muchos sentidos se declara ser un autntico producto de Cercano Oriente; da un relato completo y circunstancial de su propia produccin, declarando que es, pero uno de los muchos libros que se han producido en el curso de la historia y situarse en mitad de una larga lista de escritos sagrados, comenzando con los primeros patriarcas y continuar hasta el final de la historia humana; cita las escrituras profticas perdidas de vital importancia, dando los nombres de sus autores; traza sus propias races culturales en todas las direcciones, destacando la inmensa amplitud y complejidad de tales conexiones en el mundo; Aunque pertenece a la misma clase de literatura como la Biblia, junto con una declaracin ms ntida y clara de las enseanzas bblicas contiene una formidable masa de escritores desconocidos a bblica materiales histricos pero bien dentro de la gama del moderno estudio comparativo, ya que insiste en que su tradicin cultural todo, incluso en los detalles, directamente de un tiempo y lugar en el viejo mundo.

El redescubrimiento de los ancestros Los acontecimientos recientes en el estudio de las escrituras a la luz de estas afirmaciones enfrentar un intenso inters para los estudiantes del libro de Mormn. Vivimos en una poca de la reexaminacin y reevaluacin de todos los registros antiguos. Es no slo en el campo de la religin, sino en todos los estudios antiguos que ideas preconcebidas son desarraigo por todos lados. Nuevos descubrimientos se deben recibir con alegra, para pesar que poner en entredicho las formas en que las labores de beca han moldeado el pasado, traen una nueva sustancia y realidad a las cosas que los sabios de otra poca nunca pens posibles. Los descubrimientos de la mismos que, al parecer, pueden alterar las teoras de los mdicos, son al mismo tiempo reivindicar ese mundo de la Biblia que haba enviado al Reino del mito. 1 Aos el celebrado Niebuhr observa eso historia antigua siempre trata "como si nunca haba sucedido", es una tesis, una manifestacin, un ejercicio intelectual, pero no una cuenta real de personas reales. 2 "Ingrained en nuestro subconsciente," dice un reciente estudio del antiguo Egipto, "es una incredulidad en la existencia real de esos tiempos y personas, que nos persigue a travs de las escuelas y en los teatros y bibliotecas y domina el concepto de"Antigedad". " 3 Desde este estado de nimo de complacencia acadmica los doctos ahora se despertaban para enfrentar otro mundo totalmente. Entre otras cosas que tiene que ver en la nueva fra luz del da es el libro de Mormn. Si esto parece una fecha tarda para preguntar, "Qu es el libro de Mormn?" parezca ahora ajeno a preguntar, "Qu es la Iliada?", "Qu es los libros apcrifos?", "Qu es el libro de los muertos?" o "Qu es la Biblia?" Sin embargo estas preguntas estn ms seriamente considerndose hoy que en cualquier otro momento. Hasta el presente, eruditos han pensado que tenan una idea bastante buena de lo que las escrituras histricas, literarias, filosficas o religiosas del pasado eran todos sobre. As que hoy no! Toda la cuestin de los antiguos registros en ahora someterse a una investigacin exhaustiva. Cambios significativos Cmo surge este estado de cosas puede ilustrarse mejor teniendo en cuenta el caso de la famosa Eduard Meyer. En 1884 apareci el primer volumen de su gran historia del mundo antiguo (Geschichte des Altertums) , que presenta al mundo "por primera vez una historia del antiguo Oriente en forma cientficamente satisfactorio, una obra que en ese momento se produjo una verdadera sensacin." 4 Apenas fue la primera edicin completada, sin embargo, cuando el autor era difcil en el trabajo de revisar todo, para la historia del mundo antiguo debe reescribirse constantemente. Teniendo en cuenta algunas de las cosas que sucedieron entre dos ediciones de Meyer, se puede obtener una idea del tiempo del descubrimiento en nuestros tiempos. Como Walter Otto resume los acontecimientos: La historia del antiguo Oriente haba adquirido un aspecto totalmente diferente.... Tiempos y reas que anteriormente haban sido casi o totalmente desconocidas fueron tradas a la luz; nos hemos convertido en conocido con completamente nuevos lenguajes y aprendidas a usarlos como fuentes; personas conocidas anteriormente slo por nombre ahora soporte ante nosotros como realidades concretas; el elemento Indo-Germanic, que seria beca

durante mucho tiempo haba concluido era de ninguna importancia para el antiguo Oriente... ahora muestra claramente cada da ms como un elemento histrico importante incluso en los perodos ms antiguos; los imperios, como el Mitanni y especialmente el heteo, de cuya historia y estructura no hace mucho tiempo slo se conocan algunos detalles dispersos, recientemente han surgido como dignos rivales de los grandes imperios tradicionales de Oriente, que realmente reconocidos los hititas como su igual. 5 En las dos dcadas desde que esas palabras fueron escritas, las cosas han ido ms rpido que nunca. Para mencionar slo algunos de los desarrollos, se est en marcha hoy una reevaluacin general de los textos ms antiguos de Egipto y una reinterpretacin de gran alcance de lo muy esencial de la religin egipcia; el origen y el fondo de la civilizacin Sumero-babilnico es ser revisadas completamente teniendo en cuenta excavaciones realizadas a lo largo de la periferia de la zona y de textos picos cuyo significado real acaba de empezar a amanecer en los expertos; desenterrar de los pueblos ms antiguos conocidos nos da una imagen nueva e inesperada de una civilizacin que "parece haber llegado a ser con relativa rapidez (incluso revolucionario)," en vez de con esa gradualidad evolutivo con que todas esas cosas se supusieron una vez que han pasado. 6 La participacin de los patriarcas hebreos, especialmente Abraham, con nuestros propios parientes indoeuropeas ha pedido una imagen completamente nueva que del viejo testamento pocas y pueblos. La aplicacin de nuevos mtodos de datacin se ha reducido la escala de tiempo convencional, especialmente para los perodos anteriores (por ejemplo, como en Jeric) abruptamente y drsticamente. El descubrimiento de una nueva fecha para Hammurabi ha pedido una renovacin profunda de la antigua cronologa. "Los hurritas han surgido de la oscuridad total y han llegado a ocupar un papel estelar.... Un nuevo planeta ha aparecido en el horizonte histrico y un rea que fue antiguamente oscuro ha sido inundado con una luz nueva y extraa". 7 En los ltimos cinco aos, con el descubrimiento de una inscripcin nica, todo un mundo de mito y leyenda ha sido transmutado en la categora de realidad de carne y hueso. En el mismo plazo corto el desciframiento de la B de escritura minoica tiene con un solo barrido frotado a doscientos aos del problema homrico y nos muestra los griegos escribir buena griego 1 mil aos antes de que alguien les haba acreditado con la alfabetizacin. Al mismo tiempo, que se ha resuelto el misterio de los etruscos y la verdadera naturaleza de la misteriosa Runic explic escritura de nuestros antepasados nrdicos. Hoy en da casi todos los eruditos aceptan la identidad original de los idiomas Hamitic, semitas e indoeuropeos algo que los caballeros ms obstinados y menos informados de hace unos aos se rean como un sueo fundamentalista. El descubrimiento de los israelitas En toda esta fiebre y fermento de descubrimiento y reevaluacin indocumentados han participado ms visible que las relativas al pasado de Israel y el de la primera iglesia cristiana. Desde la segunda guerra mundial los grandes descubrimientos que jams se ha hecho en estos campos han salido a la luz. En los grandes das de beca "cientfico", la posicin slo segura y respetable para cualquier hombre de estatura para tomar deba decir "no" a cualquier sugerencia que la Biblia podra contener la verdadera historia, no menos sensacional de muchos pronunciamientos ingeniosos de Eduard Meyer fue la sorprendente

declaracin de que el Antiguo Testamento era no slo la historia sino la historia muy buena, la ms exacta, completa y confiable de la historia jams producido por un pueblo antiguo, con la posible excepcin de los griegos, que llegaron mucho ms tarde. 8 Tiempo e investigacin sorprendentemente han confirmado esta afirmacin. 9 Es difcil ahora para darse cuenta que tan recientemente como en 1908 Eduard Meyer podra anunciar a la Academia de Berln: "hace 25 aos existan no un solo documento histrico"para confirmar la historia temprana de Israel tal como se indica en la Biblia. 10 Era, sin embargo, muy pronto en la dcada de 1880 que tales documentos comenzaron a aparecer, y luego como la venida de las inundaciones de primavera, grandes colecciones de material comenzaron derramando ao tras ao en una secuencia impresionante que parece an no han alcanzado su cresta. Planchas de oro El principal obstculo para una prueba justa e imparcial del libro de Mormn en el pasado ha sido la historia de las planchas de oro. Eruditos han encontrado difcil ser imparcial o incluso graves ante tal cuento, y recientemente, en 1954 un crtico erudito escribi: "Esperar a alguien a creer en la existencia de las"planchas de oro'... es a pesar de los testigos simplemente absurdo [unerhrt]". 11 Los crticos del libro de Mormn a menudo observacin sarcsticamente que es una lstima que han desaparecido las planchas de oro, ya que resultara muy bien la historia de Joseph Smith. No haran nada por el estilo. La presencia de las placas slo demostrara que haba placas, no ms: no probara que los nefitas escribieron, o un ngel que les trajo o que haban sido traducidos por el Don y el poder de Dios; y podemos estar seguros de que eruditos se pelean sobre la escritura en ellas durante generaciones sin llegar a ningn acuerdo, exactamente como lo hicieron sobre los escritos de Homero y partes de la Biblia. La posesin de las placas tendra un efecto muy perjudicial, y resultara prcticamente nada. Por otro lado, una demanda mucho ms impresionante se pone adelante cuando toda la obra se da al mundo en lo que se afirma que es una traduccin de inspiracin divina en un texto tan cualquier causa o pretexto de discrepancia y especulaciones sobre el texto se reduccin a un mnimo absoluto: es un texto que todo el mundo puede leer y entender, y es un objeto mucho ms milagroso que sera cualquier placa de oro. Pero todava la historia de las placas merece un examen ms que nuestro "aprendido crtico" sobre estaba dispuesto a drselo. Aprendemos del libro de Mormn que las planchas de oro de hecho eran una rareza, y que el Estado deba conservar de placas de cobre ("mineral") o bronce ("bronce"), y que la prctica de mantener registros sobre las placas de metal es de gran antigedad en Palestina y de ninguna manera una invencin de los nefitas. Sabemos que los antiguos hebreos, como los egipcios, escribieron en el cuero, 12 y de los sellos de Laquis, descubiertos en 1938, por primera vez "ahora sabemos con certeza que alrededor del ao 600 A.C. papiro estaba siendo utilizado comnmente como material de escritura en Jud." 13 Una carta privada escrita en hebreo en una placa de cobre ha subido y ha datado del siglo XII A.C. 14 sin duda el altamente alfabetizada y educada que Lehi tena todo tipo de materiales de escritura. Esto se ilustra en la cuenta de cmo un cierto rey del libro de Mormn, cuando no se escuchaban un discurso real en la gran Asamblea Nacional por todas las personas, "hizo

que las palabras que habl debe ser escrito y entre aquellos que no estaban bajo el sonido de su voz" (Mosah 2:8). Padre del mismo rey Mosah interpret los grabados sobre una piedra antigua (Omni 20), y en una gran reunin pblica, hijo de que el rey Mosah II Lee a su pueblo de las placas antiguas (Mosah 25: 1-7), que, como dice el Alma, "ampla la memoria de este pueblo" (tienen Alma). Exactamente as "Daro la mediana," que deba liberar a la generacin de judos de Lehi propio, ya que no se vea una proclamacin pblica de su escrito en piedra por todo el pueblo, tena copias de hecho y distribuido el papiro a travs del Imperio, y algunos de ellos realmente han aparecido en la Colonia juda de Elefantina, donde el da de los judos de Lehi huy cuando Jerusaln cay. 15 El mismo gobernante tena su proclamacin real puesto en placas de oro y plata y enterrado en una caja de piedra cuidadosamente elaborada, que fue descubierta en 1938. 16 As encontramos prcticas paralelas entre el libro de Mormn Reyes y los Reyes de Oriente que gobernaron en vez de Lehi, y todo esto es de reciente descubrimiento. Se ha encontrado otro par de placas de oro y plata desde las placas de Daro, y de stos la tableta de oro comienza: "Palacio de Assurnasirpal... en las tabletas de plata y oro que establec mis fundaciones." Esto se ha celebrado para ilustrar una creencia general en el este que un edificio debe basarse en las placas de oro y plata contando el nombre y las obras de la constructora real. 17 La gran antigedad de la prctica puede verse en el descubrimiento en 1937 de una pastilla de oro en sumerio Umma, 18 y su persistencia a travs de las edades es evidente en el informe que el sabio Nu'man rey rabe de Hira orden una copia de los poemas de los rabes para ser enterrado en su Palacio de blanco. 19 Tabletas de dicha Fundacin son realmente historias y recuerdan Informe Eusebius que No inscrita una "historia de todo" y luego lo enterr en la ciudad de Sippar. 20 La duplicacin de los registros en un metal precioso es tanto una seal de su importancia como un dispositivo para la preservacin largo. Sin duda habra hecho plomo y plata, y una tableta de plomo recientemente encontrado en osos de Egipto, con algunas excepciones importantes, la misma inscripcin ya se encuentra en una estela real de piedra. Es una escritura misteriosa en un tipo peculiar de Egipto que nunca ha sido descifrado, y se desconoce su edad. 21 En la ltima dcada han aparecido algunos platos de plata de la poca de Lehi no lejos de su casa. Se encontraron en el valle de "Bertiz", puso cuidadosamente lejos en una vasija de bronce. Las placas miden 4.5 por 5 centmetros, fueron bastante delgadas y cubrieron totalmente con la escritura, veinte y dos lneas de caracteres semitas "presionado en el metal con un objeto punzante duro". 22 Casi al mismo tiempo pequeas placas de oro y plateado papel y cubrieron con hebreo y arameas inscripciones encontradas: parece que se han hecho sobre como talismanes y la escritura en ellos incluyeron palabras mgicas y nombres de poder, junto con el nombre del Dios de Israel. 23 En la forma y la funcin que asemejan las tabletas de oro de los misterios rficos que proteccin y guiada por el portador en sus caminos y que devotos tambin podran inscribir una cuenta de sus andanzas. 24 Uno de estos platos, recientemente encontrado en Thurii y fecha del cuarto siglo a.c., termina con las palabras, "Salve, Salve a ti, viajando a la derecha carretera por los prados Santos y las arboledas de Persfone." 25 Esto inmediatamente sugiri a eruditos Descripcin de Platn de Minos enjuicia "en el Prado en la divisoria de la carretera, donde las dos maneras llevan a las islas de la Blest y el otro al Trtaro [Infierno]." 26 Ahora hay

doctrina no ms prominente en la enseanza cristiana o juda temprana que esta misma doctrina de las dos maneras, que tratamos a continuacin en relacin con el libro de Mormn. 27 Aqu basta tener en cuenta que la realizacin de rollos y placas de escrituras para proteccin y gua en un viaje era una prctica generalizada en el mundo antiguo. Esto era especialmente prominente entre los judos. 28 Lehi se neg a emprender sus andanzas sin "los anales de los judos... grabado en planchas de bronce" (1 Nefi 3:3). Y estas placas fueron estrechamente asociadas con la Liahona "que llev nuestros padres por el desierto," y junto con la espada de Laban compuesto por el tesoro nacional y simbolizaba la supervivencia y la preservacin del pueblo en sus andanzas y su viaje por la vida (Mosah 1:16-17). La clebre crnica demtica de Egipto, un documento de gran importancia en el estudio de creencias judas y cristianas con respecto a la venida del Mesas, fue copiado de un texto escrito originalmente en trece de las placas. 29 En la India y el lejano Oriente han aparecido algunos platos muy interesantes. A los mencionados en Lehi en el desierto 30 puede aadirse la inscripcin de la placa de cobre de Kalawan del ao 134, que registra el depsito de reliquias en un relicario y "trata de contemporneo con la inscripcin de Taxila desplazamiento de plata del ao 136." 31 En 1956 los dos rollos de cobre de la cueva de Qumran, en el mar muerto se desenrolla y se encontr que contienen, como la placa de cobre de Kalawan, un registro de depsito de reliquias. 32 Si me parece raro que deberamos encontrar idnticas prcticas sucediendo al mismo tiempo tan lejos, hay que recordar que la escritura del snscrita de la India es en s mismo derivan de la escritura aramea de mundo de Lehi y tambin ha encontrado un antiguo alfabeto fenicio en Sumatra. 33 Si era posible que los fenicios, es decir, los hombres de Sidn de Lehi, a cruzar el Ocano ndico y el Pacfico, de alcanzar debemos admitir menos que del mismo modo fue abierto a Lehi! Estos rollos de metales como se describi anteriormente realmente ir a da de Lehi, el plomo siete rollos de una casa privada en Assur en 1905 y grabada en los jeroglficos hititas son fechados "desde el final del sptimo siglo A.C." Eran cartas de empresas privadas escritas al parecer por el dueo de la casa. 34 Es ms interesante encontrar escrito sobre metal practicada incluso en los asuntos cotidianos por comerciantes compaeros de Lehi. Por supuesto, se utilizaron otros tipos de material de escritura. "Los hititas tambin escribieron en tablas de madera... a menudo cubiertos con cera," Si bien la palabra comn de tableta de cera usada en Palestina y Siria en da de Lehi fue una vieja babilnica prstamo-palabra, mostrando la costumbre de ser muy viejo. 35 Hace muy poco, se fueron descubiertos en Asiria que algunos encerado tableros de escritura "que toma la historia de la 'lbum' o libro se remonta al siglo VIII [BC]". 36 Lo importante de esto es que mientras las tablas plegables a menudo fueron hechas de madera o marfil tambin podran ser de metal. Es an "inciertas si las juntas hechas de metales preciosos regalos votivas [puesto que debe haber sido muy costosos] o placas inscritas con una inscripcin dedicatoria corta, o si eran"tableros de escritura"para el mismo trmino denota una madera o chapa utilizadas en trabajos de recubrimiento." 37 El uso continuado de chapas en Asiria (no placas reales se han encontrado desde el perodo anterior) se ve en el reciente descubrimiento de una placa de cobre en el Magreb, bellamente escrito en ambos lados con un texto continuo en rabe. 38

Dijimos en Lehi en el desierto de una inscripcin de Karen placa que no se puede leer, pero que a juzgar por las prcticas que se encuentran en las regiones vecinas probablemente contena la cuenta de la Fundacin de la nacin y/o reclamacin de su regla al trono. Tambin se ha observado que los visitantes de los Karens a menudo han sorprendidos por lo que parecen ser las afinidades inusualmente cercanos a los judos. 39 Ahora tan tarda como el siglo XIX el pueblo fueron "acostumbrado a montar una vez al ao de todas las partes de la nacin, para propiciarlo [la placa] con ofrendas. La reunin de la gente lleva a cabo en el mes de marzo y est con ellos el gran da de fiesta." 40 Uno no puede dejar de pensar cmo rey Mosah llama todo su pueblo juntos en una gran Asamblea Nacional con el fin de leer les fuera santas placas y discurso a ellos en la historia de la nacin y su reclamacin al trono (Mosah 25: 1-14). 41 La preocupacin y ansiedad atencin al mantenimiento de registros en el antiguo Israel era totalmente desconocido para los estudiosos hasta la obra de Eduard Meyer y el descubrimiento de la biblioteca ugartico en 1929. El eminente orientalista A. H. Sayce describe el resultado sorprendente de ese hallazgo: Ya no hay ninguna dificultad en creer que haba abundantes documentos literarios para compilar los anteriores libros del Antiguo Testamento.... Por lo tanto no hay necesidad de nuestra creencia como lo hice antes eso mentira tablillas cuneiformes detrs del texto de los libros bblicos anteriores.... En el perodo mosaico el mundo Oriental tambin fue abastecido con libros y lo que deberamos llamar bibliotecas pblicas como sucedi en la poca griega.... La biblioteca real de David y Salomn habra sido precedida por bibliotecas de templo en la edad de los jueces.... Samuel como legislador o mehoqeq habra sido acompaado por su Escribano (Jud. 5:14; Gn. 49: 10), y en Silo hubiera sido una biblioteca templo.... Resulta significativo que tan tarde como el reinado de Salomn 'profecas' de Ahas el silonita todava se cometieron en la escritura. 42 Todo esto, sac desde 1930, es una reivindicacin notable no slo de la gran preocupacin de la gente del libro de Mormn con la tenedura de libros y discos, pero de la manera peculiar en que se mantuvieron los registros y las maneras en que se difundieron. El libro de Mormn escritores nos dejan sin duda que el grabado de placas era un negocio duro y laborioso que ellos no disfrutan. Mucho tendran recomendado: escrito en tinta, como nos podemos suponer desde el estado de la placa de Kasia: Un hecho interesante revelado por esta placa es la forma en que fueron inscritos ha. Lo primero fue escrito en tinta sobre la placa, y cuando la tinta seca el grabador corta las letras escritas en el metal.... Aqu el grabador era manifiestamente incapaz, para slo la primera lnea ha sido tallado y la mayora de las cartas en las est mal. Puede haber pocas dudas de que, como su obra era tan satisfactoria la incisin del resto fue dado para arriba y la placa fue aceptada como era, escrito en tinta. 43 As que nosotros podemos simpatizar con Jacob cuando dice: "yo no puedo escribir pero un poco de mis palabras, debido a la dificultad de nuestras palabras sobre planchas de grabado" (Jacob 4:1).

El libro de Mormn nos manda mirar el fondo ms grande antes de que la juez. Tan pronto como intentamos hacer as que nos reunimos en todas partes con sorprendentes consejos y sugerencias, extraas coincidencias y asombrosos paralelos. Si es demasiado pronto para trabajar en una sola imagen coherente, no es demasiado pronto para mostrar que estn realmente ah. Si los libros celestiales por ngeles y escritos sobre planchas de oro parecen fantsticos al hombre moderno, eran perfectamente familiares a los antiguos. Una realizacin de es el principio de la sabidura en un examen del libro de Mormn. Claramente estamos tratando no con un libro moderno pero con un anciano. Debe ser el punto de partida para cualquier crtica fructfera. Preguntas 1. Por qu el libro de Mormn debe someterse a las pruebas realizadas por mtodos objetivos? No es suficiente que los honestos en corazn creen? 2. Cmo provoca el libro de Mormn preguntas e investigacin? Que es intencional? 3. Qu ha trado consigo la reevaluacin de documentos antiguos en la actualidad? 4. Cmo afecta la flamante "unidad de toda la literatura antigua" estudio de la Biblia? 5. Por qu ha historia de Joseph Smith de las planchas de oro siempre excitado burla? 6. Son las inscripciones en las placas de metal una rareza en la historia? Por qu debera metal ser utilizado como material de escritura en todas? 7. Dougherty ha demostrado que los rollos de papiro se mencionan en los textos de Capadocia, que estn fechados en 2300 A.C. 44 qu implica esto para el "desarrollo" de materiales de la escritura a travs de los siglos? Usaron los antiguos slo un tipo de escritura material en cualquier momento? 8. Por qu los eruditos una vez pens que la escritura en piedra y arcilla era el nico tipo de escritura empleada? Qu les hizo cambiar de opinin? Volver al comienzo

Parte 2

Mundo de Lehi
Notas al pie 1. "Somos agradecidos, escribi Schweitzer hace aos, 'que nos hemos dict a nosotros slo Evangelios, no biografas, de Jess.' Los eruditos han demostrado con palabras y hechos

que no quieren saber ms acerca de Cristo que hacen; en lugar de abrazar con alegra los descubrimientos invaluables que de la Didache de los rollos del mar muerto han trado nos paso a paso a un conocimiento de la verdadera Iglesia de Jesucristo como se haca antiguamente, lucharon esos documentos a cada paso. Si el Jess resucitado son a caminar entre ellos no desperdician ningn momento ' a apartarse de sus costas"-tienen el nico Jess que ellos quieren, y agradecen que no complicar las cosas mediante la introduccin de nuevos elementos de prueba." As escribi en Hugh W. Nibley, "La manera de la iglesia," es decir 58 (diciembre de 1955): 902-3; reimpreso en CWHN 4:300-13, siguiente Eisler, cuyas observaciones sobre el tema se han confirmado ya que escribi por el auge de la teologa "existencialista", que rechaza como mito cualquier cosa que el individuo no se siente concuerda con el complejo de experiencias y emociones que compone su propia existencia. 2. Citado en Egon Friedell, Kulturgeschichte gyptens und des alten orienta, 4 ed. (Munich: Cuba de tintura, 1953), 79. 3. Ibid., 130. 4. Walter Otto, "Zur Universalgeschichte des Altertums," Historische Zeitschrift 146 (1932): 205. El autor de estas lneas es el afortunado poseedor de copia de Otto de la gran obra de Meyer, ampliamente comentada con sus propias marcas de lpiz. 5. Ibid., 205-6. 6. La cotizacin es de Robert J. Braidwood, Cercano Oriente y los cimientos de la civilizacin, conferencias de Condon (Eugene: sistema de educacin superior-Oregon, 1952), 5. 7. John Paterson, "Los hurritas," en el vertedero de C. J. M., ed., Studia Semitica et Orientalia (Glasgow: Universidad de Glasgow, 1945), 2:95. 8. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums (Stuttgart: Cotta, 1913), vol. 1, PT. 1, p. 131: "verdadera literatura histrica surgi slo entre los israelitas y los griegos y entre ellos independientemente. Entre los israelitas (que por esa razn disfrutan de una distincin nica entre todos los pueblos del Oriente antiguo) esta literatura tom su lugar en un perodo ms temprano y dio a luz de las primeras producciones altamente significativas, como las cuentas puramente histricas en jueces y Samuel." 9. Eduard Knig, "Ist die jetzt herrschende Einschtzung der hebrischen Geschichtsquellen berechtigt?" Historische Zeitschrift 132 (1925): 289-302, trata el tema en un estudio que merece ser resumido aqu. Relata cmo todos los eruditos cepillado a un lado la cuenta en Gnesis 23 de los tratos de Abraham con los hititas como una fabricacin o un error-hasta los descubrimientos de Amarna demostraron que la Biblia tena razn y que estaban equivocados. La cuenta de anillo de sello de Jud en Gnesis 38:18 fue tratada como un anacronismo torpe hasta alrededor de 1913 cuando el uso de sellos en Palestina temprano fue probado por la excavacin. El credo favorito que la historia temprana de Israel dependa totalmente de la tradicin oral fue arruinado por descubrimientos

demostrando la alfabetizacin generalizada en los primeros das de Israel. La creencia universal de que Israel no tena ningn inters en la historia real es refutada por el cuidado con que memorial piedras, rboles, etc., fueron sealados y por la plenitud y el detalle de cuentas tempranas. Fue tomada sentado que las primeras historias de Israel no reflejaba la antigedad que pretenda describir, pero representan realmente los perodos ms tarde en que fueron escritos; sin embargo, hallazgos arqueolgicos, etnolgicos y filolgicas en y alrededor de Israel muestran que estos textos no no representan los tiempos arameos pero dan una imagen autntica de un mundo mucho anterior. Naturalmente, se supona que los primeros historiadores de Israel no saban nada sobre el uso correcto de las fuentes y pruebas; sin embargo son cuidadosos de citar sus fuentes (a menudo ahora perdidos), tiene un buen ojo para los cambios histricos y a menudo incluyen comentarios y luces laterales de diversas fuentes relacionadas. La conviccin prevaleciente que la historia de Israel era un pedazo de "armonizar y racionalizar" de composicin libre es refutada por los estudiosos del mismo que hacen los cambios cuando afirman que son capaces de detectar una gran variedad de estilos y niveles de composicin, es decir, que los textos no han sido armonizados. La afirmacin muy comn que la historia de Israel era todos pintada y prettied, con el fin de ocultar absolutamente original, va en contra de las muchas cosas desagradables y uncomplimentary dijo sobre Israel y sus fundadores a lo largo de estos escritos; las debilidades de los hroes de Israel no estn ocultas, as son las cosas en otras historias antiguas y las acciones de la nacin son ciertamente no "baadas en una luz de oro," como los eruditos afirmados. 10. Eduard Meyer, "Die Bedeutung der Erschliessung des alten orienta fr die geschlichtliche Methode," Sitzungsberichte der kniglich preussischen Akademie der Wissenschaften, n 32 (Berln: Verlag der kniglichen Akademie der Wissenschaften, 1908): 653 (cursiva aadida). Primero en 1886 vino descubrimiento de Meyer del Jakob-el nombre en un documento del Faran Thutmosis III. Luego vinieron las tabletas de Amarna en 1887 a toda biblioteca. Luego en 1896 la inscripcin de Merneptah (1240 A.C.) mostrando que eran realmente israelitas en Palestina. En 1906 vino el sensacional descubrimiento del gran hitita hordas de grabar, y encuentra en 1907 la maravillosa Elefantina, Dile Halaf en 1911, Kirkuk (Nuzu) y hurritas en 1925, Ras Shamra en 1929, Tepe Gawra en 1931, Mari en 1933, las Letras de Laquis en 1938 y en nuestros das la biblioteca de Nag Hammadi y los rollos del mar muerto. Documentos fundicin la luz ms directa en el mundo de Lehi sera el calendario de Gezer, las ostracas Samaria, la inscripcin de Silo, el ostracon de Ofel, numerosos sellos, inscritas jar-manijas y cermica tanto privado como real, pesos y medidas, inscripciones, marfiles Samaria, etc.. Todos estos se mencionan a continuacin. Ver Sabatino Moscati, L'Epigrafia Hebraica Antica 19351950, Biblica et Orientalia, N 15 (Roma: Pontificio Instituto Bblico, 1951). 11. Peter Meinhold, "Die Anfnge des amerikanischen Geschichtsbewusstseins,", Saeculum 5 (1954): 85-86. 12. Eugen I. Mittwoch, "Neue aramische Urkunden aus der Zeit der Achameniden errschaft en gypten," en MGWJ 83 (1939): 93-100; S. abedul, "En algunos rollos de cuero," Z SA 9 (1871): 103-4, 117-18.

13. D. Winton Thomas, "La edad de Jeremas a la luz de la reciente descubrimiento arqueolgico," PEFQ (1950), 8-9. "En 1942 haba descubierto en Saqqarah una carta escrita en arameo sobre papiro, pertenecientes al perodo Jeremian." Deba de Adon Rey Faran, pidiendo ayuda contra los invasores babilonios. Ibd., 5. 14. Guillermo F. Albright, "Una letra hebrea del siglo XII A.C.," BASOR 73 (febrero de 1939): 9-12; CF. Julian Obermann, "Un temprano fenicio documento poltico," JBL 58 (1939): 229; fue "grabado en una tableta de metal, de cobre o bronce." 15. Arthur E. Cowley, arameos papiros del siglo quinto A.C. (Oxford: Clarendon, 1923), xxix-xxx. 16. Una excelente fotografa de estas placas y su cuadro se da en el frontispicio de Sidney B. Sperry, Antiguos registros testificar en papiro y piedra (Salt Lake City: General consejos de M.I.A. de la iglesia de Jess Cristo de los Santos del ltimo-da, 1938). Para un estudio general de la escritura en las placas en la antigedad y una reimpresin de la misma fotografa, vea Franklin S. Harris, el libro de Mormn, mensajes y evidencias (Salt Lake City: Deseret, 1953), 95-105, fotografa figura en la p. 4. 17 Jean Bott ro, "dos tabletas de Fundacin, oro y plata de Asurnasirpal II," Semitica 1 (1948): 25-32. Traduccin de la tableta est en 26. 18 F. Thureau-Dangin, "Una tableta en oro de Umma," Revue D'assyriologie 34 (1937): 177-82. Jawad 19 ' Ali, Tarij al-'Arab qabl al-Islam (Bagdad: Matba'at, 1950), 1:14. 20 Eusebio, Chronicon (crnica) I, 19, en PG 19:181; Karl y Theodor Mller, ed.. Fragmenta Historicorum Graecorum (Paris: Didot, 1928), 2:125. 21 Hermann Ranke, "Eine Bleitafel mit hieroglyphischer Inschrift,", Nueva Zelanda SA 74 (1938): 49-51. Ranke se declar completamente desconcertados por este documento. 22 Muhibble aastock-Daniel, "Semitische Inschriften auf Silbertfelchen aus dem 'Bertiz' - Tal", Jahrbuch fr kleinasiatische Forschung 1 (1950): 199-200. 23 Andr , Dupont-Sommer, "Dos rebanadas de dinero un registro Ha mejillones o Arama Europea encontr Agabeyli (Turqua)", Jahrbuch fr kleinasiatische Forschung 1 (1950): 201-17. 24. Inscritas tabletas juegan un papel importante en los cultos de misterio griego. Al lado de las tabletas de oro, cuyos textos se reproducen por Alexander Olivieri, Laminillas Aureae Orphicae, en Kleine Texte, N 133 (Bonn: Marius & Tueber, 1915), fueron esas tabletas que fueron inscritos por los iniciados: "Todos los que han bajado a Trofonio estn obligados a establecer una tableta que contiene un registro de todo lo que escucharon o vieron," Pausanius, Graeciae Descriptio (Descripcin de Grecia) IX39. Cuando el clebre

vidente itinerante Apolonio visit Trofonio, sali de los pasajes subterrneos, teniendo un libro sagrado, que caus gran sensacin y seal a muchos videntes de vista Antium, donde fue puesto en exhibicin. Filstrato, vida de Apolonio de Tiana VIII, 19. 25. John S. Morrison, "Parmenides y Er," Journal of Hellenic Studies 75 (1955): 66. 26. Platn, Gorgias 524A. Ver Michael I. Rostovtzeff, Italia mstica (Nueva York: Holt, 1927), 74. 27. Vase abajo, 204. 28. Vase Hugh W. Nibley, "El palo de Jud" y el palo de Jos, IE 56 (enero a mayo de 1953): 250-51. 29. Agosto von Gall, Basileia tou Theou (Heidelberg: invierno, 1926), 77-78. 30. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 119-21; reimpreso en CWHN 5:105-7. 31. Sten Konow, "Inscripcin de cobre de la placa Kalawan del ao 134," JRAS (1932), 950, 964-65. 32. La cuenta ms completa hasta la fecha es en "Frusleros the Past," qumica e ingeniera noticias (03 de septiembre de 1956), 4254-59. 33. E. E. w. Gs. Schrder, "Un alfabeto fenicio en Sumatra," JAOS 47 (1927): 25-35. 34. Helmuth Bossert, "Zu den Bleibriefen aus Assur," Orientalia 20 (1951): 70-77; Walter Andrae, Hittitische Inschriften auf Bleistreifen aus Assur (Leipzig: Hinrich, 1924). 35. Donald J. Wiseman, "Escritura asirias-tableros," Iraq 17 (1955): 3-13, cita es el 11. 36. Ibid., 13. 37. Ibid., 3; CF. Margaret Howard, "La descripcin tcnica de los consejos de escritura marfil de Nimrud," Iraq 17 (1955): 14-20. 38. V. Krackovskaya, "Cobre magrebes tableta del Museo de paleografa," publicaciones del Museo asitico, estudios orientales antiguos (Ruso) 5 (Academia de Ciencias, URSS, 1930): 109-18. 39. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 119-21; reimpreso en CWHN 5:105-7. 40. Alonzo Bunker, "En un Karen inscripcin placa," JAOS 10 (1872): 172-76, quien tambin seala, 175, que una placa de oro y cobre era el talismn por que el jefe tena su

poder sobre el pueblo: "la placa invierte su poseedor, el jefe, con qu autoridad tiene sobre sus sbditos". 41. Ver "Ritual del viejo mundo en el nuevo mundo," CH. 23 a continuacin. 42. Archibald H. Sayce, "Las bibliotecas de David y Salomn," JRAS (1931), 783-90. En Meyer contribucin, Knig, "Ist die jetzt herrschende Einschtzung der hebrischen Geschichtsquellen berechtigt?" 289-302. 43. Frederick E. Pargiter, "Un Copperplate descubierto a Kasia y lugar de la muerte del Buda," JRAS (1913), 152-53. 44. Sayce, "Las bibliotecas de David y Salomn," 786.

Captulo 3
Un comienzo auspicioso
La nota de universalismo es muy fuerte en el libro de Mormn, mientras que la opinin convencional de lealtades tribales y nacionales carecen de visiblemente. Este peculiar estado de cosas es un autntico reflejo de las condiciones reales en el mundo de Lehi. Lehi, como Abraham, era el nio de edad cosmopolita. Ningn otro tiempo o lugar podra haber sido ms peculiarmente auspicioso para el lanzamiento de una nueva civilizacin que el momento y lugar en que viva. Era una poca maravillosa del descubrimiento, una poca de aventureras empresas en todos los campos de la actividad humana, de grandes proyectos econmicos y coloniales. Al mismo tiempo, la civilizacin del mundo grande y brillante del da de Lehi fue al borde mismo del colapso completo, y los hombres de Dios como Lehi pudieran ver el vaco de los lemas fuertemente proclamados de la paz (Jeremas 6:14; 8:11) y prosperidad (2 Nefi 28:21). Expedicin de Lehi de Jerusaln en el objetivo y el mtodo fue totalmente en consonancia con las prcticas aceptadas de su poca. Mundo de Lehi fue "One World" La caracterstica ms visible de da de Oriente prximo de Lehi era la unidad cultural general y generalizada, provocada por un inusual, si no una actividad en comercio internacional y los viajes. Este ser el tema de las siguientes tres lecciones, pero ya que ser nuestra prctica para comenzar cada estudio con el libro de Mormn a s mismo, est en orden ahora sealar cmo ese texto anticipa los descubrimientos de las ltimas dcadas en este sentido. Hizo hincapi en los ms fuertemente, as como el aspecto ms fascinantes de la historia en el libro de Mormn, es la universalidad de la omnipresente de su punto de vista. Este es el ms interesante ya que es la anttesis completa de la visin universal tomada de la historia antigua hasta las ltimas dcadas. Las sociedades antiguas se crean por todos y cada uno han sido mutuamente hostiles en principio, super-nationalistic, sospechosas, exclusivo y

tribales. Esto estableci el malentendido fue heredada por beca moderna no de la ciencia moderna, sino de los antiguos intelectuales que en sus compilaciones de la historia universal como obsesionados por el concepto evolutivo como los modernos han sido. 1 La tendencia entera de estudio contemporneo est lejos de esta idea del tribalismo antiguo a la conciencia de una unidad de las civilizaciones del mundo que van detrs lejos ms all de la poca helenstica que civilizacin mundial tanto tiempo pensaba haber tenido su origen. 2 Atravesar rpidamente en el libro de Mormn, uno puede sealar algunas de las declaraciones ms llamativas de su punto de vista universal: He aqu, el Seor estima toda la carne en uno; que es justo es favorecida de Dios (1 Nefi 17:35). Porque yo, Nefi, han no les ense muchas cosas sobre la manera de los judos; . . . Por tanto, escribo a mi pueblo... que sepan los juicios de Dios, que vienen a todas las Naciones (2 Nefi dar-3). [Cristo] se manifiesta a todos los que creen en l, por el poder del Espritu Santo; s, a cada nacin, tribu, lengua y pueblo, trabajando grandes milagros, seales y prodigios, entre los hijos de los hombres segn su fe (2 Nefi 26:13). Todos los hombres son una similares a la otra el privilegio, y ninguno se prohben (2 Nefi 26:28). Y niega a ninguno que venga a l, negro o blanco, esclavos o libres, masculinos y femeninos; y l acuerda de los paganos; y todos son semejantes a Dios, tanto judos y gentiles (2 Nefi 26: 33). Sabe que no sabis que hay son las naciones ms que uno? No sabis que yo, el Seor vuestro Dios, he creado todos los hombres... y llevis mi palabra a los hijos de los hombres, s, incluso sobre todas las Naciones de la tierra? . . . Hablo de las mismas palabras a una nacin como al otro.... Porque mando a todos los hombres, tanto en el este y en el oeste y en el norte y en el sur y en las Islas del mar, que se escriben las palabras que yo les hable (2 Nefi Procurad-11). Porque he aqu, os digo como muchos de los Gentiles se arrepienten son el pueblo del Pacto de Jehov; y como muchos de los judos no se arrepienten desechados; para el Seor covenanteth con ninguno sino con ellos que arrepentirse y creer en su hijo (2 Nefi 30: 2). Porque mi alma se deleita en la claridad; es de esta manera como el Seor obra entre los hijos de los hombres.... Porque el habla a los hombres segn su lengua, a su comprensin (2 Nefi 31). No suponis que tales cosas son abominables a l que cre toda carne? Y uno de ellos es tan precioso ante sus ojos como el otro. Y toda carne es del polvo; y para el mismo fin ha creado ellos, que deben guardar sus mandamientos y glorificarle siempre (Jacob 2:21). Porque as dice el Seor: no os estimacin una carne ms que otro, o un hombre no se considere por encima de la otra (Mosah 23:7).

Ahora bien, hermanos mos, vemos que Dios es consciente de cada pueblo, tierra que pueden ser s, l tiene contado a su pueblo, y son sus entraas de misericordia cubren toda la tierra (Alma 26:37). Porque he aqu, el Seor concede a todas las Naciones, de su propia nacin y lengua, para ensear su palabra, s, en sabidura, todo lo que l ve cupo que tienen; por lo tanto vemos que el Seor asesora en sabidura, conforme a lo que es justo y verdadero (Alma 29:8). Tambin tengo otras ovejas, que no son de esta tierra, ni de la tierra de Jerusaln, ni en ninguna parte de esa tierra alrededor adonde he sido ministro (3 Nefi 16:1). Pero he recibido un mandamiento del padre que voy a entrar a ellos, y que oir mi voz y sern contados entre mis ovejas (3 Nefi 16:3). Os deben plantarse ante el Tribunal de Cristo, s, toda alma que pertenece a la familia humana entera de Adn (Mormn 3:20). Para el poder de la redencin viene en todos los que no tienen ninguna ley (Moroni 8:22). Si no es as, Dios es un Dios parcial y tambin un Dios variable y a respetar a las personas (Moroni 8:12). El antiguo Cercano Oriente una comunidad Pero no es tanto por precepto como por ejemplo que la gente del libro de Mormn Mostrar su notable libertad de prejuicios raciales y nacionales. Ellos simplemente no piensan en trminos de nacionalismo, que es la esencia de la historia y la escritura de la historia en tiempos modernos. Incluso campaa de "Ttulo de la libertad" de Moroni es estrictamente un compromiso religioso. La ausencia completa de la nacin como un factor en la historia del libro de Mormn puede explicarse slo por un tipo de organizacin social en el que el estado no se figura de visiblemente. 3 Condicin de sociedad civilizada ha sido absolutamente impensable para los historiadores desde la edad media. Lo primero seal el gran orientalista, Hugo Winckler, cuando l estaba describiendo el peculiar estado de cosas en Jerusaln en los das de Sedequas, es decir, de Lehi. A travs de Jeremas explica ntimo conocimiento de los asuntos en la corte de Babilonia y en todo el Medio Oriente en general, Winckler escribi: Ha sido habitual para representar las condiciones en el antiguo Oriente como los de sociedades aisladas cada uno vive su propia vida. Ocurri exactamente lo contrario. El Oriental mejor estaba familiarizado con la situacin de otros pueblos de su rea cultural que el hombre promedio es hoy. Antes de todo, el Oriental era totalmente inconsciente de las diferencias nacionales o lengua como formando una barrera efectiva entre los pueblos. As como Islam Reino una enorme extensin geogrfica de las razas y Naciones en una sola unidad que superado lmites polticos y raciales, as que en la antigedad... comercio entra gente de mucho contacto ms cercano con otros de nuestros modernos medios de comunicacin hacer. 4 Al principio del presente siglo, todos aquellos que quieran conocer el mundo de Lehi habra comenzado leyendo algunos trabajos estndar como de Rawlinson historia antigua. All

habra descubri que Lehi, suponiendo que l vivi, debe pasaron en un mundo poblado por tteres y sombras, el extico mundo de mitad del Oriente antiguo como nuestro abuelo lo saba. Fuentes de Rawlinson eran escritores griegos cuya primera tangibles los contactos con el pasado fue posterior pero un poco ms all de 600 A.C.; para ellos, por su parte, Cyrus, Psamtico y Nabucodonosor, contemporneos de Nefi eran los Reyes de la antigedad y ms all de la leyenda nica endecha. Para intentar montar un verdadero Lehi en un mundo imaginario slo podra conducir a problemas. Hoy, las cosas son muy diferentes. Lehi se encuentra ahora no al principio de los tiempos antiguos, pero casi al final de ellos. Su siglo que algunos han afirmado que el ms grande de todos los siglos, produccin de principio a fin ms genios innovadores y ms transcendentales "primicias" que cualquier otro siglo, sin excluir el siglo XIX. El panorama de esa edad maravillosamente dinmico no puede soslayarse en el estudio del libro de Mormn, Lehi era un nio de su siglo y en su cultura. Cuando cruzaron las aguas, l y su gente llevaron consigo un bagaje cultural especfico, de principios del siglo sexto y el Cercano Oriente. Nunca olvidan que eran "un solitario y un pueblo solemne" (Jacob 7:26), corte de la corriente principal de la civilizacin mundial, y nunca cesaron apreciar y recordar sus orgenes culturales. No slo las pginas de apertura pero cada pgina del libro de Mormn lleva el sello de su origen ltimo. Fondo de mundo de Lehi Ningn otro tiempo o lugar podra haber sido ms auspiciosamente elegido para el lanzamiento de un nuevo emprendimiento en la civilizacin. En ningn otro momento en la historia y de ningn otro lugar en la tierra podran los colonizadores han establecido ms ricamente equipada. Si el libro de Mormn vivan por 1 mil aos en una sola dotacin cultural, esa dotacin propia representa el patrimonio acumulado y concentrado de todas las grandes civilizaciones de la tierra. De hecho, nuestra propia del siglo XX es apenas menos deudo con los hombres de da de Lehi que los nefitas y lamanitas fueron. Recientemente Cyrus Gordon ha realizado un reclamo como este para la edad y la herencia de Abraham. As concluye su estudio significativo: Palestina pas a ser el punto de mxima sntesis, donde influencias mesopotmicas, egipcia y mediterrnea fusionan con la cultura nativa de Cananea. Una imagen de lo que estaba sucediendo se refleja claramente en los relatos. Abraham era de origen mesopotmico, y su hijo y su nieto se cas con chicas de sus parientes en Mitanni. Al mismo tiempo, la sangre egipcia fue en la casa patriarcal; Hagar era egipcio como era tambin la esposa de su hijo Ismael. Por otra parte, hambruna repetidamente condujo a los patriarcas a Egipto desde el tiempo de Abraham en. Canan s mismo fue un crisol de semita, hurrita, Caphtorian y otros grupos. Los hebreos patriarcal disfrutaron el lugar ideal y el momento ideal para el heredero de la cada del rico y variado patrimonio de todo antiguo Cercano Oriente, cuando Egipto y Babilonia se gastaron casi. Adems, la pastoral y semi-nmadas pureza de vida patriarcal salv a los hebreos de la decadencia de la poca cosmopolita. 5 Todo esto aplica con igual fuerza a la edad de Lehi como se describe en el libro de Mormn, no omitiendo vuelo de Lehi a la "pureza seminmada de vida patriarcal," que fue

tan resentida por sus hijos mayores, los nios mimados de "esa edad cosmopolita". Los nuevos hallazgos de cada ao son reveladores alguna fase nueva y hasta ahora insospechada del mundo asombrosamente cosmopolita en que Lehi vivi. Una edad maravillosa Fue una poca sin resolver de grandes ideas y grandes proyectos, uno de empresas individuales y grandes fortunas privadas floreciente precariamente al amparo de las grandes potencias rivales, eternamente intrigante y competir por los mercados y las bases. 6 Un momento extrao, tenso, emocionante y muy breve de la historia cuando todo era "grande con el futuro". Ningn otro momento de la historia fue tan favorable para el trasplante de la civilizacin, tan fuertemente cargada con la herencia del pasado, o tan rica en promesa. Por un instante el mundo estaba abierto. "La poca de Saitic fue un perodo de gran prosperidad que no se limitaba a las clases dominantes, pero se extendi a la poblacin de trabajo tambin". 7 Todo el mundo estaba haciendo dinero en los parasos econmicos nuevos de la dinasta XXVI y el Babylon revitalizado. Despus de una generacin de guerra los alborotadores asirios haban desaparecido, como la Alemania Nazi, literalmente de la noche a la maana y las Naciones se entretena en un boom de posguerra sin precedentes, respaldado por un fenomenal aumento de la poblacin. 8 Los hombres sabios y profetas estaban preocupados, 9 pero que creera que dentro de unos pocos aos toda la gloria y el dominio del este como del viejo mundo saban pronto desaparecera para siempre? No haba nada en el horizonte poltico o econmico para indicar que la paz y la prosperidad alcanzada por los astutos y experimentados lderes de Egipto y Babilonia no sera permanentes, o que la riqueza insospechada que estaban siendo acumulada por todos lados representa realmente la explosin y el brillo de un cohete que desaparecera, en un instante, en absoluta oscuridad. La clave para el futuro no estaba en la poblacin o las estadsticas de las empresas, pero donde Lehi, vio en la imagen moral: "porque sus obras eran obras de las tinieblas, y sus obras fueron hechos de abominaciones" (2 Nefi dar). Comercio mundial en el da de Lehi La escasez de poblacin acelerado una actividad de todo el mundo en la exploracin y colonizacin que haba estado sucediendo desde hace tiempo pero que alcanz su pico casi exactamente en el ao 600 A.C., ao en que se fundaron las dos colonias griegas mayores, Massilia (Marsella) en el oeste y Olbia en el este. Todo el mundo era participar en nuevos proyectos de asentamiento o formando sociedades para financiarlos. La bsqueda de nuevos recursos y nuevos horizontes fue negocio de todo el mundo. Un papiro recin descubierto desde el siglo IV A.C., Wilcken ha mostrado, ilustra las condiciones en el da de Lehi y merece citarse aqu porque ha sobrevivido como un documento original y en detalle considerable. Es un texto legal en que ciertos comerciantes sus recursos vivos tan distantes como Cartago en frica, Massilia en Francia y Elea en piscina de Grecia para formar una empresa de importacin de petrleo y compuestos aromticos de Arabia del sur y frica Central a Alejandra! La materia prima tuvo que ser vendido al rey de Egipto para 46 dracmas por metrete, y que a su vez inmediatamente haba revendido a los fabricantes para 52 dracmas y continu a ejercer el control nominal de todas las etapas de la fabricacin de los cosmticos. An desde el primero al ltimo las operaciones reales llevaron por particulares y empresas, a quien el rey permiti una ganancia justa, asimismo

garantizar la proteccin de los piratas y saqueadores de la caravana. Gracias a la peculiar disposicin de los comerciantes que contentarse con los enormes beneficios que obtenan, este arreglo result sorprendentemente estable y realizable: el sistema iba todo volumen en la poca de Hatshepsut, 1 mil aos antes de este documento y en el tercer siglo A.D. 600 aos ms tarde! En da de Lehi, el ms seguro y prspero de todos, estaba en su apogeo. 10 Colonizacin: la bsqueda de tierras prometidas Mtodos de colonizacin y explotacin de nuevas tierras eran los mismos, ya sea seguido por los griegos u orientales. Durante mucho tiempo haba sido conseguir atestado de Cercano Oriente, la pizca de ser el primero sinti en Siria y fenicia, debido tal vez como mucho a la deforestacin y sobrepastoreo en cuanto a aumento de la poblacin. 11 De esta zona Ebers escribe: "su pequeo pas pueden no contener su numerosa poblacin; por consiguiente all navegaron fuera de los puertos fenicios muchos un recipiente ricamente cargado para buscar lugares favorables de asentamiento para los emigrantes con destino a las costas de frica, Creta, Chipre y Sicilia." 12 Tales colonias se siguen enriqueciendo la madre ciudad (por lo tanto nuestra palabra "Metrpolis") le suministrando con mercados y materias primas. Los griegos estaban jugando el mismo juego. 13 Leemos ya en la Odisea, cmo padre Nausithous llev a su pueblo en una nueva aventura colonial despus de su fracaso para encontrar el resto del pas de los Cclopes: Primero haba establecido en los amplios valles de Hypereia, Duro por los Cclopes, los salvajes a hombres inhspitos, Constantemente que molestado, siendo ms fuerte de lo que eran. Salir de ese lugar, fueron conducidos por el divino Nausithous A Esqueria, un lugar alejado de cualquier asentamiento civilizado, Donde construyeron una ciudad amurallada, casas y templos y comenz a cultivar la tierra. 14 Every schoolboy should know of the wanderings of "Father Aeneas", who led his people through many toils by land and sea that he might reach his promised land. Thus he encourages his people: Rally your spirits and get rid of this disgraceful fear. Some day you will be glad to remember these things: Through all these vicissitudes and dangers We are making our way to Latium, where Destiny hath

Promised us rest and security; there it is decreed that the Rule of Troy (the mother city) shall be revived. Hang on, and look forward to better times! 15 These are no mere literary inventions. Almost every important literary figure of the sixth and seventh centuries participated in such projects, which are often dramatically described. Thus among the Greeks, Hesiod writes of an earlier period: Even as my father and yours, foolish brother Perses, Used to sail around, trying to make a living, And so landed here, after having journeyed much on the waters, Having put forth in a black ship from Cyme in Aeolis, Not running away from prosperity or wealth or success, But from grinding poverty, such as Zeus gives to men. So he came here and settled in the Mount Helicon country In a miserable little community, Askraa vile place in wintertime, a hard place in summer, a nice place never! 16 In the seventh century Tyrtaeus reminds the Spartans: Zeus himself gave this place to the children of Herakles, En los das cuando salieron de viento Erineus Y llegaron a la isla amplio de Pelops. 17 l es urgindolas, Eneas igual los romanos, para luchar por su patria como una tierra prometida , concedida por Dios a vagar Herakles y todos sus descendientes en los das de la migracin. Alrededor del ao 600 A.C. Mimnermo escribi lneas amargadas en proyectos de colonizacin fracasados en que particip. As se lee un fragmento citado en Estrabn: Salimos de nuestro pueblo en el acantilado, Neleius en Pylos, A vela viene llena de esperanza a Asia menor, Donde nos asentamos en colofn encantador por la fuerza,

Tomando todo como si nos la propiedad. Pero el ro se levant e inund a echarnos, Y as por la voluntad de los dioses nos mudamos a Smyrna. 18 El gran poeta Archilochus, quien escribi en el siglo VII, ha dejado muchos fragmentos vivos recordando las dificultades y las decepciones del fracasado ventures colonizadoras en que particip. Simnides de Amorgos se llev una colonia de Samos y est lleno de sabidura prctica tediosa. Alceus buscado empleo en Egipto en los das de Lehi, mientras que su hermano contratados como mercenario en Babilonia. Una edad de aventura De estas y muchas otras fuentes podemos ver lo que estaba sucediendo. Pequeos grupos de personas, generalmente de amigos y familiares, salir bajo la direccin de un lder capaz y atrevido, un patriarca (para que bien puede ser el origen de la palabra "Padre lder"), de la "ciudad madre" (para que definitivamente es el origen de la metrpolidel mundo), para probar suerte en algn lugar elegido o con impaciencia quested, una "tierra prometida" donde poda escapar de las dificultades de su antigua vida. Estos establecimientos siempre segua las colonias, sin embargo. El propsito de enviarlos hacia fuera no era slo aliviar econmica y presin demogrfica en el pas sino para proporcionar "fbricas" de materias primas y mercados para las mercancas a la ciudad de madre acabadas. El control de la ciudad madre dependa no en fuerza militar sino en sentimentalities culturales que fueron alimentados con cuidado a travs de los siglos, mientras aprendemos tan conmovedoramente en Tucdides. Por el siglo VI esperanza partes de griegos estaban por todas partes ser volvi por el descubrimiento que otros colonos, generalmente fenicios pero a menudo otras razas ya haban ocupado los mejores lugares. 19 Como la presa lleg a ser ms pobre, exploraciones hizo ms audaz y ms ambiciosos proyectos del establecimiento. Comerciantes y colonos en da de Lehi ya se movan a lo largo de la costa atlntica y en el corazn de Asia y lejano Oriente! 20 En el ao de Lehi sali de Jerusaln, el gobierno egipcio envi una expedicin compuesta en gran parte por personal sirio y fenicio vela claro alrededor de frica de este a oeste. 21 Poco despus, los fenicios reaccionaron al desafo mediante el envo de Hanno en la misma misin de circunnavegacin en la direccin opuesta. 22 A mediados del siglo sexto, Esclax explor las costas del mar rojo y el Ocano ndico desde el Eufrates a Indus, mientras que en el oeste, Cartago "reconnoite [d] el ocano Atlntico al norte y al sur con flotas poderosos." 23 Los fenicios termin una larga fase de competencia mercantil en el Mediterrneo por la quema de la gran ciudad de Tartessus de comercio Tarsis de Isaas de las naves orgullosos y cierre las reas todo occidentales del Mediterrneo y el Atlntico a todo el comercio pero sus propias de 530 A.C. en 24 "El espritu de la poca," escribe Paul Herrmann, "parece haber sido en el trabajo en el viaje pnico en las inmensas distancias del ocano, anunciando el amanecer de una nueva poca." 25 Los antiguos siempre frotados en las limitaciones de su conocimiento geogrfico (aunque estamos empezando a darse cuenta de lo mucho mayor que el conocimiento era

que nunca les hemos dado crdito para), pero nunca hasta los tiempos modernos era ese conocimiento tan grande como lo fue en el siglo VI. 26 Cuando padre Lehi llev su pequeo clan en el desierto en busca de una tierra prometida l era no participar en una empresa fantstica en absoluto. Slo haca lo que haban hecho cientos de hombres idealistas y valientes delante de l. Si l tena visiones de una tierra prdiga en algn lugar lejano (1 Nefi 5:5), lo hicieron. Si sus seguidores nunca olvidaron su patria y lloraban para recordar en los lugares desrticos, lo hizo suyo. Y si tuvo que reprender y alentar con palabras fuertes, lo hizo. El libro de Mormn se abre con una nota de autenticidad completa. Pero a Lehi hay mucho al lado, como la prxima leccin le mostrar. Preguntas 1. Cmo difiere la actitud del libro de Mormn hacia la nacin y de la tribu de que de la Biblia? De eso de la historia convencional? 2. Qu consideraciones ahora hacen que parezca que la actitud en el libro de Mormn es histricamente una correcta, es decir, la actitud realmente prevalente en el cercano oriente del 600 A.C.? 3. De qu manera fue tiempo de Lehi favorable al proyecto, que fue llamado a emprender? 4. Qu consideraciones histricas mejoran la plausibilidad de toda la historia de la migracin de Lehi? 5. Cmo educacin y actividades empresariales de Lehi prepar le para su gran tarea? 6. Cmo la edad de Abraham que Lehi parecen? De Moiss? 7. Comparar los personajes, misin y actividades de estos hombres. 8. De qu maneras edad de Lehi parecen nuestra propia? 9. Qu ADVERTENCIA existe para nosotros en la historia de Lehi? Qu comodidad? 10. Es el hecho de que Lehi fue un lder tpico de su edad va en detrimento de la afirmacin de que l fue guiado por el Seor? 11. La historia de los nefitas a primera vista parecen haber tenido un comienzo auspicioso? La iglesia restaurados de esta dispensacin tiene un comienzo auspicioso? Notas al pie 1. La ltima parte de Lucrecio De Rerum Natura 5 contiene una discusin sobre la evolucin de las instituciones humanas que apenas se distinguen de lo que se puede

escuchar en los pasillos de nuestras universidades occidentales hoy. Sin embargo, debe admitirse que las enseanzas de dichas universidades son un buen treinta aos atrs el pensamiento de los centros ms avanzados del pensamiento en el extranjero. Los intelectuales del siglo XVIII considerado todas las otras edades como "elegante y refinado" en proporcin dirigen a su proximidad a ellos en un tiempo estrictamente evolutivo patrn. Edward Gibbon, la decadencia y cada del Imperio Romano (Nueva York: Sociedad de Kelmscott), 4:262. Tpica es la observacin de Gibbon al principio del captulo 26, que "las tribus salvajes de la humanidad, medida que se acercan a la condicin de los animales, preservan un fuerte parecido a s mismos y entre s". 2. Dos debates recientes y legibles de la difusin mundial de las primeras civilizaciones son Paul Herrmann, conquista por el hombre, tr. Michael Bullock (New York: Harper, 1954) y Carleton S. Coon, La historia del hombre (Nueva York: Knopf, 1954). 3. Esto se trata en "La naturaleza de la libro de Mormn sociedad" y "Estrategia para la supervivencia," chs. 29 y 30 ms abajo. 4. Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testamento, 3 ed. (Berln: Reuther y Reichard, 1903), 169. 5. Cyrus H. Gordon, "Los relatos patriarcales," JNES 13 (1954): 58-59. 6. Herrmann, conquista por el hombre, PT. 4. 7. T. Walek-Czernecki, "de La poblacin l' gypte l' poque Sate, " De boletn l' institut d' gypte 33 (1940-41): 59. 8. Ibid., 37-62, donde la poblacin de Egipto en el ao 600 A.C. se situa en 20 a 35 millones como una estimacin conservadora, otras estimaciones superiores a 30 millones. Menos de un siglo despus, en 525 A.C., la poblacin estaba en pruebas convincentes en slo 16,5 millones, y en 1800 D.C. Egipto tena slo 2,4 millones de habitantes! En 1937, por el contrario, tena 15,9 millones. Tales fluctuaciones asombrosas en poblacin deben tenerse en cuenta en la lectura de la historia del libro de Mormn. 9. As de Lehi gran contemporneo y amigo Jeremas denunciaron el fuerte dispone de paz: "para que curan el dolor de mi pueblo ligeramente [lit. ligera, superficialmente], diciendo: paz, paz; cuando no hay paz."Jeremas 6:14;Jeremas 8:11. Hijo de Lehi denuncia la misma complacencia en trminos fuertes: "dirn: todo est bien en Sin; "s, Zion prospera, todo est bien." As, dice Nefi, Satans "ser... pacificar y los lejos arrullar a en seguridad carnal." 2 Nefi 28:21. 10. Para la completa texto y discusin, Ulrich Wilcken, "Punt Fahrten en der Ptolemerzeit," 60:90 de Z SA -102.

11. "Es evidente, en ciertas sub-reas bien examinados [de Cercano Oriente], para la rpida erosin de partes de la tierra desde el final de la ltima glaciacin. Esto poda depender en mayor precipitacin o en movimiento tectnico, pero otro factor importante fue sin duda deforestacin, probablemente relacionado con la aparicin de pueblos asentados, resguardadas de ovejas y cabras y ampli la poblacin humana. " Robert J. Braidwood, el Cercano Oriente y los cimientos de la civilizacin, Condon conferencias (Eugene: Oregon sistema de educacin superior, 1952), 13. Hombre mismo pudo haber causado "el rgimen existente de sequa absoluta" en el Sahara, dice V. Gordon Childe. "De hecho los cuadros de la roca slo demuestran la supervivencia de la... caso de vegetacin a una poca cuando ganaderos realmente utilizaban este ltimo como pasto." V. Gordon Childe, nueva luz sobre el ms antiguo Oriente, 4 ed. (Nueva York: Praeger, 1953), 17. El lector est especialmente recomendado para Paul B. Sears, desiertos en la marcha (normando: Universidad de Oklahoma, 1947). 12. Georg Ebers, gyptische Studien und Verwandtes (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1900), 315. 13. Vase la discusin de John L. Myres, "La expansin Colonial de Grecia," en historia antigua de Cambridge (New York: Macmillan, 1925), 3:631-84. 14. Homero, Odisea VI, 7-10. 15. Virgilio, la Eneida I, 202-7. 16. Hesiod, trabajos y das, 631-39. 17. Eunomia, en Estrabn, geografa VIII, 362. 18. Estrabn, geografa XIV, 634. 19. Pedro Bosch-Gimpera, "phnomne niciens et grecs dans l'extrme-Occidente," Nouvelle Clio 3 (1951): 269-96, destaca la intensa competencia entre los dos. 20. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums (Stuttgart: Cotta, 1901), vol. 3, PT. 1, pp. 1069, reportando que los griegos en el da de Lehi obtenan su oro de Tbet. 21. Herodoto, historia IV, 42, discutido por Herrmann, conquista por el hombre, 73-76, 7983. 22. Para una reciente reconstruccin del itinerario de Hanno, G. Marcy, "Le ' P d'Hannon riple' dans le marocantique de M. J. Carcopino," Journal Asiatique 234 (194345): 1-57. 23. Herrmann, conquista por el hombre, 130.

24. Ibid., 36. Paul Haupt, "La nave de la Babilonia No," zur Beitrge Assyriologie 10, influencia 2 (1927): 22, piensa que incluso las epopeyas mar prehistrico de Babilonia y Grecia "tanto volver a la misma fuente, viz. los hilos de marineros de esta tempranos." 25. Herrmann, conquista por el hombre, 83; CF. Ebers, gyptische Studien und Verwandtes, 311-38. 26. Josef Partsch, "Die Grenzen der Menschheit," Abhandlungen der kniglichen schsischen Gesellschaft der Wissenschaften 68, N 2 (1916): 62. Jozef M. A. Janssen, "Notas sobre el horizonte geogrfico de los antiguos egipcios," Bibliotheca Orientalis 8 (1951): 213-17. Paul Bolchert, und Aristoteles Erdkunde von Asien Libia, 15 influencia de Quellen Forschungen und zur alten Geschichte und Geographie (Berln: Weidmann, 1908), 3. Para el mundo-mapa de Hecateo contemporneo de Lehi, John Ball, Egipto en los gegrafos clsicos (el Cairo: prensa de gobierno, 1942), 9. Para un estudio general, Alexander Scharff & Anton Moortgat gypten und Vorderasien im c. (Munich: Bruckmann, 1950). Volver al comienzo

Captulo 4
Lehi como un hombre de representante
Hay muchos indicios en el libro de 1 Nefi que Lehi era un mercader. Ese ttulo significado mucho en da de Lehi; existe amplia evidencia de que los grandes hombres de la edad participan en el tipo de actividad en que Lehi se ocuparon. Pero junto con estos mismos hombres fueron grandes colonizadores, los solicitantes despus de sabidura, reformistas polticos y religiosos a menudo fundadores. Aqu vemos que Lehi fue un gran hombre tpico de uno de los siglos ms notables en la historia humana, y tambin aprendemos cmo fue librado de la amargura y la frustracin que acosan a todos los otros grandes hombres de su tiempo. Retrato de Lehi Lehi no pertenece en el mundo fantstico que pasa como el antiguo Oriente hace unos aos. l est en un muy diferente del mundo y uno muy real. En el breve comps de cuenta de Nefi, que es un compendio de su diario del padre, cuyo tipo imita y sigue (1 Nefi 1:2, 1516), nos da una increble cantidad de informacin general y particular, sobre las condiciones en el da de Lehi. De esto se puede demostrar que Lehi tiene una excelente demanda a ser un hombre completamente representativo de su tiempo y lugar. Primero, considere lo que dice el libro de Mormn. Lehi era un hombre posedo de superar grandes riquezas en oro y plata "y toda clase de riquezas" (1 Nefi 3:16; 2:4). l tena "su casa en Jerusaln" (1 Nefi 1:7); sin embargo, l

estaba acostumbrado a "salir" de la ciudad de vez en cuando (1 Nefi 1:5-7) y su herencia paternal, la tierra de su herencia, donde la mayor parte de su fortuna reposaba, estaba a cierta distancia de la ciudad (1 Nefi 3:16, 22; 2:4). l vino de una familia antigua, distinguida y culta (1 Nefi 5:14-16). El verso de la apertura del libro de Mormn explica la expresin "padres buenamente" no tanto en un sentido moral como en el social: Nefi nos dice que l vino de una buena familia y "por lo tanto" recibi una buena educacin tradicional: "Me ensearon algo en todo el aprendizaje de mi padre" (1 Nefi 1:1). Era de la tribu de Manass, que de todas las tribus conservan las viejas formas de desierta y fue ms activo en el comercio de la caravana. 1 l parece haber tenido particularmente estrechos vnculos con Sidn (para el nombre aparece repetidamente en el libro de Mormn, tanto en sus formas de hebreo y egipcio), 2 que en aquel momento era uno de los dos puertos a travs del cual los israelitas llevaron en un comercio muy activo con Egipto y Occidente. l estaba orgulloso de su conocimiento del egipcio e insisti en sus hijos aprenderla (Mosah 1:4). l era un encargado de registro minucioso, conciencia a una falla y para hacer frente a largo Morales diatribas a la juventud (1 Nefi 1:16-17 y otros lugares). De sus hijos Nefi y Jacob agrupa a que Lehi debe haber sido algo as como un experto en la vid, la oliva y la cultura de higos y miel. l y sus hijos fueron conocedores de obras finas de metal (oro, plata, "cosas preciosas", armas, armaduras, placas, grabados, "mano de obra curiosa", "fino latn," etc.), aunque tuvieron que adquirir la habilidad de hacerlas despus de que salieron de Jerusaln (1 Nefi 17:9-10; 19:1; 2 Nefi 5:14-15); es decir, su relacin con fina mano de obra y materiales preciosos haba sido el de los controladores y los dueos pero no de artesanos. 3 Como veremos, comportamiento de Lehi fue una notable combinacin de cortesa y firmeza, suavidad y dureza, precaucin y audaz. Juntar todas estas cosas, y tienes una foto perfectamente coherente y convincente de Lehi el comerciante. Comerciantes y superhombres Ser un comerciante en da de Lehi exigi mucho ms que sentarse en un countinghouse o Bazar. El antiguo comerciante brillaban sus propios caminos y hacen sus propios mercados: "lleg a ser paciente, inquebrantable.... Slo los hombres ms valientes, los ms intrpidos, los mejores espadachines y combatientes, se convirtieron en comerciantes". 4 Sobre este tema podemos hacer no ms que citar algunos largamente un ensayo por Hugo Winckler: El comerciante sali en persona y busc personalmente a los lugares y personas que recibiran sus mercancas.... Visita a cada lugar en la ruta de la caravana y se entremezcla con los habitantes de cada uno, mientras que el transporte moderno empleado sabe solamente los cuartos noche en terminales y localidades de puerto.... El mercader ambulante de las caravanas transmite sus bienes personalmente al comprador, cuyo gusto y temperamento, l debe entender que si l es hacer negocios con l.... El sistema personal de comercio promovi una animada relacin intelectual y cultural, como en nuestra propia edad media, que era mucho ms eficaz en la difusin de ideas que el mtodo moderno de la palabra impresa. Ningn templo, no centro de cultura, estaba siempre fuera de contacto con los grandes centros de mundo.... El estudiante estaba obligado a mucho ms de l hoy en da, debe buscar el conocimiento en las fuentes reales.... En Israel, nadie podra ser un hombre culto, cuyo conocimiento no tena vnculos con los templos de Babilonia o Egipto,

o cuyo grado de educacin no juzg en trminos de cmo cerca que coincida con las enseanzas tericas y prcticas de los grandes centros. Cpula intelectual ms fue promovido por la pasin por viajar que es innato en el Oriental.... No est atado al surco, como es la Europea. La peregrinacin islmica a Meccah es una salida necesaria a este impulso vagos y Oriente tiene alguna veces conocido el erudito errante,... el hombre que expulsaron de la tierra a la tierra por la pasin por los viajes y la sed de conocimiento, y que cubren distancias que aparecen tremenda hasta nuestros modernos medios de comunicacin y hacan con medios y equipos tan limitado que ms all de nuestra comprensin.... Condiciones culturales en el Oriente lanzaron a los hombres juntos y mezclan en un enrgico dar y recibir de comercio y artesana... que no tuvo en cuenta ningn idioma o las diferencias raciales y conexin. 5 Winckler, como lo sealamos en la leccin anterior, escribi estas palabras a modo de explicar las condiciones en Israel en el tiempo de Sedequas. Dicen mucho por el espritu y el fondo del libro de Mormn. El universalismo Oriental aqu descrito es, como hemos dicho, una de las caractersticas ms fuertemente marcadas del libro de Mormn. Lehi, como sus grandes contemporneos en el este y el oeste, era una extraa combinacin de hombre de accin y soador. Estaba muy preocupado por el futuro de Jerusaln (1 Nefi 1:5), y sus oraciones y estudios fueron recompensados por una visin apocalptica (1 Nefi 1:6-14). Sus intentos de hacerlo pblico se reunieron con una reaccin violentamente negativa que pone su vida en peligro (1 Nefi 1:20). Despus de ser severamente rechazados, Lehi se orden en un sueo "llevar a su familia y salir al desierto" (1 Nefi 2:2). De ah en adelante muestra como el gran lder y colonizador, atrevido, ingenioso, paciente y minded. Algunos lugares contemporneos: Solon Lehi toma su lugar entre los titanes de principios del siglo sexto; un buscador despus de rectitud, un Profeta, un poeta, un erudito, un hombre del mundo, un gran lder y fundador de las Naciones. Un producto completamente tpico, podramos aadir, del 600 A.C. y de ningn otro perodo en la historia. Vamos a explicar esta afirmacin. Los griegos siempre consideran Soln de Atenas el ms sabio y mejor representante de su raza. Fue un talentoso poeta, un soldado capaz, un idealista incurable, gran terico de la poltica y prctica poltico (el fundador real de la democracia griega). Tambin fue un empresario de primer orden, que nunca hizo mucho dinero pero disfrutamos viajando por todo el mundo. l construy una reputacin de sagacidad y honestidad que ha hecho su nombre proverbial hasta nuestros das. 6 Su vida exactamente corresponde al de Lehi. 7 Pas mucho tiempo de viaje como un comerciante en Egipto y Oriente, visitando el mismo importantes centros como los frecuentados por los importadores y fabricantes de Jerusaln incluyendo Lehi. 8 "Solon debe han llevado a muchos una carga de aceite o cermica de su propia Attica rocosa a las ciudades ricas en el Egeo," escribe el profesor Linforth, "y a pesar de su amor por su tierra natal, l debe haber encantado por la sociedad brillante que l encontr en Asia.... Podra haber sido tentado en lujo y prodigalidad, como Plutarch supone cuando ofreci en excusa para estos hbitos a los ensayos y los peligros de su carrera mercantil." 9 Los hijos de Lehi ciertamente fueron tan tentados, y deba alejarse tal "prodigalidad y lujo"

que el Seor gui a su familia en el desierto. Palabras de Solon al pueblo de Atenas semejanza sorprendente a los que hablan al mismo tiempo por los profetas de Jerusaln, era ante todo un predicador de justicia. Nadie se sorprendera descubrir tales declaraciones como la siguiente en apcrifos judo o cristiano, o incluso en las escrituras: He aqu los habitantes de la ciudad son mentalidad lograr la destruccin misma a travs de su amor del aumento. Que llevan son de mentes traicioneras, pero lamentacin y cierto gran tristeza estn a punto de caer sobre ellos en su orgullo. He aqu, no saben contener su lujuria.... Prestar atencin a no los cimientos Santos de justicia [la palabra dique aqu utilizado puede realmente cognado con el hebreo tzedek], que en silencio deja cosas tomar su curso hasta el ltimo extremo, cuando seguramente llega la hora de tomar represalias. He aqu una grave destruccin en toda la ciudad y hay quien se escapa. La gente ha sido rpida para hacer el mal y traerse al cautiverio.... Como si haba cado a un enemigo extranjero nuestra preciada ciudad es consumido y consumido por las combinaciones secretas que son la delicia de los hombres impos.... As el mal hace su camino entre la gente, y muchos de los pobres y necesitados son cargados de cadenas vergonzosas y vendidos al cautiverio en tierras extranjeras.... Nadie hallar la seguridad dentro de sus propias puertas, mal leapeth sobre la pared alta y lo averigua a pesar de que l mismo esconde en lo secreto de su cmara ms ntimo. Estas lneas, citadas por Demosthenes en su oracin sobre la falsa Embajada, fueron escritas por Solon alrededor del ao 600 A.C. Como algunos de los profetas que suenan! As que Lehi han hablado a Jerusaln. E igual de Lehi, cuando "sali entre el pueblo y empez a profetizar," fue recibido con mofa que era un preludio de las peores cosas a seguir (1 Nefi 1:18-20), as que cuando Soln salieron a predicar a los atenienses en el mercado en ese momento, tuvo que fingir demencia, por lo que la gente podra hacer burla de l, en lugar de matarlo. 10 Nunca se debe olvidar que fue este hombre, absolutamente solo "como un lobo sosteniendo su propia contra un gran jaura de perros cerrando todos lados," que dio a Atenas su Constitucin y conserva ms adelante por s solo de la destruccin, y as tal vez ms que ningn otro hombre la causa del gobierno popular en el mundo. 11 Nos encontramos todava en su deuda. Thales Otro que visit este por negocios en da de Lehi fue Thales de Mileto, reconocido hasta hoy como el padre de Western filosofa y la ciencia. Su madre era un fenicio, y l recibi la mayor parte de su educacin en Egipto, que le da mucho el mismo fondo cultural como Lehi s mismo. 12 Aristteles dice que Thales, se rean como un soador imprctico, ense a sus crticos una leccin cuando cumpli su notable inteligencia de negocio y en poco tiempo logrado arrinconar a un importante mercado en aceite de oliva, lo que califican como el primer hombre para lograr un monopolio jugando el mercado de valores. 13 Despus volvi a una vida de pensamiento, pero de ninguna manera se consider carente de accin. Como Solon, permaneci toda su vida un viajero y un hombre del mundo, va de ciudad en ciudad y tierra a tierra impartiendo libremente de su gran conocimiento cientfico y poltico, que estaban en la demanda de todo el mundo, a todos los que lo pediste. Entre otras cosas elabor una Constitucin para un Estados Unidos de Grecia. 14

Los siete sabios Como Solon, Thales parece ser la edad adelantado a su tiempo. Pero fue l? En absoluto: estos hombres eran monstruos ni inadaptados en su da, pero completamente representativa. Ellos fueron contemporneos con y generalmente contados entre los siete sabios, por ejemplo, una sociedad ficticia de los hombres ms sabios entonces vivir, que dej duradera reputacin como el ms sabio de todos los tiempos. La imaginacin de xito las edades haba dotado de los siete sabios con la sabidura sobrenatural y poderes y dijo cmo solan reunirse de vez en cuando para cenar juntos e intercambiar entre s la sabidura ms selectas de Oriente y Occidente. 15 Todos los siete, que cautivaron la imaginacin de xito de las edades, fueron pensados para grandes potencias de la imaginacin se combinan con sonido, desinteresado sentido poltico e integridad moral inquebrantable, y aunque es indiferente a la riqueza, todos haban posedo en algunas grandes fortunas privadas de tiempo. 16 Su importancia histrica se reclin sobre el papel que jugaron como maestros polticos y asesores en un momento de crisis poltica mundial. El siglo que vio la cada de Jerusaln tambin vio el colapso de la antigua realeza sacro en todo el mundo antiguo, y en el vaco dejado atrs apurado todo tipo de partidos polticos y las teoras; casi todas las ciudades en el mundo se debata entre facciones oligrquico, dictatoriales y democrticas en una lucha desesperada para establecer un nuevo principio de autoridad en el gobierno. 17 Incluso en el este, donde la monarqua continu su influencia, fue sobre una nueva base liberal establecida por Ciro el grande, el filsofo ideal del rey que judos y griegos competidos en honrar como un gobernante Santo y modelo para siempre despus. 18 Es en este contexto de efervescencia poltica que los siete sabios jug su papel principal, que era la de consejeros sabios y desinteresados a una humanidad perpleja y sin gua. 19 Los grandes fundadores religiosos No es sin importancia que Lehi cuenta entre sus contemporneos no slo los nombres ms grandes en la ciencia, poltica y negocios, pero tambin el religioso ms ilustre fundadores conocidos a la historia: Gautama Buda, Confucio, Laotze, Vardhaman Mahavira (el fundador del jainismo), Zarathustra y Pitgoras fueron todos los das de Lehi. 20 Todos estos hombres buscaban para la luz y cualquier grado de xito puede han disfrutado, sus vidas son un elocuente comentario en la pantalla sin precedentes de energa fsica, mental y espiritual que representa el siglo de Lehi nico entre todos los dems. Si le parece pidiendo mucho la cultura de una gran nacin para derivar su sustancia todo por 1 mil aos de un momento nico en la historia, recordemos que nuestra propia civilizacin del siglo XX es apenas menos profundamente endeudado al siglo de Lehi. Las tradiciones polticas, econmicas y religiosas del mundo todava llevan claramente y sin lugar a dudas el sello de los grandes innovadores griego y Oriental de esa maravillosa edad. Pero Lehi era diferente Pero en una cosa que Lehi se encuentra ms all de todos los dems excepto a sus compaeros profetas en Israel. l realmente encontraron lo que el resto slo buscas. Solon resume la experiencia de su vida en una sola lnea famosa: "ningn mortal sabe siempre

alegra real: todo sobre que el sol brilla es miserables pero miserables." 21 La misma conclusin triste cuyo mximo exponente es la sabidura de los siete sabios, Oriente y Occidente. Uno oye la humanidad sabia de Soln el comerciante detrs de esta conclusin triste pero simptica: Como tontos enormes divertirnos con sueos vacos.... Hacer no duda, la inseguridad sigue todos los trabajos de los hombres, y nadie sabe cundo comienza una empresa, cmo resultar. Un hombre, intentando su mejor para hacer lo correcto, camina derecho en ruina y desastre, porque no puede ver lo que est delante; mientras que el otro se comporta como un rascal y no slo escapa a la pena de su propia locura pero s mismo bendecido con todo tipo de xito. Al final, l dice, nadie puede esperar otra cosa que la "muerte o enfermedad grave o mal arrastramiento de la vejez". 22 Desilusin y una sabia renuncia son la suma y sustancia de la enseanza de los hombres ms sabios que jams haya vivido (leer la apologa de Scrates si usted lo dudo), no tienen la respuesta, y la esencia de su gran sabidura era que eran lo suficientemente honestos para reconocer y admitir el hecho. Ahora Lehi era demasiado de este sobrio persuasin; l encontr ni la felicidad ni la seguridad en su riqueza y el xito. Y entonces sucedi algo que cambi todo; tuvo una revelacin y como resultado "se regocij en su alma y su corazn entero estaba lleno, por las cosas que haba visto, s, que el Seor le haba mostrado" (1 Nefi 1:15). No sea que apresuradamente Concluimos que Lehi era un sabio tpico de su edad, y no ms, slo tenemos que configurar su historia y sus sermones al lado de las historias y sermones de sus grandes contemporneos de Oriente y Occidente. Qu contraste! Para todo su fervor moral, nada poda ser menos como las elocuciones inspiradas del hombre de Jerusaln que las enseanzas de los grandes griegos, con su sabidura mundana y su pesimismo sombro. Preguntas 1. Son los "hombres representativos" de sus hombres tpico o promedio de tiempo? 2. De qu manera son Joseph Smith y Brigham Young hombres representativos? 3. Cules fueron los ttulos de Lehi para su tarea? Que era ms importante, su formacin o su carcter? Explicar. 4. Qu es significativo en la semejanza entre Lehi, Solon y Thales (a) como prueba de la autenticidad de la cuenta de Nefi? (b) como garanta de la calidad de la civilizacin nefita? 5. Qu clase de hombre era Lehi? Cules eran sus puntos dbiles? 6. Cmo reaccion Lehi a la crisis mundial y la degeneracin moral de su tiempo? 7. Qu puede el hacer individual en tal situacin?

8. Es un accidente que los fundadores religiosos ms conocidos en la antigedad fueron todos contemporneos entre s? Con Lehi? 9. Cmo se diferencia Lehi con los otros hombres representativos de su edad? 10. Compare el mensaje de Lehi al mundo con el mensaje que Solon tiene para darnos. Volver al comienzo

Parte 3

Asuntos de Lehi
Notas al pie 1. Vase "asuntos de Lehi: Lehi y los rabes," Cap. 6 a continuacin, n. 1. 2. Vase abajo, 88-89. 3. "No es notable," pide Paul Herrmann, conquista por el hombre, tr. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 27, "que el nuevo mundo aparte de Per, a pesar de sus abundantes suministros de cobre, nunca pudieron descubrir el bronce por cuenta propia?" Se ha sealado con razn que muchos objetos tpicos de Oriente prximo, como campanas, se encuentran en el nuevo mundo, pero en vez de ser de bronce, como en el viejo mundo, son invariablemente de cobre. Esto, creemos, es un give-away muerto de la verdadera naturaleza de la transmisin cultural, que debe haber sido por un pequeo grupo, familiarizado con el secreto de bronce (un secreto muy celosamente guardado, estrictamente la propiedad de ciertas naciones y grupos de especialistas), pero familiar con el diseo y uso de todo tipo de cosas hechas de bronce. La forma podran imitar; la sustancia no podra duplicar, por su frmula secreta. Y as tenemos Nefi cuidadosamente copia el bronce o placas de latn que trajo con l de Jerusaln, no en bronce, sino en el mineral (1 Nefi 19:1). Libro de Herrmann contiene una gran cantidad de informacin sobre el tema de extremo secretismo con que fabricantes, comerciantes y operadores antiguos protegidos todos sus conocimientos, tcnicas y geogrficas. 4. Ibd., 21. 5. Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testamento, 3 ed. (Berln: Reuther y Reichard, 1903), 169-70. 6. Uno de los cuentos ms conocidos de la antigedad es la historia de la visita de Solon a Creso, el hombre ms rico del mundo, segn lo dicho en Herodoto, historia I, 30-32, uno de los ms grandes sermones en la moderacin y la humildad. CF. Aristteles, Constitucin ateniense 5-6.

7. "No hay fecha exacta es conocida para cualquier evento en la vida de Soln. Incluso el ao de su archonship no puede ser reparado, y slo podemos decir que cay dentro del perodo entre 594 y 590 A.C." Ivan M. Linforth, "Soln el ateniense," Filologa clsica 6 (1919): 27. Vase, Ivan M. Linforth, Solon el ateniense (Berkeley: University of California Press, 1919). Esto significa, sin embargo, Solon alcanz la cima de su carrera dentro de diez aos de la cada de Jerusaln, que le hace estrictamente contemporneas con Lehi. 8. Contactos entre Grecia y Palestina fueron muy cercanos, Fritz M. Heichelheim, "Palestina de Esdras y Atenas de Pericles," Zeitschrift fr religin und Geistesgeschichte 3 (1951): 251-53. Plutarco, vidas de Plutarco, TR. Dryden (Nueva York: Bigalow, marrn, n.d.), 1:177-213. Plutarco, Vida de Solon en vidas de Plutarcoy Herodoto, historia II hablan de andanzas del gran hombre y excelente fondo leyendo para el mundo de Lehi. 9. Linforth, "Soln el ateniense," 37. 10. Demstenes, Falsa De Legatione 251-55; Plutarco, vida de Soln 8, 2. 11. La cita es de uno de los poemas de Solon, citados por Aristteles, Constitucin ateniense 12, 4. Treinta y dos aos despus Solon haba dado Atenas su Constitucin modelo, su viejo amigo Peisistratus derroc al gobierno e hizo dictador. Los ancianos Solon solo destac contra l, y al final, gracias a l, la democracia triunf, Linforth "Soln el ateniense," 101. "Lo maravilloso," escribe Linforth, "es que en tan temprano un da, en medio de la corrupcin de una declive de la aristocracia y la ignorancia de un pueblo no inteligente, Solon debe discernir con tal visin clara y mantenido con una fe tan firme el verdadero principio de igualdad ante la ley". 12. Thales pueden ser fechados por un eclipse que predijo en 585 A.C., es decir, dentro de un ao o dos de la destruccin de Jerusaln, Herodoto, historia I, 74. Diogenes Laertius, vive de los filsofos 1, 22, dice que su madre era un fenicio, mientras Herodoto, historia I, 170, simplemente dice que era de origen fenicio. Su educacin egipcia es mencionado por Proclocomentario sobre Euclides I, quien dice que primero trajo el conocimiento de la geometra desde Egipto a Grecia. 13. "Cuando burlaba de l debido a su pobreza, como una muestra de lo intil que era su filosofa a l, se dice que hizo un estudio de las condiciones meteorolgicas [lit."Astrologa"en sentido amplio] y calcula cul sera el cultivo de olivo para la prxima temporada; y si bien es todava invierno prestado un poco de dinero y compr todas las prensas de olivas utilizadas en la fabricacin de aceite de Mileto y Chios, sacarlos de una cancin, ya que nadie pensaba que valan mucho fuera de temporada. Pero cuando una cosecha abundante vino adelante, haba una demanda repentina y abrumadora de olivos prensas y Thales fue capaz de conseguir lo que pregunt por su. De esta manera Thales se dice que han demostrado el valor de sophia [aplicacin intelectual] en accin, y de hecho, como hemos dicho, el logro de tal monopolio es un triunfo de la inteligencia de negocios." Aristteles, poltica 1259a. Este es el uso ms temprano conocido de la palabra "monopolio". "Eso, mi estimado Theodore, es como el caso de Thales," dice Scrates en Platn, Teeteto 174a, "que una vez cuando l estaba mirando hacia el cielo pensando en las estrellas entr justo en un pozo. Una criada Tracia inteligente vio e hizo un chiste sobre el

hombre que sonara a las profundidades del cielo cuando l an no vio lo que estaba en sus pies. Es la manera de filsofos parecen que todo el mundo". Es ciertamente la manera que Lehi se pareca a su familia, quien lo llam un soador y aun el necio, pero an as, como Thales, parece por la acumulacin de su "gran riqueza superior a" haber dado pruebas bastante adecuadas de carcter astuto y prctico que haca necesario. 14. Herodoto, historia I, 170. El plan parece haber sido una buena, elaborada sobre la base de amplia experiencia. Podran haber salvado los siglos trgicos griegos de guerras sin sentido, de haber sido seguida hacia fuera. 15. Las fuentes para el estudio de los siete sabios se han reunido por Barkowski "Sieben Weise," en Pauly-Wissowa, Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft (Stuttgart: Metzler, 1923), serie 2, vol. 2, PT. 2, 2242-44. Realmente el concepto de los siete sabios es muy antiguo, se indicar claramente en textos de Templo de la sumeria tempranos, Alfred Jeremias, Handbuch den altorientalischen Geisteskultur (Leipzig: Hinrich, 1913), 81. Bajo el pavimento de un edificio en su se encontraron dos cajas de arcilla, cada una con siete estatuillas que representan los "'siete sabios'" (babilnico umm ni) y ciertamente "conectado con los Reyes antediluvianos," llamado el "'siete ancianos'" (apquall) de las siete ciudades ms tempranas; para ellos fue atribuido la "edicin de todos los secretos de la adivinacin, la magia y la sabidura." As Georges Contenau, Le D luge Babylonien (Paris: Payot, 1941), 46. Estos siete eran considerados como constantemente vagando por el mundo como portadores de la sabidura, observando y para instruir a los caminos de la humanidad. A menudo han sido comparados con los siete planetas y ciertamente sugieren los setenta sabios de los judos, que fueron vagando por los misioneros a las setenta Naciones y setenta lenguas de la humanidad. CF. Wilhelm H. Roscher, "Die Sieben-und Neunzahl im Kultus und Mythus der Griechen," Abhandlungen der kniglichen schsischen Gesellschaft der Wissenschaft 24, no. 1 (1904): 114. 16. Vase Hugh W. Nibley, "Victoriosa Loquacitas: el aumento de la retrica y la decadencia de todo lo dems," discurso occidental 20 (1956): 60. 17. Carl Niebuhr, "Einflsse orientalischer Politik auf Griechenland im 6. und 5. Jahrhundert," Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft 4 (1899), N 3. Para el cuadro general, Cambridge Ancient History (Nueva York: Macmillan, 1925), vol. 3, especialmente Henry T. Wade-Gery, "El crecimiento de los estados Dorian," 548-58 y Frank E. Adcock, "Crecimiento de la ciudad-estado griego," 699-701. 18. Alfred JeremiasDas Alte Testament im Lichte des Alten orienta (Leipzig: Hinrich, 1916), 542-43, 605-7.

Captulo 5
Los judos y el comercio de la caravana

Slo en los ltimos aos ha sido realiz que los antiguos hebreos no eran el pueblo agrcola primitivo que eruditos siempre haban supuesto que eran, pero entre otras cosas que siempre fueron muy activos en el comercio. Sus contratos mercantiles alcanzaron a muchos cientos de kilmetros en todas direcciones, lo que signific un comercio de la extensa caravana que implique relaciones constantes con los rabes. En da de Lehi los rabes repentinamente haban llegado a ser muy agresivos y estaban presionando a comerciantes judos fuera de sus posiciones favorecidas en los desiertos y ciudades del norte. Para ejercer actividades mercantiles a gran escala con lugares distantes, era necesario para los comerciantes que ciertas conexiones personales y oficiales en las ciudades en las que hicieron negocios; Aqu mencionamos la naturaleza de tales conexiones. Comerciantes judos eran muy activos en Arabia en su da, o separarse diligentemente su religin dondequiera que fueron y establecerse no slo como comerciantes en las ciudades pero como cultivadores permanentes y colonizadores en el campo abierto de Lehi. Actividad de Lehi en este sentido es ms o menos tpico y parece su ben de Jonadab precursor Rekhab. La nueva visin de la economa de Israel En la leccin anterior mostramos que Lehi, el hombre representativo, era con toda probabilidad un comerciante. Ahora examinaremos el reclamo ms de cerca. Da de Lehi era peculiar como un perodo de grandes fortunas privadas: "los artistas no trabajan solamente para el corte y los templos," informe de los arquelogos de esta edad, "que haba ahora a los pedidos para una burguesa adinerada". 1 Pero uno no adquiri riquezas "inmenso" mediante la ejecucin de una tienda en Jerusaln o en una granja en las afueras. Hace casi 1 mil aos uno de los ms grandes poetas rabes escribi: Viajes al extranjero adems de las tiendas y genera un constante aumento de la prosperidad, pero... mantener cerca Casa lesiona las facultades. Y aquel que permanece all trae inevitablemente en desprecio. 2 Uno de los sorprendentes resultados de las recientes es la impresionante imagen de un sistema amplio y uniforme del comercio floreciente en el mundo entero antiguo desde los primeros tiempos. 3 La vieja concepcin de las comunidades ms antiguas del pueblo como vivir bajo un sistema econmico de Hauswirtschaft (economa local independiente) en el cual el comercio eran totalmente desconocido 4 ha dado paso a la realizacin que la transmisin asombrosa de materias primas y productos terminados desde el Indo al mar del norte en tiempos prehistricos era en gran medida el trabajo de las caravanas. Fiel a su estilo la interpretacin evolutiva familiar de todo llev eruditos durante generaciones para evocar imgenes de los primeros israelitas como campesinos de la aldea primitiva familiarizados con el comercio interno y externo: La impresin ha sido transmitida generalmente [H. H. Gowen escribe], en que los hebreos slo pasan de agrcola a la etapa comercial despus del exilio.... Por el contrario, he encontrado un nmero muy considerable de trminos comerciales que son tan nativamente semita como hasta han pasado del hebreo, en griego, latn y otras lenguas europeas. Incluso algunos de los trminos que puedan haber sido originalmente Egipcio o indgena al parecer han pasado al oeste a travs de un canal semtico y en una forma semtica. 5

Esto no es sorprendente si se considera, con Eduard Meyer, que "muestran una industria altamente desarrollada en el antiguo Oriente," los registros desde el principio con el entero Syro-Arabia estepa y desierto formando un rea de la sola transmisin, alimentacin en las grandes ciudades de Siria y fenicia, que creci fabulosamente rico como centros de comercio y fabricacin. 6 "Ya en el perodo ms temprano", escribe Ebers, "encontramos las caravanas de los fenicios y los sirios transportando el comercio de los imperios asirio y egipcio del mundo por todos los caminos militares y haciendo uso de las medidas y pesos babilnicos." 7 No hay unos cuantos discos de expediciones enviadas en el desierto por los Reyes de Babilonia y Asiria para asegurar las rutas comerciales utilizadas por los comerciantes. 8 Al principio de la historia de Israel, la historia de Jos, como seala Ebers, muestra la estrecha unin entre mercados egipcios y rabes caravanas. 9 En aquel momento al norte de Sidn ricos y sofisticados de la ciudad de Ugarit "era un terminal de rutas comerciales por el Eufrates de Mesopotamia y de las regiones de contenido metlico de Anatolia (Turqua) y al mismo tiempo una cabeza de puente de Egipto y la civilizacin micnica en Asia." 10 Con todos sus vecinos crecimiento rico alrededor de ellos, "existe alguna razn," Gowen pide, "para creer que los hebreos eran tan diferentes de otras ramas de la familia semita que eran indiferentes a comercio... y contenido para dejar el monopolio 'Ismaelitas' y de 'Cananeos'?" Hay cada indicacin que no eran. "Desde los primeros tiempos el hebreo llev dentro de s dos tendencias opuestas.... Tan claramente revela la historia de Jacob un hombre de tendencia comercial inmensa lucha desesperadamente para retener su apreciacin instintiva de lo espiritual." 11 Hijos de Jacob ciertamente saban algo acerca de negocios cuando hizo un trato con los comerciantes rabes en su camino a Egipto. "Debemos abandonar una vez por todas," dice Bertholet, "la idea de que Israel desde el principio mantuvo estrictamente a s mismo", y procede a sealar 12 que los moabitas exportan vino por caravana en los das de Isaas; Abraham tena tratos con el Qetura, que eran tribus rabes que participan en el comercio de inciensos etopes; que israelitas estaban familiarizados con los mercados de tiro (Ezequiel 27: 12; Gnesis 43:11) y tena la cuarta parte de los propios comerciantes en Damasco (1 Reyes 20:34); que constantemente estaban siendo visitadas por extranjeros caravanas; 13 y que artesanos y comerciantes extranjeros disfrutaron de concesiones y tenan sus propios asentamientos en Israel, donde formaron corporaciones comerciales regulares. 14 El rey de Damasco venci a Omri de Israel, una de las concesiones que se exiga en el Tratado de paz era el derecho a establecer un bazar en Samaria. La historia de la Reina de Saba demuestra inters de Israel en el antiguo comercio de Arabia del sur, mientras que la ambiciosa expedicin a Ophir fue incluso ms lejos, quizs incluso al pas lejano del Zambeze de frica. 15 As vemos que los hijos de Israel, lejos de ser una comunidad campesina oscuros y olvidados, como crea tanto de ellos, estaban haciendo negocios y las grandes empresas, en el desierto mucho antes de que Lehi de da y mucho despus. Comercio terrestre Jerusaln es una ciudad del interior, y por lo tanto todo su comercio, entre ellos a travs de las aguas, tuvo que trasladarse por la caravana.

Casi cada escritor en Tierra Santa ha llamado la atencin a su carcter como un puente natural entre Egipto con los imperios del Valle del Eufrates. Dos grandes carreteras de trfico pasan a travs de la tierra, que a lo largo de la costa... a Egipto, el otro, al este de Jordania... de Arabia a Damasco. A lo largo de estos caminos comercio fluido ininterrumpidamente desde los primeros tiempos a los tiempos del Islam y los habitantes de Palestina se mantuvieron en contacto con los productos y mercados de la India y de Roma, de Libia y Arabia, Egipto y Babilonia, de China y la Pennsula Malaya. 16 De todo tipo de comercio, concluye Eduard Meyer, que a travs del desierto desempe un papel muy importante, "que los hombres estaban en deuda para los ms preciosos y codiciado de todo tipo productos, oro e incienso.... En eso Comercio descansa el hecho de que en Arabia del sur entre los sabeos unos 1.000 aos antes de Cristo se desarroll una civilizacin elevada, que estaba en contacto comercial con los Estados en el Mediterrneo." 17 La historia de este comercio rabe del sur es uno de los captulos ms importantes y fascinantes en la historia econmica, y afecta directamente al libro de Mormn. Durante siglos, que la ruta comercial ms rica del mundo fue la que funcion a lo largo de la orilla oriental del mar rojo para casi toda la longitud de la pennsula arbiga. 18 Esta es la ruta que Lehi tuvo cuando escap de Jerusaln y hasta su familia escptico pareca pensar que l saba lo que estaba haciendo. No slo la riqueza de las Indias, sino incluso la ms fabulosa riqueza de frica pasa a travs de los zocos de Saba (Saba) a Europa y el Cercano Oriente, y desde pocas muy tempranas los israelitas estaban en el recinto. "Las relaciones comerciales con Yemen (la esquina del sudoeste de Arabia) comenzado en tiempos bblicos ms tarde fueron consolidadas por comerciantes judos residentes en Babilonia y el comercio con Sabea y Abisinia." 19 Una sucesin de grandes Estados rabes controlado este comercio y enriqueci en l: "Minaeans, sabeos, Katabanians, Hadhramautians y Himyarites uno con el otro xito al control monoplico de las lucrativas rutas de comercio que las riquezas de Asia y frica fluyeron en a la costa mediterrnea oriental." 20 Hay fuerte evidencia filolgica que el comercio de Arabia del sur con Palestina y el Mediterrneo era muy viejo. 21 Pero en da de Lehi sucedi algo que prcticamente puso fin al lucrativo transporte terrestre entre las dos regiones. Exactamente lo que era que el centro de gravedad rabe cambiar desde el sur al norte no sabemos, aunque se mantienen ahora que pudo haber sido el descubrimiento de los vientos del monzn, permitiendo a los transportistas a by-pass los puertos de Arabia del sur. En cualquier caso, los grandes comerciantes rabes en el sur dieron paso a las actividades de reduccin de la mukarribs, comerciantes independientes que cerca se asemej a los comerciantes griegos en el oeste, con quien de hecho, entraron en negociaciones extensas a travs de Sidn y tiro. 22 Junto con esto all ocurri en el da de Lehi un cambio general de negocios y de la poblacin de sur a norte de Arabia, donde los colonos judos y comerciantes perdieron las ventajas econmicas que haban disfrutado mucho en esas regiones. Tan pronto como los siglos VII y VI A.C. Amn y Moab recibieron una gran afluencia de desierto rabes, que al mismo tiempo fueron entrando en Gaza y el Negev. 23 En el quinto siglo esta ltima regin se convirti pas nabateo, los nabateos siendo un comerciante rabe del estado que a finales del siglo se haba convertido en un gran imperio, participando incluso en las luchas entre las ciudades griegas para control econmico de las Islas del Mediterrneo. 24 Al mismo

tiempo que este reino fue fundada, el hijo de contemporneo de Lehi, Nabucodonosor, fund Teima en el borde norte de la Hedjaz como residencia real, "obviamente cuenta su gran importancia en las rutas norte y sur rabe comerciales convergentes." 25 En el Antiguo Testamento "con rapidez abrupta la palabra rabe aparece repentinamente en la literatura en Jeremas y Ezequiel, nunca a desaparecer otra vez." 26 Jeremas y Ezequiel, como se recordar, fueron contemporneos de Lehi. Incluso la empresa y la agresividad de los fenicios y los sirios, que les ganaron el control econmico de todo el Mediterrneo fallado, Eduard Meyer observa, incluso para representar una amenaza seria para el control de los rabes de las caravanas comerciales 27 cualquier gran potencia que quera negociar sobre los desiertos tuvo que comprar su cooperacin, y aunque el precio era alto, era infinitamente ms barato que la conquista militar y la ocupacin de un desierto inhabitable casi la mitad de la Estados Unidos. Relaciones de negocios de todo el mundo Los judos durante mucho tiempo haban aprendido los secretos de subirse con estas personas. Antes de la gran "rabe pulsar" da de Lehi, tenan cuartos de sus comerciantes, ejercicio de actividad por acuerdo especial en las ciudades importantes de la caravana. 28 El mismo sistema parece haber funcionado aqu como en el resto del mundo antiguo. Lleva dos partidos a ejercer su actividad, y el plan bsico en la que comerciantes funcionan desde los primeros tiempos fue lo que los griegos llamaron la xenia-contrato, los romanos hospitiumy los orientales chuwa. Para hacer negocios en una ciudad extranjera, dependa de la ayuda de un amigo en esa ciudad y a cambio le dio su amistad y apoyo cuando visit su ciudad. Dichos contratos de amistad podran celebrarse por individuos o grupos y se heredan de padre a hijo a travs de muchas generaciones. Se remontan a la edad heroica en los albores de la historia. 29 Inscripciones muestran la presencia de una colonia de mercader Siria en Puteoli lejano en Italia poco despus de Lehi y una colonia de comerciantes del neumtico floreciente en la isla griega de Delos, que se hace llamar "La sociedad de Tyrian comerciantes y transportistas". 30 Dichos contratos de amistad eran ms indispensables en el trato con la gente susceptible y peligrosa desierta, donde de hecho el chuwa pervive como un hold-over desde la prehistoria. Al-Hariri nos da una idea de cmo funcionaba hace 900 aos cuando escribe sobre s mismo: Para que nunca entr en una ciudad, o se aventuraron en un lugar extrao, sin unir [literalmente ' mezcla'] con su gobernador, como mezclas de agua con vino, y el fortalecimiento de m por su patrocinio, como el cuerpo se ve reforzado por el alma. 31

Al entrar en una ciudad, uno ira directamente a la casa del hombre ms importante que podra dar una ayuda y proteccin. Tan en el uso inmemorial del desierto, uno reparado directamente a la tienda del Jeque de cualquier tribu al llegar a su rea, para convertirse en su dakhil (husped protegido) y pedir la proteccin y asistencia que ningn jefe noble puede negar. Es posible hoy en da, como lo fue hace siglos, una ciudad entrar en una alianza fraterna con una tribu del desierta y para el pago de una suma anual para disfrutar el paso seguro a travs de su terreno y la proteccin de otras tribus para un acuerdo de chuwa con un gran Jeque garantiza no slo su apoyo, sino tambin la de los otros caciques desierto con quien tiene como contratos de hermandad. 32 Puesto que tales acuerdos de amistad eran recprocos y siempre se asociaron con el comercio, es bastante simple (como los casos de Isaac y de Jacob) que eran los grandes seores del desierto en el negocio de la primera. Hariri describe cmo fue "una vez que volvan de Damasco, en mi camino a Bagdad, acompaado por los viajeros en camellos, de la tribu de Nomir [es decir, eran rabes], hombres distinguen tanto por excelencia y prosperidad." 33 "Y [] fue," dice un jeque tpico del desierto, "distinguido tanto por la opulencia y la generosidad, que tena fincas y aldeas y medios de la hospitalidad." 34 Puede parecer una contradiccin que un jefe del desierto el propietario de haciendas aterrizadas, y de hecho, el descubrimiento en la dcada de 1930 que Abraham no siempre viven en tiendas de campaa pero puede haber propiedad una casa fina fue una sorpresa para los estudiantes: "Realmente habamos aprendido algo de l," dice Sir Leonard Woolley, comentando esto, "que, como cuestin de hechola literatura no le dijo a nosotros y nunca deberamos haber adivinado. " 35 De hecho, toda la economa que estamos describiendo viene a la luz slo con los estudios de los ltimos aos, pero resulta claramente si casualmente indicado en la cuenta de Nefi del diario de su padre. Comerciantes judos entre los rabes Ahora hay una gran cantidad de evidencia que los mercaderes judos que sali en el desierto lugares y ciudades de Arabia presion muy substancial como misioneros en las poblaciones locales. Reputacin de Salomn estaba muy alto en la tierra de Saba, en el extremo sur de Arabia, y si "el ltimo rey independiente del Imperio Himyarite [sur rabe] fue un ardiente convertir al judasmo" debe haber sido bajo cierta influencia real juda. 36 En todas partes los mercaderes judos se aferraban a su religin con gran tenacidad y a menudo intentaban presionar a los dems, ganando en el mundo romano el epteto de proselitismo de los judos. "Los contactos internacionales desarrollaron por la lengua del comercio," escribe Gowen, "produjo el judo una oportunidad maravillosa para convertirse en el gran misionero de monotesmo." 37 Hablar especficamente de los mercaderes judos ms tarde en Arabia, Wechter escribe: "Aunque desarrollar su propia cultura y patrones sociales mantuvo en estrecho contacto con Juderas babilnico y palestino, pero sobre todo con el centro Tiberian." Y cita Herschberg: "los documentos y fuentes atestiguan que judos rabes no difiri de la de todas las tierras.... Vivieron segn la tradicin juda aceptada". 38 Lo primero un mercader hebreo hara a establecerse en un lugar, incluso para una estancia limitada fue establecer un altar, exactamente como Lehi lo hizo en su primer campamento importante. "Debe ser asumido sin lugar a dudas que el establecimiento de comerciantes israelitas como el de Damasco (1 Reyes 20:34) tena un altar que estaba parado en la tierra

de Israel (cf. 2 Reyes 5:17). Sin tal hubiera sido imposible vivir conforme a la ley de Israel". 39 Colonias judas en el desierto An ms significativos desde el punto de vista de libro de Mormn que los contactos comerciales individuales con los rabes son sos colonias israelitas que de vez en cuando salieron en varias partes del desierto. Se trataba de permanentes colonias de agricultores, tan ardientemente judo como los comerciantes, "cultivadores de tierra que introdujo en Arabia vid-abeja-cultura y cultivan la palma y construccin presas para almacenar las lluvias. Ellos tambin se distinguieron como artesanos, especialmente como armeros y orfebres." 40 Cuando recordamos que el pueblo de Lehi entr el desierto llevando "a todo tipo de semillas de todo tipo... y tambin las semillas de la fruta de todo tipo" (1 Nefi 8:1), con la esperanza de confianza de establecerse y sembrar las semillas y que tambin mostr gran inters en la cultura de la vid y de la abeja y traicionado un amor casi sentimental de ejecucin fina en metales, especialmente armas, parece que Lehi ciertamente pensaba ms en trminos del colono que del comerciante cuando sali de Jerusaln. Sin embargo pueden haber adquirido su gran fortuna, abandon la ciudad bajo una nube un marginado "expulsado... la tierra" sin esperanza ni el pensamiento de volver (1 Nefi 7:14; 5:5; 17:4344). Sus hijos mayores, que insistieron en descuento cualquier gua divina, asumieron como una cuestin por supuesto que favorito de su padre, Nefi, "miente a nosotros... que l puede llevarnos a algn extrao desierto; y despus de l, nos ha llevado, pens hacerse un rey y una regla sobre nosotros, que l puede hacer con nosotros segn su voluntad y placer"(1 Nefi 16:38). Esto les pareca la explicacin natural de lo que estaba sucediendo: Nefi y su padre Lehi, corran un proyecto colonizador. Cuando Jenofonte conduca el 10 mil fuera de Asia, algunos lo acusaron, dice, de la planificacin fundar una ciudad, el nombre despus de s mismo, y se enseorean de los dems. 41 Esto fue un abuso comn de la tcnica colonizadora. Igualmente comn fue el nombramiento de la Colonia despus del lder un libro regular de prctica mormona y perfectamente familiar del griego y romana historia y leyenda. The Case of the Rekhabites In the time of Jeremiah, or shortly before, a certain Jonadab ben Rekhab had led a colony of permanent settlers from Jerusalem into the wilderness, where his descendants survived through all succeeding centuries as the strange and baffling nation of the Rekhabites. 42 What makes them baffling is their Messianic religion, which is so much like primitive Christianity in many ways that it has led some scholars to argue that those people must have been of Christian origin, though the historical evidence for their great antiquity is unquestionable. When one considers that Jonadab's project was almost contemporary (perhaps slightly prior) to Lehi's, that his name, ending in-adab, is of a type peculiar to the period and to the Book of Mormon, and that the Book of Mormon specifically states that the Lord had led other people out of Jerusalem beside Lehi, and that the Rekhabite teachings are strangely like those in the Book of Mormon, one is forced to admit at very least the possibility that Lehi's exodus could have taken place in the manner described, and the certainty that other such migrations actually did take place.

Cuando el gran Reino nabateo se present despus de la cada de Jerusaln, se absorbe entre otros pueblos del desierto de Idumaeans, nmadas de habla rabe que "aunque los judos por la religin desde la poca de Hircano, en gran parte continuaron viviendo como rabes segn sus costumbres anteriores, y sin duda sirvieron como un medio por el que las tribus de Arabia fueron tradas en contacto con el mundo helenstico, sobre el cual los judos se esparcieron". 43 Sin duda demuestran cmo ampliamente las tribus de Arabia haban sido tradas en contacto con el mundo judo y la religin en los siglos anteriores. Preguntas 1. Cmo ha cambiado nuestra idea de la imagen econmica de 600 A.C. en los ltimos aos? 2. Cmo influyen estos cambios la interpretacin de las actividades de Lehi? 3. Qu actividad da de los judos de Lehi participar en? 4. Por qu estaran obligado a Lehi a tratar con los rabes? 5. Qu conexiones tena comerciantes judos con los rabes? Este fondo econmico condicionan la naturaleza de las hazaas de Lehi? 6. Qu tipo de vnculos comerciales tendra Lehi en ciudades fuera de Jerusaln? 7. Cul fue la actitud religiosa de los negociantes Hebreos hacia el pueblo, entre los cuales viaj y vivi? 8. Por qu edific altares? 9. En qu aspectos podra partido de Lehi llamarse tpicos colonizadores judos? 10. Cmo el caso de la ayuda de Rekhabites la plausibilidad de la historia de Nefi? Notas al pie 1. Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:711-12, comparando las reformas polticas de Zoroastro con de Solon. Ver especialmente John L. Myres, "Persia, Grecia y Espaa," PEFQ (1953), 8-22. 2. La controversia slo grave es sobre la fecha de Zarathustra. Eduard Meyer, Andreas y Carl Clemen ponerlo entre 1000 y 900 A.C., pero ms recientemente oeste, Jackson y otros han puesto le entre 660 y 583 A.C., con una alternativa que data de 625 a 548 A.C..; J. Charpentier, "La fecha de Zoroastro," boletn de los estudios de la School of Oriental 3 (1923): 747-55. An ms recientemente Franz Altheim y Ruth Stiehl, "Das Jahr Zarathustras," Zeitschrift fr religin und Geistesgeschichte 8 (1956): 14, ponga su

nacimiento en 599 o 598 A.C. La tradicional fecha de su muerte por la violencia en la edad de 77 aos es 582, que le hace acerca de la misma edad que Lehi. 3. Citado en Estobeo, buclicas IV, 34; Ivan M. Linforth, Solon el ateniense (Berkeley: University of California Press, 1919), RFA. 41, en la pgina 170. 4. Plutarco, vida de Solon 2, 2. La cita larga est en Estobeo, buclicas III, 9 y 23. Para los otros sabios, Barkowski, en Pauly-Wissowa, Real-Encyclopdie der classischen Altertumswissenschaft, 2260-62. 5. Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:728. 6. Al-Hariri de Basora, Makamat, TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 409. 7. As C. Leonard Woolley escribe en Cavar hasta el ltimo (Baltimore: Penguin, 1963), 132: "una vez all se llama la asombrosa imagen de hombre antediluviano a un comercio que enva sus caravanas a travs de 1 mil kilmetros de montaa y desierto del Valle de la Mesopotamia en el corazn de la India." CF. A. L. Oppenheim, "los mercaderes de la marinera de su," JAOS 74 (1954): 6; Samuel N. Kramer, "Historiografa sumerio," Diario de la exploracin de Israel 3 (1953): 228-30. 8. Este punto de vista es descrita por Eduard Meyer, "wirtschaftliche Die Entwicklung des Altertums," en Kleine Schriften zur Geschichtstheorie und zur wirtschaftlichen und politischen Geschichte des Altertums, 2 vols. (Halle: Niemeyer, 1924), 1:82. 9. Herbert H. Gowen, "Hebreo comercio y comercio trminos en O.T. Times," JSOR 6 (1922): 1, citando a Flavio Josefo, Contra Apionem 1: "nosotros no insista en tierra por el mar y por lo tanto no disfrute comercio ya sea por mar o de otra manera." 10. Meyer, "wirtschaftliche Die Entwicklung des Altertums," 90-91. 11. Georg Ebers, gyptische Studien und Verwandtes (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1900), 315. 12. Meyer, "wirtschaftliche Die Entwicklung des Altertums," 90-91. 13. Ebers, gyptische Studien und Verwandtes, 316. 14. John Gray, "los textos de Ras Shamra: una evaluacin crtica" Hibbert Journal 53 (1954): 115. 15. Gowen, "Comercio hebreo y trminos comerciales en tiempos de O.T.," 2-3, 6. 16. Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden (Leipzig: Mohr, 1896), 7.

17. Ibid., 22, citando a Isaas 21:13; Carecer de Jeremas; Nmeros 20:19; xodo 21:8; 14:21; 2 Reyes 12:5; Gnesis 23:16;Gnesis 3:16. 18. Ibd., 43, 45-50. CF. 1 Reyes 20:34. 19. Durante muchos aos ha seguido el debate acerca de la ubicacin de Ofir. Uno de los propsitos principales de la famosa expedicin de Bertram Thomas que cruz el cuarto vaco de Arabia en 1930 fue a buscar el Ophir en el Hadramaut. El factor decisivo, segn las ltimas conclusiones, es que no slo de oro sino de antimonio fueron trada de Ophir, el hecho de que, junto con otros, apunta a las minas de Zambeze, cerca de la gran Zimbabwa. Ver Paul Herrmann, conquista por el hombre, TR. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 67-70. Ebers, gyptische Studien und Verwandtes, 315, lo pone en la desembocadura del Indo. 20. Gowen, "Comercio hebreo y trminos comerciales en tiempos de O.T.," 4. CF. Julius Lewy, "estudios en la geografa histrica del antiguo Cercano Oriente: viejos caminos de caravana asirio en los valles de la Habur y el Eufrates y el norte de Siria," Orientalia 21 (1952): 265-92, 393-425. 21 Meyer, "El desarrollo econmico de la antigedad," 91; CF. Eduard Glaser, batea y el sdarabischen rico en comunicados de la sociedad del Cercano Oriente (1899), no 4. 2. 22 Este qu la ruta comercial ms grande de artculos de lujo en el mundo, segn Herrmann, conquista por el hombre, 55 y lo de la antigedad prehistrica. "Es absolutamente cierto," escribe Ebers, egipcio estudia y relacionadas, 315, "que Sidonian y Tyrian comerciantes ambulantes alcanzaron Arabia del sur... para obtener su incienso, especias, marfil y bano". 23 Pinchas Wechter, "Israel en Arabia," JQR 38 (1948): 476. 24. Ibid., 473-74. 25 Fritz Hommel, Etnologa y la geografa del antiguo Oriente (Munich: Cuba de tintura, 1926), 720, 734. 26 Jacqueline Pirenne, "une et Saba," acadmica mie des inscriptions et belles lettres, comptes rendus (1954), 120-25. 27 Gustav Hlscher, Pal y Danielle en el perodo persa y helenstico, nmero 5 de fuentes e investigacin en Geografa e historia antigua (Berln: Weidmann, 1903), 18, citando numerosas fuentes. 28 De Lacy o ' Leary, Arabia antes de Muhammed (Londres: Kegan Paul, 1927), 172-73. 29 Wechter, "Israel en Arabia," 473.

Hlscher 30, Pal, stina en el perodo persa y helenstico, 17. 31 Meyer, "El desarrollo econmico de la antigedad," 91. 32. Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, 43, 45-50. CF. 1 Reyes 20:34. 33. El fondo de esta institucin es discutido por el escritor en Hugh W. Nibley, "La flecha, el cazador y el estado," Western poltica trimestral 2 (1949): 335-36. 34. Corpus Inscriptionum Graecorum 2271, "synodo tonelada Tyrion emporon kai naukleron," citado por Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, 75. 35. Al-Hariri de Basra, Makamat, 96. 36. Gustavo H. Dalman, "Aus dem Rechtsleben und religisen Leben der Beduinen," ZDPV 62:61-62. 37. Al-Hariri de Basra, Makamat, 130. 38. Ibid., 120. 39. Woolley, Desenterrando el pasado, 78. 40. Wechter, "Israel en Arabia," 473-74. 41. Gowen, "Comercio hebreo y trminos comerciales en tiempos de O.T.," 16. Sobre la actividad misionera ardiente de estos mercaderes judos, ver Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, 76, 78. 42. Wechter, "Israel en Arabia," 479. 43. Bernhard Stade, Geschichte des Volkes Israel, 2 vols. (Berln: Grote, 1887-88), 1:376, citado por Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, 75. 44. Wechter, "Israel en Arabia," 478. 45. Jenofonte, Anbasis V, 6, 17. 46. Israel Friedlaender, "Los judos de Arabia y los recabitas," JQR 1 (1911): 252-57. 47. Gowen, "Comercio hebreo y trminos comerciales en tiempos de O.T.," 16; William W. Tarn, "Ptolomeo II y Arabia," JEA 15 (1929): 16, 21. Volver al comienzo

Captulo 6
Lehi y los rabes
Aqu discutimos contactos personales de Lehi con los rabes, segn lo indicado por su entorno familiar y su asociacin con Ismael, cuyos descendientes en el nuevo mundo asemejan los ismaelitas (beduinos) del viejo mundo. Los nombres de Lehi y algunos de sus hijos son puro rabe. El libro de Mormn describe Lehi como uno de los tres mundos, y se ha convertido generalmente reconocido recientemente que los antiguos hebreos compartieron plenamente en la cultura y las tradiciones del desierto en una mano y en el patrimonio cultural de Egipto por el otro. Los lazos de Lehi con los rabes son muchos e interesantes. Puesto que el estudio slo completo de este tema es un captulo de Lehi en el desierto, podemos hacer no mejor en esta leccin que al citar que el captulo, con las necesarias modificaciones y adiciones. Significado de Manass Ahora de todas las tribus de Israel, Manass fue uno de los que vivan ms lejos hacia fuera en el desierto, entr en el contacto ms frecuente con los rabes, se mezclaron con ellos ms frecuentemente, y al mismo tiempo tenan los ms cercanos lazos tradicionales con Egipto. 1 La prominencia del nombre de Amn en el libro de Mormn tenga algo que ver con el hecho de que Ammn fue vecino ms cercano de Manass y a menudo lo luch en los desiertos al este de Jordania; al mismo tiempo una conexin prehistrica con Ammn de Egipto es en absoluto fuera de la cuestin. La naturaleza seminmada de Manass podra explicar por qu Lehi parece ajeno a las cosas en Jerusaln. Por primera vez l "ha descubierto" de registros mantuvo en casa de Labn, que era un directo descendiente de Jos (1 Nefi 5:16). Por qu no sabe que todo el tiempo? Nefi habla siempre de "los judos que estaban en Jerusaln" (1 Nefi 2:13) con un destacamento curioso y no uno en 1 Nefi siempre se refiere a ellos como "personas" o "nuestro pueblo", pero siempre muy impersonal como "los judos". Es interesante a este respecto que las Letras de Elefantina hablan slo de judos y arameos, nunca de los israelitas. 2 "Call Me Ismael" El proverbial antepasado de los rabes es Ismael. Es uno de los pocos nombres del Antiguo Testamento que est tambin en la antigua Arabia. 3 Su patria tradicional era el Tih, el desierto entre Palestina y Egipto, y su pueblo fueron haunters de las "fronteras" entre el desierto y la ciudad; 4 que se consideraba la descendencia legtima de Abraham por una madre egipcia. La suya no fue un nombre de buen augurio, el ngel prometi a su madre, "ser un hombre salvaje; su mano ser contra cada uno y de la mano de cada hombre contra l". 5 Por lo que las posibilidades son que uno que llevaba su nombre tena buenas razones familiares para hacerlo y el amigo de Lehi Ismael seguramente tenemos un hombre del

desierto. Lehi, ante la perspectiva de una larga travesa en el desierto, devueltos para Ismael, que rpidamente le siguieron en el desierto con una gran fiesta (1 Nefi 7:2-5). Lo acus de la familia de Lehi con irresponsabilidad y falta de sinceridad en llevando a cabo a las basuras, y en vista de lo que tenan que sufrir y lo dejaron, fueron, desde el sentido comn punto de vista, toda la razn. La decisin de salir al desierto vino repentinamente a Lehi, por un sueo (1 Nefi 2:2). De la misma manera, "el Seor le mand que yo, Nefi y mis hermanos, otra vez debemos volver a la tierra de Jerusaln y derribar a Ismael y su familia en el desierto (1 Nefi 7:2). Aqu no hay ningn atractivo personal de Lehi a Ismael; largas discusiones, debates ni explicaciones; no mucho tiempo de preparacin y planificacin: Ismael inmediatamente se mueve en el desierto, "y toda la casa de Ismael" (1 Nefi 7:22), a pesar de que sus hijos se quejaban tan amargamente como Lamn y Lemuel (1 Nefi 7:6). Esto significa que l debe haber sido apenas menos hbil movimiento que Lehi s mismo. Lo interesante es que Nefi Ismael (a diferencia de Zoram) totalmente por sentado, nunca explicar quin es o cmo encaja en la imagen, el acto de enviar para l parece ser la cosa ms natural del mundo, igual que el matrimonio de sus hijas con los hijos de Lehi. Puesto que siempre ha sido la costumbre en el pueblo desierto para un hombre a casarse con la hija de su to paterno (bint al-ammi) 6 es difcil evitar la impresin de que Lehi e Ismael estaban relacionados. Sin embargo, es significativo que los descendientes de Ismael, moda rabe, conservan siempre una identidad tribal separada (Jacob 1:13; Alma 47:35; 4 Nefi 1:38; Mormn 1:8-9), que implica fuertemente que su herencia ancestral era diferente sin una tradicin orgullosa e independiente de su propia podra apenas conservan, como al parecer hicieron una identidad tribal independiente a lo largo de todo el curso de la historia del libro de Mormn. 7 Ismaelitas de dos mundos Si era comn en los primeros das de anticuarios en Amrica, siendo en su mayora de Ministros, para comparar a los indios rojo con los hebreos, ha siempre sido la costumbre de una clase ms crtica de los observadores hasta el tiempo actual para compararlos con los beduinos del este. Hace doscientos aos Harmer escribi: En la pequeez de sus clanes y en su terribleness a los de una clase ms asentada de la vida, hay cierta semejanza entre los rabes y los indios de Norteamrica; Supongamos estamos que hay una conformidad entre los emires del uno y el sachem del otro, en cuanto a la dejadez en el camino de vida? A continuacin presenta una descripcin de los puntos buenos y malos de los beduinos que concuerdan con los de los indios en cada detalle. 8 Maravillas de Sir Richard Burton, uno de los pocos hombres que han vivido tanto entre los beduinos y los indios, que tanto por igual en todos los puntos dos personas no podran haber tenido ningn fondo comn; slo va a demostrar, concluye que la vida en condiciones similares engendra culturas idnticas, 9 una declaracin que ha sido exhaustivamente refutada ya que fue tomada. Cualquiera que sea la conexin, es cierto que la vida en un pas salvaje confirm las formas salvajes de los lamanitas. Por ejemplo,fue la prctica de estos lamanitas colocarse por las aguas de Sebs para esparcir los rebaos del pueblo, que de tal modo podra ahuyentar a muchos que

fueron dispersados a su propia tierra, que es una manera de robar entre ellos"(Alma 18:7; cursiva aadida). Si alguna vez hubo una autntica pieza de la travesura de beduinos es a l. Y por supuesto condujo a las luchas y las represalias de la mejor manera de desierta (Alma 18:6). Entre otros estos bribones dispersos los rebaos de su propio rey y sin embargo continu activos en la vida social y poltica de la comunidad como dbil y mal organizan un gobierno y cmo tpico del Oriente! (Alma 17:26-27; 19:21). Pero los nefitas y los lamanitas continuaron su desierto. Poco despus de aterrizar en Amrica, Nefi s mismo tom sus tiendas y todos los que lo seguira y continu sus andanzas en la nueva tierra como en el viejo (2 Nefi 5:5). El gran hombre en su vejez todava habla la lengua del desierto: "Me puedo caminar en la senda del valle bajo, que yo sea el camino llano" (2 Nefi 4:32-33) es la ms pura charla de beduinos para "puedo ponerte el wady y no bajar claramente marcada lnea que todos seguimos!" Se oye el eco de innumerables antiguas inscripciones de desierto en su oracin: "Oh Seor, hars una forma de escape delante de mis enemigos! Endereza mi camino delante de m! Quieres t no coloque un obstculo en mi camino, pero que t wouldst claro mi camino delante de m y cubrir no para arriba mi manera, pero las formas de mi enemigo "(2 Nefi 4:33). El desierto inmemorial personalizado que requiere un jeque colocar el borde de su manto ( kuffah) sobre la parte posterior de quienes buscan su proteccin se recuerda claramente en grito de Nefi: "Oh Seor, envulveme en el manto de tu justicia!" (2 Nefi 4:33). Existe una notable relacin entre los nombres de Lehi e Ismael que ambos lazos con el desierto del sur, donde el legendario lugar de nacimiento y la capilla central de Ismael estaba en un lugar llamado cerveza Lehai-ro ' i. 10 Wellhausen representa la primavera del"del nombre de la quijada de buey salvaje", pero Paul Haupt demostr que Lehi (porque as Lee el nombre) no significa "mandbula" pero "mejilla," 11 que deja claro el significado de la sustancia extraa. Una cosa es segura sin embargo: que Lehi es un nombre personal. Hasta hace poco este nombre era totalmente desconocido excepto como un topnimo, pero ahora se ha convertido en salud y otros lugares en el sur de tal forma que se ha identificado por Nelson Glueck con el nombre Lahai que "ocurre con frecuencia como parte de un compuesto, o como un nombre separado de una deidad o una personaespecialmente en textos Minaean, tamdico y rabe. " 12 Hay un Beit Lahi, "Casa de Lehi," entre los antiguos topnimos del pas rabe alrededor de Gaza, pero aqu se ha perdido el significado del nombre. 13 Si el menor se dijo de l, el nombre Lehi es completamente en casa en el pueblo del desierto y, hasta ahora, como todos sabemos, nada ms. El nombre de Lemuel no es que un hebreo convencional, pues ocurre solamente en un captulo del Antiguo Testamento (Proverbios 31: 1, 4), donde comnmente se supone ser un substituto potico algo misterioso Salomn. Es, sin embargo, como Lehi, en casa en el desierto del sur, donde un texto edomita de "un lugar ocupado por tribus descendientes de Ismael" lleva el ttulo, "Las palabras de Lemuel, rey de Massa". 14 Estas personas, aunque hablando un lenguaje que fue casi rabe, eran todava dentro de la esfera de la religin juda, porque "en ningn otro lugar tenemos pruebas para decir que los edomitas utilizaron cualquier otro nombre peculiar para su Dios" que "Yahv, el Dios de los hebreos." 15 Nombre de Lamn se analiza ms adelante. 16 Es una llamativa coincidencia que Conder vio en el nombre de Leimun, como l hace (las vocales deben ser suministradas por

conjeturas), una posible corrupcin del nombre Lemuel, poniendo estos dos nombres, tan ntimamente asociados en el libro de Mormn, en la relacin ms ntima. 17 Ms popular entre los rabes como uno de los nefitas era el nombre de Alma, que puede significar un hombre joven, una capa de malla, una montaa o una seal. 18 Mientras que Sam es un nombre egipcio perfectamente bueno, tambin es la forma normal de rabe de SEM, hijo de No. Tres mundos de Lehi Lehi, como Moiss y su antepasado Joseph, era un hombre de las tres culturas, ser educado no slo en "el aprendizaje de los judos" y la lengua de los egipcios (1 Nefi 1:2), pero en los caminos del desierto as. "Hay un peculiar color y ambiente a la vida bblica," dice el profesor Montgomery, "que le da su tono especial.... "Y ese toque proviene de las extensiones y la vida de movimiento libre de lo que llamamos Arabia". 19 La cultura dual de Egipto e Israel habra sido imposible sin el rabe muy importante el vnculo entre, igual que el comercio entre las dos naciones era impensable sin los beduinos para guiar a sus caravanas a travs de sus desiertos. Sin la cooperacin comprensiva de los rabes, cualquier paso por sus desiertos era un riesgo terrible, si no fuera de la cuestin, y el buen hombre de negocios siempre era el que saba cmo tratar con los rabes, que pretende ser uno de ellos. 20 Cabe hablar de nombres que la arqueologa ha demostrado plenamente que los israelitas, entonces como ahora, tenan no la menor aversin a dar a sus hijos nombres no judos, incluso cuando esos nombres golpe de un origen pagano. 21 Se podra, en un estado de nimo especulativo, incluso detectar algo de historia en los nombres que dio a sus hijos de Lehi. Los dos primeros tienen nombres rabes, recuerdan sus inicios en el comercio de la caravana? Los dos segundos tienen nombres egipcios, y de hecho que nacieron en los das de su prosperidad. Los dos ltimos, nacidos en medio de las tribulaciones en el desierto, fueron llamados con guarnicin de humildad, Jacob y Jos. Si los nombres de los cuatro primeros fueron significados, como los de los dos ltimos hijos eran sin duda (2 Nefi 2:1; 3:1), para llamar a la mente las circunstancias bajo las cuales nacieron los nombres son ciertamente una seal llamativa de su triple herencia y sin duda fue la costumbre del pueblo de Lehi a nombre de sus hijos con un propsito (Helamn 3:21; 5:6). Lehi en casa en el desierto Existe amplia evidencia en el libro de Mormn que Lehi era un experto en el recorrido de la caravana, como cabra esperar. Tener en cuenta algunos puntos generales. Al recibir un sueo de advertencia, l est al parecer en un momento para tomar su entero "familia y disposiciones y tiendas de campaa" hacia fuera en el desierto. Mientras que absolutamente nada pero lo ms necesario llev con l (1 Nefi 2:4), l saba exactamente lo que dichas disposiciones deben ser, y cuando l tuvo que enviar a la ciudad para abastecer necesidades imprevistas, fue para los registros que envi y no para cualquier necesarios para el viaje. Esto sostiene un alto grado de preparacin y conocimiento en el hombre, como lo hace la manera magistral en la que estableci un campamento base; es decir, hasta el da cuando recibe la Liahona, l parece saber a donde va y lo que est haciendo: aqu hay hablar de ser

"guiados por el espritu, no sabiendo de antemano" (1 Nefi 4:6), como con Nefi en las oscuras calles de Jerusaln. Su familia acusa a Lehi de locura salir de Jerusaln y no escatim sus sentimientos personales en burlarse de sus sueos y visiones, pero nunca ponen en duda su capacidad para guiarlos. Se quejan, como todos los rabes, contra los desiertos terribles y peligrosos a travs del cual pasan, pero no incluyen ignorancia del desierto entre sus riesgos, aunque eso sera su primera y ltima objecin a su proyecto salvaje Lehi no era sino una ciudad judo familiarizado con el mundo salvaje y peligroso de los lugares. Lehi no menciona nunca inexperiencia entre sus desventajas. Los miembros de la familia re despectivamente cuando Nefi se propone construir un barco (1 Nefi 17:17-20) y bien podra han citado el antiguo proverbio "no muestran a un rabe al mar o a un Sidonian el desierto, por su trabajo es diferente". 22 Pero mientras ellos le dirn "carece de juicio" (1 Nefi 17:19) para construir un barco, nunca burlarse de la habilidad de su hermano, como un cazador o tratarlo como un amigo en el desierto. El hecho de que traa un arco de acero fino con l de la Casa y que l saba bien cmo utilizar esa arma difcil demuestra que Nefi haba buscado mucho en su corta vida. Lehi tiene fuertes lazos con el desierto en su familia y su origen tribal. Veinte - seiscientos aos los judos sentan mucho ms cercano al pueblo del desierto que tienen en pocas posteriores. "Venimos a realizar," dice Montgomery, "que Israel tena su cara hacia esos cuartos que llamamos el desierto, y que era su vecino ms cercano". Los mismos judos eran personas desierta originalmente, y nunca lo olvidaron: "esta constante que se filtra del desierto wanderers contina.... No es ninguna barrera de idioma, raza o religin o casta"entre ellos y sus primos del desierto. 23 Fondo de desierto de Lehi Desde los das de Sir Robert Wood, eruditos han sido sealando los paralelos cercanos que existen entre el modo de vida peculiar a los beduinos errantes del Oriente y la de los antiguos patriarcas, especialmente Abraham. 24 "Con razn las leyendas de Israel representan el padre de la nacin como viviendo en tiendas de campaa," dice un comentario tpico, "para"nomadizing es el negocio correcto de los hebreos antiguos originales y de los semitas en general. 25 Hugo Winckler seal que mientras las ciudades de Palestina eran todo en el norte, el pas de Jud era realmente territorio beduino, siendo "el nexo entre el norte de Arabia y la pennsula del Sina con su vida beduina". 26 Desde Thomas Harmer, en 1776, intentado probar la autenticidad de la Biblia al hacer una comparacin detallada y cercana entre su descripcin de las formas del desierto y las prcticas reales de los beduinos, han aparecido cientos de estudios sobre ese tema fructfero, y todava se estn escribiendo. 27 En una de las ltimas, Hlscher descubre que la palabra rabe utilizada en el Antiguo Testamento "originalmente seala ninguna tribu particular, sino simplemente los beduinos nmados. En este sentido los antepasados de los israelitas fueron tambin los rabes antes de que asentaron en suelo cultivado." 28 Un cultivo mixto

Pero aunque sus prcticas nmadas fueron terminados de ninguna manera por la agricultura, no debemos caer en el error de pensar de los antiguos patriarcas como nmadas del desierto y nada ms. El descubrimiento que hizo en la dcada de 1930 que Abraham era un habitante de casas as como de un habitante en tiendas de campaa "fue una gran sorpresa," aunque pudieran apenas haber sorprendido a los lectores de la perla de gran precio. El hecho es que la ciudad y la naturaleza ocupan un lugar destacado en la historia del pueblo de Dios desde el principio. Winckler demostr hace aos que los beduinos han estado en constante contacto con las ciudades a lo largo de la historia, mientras que los habitantes de la ciudad del este siempre han salido a la basura por negocios de diversos tipos. 29 Hay en verdad constante conflicto entre las dos formas de vida: conflicto significa tambin contacto y en el libro de Mormn como en la Biblia la ciudad y el desierto son siempre maravillosamente muy juntas. En tiempos bblicos como hoy uno podra caminar literalmente de una urbe antigua y concurrida a un desierto aullido en el curso de un paseo de media hora corta! 30 Este estado de cosas que parece tan fantstico para nosotros es realmente tpico de Oriente en cada perodo. Laquis carta n 6, en la denuncia del profeta Jeremas por difundir el derrotismo en el pas y en la ciudad, muestran que Lehi, seguidor del Profeta, podra haber sido activo en cualquiera de estas reas de "la tierra de Jerusaln" (1 Nefi 3:10). El hecho de que Lehi "viva en Jerusaln en todos sus das" (1 Nefi 1:4) sera una ayuda en lugar de un obstculo mucho viajar, para "el desierto de Jud es una larga proyeccin norte desde los desiertos rabes a las puertas de Jerusaln". 31 La lengua del desierto en el libro de Mormn As los patriarcas del antiguo fueron vagando beduinos, aunque lejos de brbaros. Su lengua era que del pueblo desierto, muchas de cuyas palabras hasta el da de hoy estn ms cercanas de hebreo que rabe moderno. 32 En fecha tan reciente como el 2000 A.C. hebreo y el rabe no todava surgi de "lo que era substancialmente un lenguaje comn, entendido desde el Ocano ndico a Tauro y de Zagros a la frontera de Egipto. Este lenguaje comn y otras lenguas semticas extinto posibles (excepto Accadian) fue probablemente casi tan homognea como rabe hace 1 mil aos." 33 Una curiosa persistente homogeneidad cultural y lingstica ha caracterizado al pueblo de Oriente prximo en todas las edades, para que Margoliouth puede afirmar que "un sabeos [sur rabe] de hecho habra encontrado poco a puzzle le en el primer versculo del Gnesis." 34 "Los hebreos se mantuvo rabes," es el veredicto de una autoridad moderna. "Su literatura... en sus formas grabadas, es de tipo y rabes". 35 No es sorprendente que profesor Margoliouth sostiene que el rabe parece sostener "la clave para cada cerradura" en el estudio del Antiguo Testamento. Sin duda, es indispensable para el estudio de actividades de Lehi y de fondo en su pas natal. No debe olvidarse un lazo lingstico interesante entre Israel y los rabes ya que tiene aplicacin directa en el libro de Mormn. Nos referimos a las genealogas hebreas en que "la nomenclatura es en gran parte un-Hebraic, con peculiares formaciones antiguas en -, eny en algunos casos de origen rabe particular." 36 "La prdida de la final en es bastante comn en palestinas topnimos," segn Albright, refirindose a lugares mencionado en los registros egipcios. 37 Uno puede llamar a cualquier nmero de nombres de lugares del libro de Mormn Emron, Hesln, Jasn, Moron, etc., que han conservado arcaica-, indicativo

de un conservadurismo pintoresco pueblo de Lehi y especialmente de los lazos con el pueblo desierto. Topnimos en el desierto Intimidad de Lehi con prcticas desierta se convierte en derecho aparente al comienzo de su viaje, no slo de la manera hbil que logr cosas, sino tambin en las prcticas pintorescas y peculiares que observ como las aplicables a los nombres de lugares en el desierto. La secuencia en que hizo su primer Lehi de campo el nombre de su hijo mayor; el valle, despus de su segundo hijo (1 Nefi 2:8). El oasis en el que su partido hizo su prximo campamento importante "llamamos... Shazer"(1 Nefi 16:13). La fructfera tierra junto al mar "nos llam abundancia," mientras el mar "llama Irreantum" (1 Nefi 17:5). Por qu derecho estas personas cambiar arroyos y valles para ellos mismos? Por la costumbre inmemorial del desierto, para estar seguro. Entre las leyes "que no beduino ocurrira transgredir," el primero, segn Jennings-Bramley, es que "cualquier agua que usted puede descubrir en su propio o en el territorio de otra tribu, se llama despus de usted". 38 Por lo que resulta que en Arabia un gran wady (Valle) tendrn diferentes nombres en diferentes puntos a lo largo de su curso, un nmero respetable de nombres ser "todo usado para el mismo Valle.... El mismo lugar puede tener varios nombres y el wady corriendo cerca del mismo, o a la montaa conectadas con l, naturalmente se llamar diferentemente por diferentes clanes,"segn Canan, 39 aos, cuenta cmo los rabes" a menudo acuar un nuevo nombre para un lugar que nunca han usado un nombre propio, o cuyo nombre no saben"el nombre es generalmente la de alguna persona. 40 Esta costumbre confusa de retitulacin todo sobre el terreno parece volver a los primeros tiempos y "probablemente, como a menudo como no, los israelitas nombrados por s mismos sus propios campos, o inconscientemente confundido un nombre nativo en su descuido." 41 Sin embargo a pesar de su indudable antigedad, slo los exploradores ms recientes han comentado en esta prctica extraa, que parece haber escapado a la notificacin de los viajeros hasta que exploradores en nuestros tiempos comenzaron a hacer mapas oficiales. An ms caprichoso y sin sentido para un occidental debe aparecer el comportamiento de Lehi en el nombramiento de un ro despus de un hijo y su valle tras otro. Pero los rabes no creo que esa manera de Thomas informa desde la tierra del sur que "como ocurre comnmente en estas montaas, el agua tiene un nombre diferente del wadi." 42 Asimismo el libro de Mormn sigue el sistema rabe de designar el campamento de Lehi no por el nombre del ro que estaba (para ros fcilmente pueden secar), sino por el nombre del Valle (1 Nefi 10:16; 16:6). Para terminar podemos observar la creciente tendencia de los ltimos aos para equiparar el hebreo y el rabe. Guillaume concluye su estudio con el dictum que los dos nombres se derivan en realidad un original comn, el nombre de Eber, ambos por igual lo que significa "hijos de Eber". 43 Segn Albright, "aguda se hace ninguna distincin entre los rabes,

Hebreos y arameos en los das de los patriarcas", eran todos una comn cultura y raza: la gente del desierto. 44 Preguntas 1. Cmo apoya la figura de Ismael la autenticidad del registro de Nefi? 2. Qu es significativo sobre la conexin de Lehi con Manass? 3. Qu consideraciones hacen que uno dude en ver en el parecido de los indios americanos a los beduinos una pura coincidencia? 4. Qu indicaciones existen Lehi s mismo era un hombre del desierto? 5. Cmo puede explicarse el nombre rabe de Lehi y sus hijos? Por qu no hebreo? 6. Qu se reclama ahora sobre la relacin de Hebreos y rabes? 7. Qu es significativo en el patrimonio cultural triple de Abraham, Moiss, Jos, Lehi? Cuntas culturas estn representadas en nuestra herencia de Mormn? 8. Qu indicaciones estn ah en el libro de Mormn Lehi era un hombre en casa en el desierto? 9. Es posible que un hombre vivo en la ciudad? En una granja? 10. Qu indicaciones estn ah en el libro de Mormn Lehi hablaba la lengua del desierto? Cmo se estaran vinculado a ese idioma a su propia lengua nativa? Notas al pie 1. Abraham Bergman, "La tribu israelita de mitad de Manass," JPO 16 (1936): 225, 228, 249; Moses H. Segal, "El establecimiento de Manass al Oriente del Jordn," PEFQ (1918), 124. 2. William F. Albright, Arqueologa y la religin de Israel (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1942), 171. 3. David S. Margoliouth, las relaciones entre los rabes e Israel antes de la aparicin del Islam, Schweich conferencias (Londres: Oxford University Press, 1924), 29; Alfred Guillaume, "Los Habiru, el hebreo y el rabe," PEFQ (1946), 84-85. 4. Eduard Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme (Halle: Niemeyer, 1906; reimpreso Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 302, 322. 5. Gnesis 16:12. John Zeller, "El beduino", PEFQ (1901), 198.

6. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1:113: "un hombre tiene un derecho exclusivo a la mano de su primo; l no est obligado a casarse con ella, pero ella no puede, sin su consentimiento, ser la esposa de otra persona". Richard F. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 2:84: "cada Bedawi tiene derecho a casarse con la hija del hermano de su padre antes de que ella se da a un extrao; por lo tanto 'primo' ( Bint Amn) en frase amable significa a 'mujer'. " 7. Retencin de identidad tribal a lo largo del libro de Mormn es un rasgo tpicamente desierto y un toque muy autntico. Temprano en su historia la gente se dividieron en "Nefitas, jacobitas, josefitas, zoramitas, lamanitas, lemuelitas e ismaelitas" (Jacob 1:13). Dnde estn los Samites? Por qu no hay grupos nombre hijos de Ismael como son despus de Lehi? Los judos, como otros pueblos antiguos, pensaban de la raza humana dividido como el universo mismo en siete zonas o naciones, un concepto que se refleja en ciertos aspectos de su propia organizacin religiosa y social. Puede esta divisin siete veces de un pueblo de Lehi, que fue sin duda consciente y deliberada, ha tenido ese patrn en mente? Al final de la historia del libro de Mormn leemos que los nefitas, jacobitas, Josefitas y zoramitas eran todos llamados nefitas para mayor comodidad, mientras que el "lamanitas y los lemuelitas y los ismaelitas fueron llamados lamanitas, y los dos partidos fueron los nefitas y lamanitas" (Mormn 1:8-9). An as, se notar que haba hecho siete tribus, estrictamente hablando, en lugar de dos naciones. 8. Thomas Harmer, observaciones sobre buzos pasajes de las escrituras... por medio de circunstancias mencionadas en los libros de viajes y viajes en el este , 2 ed., 2 vols. (Londres: Johnson, 1776), 1:117. 9. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah 2:118. Hoy cuando suba sorprendentes semejanzas entre los pueblos no importa cmo lejos unos de otros en espacio y tiempo, eruditos estn mucho ms dispuestos a considerar la posibilidad de un origen comn lo que nunca han sido antes. Lneas reales de contacto se han demostrado ahora entre tantas culturas que anteriormente se piensa para haber sido absolutamente independiente e inaccesible a otros que ya no es seguro decir que la transmisin cultural entre las partes ms remotas del globo y de los primeros tiempos es imposible. Para un interesante tratamiento de este tema, vea Fitz Roy Raglan, Orgenes de la religin (Londres: Watts, 1949), 33-38. 10. Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, 322-23. 11. Paul Haupt, "heb. leh , mejilla y l, quijada," JBL 33 (1914): 290-95. 12. Nelson Glueck, "Ostraca de Elath," BASOR 80 (diciembre de 1940): 5-6. 13. Edward H. Palmer, "Listas de nombre rabe e ingls," en la encuesta de Palestina occidental (Londres: fondo de exploracin de Palestina, 1881), 8:358. 14. Eliezer ben Yahuda, "La lengua edomita," JPO 1(1921): 1113-15; James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 171, toma nota de que haba una tribu rabe Massa, pero "no hebreo rey Lemuel".

15. Ben Yahuda, "La lengua edomita," 115. 16. Ver "Nombres propios en el libro de Mormn," CH. 22 a continuacin. 17. Claude R. Conder, "Mukams musulmn", en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales (Londres: fondo de exploracin de Palestina, 1881), 4:272. 18. Palmer, "Listas de nombre rabe e ingls," 40, 17, 66; Consulte "Nombres propios en el libro de Mormn," CH. 22 a continuacin. 19. Montgomery, Arabia y la Biblia, 5. 20. Vase "asuntos de Lehi: los judos y el comercio de la caravana," Cap. 5 supra. De los lazos entre los beduinos, los comerciantes y los agricultores de Palestina y Egipto, Warren dice: "Cualquier persona que toma la molestia de investigar y entender estas relaciones resultar relativamente fciles de hacer acuerdos con las tribus en el desierto, sin embargo ahora pueden ser." Charles Warren, "Notas sobre Arabia Petraea y el pas miente entre Egipto y Palestina," PEFQ (1887), 45, n. 23. 21. Adolf Reifenberg, "Un siclo hebreo del siglo v A.C.," PEFQ (1943), 102; Stanley a. Cook, "Los judos de Syene en el siglo v A.C.," PEFQ (1907), 68-73. 22. Arthur E. Cowley, arameos papiros del siglo quinto A.C. (Oxford: Clarendon, 1923), 226; columna XIV, lnea 1. 23. Montgomery, Arabia y la Biblia, 185, 23. 24. Hugh Nibley de W., "Hubo Jareditas," IE 59 (enero de 1956): 30-32, 58-61; reimpreso en 5:285 CWHN -90; CF. Daines Barrington, "Observaciones sobre costumbres patriarcales y modales," Archaeologia 5 (1779): 119-36. 25. Immanuel Benzinger, Hebrische Archologie (Freiburg i / B: Mohr, 1894), 111. 26. Eberhard SchraderDie Keilinschriften und das Alte Testamento, 3 ed. (Berln: Reuther y Reichard, 1903), 136. 27. Harmer, observaciones en varios pasajes de las escrituras... por medio de circunstancias mencionadas en los libros de viajes y viajes en el este , 1: 76-160. Fue Harmer que primero plenamente apreciado y demostr la posibilidad de utilizar las costumbres inalterables del este como una comprobacin de la autenticidad de la Biblia, un mtodo que extendimos al libro de Mormn en Hugh W. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952); Reimpreso como volumen 5 de CWHN. 28. Gustav HlscherPalstina en der persischen und hellenistischen Zeit , 5 influencia de Quellen Forschungen und zur alten Geschichte und Geographie (Berln: Weidmann, 1903),

18-25, citando Jeremas 3:1; 1 Reyes 10:15; 2 Crnicas 9:14. Trabajo durante mucho tiempo ha sido considerado como un libro rabe; Joseph Reider, "Middad en trabajo 7:4," JBL 38 (1919): 60-65. 29. Ver "Lehi como un hombre de representante," Cap. 4 supra. 30. En el gran mapa en relieve Schick de Tierra Santa en el Museo Peabody en Harvard, todo el pas al este del Jordn y el mar muerto est marcado UNEXPLORED- y el mapa fue hecho en 1925. Manuscrito invaluables tesoros hallados en lo que Frank M. Cross llama "el desierto grito de Ta'amireh," pero a escasos doce kilmetros de Jerusaln. Frank M. Cruz, "Los manuscritos del mar muerto cuevas," BA (1954), 4. 31. Margoliouth, las relaciones entre los rabes e Israel antes de la aparicin del Islam, 24-25; Montgomery, Arabia y la Biblia, 12. 32. Philip J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1923), 176. 33. William F. Albright, "Recientes avances en la investigacin del norte-Cananea," BASOR 70 (abril de 1938): 21. 34. Margoliouth, las relaciones entre los rabes e Israel antes de la aparicin del Islam , 8; Theodor Nldeke, Die semitischen Sprachen (Leipzig: Tauchnitz, 1899), 52, 57; Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, 305, 307. 35. Montgomery, Arabia y la Biblia, 53, citando a D. B. MacDonald, El genio literario de hebreo (Princeton: Princeton University Press, 1933), 26-27. 36. Montgomery, Arabia y la Biblia, 47. 37. William F. Albright, vocalizacin de la ortografa silbica egipcio, serie Oriental americana (New Haven: Sociedad Oriental americana, 1934), 5:50 (Cap. 10, C, lnea 12). 38. W. E. Jennings-Bramley, "Los beduinos de la pennsula de Sinaitic," PEFQ (1909), 257. 39. Taufik Canan, "estudios en la topografa y el folclore de Petra," JPO 9 (1929): 139; CF. David G. Hogarth, la penetracin de Arabia (Londres: Lawrence & Bullen, 1904), 162. 40. Canan, "estudios en la topografa y el folclore de Petra," 140. 41. C. Leonard Woolley y Thomas E. Lawrence, el desierto de Zin (London: Cape, 1936), 86-87; CF. a Claude R. Conder, "informes de navo Claude R. Conder. XXXII," PEFQ (1875), 126. 42. Bertram Thomas, Arabia Felix (Nueva York: Scribner, 1932), 50.

43. Guillaume, 65-67 "Los Habiru, el hebreo y el rabe,": "No creo que hay mucha duda de que los hebreos eran lo que deberamos llamar rabes, usando el trmino en su sentido ms amplio." 44. Albright, "Recientes avances en la investigacin del norte-Cananea," 21; CF. Guillaume, "Los Habiru, el hebreo y el rabe," 77; Stephen L. Caiger, la Biblia y la espada (Londres: Oxford University Press, 1936), 83-84. Volver al comienzo

Captulo 7
Relaciones con Egipto
El libro de Mormn insiste enfticamente y especficamente que Lehi haba adquirido por lo menos una chapa de la cultura egipcia. Slo en las ltimas dcadas tienen los estudiantes vienen a apreciar los ntimos lazos culturales entre Egipto y Palestina en el da de Lehi. Aqu observamos algunos de los descubrimientos que han dado lugar a esa comprensin sorprendente. Aunque la lealtad de Lehi a Egipto parece fundamentalmente cultural, hay mucho en el libro de Mormn para indicar vnculos comerciales as. Aqu presentamos dos documentos que describen los negocios entre Egipto y Palestina en la antigedad: la describe la naturaleza del trfico terrestre entre dos regiones, el otro da una imagen de comercio por mar. Es evidente la prominencia del nombre de Sidn en el libro de Mormn que Lehi estuvo interesado tambin en este ltimo tipo de comercio. Dependencia Cultural de Israel en Egipto Los estudiantes han especulado a menudo de los ltimos aos en la devocin extraa y suicida de los judos a la causa de Egipto en la poca de Sedequas. Debemos tratar el aspecto poltico de la cuestin en la leccin siguiente. Lehi era en la peculiar posicin de impugnar el partido pro-Egyptian (1 Nefi 7:14) sin dejar de ser un entusiasta de la cultura egipcia (1 Nefi 1:2; Mosah 1:4). No hay nada paradjico sobre eso. Egipto recientemente haba cado bajo la influencia de un gobierno corrupto e incompetente, que de hecho estaba a punto de caer a una revolucin popular, pero eso no significa que el patrimonio cultural egipcio haba dejado de ser el ms grande del mundo, y la preocupacin del libro de Mormn con Egipto es estrictamente cultural. Se ha aprendido en la ltima generacin que fueron mucho ms fuertes que nadie hasta ahora haba supuesto lazos culturales y econmicos entre Israel y Egipto. J. W. Jack observ en 1938 que "las excavaciones han demostrado una conexin ms cercana con la tierra de los faraones que sospecharon.... Las autoridades en Laquis probablemente estaban usando, o por lo menos estaban acostumbradas al calendario egipcio y el sistema egipcio de numeracin en sus registros locales." Aunque esto va para un tiempo anterior, "todos los indicios apuntan a esta conexin con Egipto contina intacta derecho hasta el final de la

monarqua juda." 1 Un antroplogo lleg hasta el extremo que Laquis era realmente una colonia egipcia, pero la investigacin demuestra que el mismo tipo fsico "Egipcio" y el mismo predominio de la cultura egipcia prevalece en otros lugares en Palestina. 2 Recientemente encontrados marfiles, sellos, inscripciones y el estudio preliminar de montculos por toda la tierra todos cuentan la historia misma preponderancia abrumadora e inesperada de influencia egipcia, a la exclusin igualmente sorprendente de influencias de Babilonia y Asiria. 3 En Jerusaln s mismo, donde la excavacin es necesariamente limitado, juntas de manijas de vaso atestiguan el mismo largo reinado de la cultura egipcia. 4 Al mismo tiempo, los papiros de Elefantina nos dicen otra cosa que eruditos nunca soaron y que eran al principio ms reacios a creer, a saber, que las colonias de los soldados judos y comerciantes eran enteramente en casa en el alto Egipto, donde disfrutaron libre prctica de su religin. Los lazos entre Palestina y Egipto fueron, adems, de un muy largo permanente, siglos de "un egipcio hebreo ambiente comn" que sea necesario para producir la penetracin de egipcios modos de pensamiento y expresin en hebreo y cargar el vocabulario egipcio con palabras fuera de Palestina y Siria. 5 El nuevamente identificado Aechtungstexte ver que tan pronto como 2000 A.C. "Palestina era tributaria en gran parte, al menos, a Egipto," mientras la excavacin de Byblos, un verdadero poco Egipto, demostr la presencia del imperio egipcio en siglos posteriores. 6 Decir que la cultura egipcia es predominante en una zona no es necesariamente discutir la presencia del dominio egipcio. Segn Hogarth, Egipto ejerce los siguientes tres grados del Imperio. Primer grado fue la regla por la fuerza directa, el segundo por "miedo de Reconquista que algunas guarniciones y agentes y el prestigio del conquistador podran mantener vivos en la mente de los administradores indirectos y temas nativos", y el tercer grado "significa poco ms que una esfera de influencia exclusiva, se esperaba que homenaje, pero no est asegurado por guarniciones o representantes... tienden a ser intermitente. " 7 As vemos que la posicin de Egipto como "nacin ms favorecida" en Jud puede representar cualquier grado de dominio cariado, incluso a un "Imperio" de cuarto grado. Fue el patrimonio cultural egipcio en lugar de su gobierno que fue influencia egipcia, todopoderosa, siendo ms fuerte en Palestina despus de Egipto haba pasado su pico como una potencia mundial. En los grandes das de Egipto haba dicho el famoso Ipuwer, "los extranjeros han vuelto egipcios en todos lados", y puede presumir de un contemporneo cercano de Lehi, "He aqu, no son el etope, Siria, y mand a todos los extranjeros por igual en el lenguaje de Egipto?" 8 Durante siglos fue la costumbre de los prncipes de Siria para enviar a sus hijos a Egipto a educarse. 9 No importa cmo lo sentimos la situacin de Egipto, las inscripciones fanfarrn de sus gobernantes, los a veces muy dbiles, proclamar la superioridad absoluta e incuestionable de la civilizacin egipcia a todos los dems; con los egipcios, es un artculo de fe. Como el ingls en nuestros das, los egipcios demostraron una y otra vez la capacidad de mantener un poder e influencia en el mundo todos sus recursos fsicos; con ningn otro medio que una confianza perfecta y tenaz en la superioridad divina de Egipto y Ammn, Wenamon logrado casi superficial al gran prncipe de Byblos. Es de extraar entonces que en un tiempo cuando Egipto estaba disfrutando el corto pero casi milagrosa recuperacin del esplendor que marcaron la dinasta XXVI, con su sorprendente clmax del comercio mundial, el crdito de ese pas debe estar de alta en la tierra de Jerusaln?

Lazos econmicos Actividad principal de Lehi fue con Egipto, en tanto por tierra y mar. El negocio de la caravana con Egipto fue de enorme antigedad. Todava se pueden leer los nombres de comerciantes rayados en las rocas calientes de los pasos en el valle del Nilo, y algunos de ellos volver al viejo reino, o el principio de la civilizacin. 10 Da de Lehi que los siglos sin fin de ir y venir haban establecido un sistema comn de pesas y medidas entre los comerciantes del este, en el cual el sistema egipcio predomin la. 11 En la tumba-pinturas brillantes que vemos todava el Amu de Siria y Palestina que entran en Egipto con sus mercancas, mientras que desde Arabia viene inscripciones que confirman la historia desde el otro lado. "[Esto es] el sarcfago de Zidbal, hijo de Adriano... que import mirra y clamo perfumes para los templos de los dioses de Egipto." 12 Un documento particular merece citarse con cierto detalle, ya que es una cuenta de primera mano de las relaciones a travs del desierto entre Egipto y Palestina Syro en los das de los faraones. Un cuadro de contactos entre Egipto y Palestina Nos referimos al diario de una frontera egipcia oficial, escrita en 1222 A.C. y descubierto en la parte posterior del papiro Anastasi III en 1899. 13 Este funcionario mantuvo un rcord cuidado cada da de las personas pasando por un puesto importante en el camino entre Egipto y Siria, dando sus nombres, familias, pueblos, destino y negocios. Por lo tanto en tal y tal da, por ejemplo, Pa-mr-khetem el hijo de cualquiera de la ciudad de Seor-n-ptah, en el distrito de Imr es en su camino a Egipto en asuntos oficiales como jefe de las caballerizas reales. Lleva dos letras importantes, uno de un cierto Pa-ra-m-hb. En otro da, "A Siria, Nht-amon, hijo de T-r desde el castillo de M. en las regiones de las fronteras de Jerrem, con dos letras para Siria, uno dirigido a Pen-amon, un comandante de las tropas de ocupacin y el otro para el mayordomo Ra-mes-sw-nekht, de la ciudad." Otra vez, se pasa por el comandante de los arqueros del oasis-post de Mr-n-pth-htp-hr-ma en las montaas, en su camino "para"aumentar las tropas en la fortaleza que se llama Sile. Cuando uno recuerda que este es el tipo de mundo con que Lehi personas eran familiares, y que es su cultura entera pero una rama y reflexin de ste, las extraas semejanzas de las cosas y nombres en estas cartas que en el libro de Mormn (p. ej., el intercambio de cartas militares, tales expresiones como las "fronteras de Jerrem" y el predominio de nombres compuestos con los elementos Pa-Seor- y - amon) no debe cepillar ligeramente a un lado. Sidn y los oficios del mar Pero para ejercer su actividad con Egipto, naves eran necesarias as como caravanas, y para las naves, Lehi tendra que depender de la gente de la costa. Incluso los egipcios del ao 600 A.C., esforzndose a recuperar la supremaca del comercio martimo, tenan sus enormes buques operados exclusivamente por equipos sirios y fenicios, aunque Egipto era una nacin martima. 14 Pero Israel no tena puertos su una ambiciosa empresa martima deba llevarse con la ayuda y cooperacin del neumtico, que aprovech sin escrpulos de su vecino de marinero de agua dulce. 15 Pero durante siglos haba sido Sidn que haba tomado el liderato; era Sidn que dio su nombre a todos los fenicios sidonios de Homer y Sidn segua en el negocio. 16 Pero

ahora fue el gran da del neumtico; empujando y agresivas tcticas ella no corra el show y dudan carga tarifas excesivas. 17 Ahora es importante que mientras que el nombre de Sidn goza de gran popularidad en el libro de Mormn, en sus formas de hebreas y egipcio (Giddona) el nombre de tiro nunca aparece en el libro. Que es realmente como debe ser, para da de Lehi hubo amarga rivalidad entre los dos, y apoyar el deba oponerse a la otra. La nobleza advenedizo que se ejecuta y arruinar las cosas en la corte de Zedekiah estaban poniendo su dinero en el neumtico, por as decirlo, y cuando Nabucodonosor lleg a Occidente en la expedicin fatal que result en la destruccin de Jerusaln, uno de sus principales objetivos, si no el principal, fue noquear a neumtico. 18 Hasta hace poco se crea que su sitio de trece aos de la ciudad sobre la roca fue exitosa, pero ahora se sabe a ciencia cierta que neumtico fue realmente tomado y destruido, sobre el cual Sidn disfrutaron de un breve resurgimiento de la supremaca. 19 Ahora Lehi comparte la posicin de Jeremas (1 Nefi 7:14), que se opuso a la poltica de la corte en apoyo a Egipto contra Babilonia; eso significaba que era antiTyre y pro-Sidon. Un bosquejo de Puerto Para que coincida con el registro de la frontera egipcia oficial citada, tenemos un descubrimiento reciente de Egipto que presenta una imagen ms viva del comercio martimo entre ese pas y Siria y Palestina en los grandes das de la Dinasta XVIII. Las paredes de una tumba recin abierta en Tebas (N 162) estn cubiertas con fotos de comerciantes sirios hacer negocios en un puerto egipcio en la poca de Amenofis III (14051370 A.C.). "El evento grabado aqu," escribir Davies y Faulkner, "fue sin duda bastante frecuente durante los das palmy del Imperio.... Probablemente no seremos muy mal si vemos en esta representacin los principios de que el comercio martimo de Siria que puertos... culmin en las vastas empresas mercantiles de los fenicios, " 20 y que alcanz su mximo desarrollo, podramos aadir, tanto para Egipto y fenicia, en la poca de Lehi, cuando" Galeras fenicias lleno el Nilo bocas y comerciantes semitas... agolpaban Delta. " 21 En la tumba en cuestin, que era la de Qenamon, el alcalde de la gran ciudad de Tebas, "en la tienda ms inferior un comerciante sirio est tratando de vender una gran jarra de vino o aceite.... Las pequeas escamas de mano son utilizadas por los comerciantes hombres dos sugiere el posible uso de polvo de oro como un medio de intercambio". Esto parece respaldar nuestra declaracin en Lehi en el desierto que "las listas de mercancas importadas en Egipto desde Palestina muestran que los grandes hombres de Oriente tomaron el oro de Egipto a cambio de su vino, aceite, cereales y miel, los tres primeros mucho superar a todos los dems productos en importancia". Si los judos tenan al comercio de oro en bruto, saban qu hacer con l cuando lo consiguieron, y algunos han mantenido que los Hebreos fueron los ms grandes orfebres de la antigedad. "Mercancas para la venta," nuestras autoridades continuar, "consisten en gran parte en grandes tarros de aceite o vino, pero un elemento notable de la carga est compuesta por dos toros jorobados de una raza extranjera. Otros artculos ofrecidos consisten de recipientes que contienen materiales costosos de varias clases y muestras de arte de la joyera en forma de floreros de metal precioso". 22

"Herzfeld estima que 133 diversos materiales fueron trados a Palestina de stos fuera de tierras, adems de los 87 productos producidos en el pas"; 23 y Hlscher describen los comerciantes fenicios como importar metales, esclavos y montar animales de ultramar a canjear por el marfil, oro, joyas, especia, blsamo y telas tejidas aportados por las caravanas. 24 Los egipcios siempre comercializan productos manufacturados (armas, joyera, vidrio, tela, vino, cosmticos, etc.) para productos naturales: oro, mirra, bano, incienso, madera aromtica, animales, antimonio, marfil, tortoise-shell, esclavos, etc. 25 en la tumba de Qenamon, junto con el gran comercio "se parece no haber sido ninguna regulacin contra comercio privado de pequea escala. Orillas del ro donde se amarran los buques extranjeros fue por lo tanto alineado con pequeas cabinas en que comerciantes egipcios, las mujeres como en hombres, manejado un animado comercio." En este pequeo comercio los egipcios intentan vender a los marineros visitantes "textiles, sandalias, productos alimenticios y otros artculos." 26 Cosas preciosas Otra tumba egipcia que representan bienes sirios comparecer a un noble local nos da una buena idea de lo que pasa como "cosas preciosas" en el mundo de Lehi: un florero con bordes con granadas finamente labrados y etiquetados en el cuadro "un vaso de oro", una vasija azul, un carro, un arco y carcaj, caballos, una alabarda, un frasco de doble mango azul con la etiqueta "buque de lapislzuli"un pual, un bote de incienso, un cuerno de ungento, un frasco etiquetado"plata buque,"una tira de tela, un temblor, una faja de lino decorada, un palo de madera, otro buque plata marcadas y un oso con una correa. 27 Es interesante que as se sealan los artculos de oro y plateado, mientras que el resto va por el nombre colectivo de "cosas preciosas", ya que el uso de la mismo se evidencia cuatro veces en dos captulos de 1 Nefi (2 y 3). Davies y Faulkner sugieren que en la tumba tebana, "sin duda algunos de los artculos ms preciados y porttiles" estaban destinados como un regalo especial para Qenamon a s mismo a cambio de sus servicios en suavizar la manera como alcalde y "como una Comisin sobre el precio." 28 Uno no puede dejar de recordar en este punto cmo Nefi y sus hermanos intentaron sobornar a Labn por traer a su corte tales artculos preciosos y porttiles, para allanar el camino en sus transacciones con l. Resumamos recordando lo que aprendimos acerca de Lehi en el libro de Mormn. Era muy rico, y su riqueza tom la forma de toda clase de cosas preciosas, con un acento en oro y plata; sus tesoros eran porttiles, y l y sus hijos saban y haba apreciado trabajo fino de metal cuando lo vieron. En una tierra que no produce metales preciosos, Lehi podra haber adquirido estas cosas slo por herencia o comercio. Lo que obtuvo por herencia, sin embargo, era un estado en el pas, y el origen de su riqueza se puede detectar con confianza en su conocimiento ntimo de la via y el oliva cultura. Que l negoci es claramente implcita por su estrecha casi sentimental, lazos con el gran puerto no-judas de Sidn y con la gran cultura de Egipto. Que l y sus hijos saban mucho acerca de tcnicas de la caravana es obvio, y sin embargo nos dice explcitamente que no saban nada acerca de construccin naval (1 Nefi 17:17; 18:2). Por qu deberan? Construccin naval estaba celosamente custodiado de la gente de la costa. En cuanto a los asuntos de negocios de Lehi se puesta delante de nosotros en el libro de Mormn, todo es exactamente como debe ser. Preguntas

1. Cul ha sido la principal tendencia del descubrimiento sobre antiguos contactos entre Israel y Egipto? 2. Cmo se lleva a cabo comercio entre los dos pases? 3. Qu tipo de evidencia indica la dependencia cultural de Palestina en Egipto? Cun extensivo es dependencia? 4. Qu evidencia osos el informe en el libro de Mormn que un hombre importante en Israel podra aprender a egipcio y que sus hijos hagan lo mismo? 5. Qu pasa en la frontera egipcia informes del funcionario recuerda el libro de Mormn? 6. Qu indicacin es en el libro de Mormn que Lehi puede han participado en el comercio por mar? 7. Qu indicacin est ah en el libro de Mormn Lehi tena cualquier conexin con Egipto? 8. Cul era la naturaleza de "Cosas preciosas" de Lehi? Cmo y dnde podra haber adquiri les? 9. Cmo pueden explicarse la prominencia del nombre Sidn (incluyendo su forma egipcia Giddona) y la ausencia de tiro, un puerto ms importante? Por qu es desair el neumtico? 10. Cmo la Comisin o el soborno para Qenamon confirmar el relato del libro de Mormn de mtodos de negocio en el trato con altos funcionarios? Volver al comienzo

Parte 4

La ciudad condenada
Notas al pie 1. James w. Jack, "La fecha de sus cartas de Laquis e importacin," PEFQ (1938), 178. 2. Arthur Keith, "Los hombres de Laquis," PEFQ (1940), 7-12. 3. James L. Starkey, "Laquis como que ilustran la historia de la Biblia," PEFQ (1937), 17778; Alan Rowe, "Excavaciones en Beisn durante la temporada de 1927," PEFQ (1928), 73-90; Richard D. Barnett, "Fenicia y Siria marfil talla," PEFQ (1939), 4-5, 7; John W.

Crowfoot & Grace M. Crowfoot, "Los marfiles de Samaria," PEFQ (1933), 7, 18; Charles C. Torrey, "Un sello hebreo del reinado de Acaz," BASOR 79 (octubre de 1940): 27-28; John Bright, "Una nueva carta en arameo, escrita a un Faran de Egipto," BA 12 (1949): 46-52; H. Louis Ginsberg, "Un arameo contemporneo de las Letras de Laquis," BASOR 3 (1948): 24-27; Abraham S. Yahuda, La exactitud de la Biblia (Londres: Heinemann, 1934), xxix; Stephen L. Caiger, la Biblia y la espada (Londres: Oxford University Press, 1936), 83-84, 91-92; James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 1. 4. Archibald H. Sayce, "Las juntas de Jerusaln de manijas de vaso," PEFQ (1927), 216; J. Garrow Duncan, "Quinto informe trimestral sobre la excavacin de la colina del este de Jerusaln," PEFQ (1925), 18-20. 5. Yahuda, La exactitud de la Biblia, xxix-xxx; ver especialmente por el mismo autor, Abraham S. Yahuda, La lengua del Pentateuco en su relacin con Egipto (Londres: Oxford University Press, 1933), xxxi-xxxv. 6. William F. Albright, "El imperio egipcio en Asia en el siglo XXI A.C.," JPO 8 (1928): 226-30; y William F. Albright, "Palestina en el primer perodo histrico," los JPO 2 (1922): 110-38. 7. David G. Hogarth, "El imperio egipcio en Asia," JEA 1 (1914): 9-12. Cf. R. Campbell Thompson, "La influencia de Babilonia," en historia antigua de Cambridge (New York: Macmillan, 1925), 3:250; Harry R. H. Hall, en "El Eclipse de Egipto," en historia antigua de Cambridge (New York: Macmillan, 1925) 3:256-57; "La restauracin de Egipto," en historia antigua de Cambridge 3:295-99. 8. Para la primera cita, Henri Frankfort, "Egipto y Siria en el primer perodo intermedio," JEA 12 (1926): 96; para el segundo, Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:787. 9. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2 ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, PT. 1, p. 132; Hogarth, "El imperio egipcio en Asia," 12. 10. Walter Wreszinski, informes ber die photographische expedicin von Kairo bis Wadi Halfa zwecks Abschluss der Materialsammlung fr meinen Atlas zur altgyptischen Kulturgeschichte (Halle: Niemeyer, 1927), taf. 38, p. 80. Hugo Winckler, "Musri, Meluhha, M n," Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft (1898), N 1, por ejemplo, pp. 19-27. 11. El viejo patrn de oro egipcio fue utilizado por los atenienses, Heinrich Brugsch, "Das altgyptische Goldgewicht," Z SA 27 (1889): 95, 4-28; CF. Heinrich Brugsch, "Die Lsung der altgyptischen Mnzfrage," Z SA 27 (1889), en el que la identidad de pesos egipcio y babilnico es demostrada completamente. De este mismo sistema los hebreos derivan su peso bsico, el EFA; Kurt Sethe, "Zur gyptischen Herkunft des hebrischen masas Epha," Z SA 62 (1927): 61.

12. Alfred F. L. Beeston, "dos inscripciones de Arabia del sur: algunas sugerencias," JRAS (1937), 61. 13. Para el texto, Walther Wolf, "Neue Beitrge zum ' Tagebuch eines Grenzbeamten," " SA Z 69 (1933): 39-45. 14. Eduard Meyer, "Die wirtschaftliche Entwicklung des Altertums," en Kleine Schriften zur Geschichtstheorie und zur wirtschaftlichen und politischen Geschichte des Altertums , 2 vols. (Halle: Niemeyer, 1924), 1:97; Georg Ebers, gyptische Studien und Verwandtes (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1900), 314. Herbert H. Gowen, "Comercio hebreo y trminos comerciales en tiempos de O.T.," JSOR 6 (1922): 1-16. 15. Paul Herrmann, conquista por el hombre, TR. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 68-69; Gowen, "Hebreo comercio y comercio trminos en O.T. Times," 6, atribuye la dependencia de Israel en otros buques a la "ausencia de puertos en la costa Siria". 16. Cyrus H. Gordon, Literatura Ugaritic (Roma: Pontificio Instituto Bblico, 1949), 3, citando Meyer, Geschichte des Altertums, 2 ed. (Stuttgart: Cotta, 1931), vol. 2, PT. 2, p. 63. 17. Hlscher, Palstina en der persischen und hellenistischen Zeit, Heft 5 de Quellen Forschungen und zur alten Geschichte und Geographie (Berln: Weidmann, 1903), 13, citando Ezequiel 27: 8-9. 18. Ibid., 13-14. 19. Albright, "El sello de Eliahkim y la ltima Pre xilic historia de Jud, con algunas observaciones sobre Ezequiel," JBL 51 (junio de 1932): 93-95. 20. Norman de G. Davies y Raymond O. Faulkner, "A Siria Trading Venture a Egipto," JEA 33 (1947): 40-41. 21. James H. Breasted, historia de Egipto, 2 ed. (Nueva York: Scribner, 1951), 577. 22. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 7; reimpreso en CWHN 5:6; Davies & Faulkner, "Una empresa que negocia Siria a Egipto," 45-46. 23. Gowen, "Comercio hebreo y trminos comerciales en tiempos de O.T.," 4. 24. Hlscher, Palstina en der persischen und hellenistischen Zeit , 13. 25. Ulrich Wilcken, "Punt Fahrten en der Ptolemerzeit," Z SA 60 (1925): 101. 26. Davies y Faulkner, "Un sirio Trading Venture a Egipto," 45.

27. Nina M. Davies & de Norman g. Davies, "Sirios en la tumba de Amunedjeh," JEA 27 (1941): 97; y N. Davies, "Nubios en la tumba de Amunedjeh," JEA 28 (1942): 50-52. 28. Davies y Faulkner, "Un sirio Trading Venture a Egipto," 45.

Captulo 8
Poltica en Jerusaln
Nefi nos dice mucho sobre las condiciones en Jerusaln en su da. Lecciones 8, 9 y 10 echa un vistazo a la ciudad en vsperas de su derrocamiento. De Nefi nos enteramos que los ancianos de los judos eran cosas corrientes y que estos ancianos odiaban a Lehi. De otras fuentes se sabe que Jerusaln al tiempo realmente estaba bajo el control de los Sarim, una aristocracia advenedizo que rodeado y haba dominado al rey dbil y odiado y se opuso a los profetas y la antigua clase aristocrtica a la que perteneca el Lehi. Esto explica la frialdad de Nefi hacia "los judos que estaban en Jerusaln" (1 Nefi 2:13). La considerable evidencia en el libro de Mormn que Lehi se identifica con la antigua aristocracia, la peculiar concepcin y la institucin de "tierra de la herencia" merece una mencin especial. Tambin la peculiar relacin entre la ciudad y el pas ya se ha explicado, y con ella la declaracin del libro de Mormn que Cristo naci en la tierra de Jerusaln se convierte en un fuerte argumento en apoyo de su autenticidad. Otro paralelismo significativo entre el libro de Mormn y la organizacin poltica de Jerusaln en da de Lehi es la singularidad e importancia de la oficina de los jueces. La atmsfera de Jerusaln como se describe en los primeros captulos del libro de Mormn es totalmente autntica, y la insistencia de Nefi en la grandeza del peligro y la integridad de la destruccin de Jud recientemente ha sido confirmada por los hallazgos arqueolgicos. La peculiar organizacin social de Jerusaln y las luchas sociales y polticas que trasiega la ciudad en el momento de su cada han sido objeto de mucha investigacin reciente. Consideremos, por ejemplo, los nuevos hallazgos en cada tema en particular, despus de ver primero lo que el libro de Mormn tiene que decir al respecto. La regla de los ancianos Nefi nos dice casualmente pero enfticamente que las cosas en Jerusaln estaban controladas por "los ancianos de los judos", que celebrar reuniones nocturnas con el poderoso e influyente Laban (1 Nefi 4:22-27). Sedequas pobres no juega ninguna parte en absoluto, su nombre se produce a veces una docena en el libro de Mormn, pero slo para fijar una fecha. Estos ancianos fueron arrepentida de Lehi; Si hubieran sido, su vida hubiera sido nunca en peligro. Como lo fue l "fue echado de Jerusaln" (Helamn 8:22; 1 Nefi 7:14) por las nicas personas que podran haber conducido hacia fuera, las personas importantes, los responsables de los "motivo e iniquidades" iban a ser la ruina de ellos en Jerusaln (2 Nefi 10:5).

Estudiantes de la Biblia reconocen hoy que asuntos en Jerusaln eran totalmente bajo el control de los "ancianos". La palabra "ancianos" se ha entendido en el sentido de los jefes de las familias ms influyentes de la ciudad. 1 En 1935 en las ruinas de la ciudad de Lajish, 30 km al sudoeste de Jerusaln, un extraordinario corpus de documentos fue encontrado. Estaban los informes militares, escrito en el momento de la cada de Jerusaln y se salv de las llamas de la quema de Laquis por ser cubierto de escombros cuando se derrumb la watchtower en que estaban depositadas. Laquis fue el ltimo pueblo judo a caer antes de que Jerusaln se fue abajo, as que aqu, en los fragmentos de algunas letras de dieciocho, tenemos una estrictamente primera mano, si limited, cuenta de lo que estaba sucediendo. 2 Ahora en las Letras de Laquis nos enteramos de que los hombres que se estn ejecutando y arruinando todo son los sarim, que realmente son los ancianos, el trmino sarim designar, segn J. W. Jack, "miembros de la clase oficial, es decir, 'oficiales' actuando bajo el rey como sus asesores y gobernantes". En estas cartas no tiene precio "encontramos el sarim denunciando a Jeremas al rey y exigente que ser ejecutado debido a su mala influencia en la moral de la gente." En acusar al Profeta de derrotismo, los galanes de Jerusaln fueron apoyadas por la mayora de las personas y por una multitud de populares "profetas" coaccionada por el Tribunal, por cuyos orculos falsos "Judatas chauvinismo" fue "azot a un frenes." 3 Para oponerse a este frente, igual Lehi, deba incurrir en cargos de subversin y derrotismo. La antigua aristocracia y el nuevo Cmo obtener "los ancianos de los judos" tal poder sobre el rey? No fue enteramente debilidad de Sedequas que tena la culpa, porque el enfrentamiento real haba llegado en los das de Ezequas, que todo intento de reforma haba sido frustrada sistemticamente por los sarim. 4 Como en otros Estados antiguos de la poca, las de Grecia y Roma, incluyendo el rey era tradicionalmente un miembro de la vieja aristocracia de terratenientes, a quienes l se vio obligado a diferir en muchos puntos: gobern por y con el consentimiento y el asesoramiento de un Consejo cuya naturaleza y composicin todava se recuerda en nuestra propia palabra "Senado", lo que significa "Consejo de ancianos". Isaas, Jeremas y Lehi fueron ellos mismos los miembros de esta clase de dirigente. Existe evidencia, segn Graetz, que el Talmud es adecuado en los informes que Rey Hezekiah casado realmente la hija de Isaas despus de que termin el peligro asirio, 5 y Winckler ha demostrado cmo el rey en Jerusaln buscaron el asesoramiento y el Consejo de Jeremas como un hombre rico y poderoso con conexiones importantes si fueran conexiones sobre todo babilnicas, muy desagradable a la camarilla gobernante en corte de Sedequas. 6 Esa pandilla haba llegado al poder en los das de Ezequas, momento en el cual "los aristcratas poseyeron tal poder extensa en el estado de Jud que super casi que del rey". 7 Estos aristcratas eran una faccin arribista, nueva, sin embargo y no a la que pertenecan Lehi y los profetas: "la nobleza natural, lo que desciende de las condiciones patriarcales de la vieja, fue, por as decirlo, descartada por una nobleza artificial de cortesanos." Bajo Ezequas, es decir, los "ancianos" pasado de moda de las primeras familias fueron suplantados por la multitud nueva, compuesta por los hijos menores de los Reyes y sus familias, un "Infantazgo," junto con las familias de los favoritos de los favoritos de los antiguos reyes. 8

Pero cmo sabemos que Lehi era un miembro de la vieja aristocracia? Su probable asociacin con Jeremas, su educacin, su noble ascendencia que se remonta a Jos y relacionada con l a Labn, el hecho de que un registro familiar haba sido mantenido desde tiempos muy antiguos en placas de bronce caras, su estrecha y larga cultural lazos con Egipto y Sidn (en lugar de neumtico, que se vio favorecido por el grupo dominante), la cantidad y naturaleza de sus posesiones todos cuentan la misma historia; pero la clave de la situacin debe ser encontrada en la frecuente mencin de Nefi de "la tierra de su herencia," que era tanto la fuente de su riqueza y el lugar donde guardan. El pronunciado disgusto con que Nefi tan a menudo se refiere a "los judos... en Jerusaln" (1 Nefi 2:13) como un grupo al que su propio pueblo definitivamente no pertenecen hace evidente que l est hablando de la faccin juda que Jerusaln controlado, el gobierno y la poblacin y tambin implica que la familia de Lehi no pens de s mismos como vivir en la ciudad. Al parecer tienen la edad aterrizada aristocracia que no van junto con las formas locos y polticas de los nuevos gobernantes. "Los judos en Jerusaln" Nefi puede decir acerca de sus hermanos y lo peor es que "eran como a los judos que estaban en Jerusaln" (1 Nefi 2:13). "Los que estn en Jerusaln," dice, "debern ser azotados por todas las personas" (1 Nefi 19:13), y relata cmo cuando ste piensa lo que debe acontecer ellos "todas mis articulaciones son dbiles, para aquellos que estn en Jerusaln" (1 Nefi 19:20). Segn l, Dios quita los justos "de los conocimientos de los que estn en Jerusaln" (1 Nefi 22:4), mientras que "debido a motivo e iniquidades, que en Jerusaln endurece sus cuellos contra l" (2 Nefi 10:5). Nefi se niega a conservar entre su pueblo "la manera de los judos" ( 9), que l sabe de primera mano (2 Nefi-6) sino de que l desaprueba enrgicamente. Hay algo claramente paternalista en su anuncio: "tengo caridad para el judo digo judo, porque les digo de dnde vine. Yo tambin tengo amor para los Gentiles"(2 Nefi 33-9). Es decir, l tiene caridad para el judo porque l es un judo y tiene caridad para todos, de todos modos! Pero cuando su hermano Jacob dice: "he aqu, los judos fueron un pueblo de dura cerviz" y procede a explayarse sobre sus vicios, l obviamente excluye a s mismo y a su propio pueblo de su nmero (Jacob 4:14-15). Por cierto, uno debera explicar aqu el uso del trmino "Judo", aplicadas a Lehi. No se utiliz la palabra para designar a todos los israelitas antes del exilio, que fue utilizado para designar a cualquier ciudadano del Estado de Jud, y es en el sentido de que el libro de Mormn la emplea especficamente. 10 "La tierra de nuestra herencia" La antigua aristocracia haba siempre como en otras sociedades antiguas, terratenientes y cultivadores, y la fuente fiable de su riqueza segua siendo la tierra. 11 Sin embargo, al mismo tiempo la organizacin de estas antiguas familias segua siendo un nmada, con familias entrar en convenios de proteccin y consanguinidad entre s. Mortificante ha descrito cmo el viejo sistema del desierto se ajust a un orden patriarcal establecido y localizada en que los "ancianos" fall debido a su abundancia, que riqueza tuvo que ser derivado a su vez "las tierras de la herencia del hombre". 12 Hemos demostrado en otros lugares en longitud considerable cmo las constituciones de las sociedades civilizadas lo

ms temprano posible todo dependa de un orden feudal. Cada vez que la tierra prometida es ocupada por un ejrcito invasor, hroes y los partidarios del rey son recompensados con tierras, y stos se convierten en las tierras de la herencia de sus familias y el ttulo de su nobleza. La medida en que se conoce hasta la fecha, no hay ninguna civilizacin antigua cuyos registros no abren con la descripcin de un orden feudal de la sociedad, y cada aristocracia feudal es un migratorias y una nobleza aterrizada. Aunque su riqueza est en "las tierras de su herencia", nunca dejan de viajar, la caza y el comercio. 13 Tal era la antigua aristocracia de Israel. Eduard Meyer dice que todo su poder y autoridad volvieron originalmente a las primeras tierra-asignaciones hechas entre los lderes del ejrcito migratoria cuando asentaron en su tierra de promisin. Independientemente de la riqueza de la influencia o capacidad, nadie poda pertenecer a la vieja aristocracia que no poseen todava "la tierra de su herencia". 14 Esta institucin o actitud juega un papel muy visible en el libro de Mormn. No slo sale Lehi "la tierra de su herencia" (1 Nefi 2:4) pero cada vez que su pueblo desea establecer una nueva sociedad en primer lugar que no se olvide de asignar y definir las tierras de su herencia, que primera asignacin se considera como inalienables. No importa donde un grupo o familia que se hacia en tiempos posteriores, la primera tierra asignada a ellos es siempre considerada como "la tierra de su herencia," as Alma 22:28; 54:12-13; ter 7:16 en estos casos se utiliza la expresin "tierra de la primera herencia" (Mormn 2:27-28; 1 Nefi 13:15; Alma 35:9, 14; 43:12; Jacob 3:4; Alma 62:42; Mormn 3:17). Se trata de un argumento poderoso para la autenticidad del libro de Mormn porque la existencia de un sistema de este tipo es en gran parte el descubrimiento de la investigacin moderna y porque se establece en el libro de Mormn muy claramente y sin embargo muy ocasional. La ciudad y el pas Junto con este fondo agrario nmada, no existe todava un tercer elemento en la imagen, de su primer establecimiento en Judea los israelitas entraron en cerca y constante contacto con la economa de la ciudad de los cananeos, que imitaron y adoptado. Producido de la imposicin de un patrn feudal en la organizacin de la ciudad, nos dicen, el arreglo peculiar expresado en la frmula: "La ciudad de N... y sus hija ciudades." 15 En cada ciudad los ancianos fueron el rgano de gobierno y representaron la voz de los ciudadanos libres e independientes tradicionalmente frente al representante del rey o el Rabu; en la capital eran un cheque el propio rey, y en Jerusaln ningn rey podra coronarse sin su aprobacin o leyes importantes de pases sin su consentimiento. 16 Un aspecto importante de la organizacin temprana de la tierra y restos de control debe ser mencionado y es el control de un rea, que ya se ha sealado, por una "ciudad madre", a quien las otras ciudades eran "hijas". Roma fue originalmente el nombre de una ciudad y nada ms, sin embargo, en todo momento todas las tierras bajo control de la ciudad fue llamado romano y sus habitantes si fueran gratis en todo tuvo que ser ciudadanos de Roma y tuvo que ir a Roma todos los aos a votar, como si vivan all. Finalmente todo el mundo civilizado se convirti en Roma y sus habitantes romanos. Es slo en escala y no en la naturaleza que esto difiere de otras ciudades. Scrates, Sfocles y Eurpides fueron todos los ciudadanos atenienses y describieron como hombres de Atenas, pero nacidos y criados y vivan en aldeas muchas millas de distancia, ninguno de ellos realmente en la ciudad. De la

misma manera, mientras que el libro de Mormn se refiere a la ciudad de Jerusaln claramente y sin lugar a dudas, ms de sesenta veces, se refiere ms de cuarenta veces a entidad geogrfica totalmente diferente y otra que siempre se seala como "la tierra de Jerusaln". En el nuevo mundo tambin las grandes ciudades del libro de Mormn est rodeada por una tierra del mismo nombre. Es la tierra de Jerusaln no la ciudad de Jerusaln. Lehi "viva en Jerusaln en todos sus das" (1 Nefi 1:4), sin embargo, sus hijos deban "descender a la tierra de nuestro padre de herencia" para recoger sus bienes (1 Nefi 3:16, 22). La aparente anomala se explica fcilmente por las cartas de Amarna, en el cual leemos que "una ciudad de la tierra de Jerusaln, Bet-Ninib, ha sido capturada." 17 Es la regla en Palestina y Siria desde tiempos antiguos, como el mismo espectculo de letras, para una amplia zona alrededor de una ciudad y todos los habitantes de esa zona que llevan el nombre de la ciudad. 18 Se da por sentado que si Nefi vivi en Jerusaln sabra sobre el pas circundante: "yo, de m mismo, he habitaba en Jerusaln, por tanto s acerca de las regiones circunvecinas" (2 Nefi secar; cursiva aadida). Pero esto era bastante desconocido en el momento en que fue escrito el libro de Mormn se descubrieron las cartas de Amarna en 1887. Uno de los puntos preferidos de ataque en el libro de Mormn ha sido la declaracin en Alma 7:10 que el Salvador nacera "en Jerusaln, que es la tierra de nuestros antepasados" (cursiva aadida). Aqu Jerusaln no es la ciudad "en la tierra de nuestros antepasados"; es la tierra. Cristo naci en un pueblo de unos seis kilmetros de la ciudad de Jerusaln; no estaba en la ciudad, pero fue en lo que hoy conocemos como los antiguos se seala como "la tierra de Jerusaln". Una prueba de aseado de autenticidad no suele encontrarse en documentos antiguos. 19 La regla de los jueces En vez de Sedequas que el antiguo y venerable Consejo de ancianos haba sido empuj a un lado por los jueces orgullosos y altivos, los nios mimados de prncipes frustrados y ambiciosos, quien hizo el ancla de la hoja de su poltica de una fuerte alianza con Egipto y recomendado: neumtico a Sidn, el viejo establecido Emporio del comercio egipcio, al que Lehi se mantuvo dedicado. La institucin de los jueces merece cierta atencin. Puesto que el rey no se sent en el juicio, los escaladores ambiciosos haban asumido la poderosa y digna y para ellos muy rentable "asientos de juicio," y sistemtico abuso de su poder como jueces se hizo odioso y opresiva a la nacin en su conjunto mientras la supresin de todas las crticas de los mismos especialmente de profetas recalcitrantes y subversivos. 20 Era un viejo juego. En 1085 A.C. un Korihor, el sumo sacerdote de Amn, realmente haba agarrado el trono de Egipto, donde durante mucho tiempo a los sacerdotes de Amn funcion el pas para adaptarse a ellos mismos en su capacidad como jueces de los tribunales sacerdotales. Estos tribunales tenan al principio compiti con cortes del rey y luego por asesinato e intriga les oblig absolutamente fuera del negocio. 21 Esta historia se lee como un captulo en el libro de Mormn. Pero es en el nuevo mundo que vemos las viejas instituciones revividas en plena vigencia. Cuando el rey Mosah indicaron una mejora en el sistema monrquico (por la que un rey, no importa cmo injustos, tuvo que permanecer en el cargo hasta su muerte), el un

alternativa que se present fue regla por los jueces. "Debemos nombrar jueces," l dice (Mosah 29: 11) y todo el mundo parece saber exactamente lo que quiere decir, en su discurso, que se da en su totalidad, l no tiene que explicar el sistema a sus oyentes en absoluto, y adoptan sus sugerencias muy fcilmente y sin ningn tipo de la confusin y jamming que siempre va con un cambio de un tipo de gobierno a otro totalmente diferente. Si Mosah y sus oficiales "recin arreglar los asuntos de este pueblo" (Mosah 29: 11), es sin duda a lo largo de lneas familiares. Esto definitivamente se indica en el caso de Korihor, que fue capaz de ganar un gran seguimiento en la tierra que carga "el sumo sacerdote y tambin el juez" sobre la tierra bajo el nuevo sistema fueron simplemente revivir "ordenanzas y actuaciones que se establecen por antiguos sacerdotes, para usurpar el poder y la autoridad" (Alma 30: 21-23). Que exista un peligro real de revivir una antigua regla de sacerdote es evidente por el hecho de que el nuevo sistema apenas se haba establecido que ciertos Nehor, en el primer caso a ser juzgada por el nuevo juez, est acusado de ser el primero en introducir la superchera "entre este pueblo." En esta ocasin el juez observa que tal negocio si es permitido por el pueblo "sera su entera destruccin" (Alma 1:12). As los abusos del sistema y sus vnculos con la superchera sacerdotal eran recordados an vivo del viejo mundo. Los nefitas se consideran de hecho como fugitivos de los "motivo e iniquidades" de Jerusaln (2 Nefi 10:5); y mientras que los nefitas "no contar despus de que la manera de los judos que estaban en Jerusaln, ni tampoco miden conforme a la ley de los judos" (Alma 11:4). Se hizo seguir construyendo sus santuarios y tambin en las sinagogas de ellos, conforme a la ley de los judos. Es decir, conservaron ciertos aspectos sacros de la civilizacin ms vieja. La forma de ejecucin de Nehor en s mismo es una ilustracin de los lazos ininterrumpidas entre el cultista prcticas jurdicas del viejo y nuevo mundo (Alma 1:15). Sistema de Mosah de jueces funcion bien durante muchos aos, pero con el aumento de la injusticia, la delincuencia y la anarqua se convirtieron tan generales que varios jueces fueron asesinados; el alto cargo se convirti en un objeto de intrigas y manipulacin por camarillas polticas y finalmente por las bandas criminales, con los "ladrones de Gadiantn llenando los asientos de juicio" al final (Helamn 7:4). La importancia extrema de jueces y asientos de juicio en el libro de Mormn, desprende una mirada a la concordancia, es una herencia directa y autntica del viejo mundo en da de Lehi. Poltica exterior En cuanto a polticas exteriores, las cartas de Amarna muestran gran longitud cmo los seores corruptos y ambiciosos de Palestina y Siria perdieron todo muchos siglos antes de Lehi contando demasiada ayuda humanitaria egipcia, que nunca lleg. En la poca de Ezequas, Jud haba conservado una neutralidad delicada y precaria. 22 Ella hubiera preferido continuar libre de enredos con uno y otro lado en vez de Sedequas as, pero la presin era demasiado grande. La situacin geogrfica y estratgica de Jerusaln constantemente oblig a su gente a tomar decisiones que alegre habra evitado. Durante dos siglos, desde las conquistas de Assurbanipal, cada estado en el este ha participado constantemente en un sinfn de actividades subterrneo, parcelas e intrigas, espionaje, revueltas, expediciones punitory y alianzas secretas. La divisin de Jerusaln en dos

partidos fue completamente tpica, la misma divisin existentes en tiro y en Damasco en el momento. 23 Jud tena que elegir entre Babilonia y Egipto; ambos estaban en la cima de su esplendor y la prosperidad que era realmente un tonto de paraso en una economa de auge de la guerra. Quin hubiera imaginado que en cuarenta aos ambos sera bajo el gobierno de una nacin de nmadas simples que casi nadie haba odo hablar! Esto fue Affair pasado de Babilonia, ya que era de Egipto. 24 Caos y destruccin Cuando la burbuja estall, todo sali a la vez. Wiedemann ve ninguna razn para dudar que literalmente se cumpli la profeca de Jeremas sobre Apries de Egipto y que el rey perdi la vida en una revolucin. 25 Cuando el golpe cay en Jud, era mucho ms catastrfica que eruditos hasta ahora han estado dispuestos a creer, con "todos o casi todos, de las ciudades fortificadas de Jud... arrasaron la tierra". 26 No fue hasta 1925 que aprendimos que "neumtico realmente cay" en aquel momento. 27 Ahora se cree, de hecho, que en el 586 A.C. sur de Jud fue "tan espantosamente despoblada" que los rabes simplemente se movieron en el vaco y ocupaban el pas del Sur sin oposicin para siempre despus. 28 La insuperable destruccin de Jud fue precedida por un incomparable ambiente de terror y oscuridad que todava nos habla en las Letras de Laquis. El pas fue dividido en dos facciones: "los dos partidos, pro-Egyptian y pro-Babylonian, existieron al lado en la tierra," cada acusando a otro de mala fe y mal juicio. Fue una poca de "disensin y corazn ardiente, cuando divididos consejos alquilar la infeliz de la ciudad de Jerusaln," 29 y, ya las cosas se convirtieron cada vez peor en un ambiente "cargadas de pesimismo sin mezclar... Zedekiah... obstinadamente sigui el camino a la ruina por conspirar con Faran. " 30 Otras ciudades estaban divididos por la misma faccin y conflictos, "pero fue sobre todo en Jerusaln que pasiones funcionaron altas". 31 La descripcin viva e imaginativa de un erudito francs dice cmo hacia el final, "en Jerusaln las cosas estaban desesperadas. Todas las ciudades de Jud, excepto Laquis y Azeca, haban cado al enemigo; el pas de Benjamn era una masa de ruinas entre ros de sangre.... A las seis puertas de la ciudad se haban duplicados los guardias, pero deserciones se hicieron ms numerosos todos los das. Pasiones estaban en su altura. La multitud se disputa en las esquinas de la calle da y noche, y sus discusiones siempre fueron acompaadas por el martilleo constante de los arietes de caldeo". 32 Los falsos profetas continuaron sus actividades insensatas y mercenarios hasta el final, mientras que los ancianos los verdaderos profetas acus de traicin y " sarim ... estaban en sesin permanente en el Palacio" sesin da y noche para tratar casos de desercin un intento histrico a gastarse "subversivos", cuando era todo demasiado tarde. 33 Para estudiosos de aos insistieron en que la "destruccin" de Jerusaln en el 586 A.C. no era una destruccin real en todo pero solo la toma de una serie de rehenes nobles. Hoy en da saben mejor. El libro de Mormn tiene toda la razn despus de todo, insistiendo en que describe el evento como una destruccin completa: "Porque yo s que el da debe venir seguramente que deben ser destruidos, ahorrar unos cuantos solamente, que sern llevados al cautiverio" (1 Nefi 17:43). Lo que describe el libro de Mormn con particular claridad y energa es la atmsfera de tensin y tristeza en la ciudad que precedieron a la catstrofe final. En ninguna parte es el desacuerdo y corazn ardiente alquila la ciudad infeliz de

Jerusaln muestra ms claramente establecidos que esas escenas apasionadas de la familia de Lehi. Dos de sus hijos lo apoyaron, pero el mayor de dos, tomar la parte de los judos en Jerusaln, resisti y protestaron en los trminos ms amargo; golpearon a su hermano menor, ejercieron influencia sobre su madre, y finalmente llegaron a intentar poner su padre fuera del camino: "los judos tambin intentaron quitarle la vida; s, y vosotros tambin han intentado quitarle la vida; por tanto, sois asesinos en vuestros corazones y sois como ellos"(1 Nefi 17:44). Estas son palabras terribles que se hablar en una familia, y demuestran claramente qu se trataba el conflicto. Mientras que Lehi "verdad testific de sus iniquidades y sus abominaciones" los judos simplemente se rieron de l (1 Nefi 1:19), y sus hijos mayores pas junto a ellos, protestando a su padre que "las personas que estaban en la tierra de Jerusaln eran un pueblo justo; para guardaron los estatutos... segn la ley de Moiss; por tanto, sabemos que son un pueblo justo"(1 Nefi 17:22). Tan la familia de Lehi estuvo incorregiblemente partida justo por el centro, incluso como Jerusaln s mismo y todas las ciudades que lo rodean. Preguntas 1. Quines fueron "los ancianos de los judos"? 2. A qu debe su poder? 3. Cmo hace el papel de Sedequas en el libro de Mormn de acuerdo con lo que se conoce ahora de carcter e historia el hombre? 4. Cul fue la composicin de la "nueva aristocracia"? De la vieja? 5. Qu indicaciones existen Lehi fue miembro de la vieja aristocracia? 6. Cul es la actitud de Nefi hacia "los judos en Jerusaln"? Cmo explicar esa actitud? 7. Es correcto llamar a Lehi "Judo"? 8. Qu es sealado por la expresin "la tierra de su herencia" en el libro de Mormn? Cul es el significado del concepto como una prueba de la autenticidad del libro? 9. Cmo funciona la declaracin Alma 7:10 que el Seor iba a nacer en Jerusaln realmente apoyan la autenticidad del libro de Mormn? 10. Cmo est relacionada la institucin de los jueces en el libro de Mormn con condiciones en Israel en los das de Lehi? 11. Cmo se la situacin dentro de la familia de Lehi como se describe en el libro de Mormn compara con condiciones en Jerusaln en el tiempo, como eruditos ahora describen?

12. Cmo est la "atmsfera" en Jerusaln, segn lo descrito por Nefi acuerdo con que en tal recientes hallazgos como las Letras de Laquis? Notas al pie 1. Wilhelm Nowack, Lehrbuch der Hebrischen Archaeologie (Freiburg i/B-Leipzig: Mohr, 1894), 300. 2. Harry Torczyner, las Letras de Laquis (Londres: Oxford University Press, 1938). 3. James w. Jack, "La fecha de sus cartas de Laquis e importacin," PEFQ (1938), 176. CF. William F. Albright, "Una breve historia de Jud desde los das de Josas a Alejandro Magno," BA 9 (febrero de 1946): 4. El ttulo sar, de los cuales sarim es el plural es obviamente el egipcio sry probablemente se relaciona con Alemn Herr. 4. Heinrich H. Graetz, "Die Zeit des Knigs Chizkija und der zeitgenssischen Propheten," MGWJ 19 (1870): 49-51. 5. Ibid., 66. 6. Hugo Winckler, citado en Eberhard SchraderDie Keilinschriften und das Alte Testamento, 3 ed. (Berln: Reuther y Reichard, 1903), 170. 7. Graetz, "Die Zeit des Knigs Chizkija und der zeitgenssischen Propheten," 13. 8. Ibid., 13-14. 9. Solomon Zeitlin, "los nombres hebreo, judo e Israel," JQR 43 (1953): 369-471, discutido en Hugh W. Nibley, "Nuevos enfoques al libro de Mormn estudio," IE 57 (mayo de 1954): 309, 326, 330. 10. Graetz, "Die Zeit des Knigs Chizkija und der zeitgenssischen Propheten," 13-15, discute el surgimiento de esta clase en oposicin a la energa del rey en la poca de Ezequas. 11. Kurt Galling, "Die Israelitische Strastsverfassung en ihrer vorderorientalischen Umwelt," Der Alte Orient, n 28, influencia 3-4 (1929): 8, 10-11. Ver generalmente, Albrecht Alt, Die Landnahme der Israeliten en Palstina (Leipzig: BHK, 1925). 12. Hugh Nibley de W., "Hubo Jareditas," IE 59 (enero a diciembre de 1956), especialmente 710-12; reimpreso en 5:380 CWHN , donde se tratan los principios de "heroicos" de Israel. 13. Eduard Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme (Halle: Niemeyer, 1906; reimpreso Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 428-42. CF. Galling, "Die Israelitische Staatsverfassung en ihrer vorderorientalischen Umwelt," 11.

14. Galling, "Die Israelitische Staatsverfassung en vorderorientalischen ihrer Umweltt," 9, 11, 24. cf. jueces 11:26. 15. Irritando, "Die Israelitische Staatsverfassung en ihrer vorderorientalischen Umwelt," 12-24. 16. Jrgen A. Knudtzon, mueren El-Amarna-actas (Leipzig: Hinrich, 1915), 1:864-67, 872-75. Las cartas de Amarna son los documentos reales de la correspondencia oficial entre el gobierno egipcio y los gobernantes de los diferentes principados de Palestina y Siria alrededor del ao 1400 A.C., al mismo tiempo los hebreos entraron a Palestina. Fueron encontrados en tablillas de arcilla en El-Amarna en el centro del Nilo en 1887. 17. Ibid., 1:864-67. 18. Como cuestin de hecho, hay "un desacuerdo llamativo entre el canon y la literatura apcrifa" sobre el lugar exacto de nacimiento de Jess, las fuentes de este ltimos, que a menudo son muy viejas, situndolo en un punto medio entre Jerusaln y Beln. W. Foerster, "Bemerkungen und Fragen zur Sttte der Geburt Jesu," ZDPV 57 (1934): 1-7. Foerster piensa que los desacuerdos son tan claras, tan persistente y tan viejo que el malentendido sobre el tema va derecho de nuevo al principio, por ejemplo, algunas fuentes favorecen una cueva, otros un puesto. Es de lo nico que fuentes coinciden en que el nacimiento tuvo lugar "en la tierra de Jerusaln." Tan graves son las diferencias respecto a la que han sido objeto de al menos un libro entero (y bastante superficial), que defiende la credibilidad del Evangelio de Lucas; William j. Ramsay, naci Cristo en Beln? 3 ed. (London: Hodder & Stoughton, 1905). 19. Galling, "Die Israelitische Staatsverfassung en ihrer vorderorientalischen Umwelt," 12ff; 27-28; cf. 2 Reyes 23:1. Ver generalmente Kurt Sethe, "Der Titel 'Richter' als allgemeiner Ehrentitel," SA Z 38 (1900): 54-55. 20. A partir del siglo XI, "el sumo sacerdote de Amn... podra y constantemente redujo el rey a una posicin de sumisin" en Egipto, Harry R. H. Hall, "El Eclipse de Egipto," en la historia antigua de Cambridge, 12 vols. (New York: Macmillan, 1925), 3:268. Para el ascenso de los sacerdotes al poder, vase ibd., 253 y Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:569. El patrn divino de los sacerdotes fue el Dios Amn, quien "continuamente intervenido directamente en los asuntos de gobierno por orculos especficos," que pone el estado completamente bajo control sacerdotal, James H. Breasted, Una historia de Egipto, 2 ed. (Nueva York: Scribner, 1951), 539. Algunas ilustraciones llamativas de lo que l llama la "versatilidad en maldad" de los sacerdotes egipcios se dan por T. Eric Peet, "Un documento de la ramsida edad histrica," JEA 10 (1924): 116. Egipto bajo los sacerdotes "no fue slo externamente agotado pero internamente podrido y simplemente contrada en s mismo," segn Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2 ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, PT. 1, p. 420, que seala que los intentos de los sacerdotes para dirigir el pas hacia antiguas virtudes y maneras antigua fue un completo fracaso. Se trataba de Egipto de Lehi, confa en que haban restablecido las glorias del pasado. CF. Friedrich K. Kienitz, Die Politische Geschichte gyptens vom 7. bis zum 4. Jahrhundert vor der Zeitwende (Berln: Akademie, 1953); y

Hermann Kees, Das Priestertum im gyptischen Staat von Neuen Reich bis zur Sptzeit (Leiden: Brill, 1953). 21. Harold M. Wiener, "las relaciones de Egipto a Israel y a Jud en la edad de Isaas-I," antiguo Egipto (1926), 51-53. 22. Ibid., 70. Un buen Resumen de la imagen internacional es por Charles Virolleaud, "L'asie occidentale avant Alexandre le Grand,", L'Ethnographie, n.s. 48:6-7. Samuel A. B. Mercer, fuentes extra-bblicas para la historia hebrea y juda (Nueva York: Longmans, verde, 1913), 57-59. John Bright, "Una nueva carta en arameo, escrita a un Faran de Egipto," BA 12 (1949): 46-48; Robert H. Pfeiffer, "Hebreos y griegos antes de Alexander," JBL 56 (1937): 91. 23. Virolleaud, "L'asie occidentale avant Alexandre le Grand," 7. Despus de la cada de Jerusaln slo dos Estados independientes se mantuvo en todo el mundo para desafiar a Nabucodonosor! Alfred Wiedemann, "De Der Zug Nebucadnezar gegen gpgsm," Z SA 16 (1878): 2. 24. Wiedemann, "Gegen de Der Zug Nebucadnezar gpgsm," 2-3, 6. 25. Albright, "Una breve historia de Jud desde los das de Josas a Alejandro Magno," 6. 26. William F. Albright, "El sello de Eliaquim y la ltima Pre xilic historia de Jud, con algunas observaciones sobre Ezequiel," JBL 51 (1932): 93-95. Wiedemann por ejemplo, en el estudio anterior, "Gegen de Zug Der Nebucadnezar gpgsm," 2, no cree que Nabucodonosor tom neumtico. 27. Hlscher, Palstina en der persischen und hellenistischen Zeit, Heft 5 de Quellen Forschungen und zur alten Geschichte und Geographie (Berln: Weidmann, 1903), 21. 28. Jack, "La fecha de sus cartas de Laquis e importacin," 177-79. 29. Albright, "Una breve historia de Jud desde los das de Josas a Alejandro Magno," 4. 30. Virolleaud, "L'asie occidentale avant Alexandre le Grand," 6-7. 32. Genevive R. Tabouis, Nabucodonosor (Londres: Routledge, 1931), 181, 180. 33. Ibid., 193. Volver al comienzo

Captulo 9

Escapada a Jerusaln
Hay poco no ms autntico de Oriental "historia de la cultura" que present en la cuenta de Nefi de visitas de los hermanos a la ciudad. Porque es tan autntico ha aparecido extrao y deficitario para los crticos occidentales familiarizados con las formas del este y ha sido distinguida por el ataque como la parte ms vulnerable del libro de Mormn. Contiene el episodio ms ampliamente discutido y generalmente condenado en todo el libro, es decir, matar a Labn, que muchos han declarado inadmisible por razones prcticas y unallowable por razones morales. Se mantiene que la cosa simplemente podra no haber sucedido como Nefi lo describe. En esta leccin se contestan estas objeciones. Dos misiones en Jerusaln El negocio final del pueblo de Lehi de Jerusaln fue realizado durante un par de visitas rpidas y peligrosas a la ciudad por sus hijos. Despus de que la familia era una mucho territorio judo y campamento beduino moda "profundo en el desierto", fue necesario enviar a que los jvenes hacia la ciudad en dos importantes misiones. La segunda era slo "la tierra de Jerusaln" (1 Nefi 2:11) para recoger a Ismael. El hecho de que se trataba de una tarea simple y sin complicaciones en un momento cuando las cosas habra sido muy calientes para los hermanos en la ciudad misma (donde haba sido perseguidos por los siervos de Labn en su expedicin anterior y al instante se reconoceran) implica que Ismael, como Lehi, puede haber vivido bien fuera del pas (1 Nefi 7:2-5). Pero la primera misin fue un poco emocionante y peligroso de trabajo en la ciudad misma. No realiz originalmente como un asalto, porque se nos dice explcitamente que los hombres jvenes alzaron sus tiendas con ellos (1 Nefi 3:9), que nunca se hizo en una incursin y que demostr sus intenciones de ser pacfica y honorable. Entr en negrilla y abiertamente a Labn y francamente declar su negocio a l. Sin embargo esperaban problemas y, en la manera inmemorial e inevitable del desierto, dibuj un montn para ver quin ira a Labn, saban de su hombre, y ninguno de ellos quera el trabajo! (1 Nefi 3:11). Despus que no pudo ganar su punto con Labn, comenz el problema. Dice el registro de esconder sin las paredes (como los rabes cuando reconocer una ciudad), audaces hazaas en las oscuras calles, mad bsquedas, que se disfraza de peligrosas, actos desesperados y amargas disputas un romance Oriental tpico, uno podra decir, pero tpico porque tales cosas realmente hacen y siempre hicieron, sucede en ciudades del pas. Siempre ha sido un poco establecido y convencional de gallarda para algunos beduinos valiente con un precio a su cabeza para arriesgar su vida por derecha caminando por una ciudad bajo las narices de la polica en plena luz del da, un gesto muy teatral, sino que mis amigos rabes aseguran se ha hecho una y mil veces. Fue mientras que leyendo la epopeya Bani Hilal que el escritor era el primer impresionado por el parecido del comportamiento de los hijos de Lehi en ese viaje rpido a Jerusaln para los jvenes Bravos de los Bani Hilal cuando le visitan una ciudad bajo circunstancias similares. Los cuentos de las andanzas de la tribu de Amer contar la historia misma camping extramuros, sorteo para ver quien se llevara una oportunidad, escondidas en la ciudad y hacer una escapada a travs de las calles de medianoche 1 todo est en 1 Nefi 3 y 2 y todos muy autntico.

Los registros importantes El propsito del primer viaje de vuelta a Jerusaln fue la adquisicin de ciertos registros que fueron escritas en las placas de bronce (el libro de Mormn como siempre, la Biblia usa "bronce" para lo que llamamos bronce una palabra que se ha vuelto corriente solamente desde su traduccin). Lehi tuvo un sueo en el que se le orden a obtener estos registros que, como l ya saba, se mantuvieron en la casa de uno Labn. Nefi no sabe exactamente la razn de esto y asume incorrectamente como result que el objeto era para "preservar a nuestros hijos el idioma de nuestros padres" (1 Nefi 3:19). Es interesante que el Bani Hilal en para su gran viaje sinti que era necesario mantener un registro de sus padres y para agregar a ella como fueron, "para que"la memoria de ella pueda quedar para las generaciones futuras. El mantenimiento de tales daftar, como se llamaba, tambin era conocido por otras tribus errantes. 3 Era, de hecho, estas recopilaciones que distingua a los nmadas civilizados de la gentuza flotante del desierto, a juzgar por los comentarios de Jawad Ali en la inauguracin de su nueva gran obra sobre los rabes antes del Islam. El Jahiliya, o "tiempo de la ignorancia," recibe su nombre, dice, no como comnmente se supone de la ignorancia de la verdadera religin en que vivieron los rabes primitivos, sino del hecho de que describe un perodo en el que la gente era ignorante de la lectura y la escritura: "eran tribu nmada, viviendo en la ignorancia y la pereza, no tener ningn contacto con el mundo exteriory no hay registros. " 4 Realmente sus antepasados haban llegado a un pico muy alto de la civilizacin, pero despus de la cada de los grandes reinos no haban mantenido registros y as se haba degenerado en el estado de vagabundos del desierto una condicin que siempre ha sido considerada como absolutamente deplorable por el tipo ms elevado de nmada, a quien adab, la preservacin y el cultivo de una tradicin literaria y especialmente el lenguaje puro de los padres, es la mayor virtud humana. Al principio de su largo errante, el Jeque de los Bani Hilal ordenaron mantener un registro de cada evento importante, "que su memoria pueda quedar para los miembros de la tribu, y que la gente pueda leerla y conservar su carcter civilizado" (ifadah). Por consiguiente versos recitadas en ocasiones notables fueron anotadas en el lugar, igual que Nefi escribi declaraciones de su padre por el ro de Labn. 5 Noche loca de Nefi Los registros estaban en posesin de una cierta Labn, guard en su casa. La figura de Labn recibirn especial atencin en adelante; Aqu es la imagen de Jerusaln que nos ocupa. Despus de haber fracasado en dos intentos para obtener los registros de Labn y tener en el proceso completamente arruinado sus posibilidades de cualquier tipo de una ganga, cules fueron los hermanos hacerlo? Los hombres ancianos trabajaban fuera de su frustracin al vencer a su hermano, pero propuso correr con el riesgo de solo la tercera vez. Dejando los otros ocultos extramuros, "yo, Nefi, colado en la ciudad y sali hacia la casa de Labn" (1 Nefi 4:5). Ya era muy tarde por la noche, y no se trataba de lo estrictamente legtima de ir sobre las cosas; pero Nefi haba sido alentado por un ngel, y estaba resuelto a obtener las placas por medios justos o falta. "Fui llevado por el espritu, no sabiendo de antemano las cosas que debo hacer" (1 Nefi 4:6). Haba alcanzado el final de sus recursos y su situacin era totalmente desesperada. No lejos de la casa de Labn, donde haba sido tan

spero y vilmente tratado antes, Nefi tropez con la forma postrada de Labn, mentira muerto borracho en la calle desierta (1 Nefi 4:7). El comandante haba sido (por lo que su siervo ms tarde dijo Nefi) en conferencia con "los ancianos de los judos... por la noche entre ellos" (1 Nefi 4:22), y que llevaba su armadura de gala. Un mundo de inferencia en esto! Detectamos la gravedad de la situacin en Jerusaln que "los ancianos" todava estn tratando de ocultar; escuchamos la emocin reprimida de charla urgente de Zoram como l y Nefi se apresuran a travs de las calles a las puertas de la ciudad (1 Nefi 4:27), y de la voluntad de Zoram a cambiar de bando y salir de la ciudad podemos estar seguros de que, como Secretario de Labn, 6 saba lo mal iban las cosas. De las Letras de Laquis queda claro que inform a los partidos en Jerusaln eran muy conscientes del crtico estado de cosas en Jerusaln, aunque los sarim, "los ancianos", estaban trabajando con todas sus fuerzas para suprimir toda seal de crtica y dis-affection. Cmo podra tomar Consejo para la defensa de la ciudad y sus propios intereses sin alarma emocionante o dando lugar a generales rumores y dudas? Asistido por celebrar sus reuniones en secreto, por supuesto, estas sesiones de medianoche de lderes civiles y militares como Labn haban slo a. La muerte de Labn Con renuencia, pero inst a persistentemente por "la voz del espritu" (1 Nefi 4:18), Nefi tom la espada de Laban y cort su cabeza con l. Este episodio es visto con horror y la incredulidad por quienes recientemente aprobaron y aplaudieron la matanza mucho menos misericordiosa de ms inocentes en las Islas del Pacfico. Samuel ibn Adiyt, el poeta judo ms famoso de Arabia en la antigedad, gan fama imperecedera en el este al permitir que su hijo cruel poner a muerte ante sus ojos en lugar de renunciar a una costosa armadura que haba sido confiada a su cuidado por un amigo. 7 La historia, cierto o no, es un recordatorio de normas oriental y occidental son los mismos y que la insensibilidad de los norteamericanos en muchos asuntos de las relaciones personales choque rabes mucho ms que nada lo hacen nos choca. Un famoso caso de prueba para eruditos liberales en el Islam era si Dios le permita que los nios mueren en el diluvio o no; para responder afirmativamente deba marcar uno mismo un reaccionario al ciego. 8 Pero los nios siguen muriendo en inundaciones cada ao. El autodenominado liberal con su horror glib y fastidioso de la matanza nunca deja para considerar su propio patrn de comportamiento? Lo que significa, por ejemplo, por "respaldo el ataque"? Quien ha respaldado los ataques tanto de la lnea de frente y la parte posterior puede afirmar que "el ataque del forro" significa simplemente compartir la culpa completa de la matanza sin compartir el riesgo redentora de combate. El soldado de primera lnea est expuesto a un peligro por lo menos igual a la que expone su oponente, cada uno tiene una oportunidad deportiva de conseguir tanto como est dando. Concebible podra haber algunos merecen o honor en eso. Pero qu excusa hay uno que ha suministrado los medios y disfrutar los beneficios de la guerra en perfecta seguridad afectar una superioridad mojigatos e ilustrada con el negocio base de sacrificio? Quienes pulsara la historia de la muerte de Labn en el libro de Mormn como inmoral o increble pasan juicio precipitado en uno de los episodios ms convincentes en todo el libro. El libro de Mormn no se limita a cuentos suaves y agradables que es la Biblia; en su mayor parte es una historia triste y grave de la locura humana. Nadie parece ms

preocupado por la desaparicin de Labn, sin embargo, que Nefi, quien tiene grandes dificultades para explicar su posicin (1 Nefi 4:10-18). Primero l estaba "limitado por el espritu" para matar a Labn, pero l dijo en su corazn, que nunca haba derramado sangre humana y enferm al pensar: "Reducido y que no podra matarlo" (1 Nefi 4:10). El rayo del espritu otra vez y a sus susurros Nefi agrega su propio rationalizings: Tambin saba que haba intentado llevar vida propia mina; s, y no quisieron los mandamientos del Seor; y l tambin haba tomado distancia nuestra propiedad (1 Nefi 4:11). Pero esto fue todava no suficiente; el habl de espritu nuevo, explicando los motivos del Seor y asegura Nefi estara en el derecho; a que Nefi aade an ms los argumentos de su propia, recordando la promesa que su pueblo prosperaran slo por guardar los mandamientos del Seor: Y yo tambin pensaba que no podra guardar los mandamientos... excepto debe tener la ley (1 Nefi 4:15; cursiva aadida), que el peligroso y criminal Laban solo les impidi tener. Y otra vez, yo saba que el Seor haba entregado a Labn en mis manos para esta causa.... Por lo tanto obedecer a la voz del espritu (1 Nefi 4:17-18). Por fin y con renuencia, Nefi hizo la escritura. Si el libro de Mormn fueron una obra de ficcin, nada hubiera sido ms fcil que tener Labn ya muerto cuando Nefi lo encontr (asesinado quiz en una pelea borracha) o simplemente para omitir en conjunto un episodio que obviamente lamentando el escritor bastante tanto como lo hace al lector, aunque el asesinato de Labn es no ms condenable que fue la decapitacin del inconsciente Goliath. Es creble el episodio de Labn? De vez en cuando que la demanda se plantea la historia de la muerte de Labn es absurda, si no imposible. Se dice que Nefi no han matado a Labn y escap. Aquellos que estn familiarizados con la noche patrullando en tiempo de guerra, sin embargo, ver en el relato de Nefi un relato convincente y realista. En primer lugar, los crticos superior al parecer no son conscientes de que la iluminacin de las calles de la ciudad, excepto festivales, es una bendicin desconocida a edades que no sean nuestras propias. Podran citarse muchos pasajes de escritores antiguos, clsicos y Oriental, para mostrar que en tiempos pasados las calles de incluso las ms grandes ciudades eran perfectamente oscuro por la noche y muy peligroso. En el famoso juicio de Alcibades por la mutilacin de los Hermes, contamos con el testimonio de un testigo que todo solo, vio por la luz de la luna los hechos de la medianoche de una banda de borracho en el corazn del centro de Atenas, de la cual es claro que en aquel momento las calles de la ciudad ms grande en el mundo occidental estaban sin luz, desierta y peligroso por la noche. 9 Para desplazarse por la noche sin lmpara portadores y guardias armados era el riesgo de ciertas agresiones, como nos lo recuerdan por stira inmortal de Juvenal:

Consideremos ahora los diversos peligros que confrontarlo por noche. Ests loco simplemente si sals a cenar sin haber hecho tu voluntad, como si nada could happen to you! Para cuando andan por la noche acecha el peligro en cada ventana abierta: se puede considera afortunado si limitan al dumping de basura en la cabeza. Luego est el personaje borracho y desordenado, que no mat a nadie pero de la noche y no puedo dormir hasta que l tenga. Sin embargo mucho fuego con juventud y vino se dar una amplia cama para escoltar a los rico con antorchas y faroles de bronce. Pero que van por la luz de la luna o con el trozo de una vela fair game. Bloquea el camino y ordena a detener: yo cumplir qu ms puede hacer si el chico est loco y dos veces tan fuerte como ests? "Dnde crees que vas?", grita: "Qu extrao Sinagoga esconden en?"... Bueno, es privilegio del pobre para solicitar a su atacante, como l est siendo golpeado, para permitirle retener unos dientes. Pero eso no es todo lo que tiene que preocuparse: para usted siempre puede contar con hurto si te quedas en casa, incluso despus de que todo ha sido firmemente cerrado y prohibido cuando algunos bandido armado anda suelto en el barrio. 10 Estos son los peligros de la noche en las calles de la ciudad ms grande del mundo, en el momento culminante de su grandeza y sofisticacin. La extrema estrechez de calles antiguas hizo su apagn doblemente eficaz. De la Comedia griega y romana y de los poetas que aprendemos cmo pesadamente Franjeado y celosamente guardado las puertas de casas privadas deban ser por la noche, y Arqueologa nos ha mostrado ciudades ms al este (por ejemplo, Mohenjo-Daro) en el que al parecer no una ventana de la casa abri a la calle pblica, como pocos incluso hoy en da a nivel del suelo. Oriente y Occidente, los reclusos simplemente cerrar en al noche como si en una fortaleza sitiada. Incluso en el da de Shakespeare vemos el terror cmico de la sombra de la noche pasando por las calles en horas cuando todas las personas honestas estn detrs de las puertas. En una palabra, las calles de cualquier ciudad antigua despus de puesta del sol fue un escenario perfecto para la Comisin de actos de violencia sin miedo de deteccin. Ya era muy tarde cuando Nefi lleg a Labn (1 Nefi 4:5, 22); las calles estaban desiertas y oscuras. Dejar que el lector imaginar lo que hara si estaban patrullando cerca de sede de enemiga durante un apagn y tropez con la forma inconsciente de algunos notoriamente sanguinario comandante enemigo, conocido por su tratamiento brutal y traicionero de amigos y enemigos por igual. Por el cdigo spero de la guerra al enemigo no tiene ningn derecho a un juicio formal, y es ahora o nunca. Labn llevaba armadura, por lo que la nica posibilidad de enviarlo rpida, indolora y segura era cortar la cabeza el tratamiento convencional de incluso pequeos delincuentes en el este, donde la decapitacin ha sido siempre por la espada, y donde un verdugo sera multado por incapaces decapita a su vctima en un solo golpe limpio. Nefi dibuj el arma fuerte, pesado y estaba parado sobre Labn durante mucho tiempo, debatir su curso (1 Nefi 4:9-18). Era un cazador experto, un experto espadachn y un hombre poderoso: 11 con el debido cuidado tal uno podra hacer un trabajo rpido y eficaz y evitar mucha sangre en s mismo. Pero por qu debera preocuparse sobre eso? Hubo no una posibilidad en 1 mil de satisfacer a cualquier ciudadano honesto, y en la oscuridad nadie Notara la sangre de todos modos. Lo que le aviso sera la armadura que vestos de Nefi, y que, como la espada, podra fcilmente ser limpiar. La colocacin de la armadura era lo natural y lo sagaz para Nefi hacerlo. Un nmero de casos de la ltima guerra podra ser citado para demostrar que un espa en el campo enemigo nunca es tan seguro como cuando lleva la insignia de un alto funcionario

militar, siempre que no se cuelgue alrededor de demasiado tiempo y Nefi no tena ninguna intencin de hacerlo. Nadie se atreve a desafiar "latn grande" demasiado de cerca (menos una sombra y temperamental Laban); su negocio es en todo momento "top secret", y su uniforme les da total libertad para venir e ir incuestionable. Nefi nos dice que l fue "guiado por el espritu" (1 Nefi 4:6). No fue imposible arriesgarse, pero estar en un lugar apretado que sigui la frmula ms segura de quienes han llevado con xito las asignaciones de tarea. Su audacia y velocidad fueron recompensados, y estaba alejado de la ciudad antes de que nada fue descubierto. En su hazaa todo no hay nada en lo menos improbable. Cmo Nefi disfraz en la ropa de Labn y enga a siervo de Labn le admitir al fisco es un poco autntico del romance Oriental (p. ej., Haroun al-Rashid) y de la historia as. Uno necesita pero creo que de mascaradas increblemente audaces de Sir Richard Burton en el este, continu en plena luz del da y durante meses con xito perfecto, a darse cuenta de que tal cosa es posible. 12 Preguntas 1. Por qu era tan importante para Nefi conseguir las planchas de bronce? 2. Hizo Nefi y sus hermanos volver a Jerusaln como bandidos o marginados? 3. La cuenta del comportamiento de los hermanos cuando llegaron a anillo de Jerusaln verdaderos? Puede comprobarse contra experiencia real? 4. Qu condiciones Nefi habilitado para llevar a cabo su misin peligrosa sin ser detectado? 5. Cules son las implicaciones de las reuniones de la noche de los ancianos en Jerusaln? 6. Cmo habla lo desagradable del episodio de la muerte de Labn para su autenticidad? Cul es la actitud de Nefi hacia esa hazaa? 7. Fue el asesinato de Labn una imposibilidad fsica? Es increble escape de Nefi? 8. Es la historia de hazaas de Nefi en Jerusaln demasiado dramtico y emocionante para creerlo? 9. En tiempos de guerra y revolucin personas hacen cosas que normalmente no se hacer y hacer de manera diferente. Es un estudiante que ha pasado todos los das de su vida seguro dentro de las cuatro paredes de una institucin en condiciones de juzgar si Nefi y sus hermanos podran o habra hecho esto o aquello? 10. Explicar el refrn: "Wo a la generacin que entiende el libro de Mormn!"

Notas al pie 1. J. Dissard, "las migraciones Les et les vicisitudes de la Tribu des ' Amer," RB, n.s. 2 (1905): 411-16. 2. Kitab Taghrib Bani Hilal (Damasco: Ministerio de salud. Hashim, n.d.), 13-15. 3. Jawad ' Ali, Tarij al-'Arab qabl al-Islam (Bagdad: Matba'at, 1950) 1:6, 13. 4. Vase abajo, 268-75. 5. Vase abajo, 129-30. 6. Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, (Leipzig: Amelangs, 1901), 34. 7. Adam Mez, Die renacimiento des haberlo (Heidelberg: invierno, 1922), 190. 8. "As como llegu a la puerta de Dioniso, vi muchos hombres venir fuera el Odeion e ir a la orquesta. Se alarm a la vista, dio un paso atrs en la sombra entre un pilar y el lado de la pared de la puerta, donde la estatua de bronce de los puestos de la generales. Vi debe haber por lo menos trescientos hombres, sentados alrededor y en grupos de cinco y diez, tal vez unos veinte. Reconoc la mayora de ellos, ya que se enfrentaban a la luz de la luna." Deposicin dada en Oradores ticos menores I; Andcidesoracin sobre los misterios I, 38-39. Aunque un buen abogado podra hacer hash de testimonio de este testigo, es evidente que no haba ninguna iluminacin centro en Atenas. 9. Juvenal, stira III, 268-301. Particularmente interesante es el proseucha de lnea 296, que generalmente se toma a una Sinagoga juda, desde la web 2.0 como para burlarse de los judos en Roma. En cualquier caso, nos lleva un paso ms cerca de Jerusaln de Lehi. 10. 1 Nefi 4:31. Era Nefi, quien supervis la produccin de espadas conforme a la ley de la espada de Laban, que tanto admiraba. 2 Nefi 5:14. 11. Richard F. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 1:11, 19 y a lo largo de vol. 2. Volver al comienzo

Captulo 10
Retrato de Labn
Labn se describe muy completamente, aunque ocasional, por Nefi y se ve que es el mismo tipo y modelo de una clase bien conocida de funcionario pblico en el antiguo Oriente.

Todo en l es autntico. Zoram es otro tipo autntico. Ambos hombres proporcionan materia de reflexin a los hombres de hoy: ambos tuvieron un gran xito todava mucho para ser se compadeci. Son smbolos de un mundo decadente y representantes. Zoram se convirti en un refugiado de una sociedad en la que tuvo de todo, como lo hizo Lehi, que ya no es un lugar apto para los hombres honestos. Qu pas con "los judos que estaban en Jerusaln" (1 Nefi 2:13) no es medio tan trgica como lo que se haban vuelto. Esta es una leccin para los estadounidenses. Labn como un hombre de representante Laban de Jerusaln personifica el lado describe el mundo del 600 A.C. como Lehi o Jeremas o Solon hacer el otro lado. Con unos toques hbiles y que dice Nefi resucita el pomposo Labn con perfeccin fotogrfica como quien realmente saba que el hombre podra haber hecho. Aprendemos de paso que Labn al mando de una guarnicin de cincuenta, que se reuni en la armadura ceremonial completo con "los ancianos de los judos" para consultas secretas por la noche, que tena el control de la tesorera, que era de la vieja aristocracia, ser un pariente lejano de Lehi mismo, que su casa era un depsito de registros muy antiguos de la familia, que era un hombre grande, mal genio, astuto y peligroso y al trato cruel, codicioso, sin escrpulos, dbil, vanaglorioso y dio a beber. Todo lo cual lo hace un Rabu a la vida, el modelo de un Oriental Pasha. l es de la misma tela como Jaush, su contemporneo y, probablemente, su sucesor como "gobernador militar de la regin entera, en control de las defensas a lo largo de la frontera occidental en Jud y un intermediario con las autoridades de Jerusaln," o como Hoshiah, "al parecer el lder de la empresa militar ubicado en un puesto de avanzada en o cerca de la carretera de Jerusaln a la costa"que muestra su carcter en las Letras de Laquis uno de"servilismo adulador". 1 Desde la poca de Ezequas haba venido el mayor control sobre el poder y la autoridad del rey en Jerusaln del lder de la nueva aristocracia del que hemos hablado, nobleza intrigante y arrogante que funcionaron las cosas con una mano alta. Su jefe llevaba slo el ttulo inofensivo "Cabeza de Palacio" (' al-ha-Bait), pero igual otros alcaldes del Palacio en edades ms saba cmo hacer todas las cosas que inclinarse ante su voluntad tirnica, y los profetas lo llamaban el "traidor" o "despoiler", que era ms fuerte que el propio rey. 2 Para las edades las ciudades de Palestina y Siria haban estado ms o menos bajo la regla de los gobernadores militares de la sangre materna, pero en teora, al menos, ante Egipto. "Estos comandantes (llamados Rabis en las cartas de Amarna) fueron subordinadas a los prncipes ciudad (chazn), que comnmente se digiri a ellos como 'Hermano' o 'Padre'. "3 Por lo general eran mucho srdido de arribistas cuya autoridad dependa de constante engao e intriga, aunque miraron sus oficinas como hereditario y a veces estilo propios Reyes. En las cartas de Amarna encontramos a estos hombres de ataque a del otro caravanas, acusndose mutuamente de deudas impagas y promesas rotas, mutuamente entre s denunciando como traidores a Egipto y generalmente mostrando los rasgos tradicionales generalmente de altos funcionarios en el este, buscando ante todo para aumentar sus fortunas privadas. Las Letras de Laquis Mostrar que tales hombres seguan siendo los seores de la creacin en da de Lehi, los comandantes de los pueblos alrededor de Jerusaln eran todava actuando en cooperacin ms cercana con Egipto en cuestiones

militares, segn el prestigio de Egipto para reforzar su poder corrupto y todava comportarse como servidores de hora rastrera y sin escrpulos. Oficina de Labn de jefe es una tpica institucin Oriental: originalmente fue celebrado por el representante o delegado de un rey, que envi a sus amigos y familiares para actuar por l en partes distantes del Reino. Las responsabilidades de dichos agentes eran tan vagas como sus poderes, y ambos eran tan ilimitados como el individuo opt por hacerlos. El sistema de antiguos imperios fue continuado bajo el califato, que copiaron el sistema persa en el que "el gobernador, o Sahib, como le llamaban entonces, tena no solamente la carga de la administracin fiscal, pero tambin tena jurisdiccin civil y materia penal... el poder soberano nunca cejaron en su totalidad sus derechos supremos sobre cada parte del cuerpo poltico; y este derecho transferido a su representante,"por lo que en teora el rabi poda hacer todo lo que quera. En el nombramiento de un funcionario de tal confianza, carcter cuenta para todo, al final su propio honor y la integridad son los controles slo con l; pero a pesar de todas las precauciones en su seleccin, y como podra esperarse, "la rectitud de la Cdiz dependa demasiado a menudo el estado de la sociedad en que viven." 4 Y la fibra moral de la sociedad de Labn fue nada demasiado bueno. El tpico Pasha Al-Maqrizi (1364-1442 A.D.) ha dejado una descripcin clsica del pasha tpico en su gloria, que reproducimos aqu de Gottheil: El rango de tal era el ms alto de los dignatarios de la turband y de la pluma. A veces el mismo tambin era predicador.... Todos los asuntos religiosos estaban a su cuidado. l tom su asiento todos los sbados y el martes... sobre un divn ('colchn') y un cojn de seda.... Junto a l fueron cinco asistentes; dos en la parte delantera, dos en la puerta de su despacho y en introducirlos vino a l como litigantes. Cuatro guardias de pie cerca de l; dos frente a dos. l tiene un soporte de tinta adornado con plata, que se trae a l de las haciendas del estado; un portador es nombrado por l, que es pagado por el gobierno. Desde los establos es trado para l una mula gris; uno de color se reserv para l solo. De la silla de montar-revista se trae una silla para l, ricamente adornado, en la parte exterior de la cual es una placa de plata. En el lugar de la piel, se utiliza la seda. En ocasiones de estado lleva cadenas y batas de honor ante oro.... Cuando es nombrado predicador as como juez... el acompaamiento de la dignidad del predicador es el tambor, el clarion y banderas especiales; ste es el guardin de las banderas con que se honra el Wazir 'Jefe de la espada'.... Corre (en estado) por los tenientes de la puerta y los asistentes. Nadie se acerca a su presencia... ni se messenger o misin acerca, excepto reciben permiso.... El jefe de la tesorera debe informar a l. Tiene, adems, que vigilan el Diwan de la menta, con el fin de hacer una cuenta del dinero que es acuada. 5 Uno slo necesita comparar a este oficial con algunos dignatarios en la corte del Faran (incluyendo Joseph mismo) miles de aos antes, al darse cuenta de lo poco que algunas cosas cambian en el este. Los mimos, la magnificencia, guardias armados y funcionarios, los poderes amplios y generales, especialmente los relacionados con el tesoro, que prohbe la presencia y espantoso Mostrar del poder y del genio en uno que supuestamente es un funcionario pblico, se puede ver a Labn en cada oracin!

Labn como un hombre del mundo Por el contrario, debe admitirse en justicia que Labn era un hombre de xito por las normas de su sociedad decadente. No era un villano incompetente por cualquier medio, y que tanto como todo lo hace sumamente plausible cuenta de Nefi de l. Labn haba llegado a la cima en un sistema altamente competitivo en el que el descendiente de muchos una antigua familia aristocrtica como su propia debe haber dirigido a la oficina que ocup y muchos advenediza intrigante tensas todo lo posible para empujarlo de la escalera que todos estaban tratando de subir. l era activo y patritico, asistiendo a las reuniones del Comit a todas horas de la noche; fue astuto y rpido, con prontitud, reconociendo su derecho y aprovechar su oportunidad para confiscar la propiedad con la que Nefi y sus hermanos intentaron lo sobornar a un funcionario pblico. Los jvenes queran algunos registros de la familia de l; quera que ellos muy mal pero no dira lo que ellos queran. Estaban dispuestos a pagar casi nada para conseguirlos. Obviamente haba algo turbio el acuerdo desde el punto de vista de Labn. Muy bien, l podra mantener su boca cerrada, pero sera la prctica de negocios dej las placas para nada? Con sus diplomas Labn era una gran figura impresionante de un hombre, no un hombre para ser intimidados, burlado, desgastadas o livianamente estaba cada centmetro de un ejecutivo. Pero l saba claramente cmo desplegar y emborracharse con los chicos en la noche. Labn en el trabajo Una de las principales funciones de cualquier gobernador en el este ha sido siempre escuchar peticiones, y la prctica establecida ha sido siempre robar los peticionarios (o cualquier otra persona) siempre que sea posible. La historia del campesino elocuente de quince siglos antes de que Lehi y los cuentos numerables de Qadis de quince siglos despus de l son parte del mismo cuadro, y Labn encaja en esa foto como si fueron dibujado para emprender su retrato: Lamn entr a la casa de Labn, y habl con l cuando estaba sentado en su casa. Y deseaba de Labn los anales que estaban grabados sobre las planchas de bronce, que contena la genealoga de mi padre. Y... Labn estaba enojado y lo empuje de su presencia; y no que tenga los registros. Por tanto, le dijo: he aqu t eres un ladrn, y te matar. Pero Lamn huy de su presencia y cont lo que haba hecho Labn, a nosotros (1 Nefi 3:11-14). Los hermanos regresaron a Labn cargado con su tesoro de la familia, con la esperanza de comprar las placas de l. Se trataba de un procedimiento perfectamente natural. En la leccin 8 sobre los antiguos comerciantes vimos que los sirios que vinieron a Egipto reservado sus cosas ms preciadas, portables tesoros de oro y plata, como "regalo" para Qenamon el alcalde de Tebas, es decir, el representante personal del rey en la gran ciudad, y que el editor del texto considera que presentan como "tal vez... una Comisin sobre el precio." El comportamiento de los hijos de Lehi en este caso muestra que haba criados en

una familia de importancia y saba cmo se hacan las cosas en el mundo; tenan miedos de Labn, sabiendo la clase de hombre era, pero no se les da vergenza ir derecho en y "hablar con l cuando estaba sentado en su casa," con el gran hombre en igualdad de condiciones. Pudo haber sabido lo que iba a suceder: Y aconteci que cuando Labn vio nuestra propiedad, y que era sumamente grande, l desear despus de l, al grado que nos empuje y envi a sus siervos para matarnos, que l podra obtener nuestra propiedad. Y aconteci que huimos delante de los siervos de Labn y se vieron obligados a dejar atrs nuestra propiedad, y cay en las manos de Labn (1 Nefi 3:25-26). Comparemos esto con la ya clsica historia de entrevista de Wenamon con la rapaz Zakar Baal, gobernador de Byblos, casi quinientos aos antes. El egipcio entr en casa del gran hombre y "lo encontr sentado en su aposento superior," inclinando su espalda contra una ventana, incluso como Lamn abordado Laban "cuando estaba sentado en su casa" (1 Nefi 3:11).Cuando su visitante desea del prncipe mercante y Prncipe de comerciantes que parte con algunos troncos de cedro, este ltimo vol en un genio y lo acus de ser un ladrn ("He aqu t eres un ladrn!" dice Labn en 1 Nefi 3:13), exigiendo que producen sus credenciales. Zakar Baal entonces "haba trajo el diario de sus padres, y l tena leer antes que [l]," de que es evidente que los registros importantes de la ciudad realmente se almacenan en su casa y se mantuvieron en tabletas. Este antiguo "diario de sus padres" el prncipe result Wenamon que sus antepasados nunca haban tomado pedidos de Egipto, y aunque el enviado suaviz su ejrcito algo por recordndole que Amn, el Seor del universo, las reglas sobre todos los Reyes, el duro trato oficial "empuje sacarlo" y ms adelante incluso envi a sus siervos despus de l no, sin embargo, para matarlo, sino para comprobar para arriba en l y llevarlo algo en el camino de refresco como se sent fatal. Con cortesa cnico el prncipe ofreci Mostrar Wenamon los sepulcros de algunos otros enviados egipcios cuyas misiones no han tenido demasiado xito, y cuando finalmente se complet el negocio, Zakar Baal, por un tecnicismo legal, entregaron a su husped a la merced de una flota de piratas que acechan fuera del puerto. 6 Y todo el tiempo l sonri y se inclin, despus de todo, Wenamon era un funcionario egipcio, mientras que los hijos de Lehi perdieron su poder de negociacin cuando perdieron su fortuna. La historia de Labn es un comentario elocuente en la madurez de Jerusaln para la destruccin. La guarnicin de cincuenta En cuanto a la guarnicin de Labn de cincuenta, parece ridculamente pequeo para una gran ciudad. Habra sido tan fcil para el autor de 1 Nefi dijo 50 mil y hecho realmente impresionante. Sin embargo incluso los hermanos mayores, aunque desean resaltar el gran poder de Labn, mencin slo cincuenta (1 Nefi 3:31), y Nefi en contestarlas que dice que el Seor es "ms poderoso que Labn y sus cincuenta" y agrega, "o incluso que sus decenas de miles (1 Nefi 4:1). Un alto comandante militar Labn tendra sus decenas de miles de personas en el campo, pero tal matriz es no preocupan a Lamn y Lemuel; es la que deben mirar hacia fuera para "cincuenta" la guarnicin regular y permanente de Jerusaln. El nmero cincuenta trajes perfectamente con la imagen de Amarna, donde las fuerzas

militares son siempre tan sorprendentemente pequeas y una guarnicin de treinta a ochenta hombres cree adecuada incluso para las grandes ciudades. Sorprendentemente es reivindicada en una carta de Nabucodonosor, Lehi contemporneo, en donde el gran rey rdenes: "En cuanto a los aos cincuenta que estaban bajo su mando, sos a la parte posterior, o fugitivos volver a sus filas". Comentando esto, Offord dice, "en estos das, es interesante notar la indicacin aqu, que en el ejrcito babilonio un pelotn contiene a cincuenta hombres"; 7 tambin, podramos aadir, que se llamaba "cincuenta", por lo tanto, "Laban con sus cincuenta." Por supuesto, las empresas de cincuenta se mencionan en la Biblia, junto con decenas y cientos, etc., pero no como guarniciones de grandes ciudades y no como la unidad militar estndar de este tiempo. Laban, como Osaas de Laquis, tena una sola compaa de soldados bajo l como la guarnicin permanente y como Jaush (su posible sucesor) trabaj en estrecha colaboracin con "las autoridades de Jerusaln". El caso de Zoram Una figura igualmente sugestiva es Zoram, criado de confianza de Labn a Nefi conoci que lleva las llaves al tesoro como acercaba el edificio. Zoram naturalmente piensa el hombre de la armadura con la voz spera fue su maestro, que saba que haba estado por la noche entre los ancianos de los judos (1 Nefi 4:22). Nefi, que fcilmente podra haber sido permanente en la oscuridad, orden al hombre para entrar y llevarlo a las placas y seguir despus de l, y Zoram naturalmente pensaron que se haba presentado la necesidad de consultar los documentos en la reunin, "suponiendo que me habl de los hermanos de la iglesia" (1 Nefi 4:26), en cuyo caso actu con gran prontitud para no mantener a los funcionarios que se espera. l se apresur, consigui las placas y se apresur despus del comandante esperando e impaciente, pero no, hay que admitir, "sin otra palabra", porque l habl y habl como l se apresur despus de Nefi a travs de las oscuras calles hacia las puertas. Qu l hablar? "Los ancianos de los judos" (1 Nefi 4:27), sobre cuyas obras evidentemente saba mucho. Para Zoram, como secretaria privada de Labn y el guardin de las llaves, era un funcionario importante y no meros esclavos. Profesor Albright ha demostrado que el ttulo "siervo" por el cual Nefi seala le signific en Jerusaln en aquel momento algo as como "representante oficial" y fue un honorable en lugar de un ttulo servil. 8 Que los sarim, que, como vimos en otra leccin, "estaban en sesin permanente en el Palacio," estaban llenos de dispositivos inquietos se implica no slo en sus extraas horas de reunin, sino en el hecho de que Zoram pareca pensar nada extrao de la direccin o el lugar donde lo llevaba Nefi. Pero cuando vio a los hermanos y escuch la voz real de Nefi obtuvo el choque de su vida y en un pnico que hizo una pausa para la ciudad. En tal situacin hubo slo una cosa Nefi posiblemente podra haber hecho, Zoram de repuesto y evitar dar alarma y no occidental podra haber adivinado lo que era. Nefi, Becario de gran alcance, sostuvo el Zoram aterrorizado en un frreo control lo suficientemente largos para jurar un juramento solemne en su odo, "como el Seor vive," y como yo vivo (1 Nefi 4:32), que l no le perjudicara si l escuchara. Zoram inmediatamente relajado y Nefi jur otro juramento a lo que iba a ser un hombre libre si l se unira al partido: "Por lo tanto, si quieres ir abajo en el desierto a mi padre tendrs lugar con nosotros" (1 Nefi 4:34). El juramento de la energa

Lo que asombra al lector occidental es el efecto milagroso de juramento de Nefi en Zoram, que al or unas palabras convencionales rpidamente se convierte en manejable, mientras que en cuanto a los hermanos, tan pronto como Zoram "juraron a nosotros que l sera permanecer con nosotros desde entonces adelante... nuestros temores cesaron con respecto a l" (1 Nefi 4:35, 37). Las reacciones de ambas partes tienen sentido cuando uno se da cuenta de que el juramento es nico lo que es ms sagrado e inviolable en el pueblo desierto y sus descendientes: "Apenas ser una rotura del rabe este juramento, incluso si su vida est en peligro," 9 de "no hay nada ms fuerte y nada ms sagrado que el juramento entre los nmadas," 10 y an la ciudad rabes, si exigirn bajo condiciones especiales. "La toma de juramento es una cosa sagrada con los beduinos,", dice una autoridad. " Ay de aquel que jura falsamente; se daar su posicin social y su reputacin arruinada. Nadie recibir su testimonio, incluso si es cierto, y tambin deben pagar un dinero bien." 11 Pero no todo juramento har. Para ser ms vinculante y solemne juramento debe ser en la vida de algo, aunque sea pero una brizna de hierba. El juramento slo ms horrible que "por mi vida" o (menos comn) "por la vida de mi cabeza" es la wa hayat Allah, "por la vida de Dios" o "como el Seor vive," el exacto equivalente rabe del hebreo antiguo hai Elohim. 12 Hoy es fcilmente empleado por la gentuza de la ciudad, pero antiguamente fue una cosa terrible, ya que todava es entre el pueblo desierto. "Me confirm mi respuesta en el sabio de beduinos," dice Doughty. "Por su vida... dijo... 'Bueno, juro por la vida de Ullah' (Dios)! . . . Contest... y as utilizan incluso los nmadas, en una ocasin ms, pero dicen, por la vida de ti, en alguna materia." 13 Entre rabes y judos, dice Rosenblatt, "un juramento sin nombre de Dios no es juramento," mientras que "en ambos juramentos de fuentes judas y mahometano por"la vida de Dios"son frecuentes." 14 As vemos que la nica manera que Nefi podra posiblemente han pacificado el Zoram luchando en un instante deba pronunciar el una juramento que nadie ocurrira romper, la ms solemne de todos los juramentos para el semita: "como el Seor vive y como yo vivo" (1 Nefi 4:32). Transferido de la lealtad Ahora Zoram era el ms confiable de secretarias, como su intimidad con los asuntos ms secretos de estado, su libertad de ir y venir a todas horas y su posesin de las llaves de la Hacienda y archivos atestiguan. Sin embargo en una sola hora cambi toda su lealtad de quien confi y se apoy en l a un desconocido. El juramento fue suficiente para confirmar tal medida, pero cmo podra un hombre tan rpidamente obligado a jurar? l no tuvo en l en absoluto, pero habl en l, se suaviz y persuadidos por las palabras de Nefi, en particular la promesa "que fuese un hombre libre como nos si se iba en el desierto con nosotros" (1 Nefi 4:33). Claramente con toda su influencia y privilegios Zoram no pensar de s mismo como un hombre libre, y su relacin con Labn no era uno de confianza y afecto. Comportamiento de Zoram es un comentario an ms elocuente que la de su maestro del verdadero estado de cosas en una sociedad que haba perdido su equilibrio y su fe y buscada slo de poder y xito, "las cosas vanas del mundo".

Preguntas 1. No hay ningn pasaje en el libro de Mormn describe Laban, pero describi muy completamente por consejos cay aqu y all a lo largo de la narracin. Cmo esto apoya la afirmacin de que el libro de Mormn no es una obra de ficcin? 2. De qu manera fue Laban un potentado Oriental tpico? Qu podra Joseph Smith han conocido tpicos potentados orientales? 3. Qu funcionarios reales en el antiguo Israel coinciden exactamente con Labn en su capacidad oficial? 4. Qu reflexin Labn sugiere sobre la naturaleza del xito mundano? 5. Es una caracterstica del tipo de sociedades decadentes Labn? Tenemos su como entre nosotros hoy? 6. En qu forma es el Laban historia "un comentario elocuente en la madurez de Jerusaln para destruccin"? 7. Cul es el significado de "Labn y sus cincuenta" como evidencia histrica? 8. Cul era la posicin de Zoram? Cmo su papel y carcter mejora la plausibilidad de la historia? 9. Qu Zoram probablemente pens cuando reconoci que estaba entre los hombres extraos? Cmo le manejar Nefi? (Sugerencia: en este momento haba parcelas y conspiraciones en todas las ciudades y mucho espionaje.) 10. Fue Zoram un carcter dbil? Por qu l no consider l mismo un hombre libre? Eres un hombre libre? Notas al pie 1. James w. Jack, "La fecha de sus cartas de Laquis e importacin," PEFQ (1938), 168. 2. Heinrich H. Graetz, "Die Zeit des Knigs Chizkija und der zeitgenssischen Propheten," MGWJ 19 (1870): 16. 3. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2 ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, PT. 1, p. 137. 4. Estas observaciones se basan en el ensayo instructivo por Richard J. H. Gottheil, en la introduccin a su edicin de historia de la egipcia Cdiz Al-Kindi (Londres: Luzac, 1908), especialmente viii, xiv-xvi.

5. Ibid., xiv-xv. 6. La historia de Wenamon es contada en James H. Breasted, Una historia de Egipto, 2 ed. (Nueva York: Scribner, 1951), 513-18; James Baikie, la historia de los faraones (Londres: negro, 1926), 285-87; y James H. Breasted, "La decadencia y cada del imperio egipcio," en historia antigua de Cambridge, 12 vols. (New York: Macmillan, 1925), 2:193. 7. Jos Offord, "Arqueolgicos notas sobre antigedades judas," PEFQ (1916), 148. 8. William F. Albright, "El sello de Eliaquim y la ltima Pre xilic historia de Jud, con algunas observaciones sobre Ezequiel," JBL 51 (1932): 79-83. 9. Guillermo Ewing, "Un viaje en el Hauran," PEFQ (1895), 173. 10. Antonin Jaussen, "M langes," RB 12 (1903): 259. CF. Charles S. ClermontGanneau, "Los rabes en Palestina," en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales (Londres: fondo de exploracin de Palestina, 1881), 4:326-27. 11. Leo Haefeli, Die Beduinen von Beerseba: Ihre Rechtsverhltnisse, Sitten und Gebruche (Lucerna: Rber, 1938), 44. 12. Clermont-Ganneau, "Los rabes en Palestina," 326; Philip J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1910), 261. Ver especialmente Gustaf H. Dalman, "Aus dem Rechtsleben und religisen Leben der Beduinen," ZDPV 62:59-61. 13. Charles M. Doughty, viaja en Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 2:27. 14. Samuel Rosenblatt, "Las relaciones entre judas y musulmanes leyes relativas a los juramentos y los votos," Academia Americana de investigacin judo 7 (1936): 231-38. CF. Johannes Pedersen, bei Der Eid den Semiten in seinem Verhltnis zu verwandten Erscheinungen (Estrasburgo: Trbner, 1914). Volver al comienzo

Parte 5

El significado del desierto

Captulo 11
El vuelo en el desierto

Para apreciar el escenario de gran parte de la historia del libro de Mormn, es necesario tener una idea correcta de lo que se entiende por "desierto." Esa palabra tiene en el libro de Mormn la misma connotacin como en la Biblia y generalmente se refiere al pas del desierto. A lo largo de toda su historia, el libro de Mormn personas siguen wanderers en el desierto o habitantes de cerca a l. El motivo del vuelo en el desierto se encuentra a travs del libro y tiene gran significacin religiosa como el tipo y la realidad de la segregacin de los justos de los inicuos y la posicin del hombre justo como un peregrino y un paria en la tierra. Nefitas y lamanitas siempre conservan sus costumbres nmadas. Qu es un "desierto"? Sin el desierto para proporcionar una desviacin frecuente y Fondo Perpetuo para su historia, historia del libro de Mormn sera absolutamente impensable. La palabra "desierto" se produce por lo menos 336 veces en el libro de Mormn. Siempre ha habido un prejuicio a favor de interpretar la palabra "desierto" como lo que significa bosque o selva, ambos por cortesa a las selvas de Amrica Central el pas clsico del libro de Mormn y a la lengua de nuestros padres, que creci en un mundo feliz que no estn familiarizado con desiertos. A nuestros antepasados, tierra desierta era tierra crecido salvaje sobrepasado y estrangulada con vegetacin. Sin embargo segn el Oxford English Dictionary, que es el significado cuarto y menos comn de la palabra, que correctamente refiere a pas desierto. Ciertamente no hay ninguna duda en absoluto que el libro de Mormn se hablaba del desierto de la mayor parte del tiempo cuando se habla de desiertos. Desierto en la Biblia Tenemos la Biblia para guiarnos, para el libro de Mormn se abre en el pas de la Biblia, y en la Biblia "desierto" casi siempre significa desierto. As cuando Lehi asegura su esposa que el Seor le traer sus hijos incluso "abajo otra vez a nosotros en el desierto," mientras que los hombres jvenes "viaj por el desierto hasta la tierra de Jerusaln" (1 Nefi 5:5-6), sabemos sin duda que el desierto en cuestin era el pas entre Jerusaln y el mar rojo, que es muy seco y desolado. Cuando, en Arabia, pueblo de Lehi tuvo que ser "mantener en las zonas ms frtiles del desierto" el fin de sobrevivir (1 Nefi 16:14), est claro qu tipo de pas que estaban en. El desierto en el libro de Mormn tradicin Los ocho aos de vagar en los desiertos de Arabia, que describen las siguientes algunas lecciones de esta serie, son simplemente una introduccin al desierto la gente del libro de Mormn nunca completamente dejarlo. Vagando en el desierto es el mismo tiempo para ellos un tipo y una realidad. Uno de sus primeros patriarcas comienza un gran discurso comparando su propio tiempo a "la provocacin en los das de tentacin", mientras que los hijos de Israel estaban en el desierto (Jacob 1:7) y recuerda que Abraham en el desierto ofreciendo a su hijo era el tipo de Cristo en el mundo (Jacob 4:5). Cuando Nefi habla de su propia vagando en el xodo: "yo tambin ser tu luz en el desierto; y preparar el camino delante de ti, si es que guardis mis mandamientos... os sern conducidos hacia la tierra prometida"(1 Nefi 17:13), era perfectamente consciente de la

URL, porque nos dice que l"comparan todas las escrituras a nosotros, que sea para nuestro beneficio y aprendizaje"(1 Nefi 19:23). Cientos de aos ms adelante Mosah contemplado andanzas de Nefi como un tipo y un patrn en pleno efecto en su da: "como eran infieles no prosperan ni progresar en su camino, pero fueron expulsados hacia atrs y... fueron heridos con hambre y dolores aflicciones" (Mosah 1:17). Un profeta ms adelante explicando esto dice, "estaba en el desierto, o no viajaba un curso directo y fueron afligidos con hambre y sed, debido a sus transgresiones.... Y ahora digo, no hay un tipo en esta cosa? Para tan seguramente como este director trajo a nuestros padres, siguiendo su curso, a la tierra prometida, as las palabras de Cristo, si seguimos su curso, nos llevan ms all de este valle de dolor en una tierra de promisin mucho mejor"(37:42 Alma-45; cursiva aadida). Como descendientes de Lehi se recordaron constantemente, como los israelitas estn en todas partes, de los sufrimientos y la liberacin de sus padres en el desierto del xodo, as recordaba ms adelante las andanzas y liberaciones en el desierto del nuevo mundo: Ir y recordar el cautiverio de tus padres en la tierra de Helam y en la tierra de Nefi; y recuerda cun grandes cosas ha hecho para ellos (Mosah 27:16). Haber sido trado del bondage otra vez y guardados y preservados hasta ahora; y han sido prosperados hasta ser ricos en todas las cosas (Alma 9:22). Estaba vagando en el desierto que poda ensear a la gente mejor que cualquier otra cosa lo que necesitan ms para aprender: el sentimiento de dependencia absoluta y completa de Dios en todo momento para todo lo que tenan y fueron (Mosah 4:21-30). Poner en cuarentena los impos La semejanza de una migracin del pueblo de Dios a otro no es un accidente, segn el libro de Mormn. De todos los tiempos cuando el malvado alcance un punto de no retorno dejaron de frustrar el plan de Dios (que permite a los hombres a ser justos as como wicked si as lo desean) por propiciar una contundente separacin entre los dos. Se podra llamar una forma de cuarentena: El padre me ha mandado, y os digo a vosotros, que os fueron separados entre ellos a causa de su iniquidad; por lo tanto es a causa de su iniquidad que saben no de ustedes. Y, yo os digo una vez ms que las otras tribus tiene el padre separado de ellos; y es a causa de su iniquidad que saben no de ellos (3 Nefi 15:19-20). As, el Seor mismo explica el principio en que se hacen estas cosas. El vuelo desde el mundo malvado y vagar en el desierto no es un evento nico, pero ocurre en cada dispensacin: Tambin trajo a nuestros padres de la tierra de Jerusaln; y... tambin ha librado de la esclavitud y el cautiverio, de vez en cuando incluso hasta el da de hoy; y siempre he retenido en la memoria su cautiverio; s, y tambin debis retener en la memoria, como lo he hecho, su cautiverio (Alma 36:29; cursiva aadida).

Aunque los justos entran en el desierto, es los impos que son cortadas y perdido; son ellos los que se ponen en cuarentena: Y no en cualquier momento el padre me ha dado mandamiento que debo decirles a vuestros hermanos en Jerusaln. Ni en cualquier momento el padre me ha dado mandamiento que dijera a ellos con respecto a las otras tribus de la casa de Israel, a quien el padre ha conducido lejos de la tierra (3 Nefi 15:14-15). Es los judos en Jerusaln que dej abandonado: Voy en mi camino y me buscarn y morir en sus pecados; a dnde voy, vosotros no pueden ir (John 8:21). Mete a los justos en tierras preciosas y los impos se corrompe y maldice la tierra les (1 Nefi 17:38). Tal fue siempre el camino del Seor. Cuando traa Lehi de Jerusaln, "nadie saba sobre l salvo que fuera l y aquellos a quienes l trajo desde la tierra." Exactamente as que hizo el Seor que Moiss y el pueblo en secreto de los malvados de la tierra de Egipto, y Abraham huido durante la noche y secretamente su de los caldeos como mucho lo de Sodoma y Gomorra, y as fue la ciudad de Enoc quitado repentinamente a un lugar inaccesible. Y en todos los casos, el mundo malvado as dejado est pronto de ser destruido, para que aquellos que dejan las ollas de carne y las "cosas preciosas" detrs y perder todo por una vida de penurias realmente estn perdiendo sus vidas para salvar. Sera difcil decir si este patrn es ms claramente establecida en el antiguo testamento o el nuevo, pero sin duda ms completamente se ejemplifica en el libro de Mormn. El vuelo de Babylon, un tipo y una realidad Vuelo de Lehi de Jerusaln era ms que un escape; fue una renuncia a toda forma de vida consciente y deliberada: Nefi anuncia que "tengo caridad para el judo,", "Decir judo, porque les digo de dnde vine" (2 Nefi 33); sin embargo no ensear su pueblo las maneras de los judos como l sabe Porque yo, Nefi, han no les ense muchas cosas sobre la manera de los judos; sus obras fueron obras de las tinieblas, y sus obras fueron hechos de abominaciones (2 Nefi dar). Yo, Nefi, no he enseado a mis hijos conforme a la ley de los judos (2 Nefi secar). Incluso en algunos temporales importa los nefitas "no contar la manera de los judos que estaban en Jerusaln; tampoco miden conforme a la ley de los judos"(Alma 11:4). Por qu esta deliberada ruptura con una tradicin que haba sido tan cuidadosamente preservada a travs de las edades y an deba ser preservado a travs de muchas generaciones? Sucesor de Nefi da explicacin del Seor: He conducido a este pueblo fuera de la tierra de Jerusaln,... que podra levantar a m una rama justa del fruto de los lomos de Jos. Por tanto, yo... no permitir que este pueblo har como les de la vieja (Jacob 2:25-26).

Llega un momento cuando la contaminacin general de una sociedad llega a ser tan grande que las nuevas generaciones es sometida a una presin excesiva y no se puede decir que un comercio justo entre el camino de la luz y la forma de la oscuridad. Cuando tal punto se llega a la Copa de iniquidad es completa, y el orden establecido que ha pasado el punto de no retorno y no puede ni va a cambiar sus costumbres deben eliminarse fsicamente y por la fuerza si es necesario desde la tierra, ya sea por guerra, plaga, hambruna, o trastornos de la naturaleza (Mormn 2:13-15). Cuando el pueblo elegido obran inicuamente, segn una doctrina indicada a menudo en el Talmud, sufre toda la naturaleza, y para salvar al mundo y restaurar el equilibrio del bien y del mal, Dios destruye la vieja generacin y levanta un nuevo pueblo en la justicia. Pueblo de Lehi fueron el primero ni el ltimo ser conducido al desierto para escapar de la ira por venir: Y como una generacin ha sido destruida entre los judos a causa de la iniquidad, an as han sido destruidos de generacin en generacin segn sus iniquidades; y nunca ninguno de ellos ha sido destruido salvo que eran los predicho por los profetas del Seor (2 Nefi 25:9). Otros partidos antes y despus de los nefitas han sido llevados incluso al nuevo mundo; los Jareditas en el momento de la gran destruccin en los das de la torre, el pueblo de Zarahemla que "sali de Jerusaln, al tiempo que Sedequas, rey de Jud, fue llevado cautivo a Babilonia" (Omni 1:15) y varias comunidades de las Islas del mar: Como dice Islas [en el plural], debe haber ms que esto, y habitaban tambin por nuestros hermanos. Porque he aqu, el Seor Dios ha llevado lejos del tiempo de la casa de Israel, segn su voluntad y placer. Y... el Seor acuerda de todos ellos que han sido interrumpidos, por lo cual l acuerda de nosotros tambin (2 Nefi 10:21-22). El deambular continu en el nuevo mundo Andanzas de Nefi en el desierto, en la conciencia plena que continuaron las tradiciones de los padres, fueron reasumidos casi inmediatamente a su llegada al nuevo mundo. Se trata de un aspecto muy importante de la historia del libro de Mormn que demasiado a menudo se pasa por alto. Estas personas no consider su viaje desde Jerusaln a Amrica como un proyecto de transporte para llevarlos de un establecimiento a otro. Eran viajeros antes de que salieron de Jerusaln, y permanecieron as para siempre. Lehi llama los desiertos de Arabia "el desierto de mis aflicciones" (2 Nefi 3:3), mostrando que a l el desierto fue figurado y real. Apenas tuvo su partido aterriz en el nuevo mundo cuando Nefi informa, "el Seor advertir a m, que yo, Nefi, debo parten de ellos y huir al desierto, y quienes ira conmigo.... Y nos apoderamos de nuestras tiendas... y viaje en el desierto por espacio de muchos das"(2 Nefi 5:5-7). Lo que aqu describe Nefi es una continuacin inmediata de sus andanzas del viejo mundo; sus costumbres ni sus maneras haban tenido tiempo de cambiar antes de que estaban "huyendo al desierto" una vez ms, carpas y todo! Y cuando parte de Nefi finalmente se asentaron y fundaron comunidades y sus descendientes construidas ciudades, la gente iba a huir de ellos en el desierto, as como sus padres haba de Jerusaln. (Este tema se trata ms plenamente a continuacin en leccin 30.) A continuacin despus de Nefi, Jacob describe su pueblo en trminos de "los das de la tentacin" mientras que los hijos de Israel estaban en el desierto (Jacob 1:7); y esto es algo

ms que simples imgenes. Que est pensando en trminos muy concretos as como figurativos es sacada en uno de los pasajes ms emotivos no slo en el libro de Mormn, sino de toda la literatura que siempre hemos ledo: Y aconteci que yo, Jacob, comenz a envejecer; y... Concluyo este documento declarando que he escrito segn lo mejor de mi conocimiento, diciendo que el tiempo pasado con nosotros, y tambin nuestras vidas fallecidos como por as decirlo nos un sueo, que ser un solitario y un pueblo solemne, wanderers, reparto de Jerusaln, nacido en la tribulacin, en un desierto y odiado de nuestros hermanos, que caus guerras y contiendas; por tanto, nos llorar a nuestros das (Jacob 7:26). Los nefitas nunca dejaron de pensar de s mismos en esos trminos melanclicos. Quinientos aos despus de Jacob, Alma podra escribir que su pueblo fueron bendecidos y dolorosa en estado errante. Debido a su aislamiento, dice, Dios les da revelacin especial, y buenas noticias "se hacen conocidos para nosotros en trminos llanos, que podemos entender, que nosotros no podemos errar; y esto a causa de nuestro ser wanderers en una tierra extraa; por lo tanto, por lo tanto estamos altamente favorecidos"(Alma 13:23). Dios, dice: ha sido consciente de este pueblo, que es una rama del rbol de Israel, y se ha perdido de su cuerpo en una tierra extraa; s, digo, bendito sea el nombre de mi Dios, que ha sido consciente de nosotros, wanderers en una tierra extraa (Alma afligidos). Nefitas y lamanitas que tanto vagar Si los nefitas continuaron sus costumbres nmadas, por lo tanto no menos hicieron los lamanitas. Desde la primera se encuentran el "vivienda en tiendas de campaa y vagando en el desierto" (Ens 1:20). Por lo menos cuatrocientos aos despus de esas palabras fueron escritas, Alma nos dice que "la parte ms ociosa de los lamanitas [la mayora de la nacin] vivi en el desierto y viva en tiendas de campaa" (Alma 22:28). Al mismo tiempo en el lado de nefita leemos cmo Mosah fue "advirti el Seor que l debe huir de la tierra de Nefi y como muchos como se escucha la voz del Seor tambin debe salir de la tierra con l, en el desierto... y eran dirigidos por muchas predicaciones y vaticinio" (Omni 1:12-13). Es el patrn de Jerusaln todo otra vez. En ms de una ocasin un pueblo afligido "no pudo encontrar ninguna forma de librarse de la servidumbre, salvo que deban tomar sus mujeres y nios y sus rebaos y sus manadas y sus tiendas y salen al desierto" (Mosah 22:2). A veces un hombre santo como Samuel el Lamanita o Nefi, hijo de Helamn "salieron de la tierra, y a dnde iba, nadie sabe" (3 Nefi 1:3). Todos estos movimientos eran religiosos en la naturaleza. De Mosah personas "fueron dirigidos por muchas predicaciones y vaticinio" en el desierto. Estas sociedades se cumplen con frecuencia en el libro de Mormn. Alma fund un grupo por las aguas de Mormn (Mosah 18) y se mova con ellos en el desierto (Mosah 23). En aquel momento particular tales movimientos en el desierto parecen haber sido popular, muchas personas estn "deseosos de ser incluso como Alma y sus hermanos, que haban huido al desierto" (Mosah 21:31, 34), mientras que la gente de Alma realmente choc con otro grupo religioso asentado en los residuos, una comunidad de sacerdotes de refugiados (Mosah

23:31). Nefi, como Alma, acumulado de comunidades en el desierto (Helamn 16:4), y otros grupos practican rebaptism en el desierto (3 Nefi 7:24-26). Todo esto nos recuerda poderosamente de la comunidad de Qumrn de los rollos del mar muerto recientemente descubierto y el tipo peculiar del judasmo que se representa. Esto podremos discutir en la actualidad, pero lo que queremos destacar aqu es que el libro de Mormn se ocupa de la historia nacional, tribal, cultural y militar slo como incidentales a su tema principal, que es de las acciones de un pequeo segmento de los habitantes del nuevo mundo, es decir, esa minora de los fieles que seguan para intentar vivir la ley en su pureza por escapar al desierto. Preguntas 1. Por qu es esencial para un examen o comprensin del libro de Mormn una correcta interpretacin de la palabra "desierto"? 2. Lo que generalmente significa "desierto" en el libro de Mormn? La Biblia? Ingls? 3. Cul es el lugar del desierto en las tradiciones religiosas de los nefitas? 4. Era un desierto real o uno "espiritual"? 5. Cmo Dios "cuarentena los malos"? Por qu? 6. Qu comodidad tom los nefitas en sus andanzas? 7. Por qu los nefitas continuar sus andanzas en el nuevo mundo? 8. Por qu los lamanitas? Eran ms numerosos que los habitantes de la ciudad? 9. Cul es la respuesta a la acusacin de que el libro de Mormn es pero una repeticin poco imaginativa de la Biblia? Cmo se explica situaciones recurrentes y eventos en las diferentes dispensaciones? 10. En qu cosas la gente de Lehi hizo una ruptura con el pasado? Por qu? 11. En qu cosas que conservar y preservar sus vnculos con el pasado? Por qu? 12. Por qu el Seor no quiere que seamos "a gusto en Sin"? Cul es el significado de la expresin? Vase 2 Nefi 28:21. Volver al comienzo

Captulo 12

La tradicin pionera y la verdadera Iglesia

Los israelitas siempre miraban hacia atrs sobre los das de vagar en el desierto como la verdadera escolaridad del pueblo elegido y el tiempo cuando eran mayora casi cumpliendo la medida de su existencia. El concepto del hombre como un vagabundo y un marginado en un mundo oscuro y lgubre es tan antiguo como los registros de la raza humana. El desierto siempre ha tenido dos aspectos, de refugio y asilo por un lado, y de pruebas y tribulacin; en ambos sentidos es un lugar donde Dios se segrega y pruebas de su pueblo. A lo largo de la historia de Israel celosas minoras entre las personas han salido por el desierto de vez en cuando en un intento para volver a las formas de los Patriarcas y vivir la ley antigua en su pureza, huyendo de Idumea, o el mundo impo. Esta tradicin se mantuvo muy viva entre los primeros cristianos y sigue siendo una parte de la herencia cristiana comn, como puede verse en numerosos intentos de grupos cristianos para volver a los caminos de Israel en el desierto. Slo la restaurada iglesia de Jess Cristo, sin embargo, se encuentra en la posicin real de los Santos antiguos, siendo expulsado literalmente en el desierto. El fondo pionero, un libro de Mormn tradicin Y otra vez la gente del libro de Mormn fueron amonestada por sus lderes siempre para recordar las pruebas y liberaciones de Abraham en el desierto, de los hijos de Israel en el xodo de Lehi en sus andanzas y de la tribulacin y la liberacin de varios santos y antepasados en el nuevo mundo. 1 Esto es otro ejemplo de la significativa fecha del libro de Mormn, ninguno saba en el momento de su aparicin que los Santos de la nueva dispensacin pronto continuar esa gran tradicin de tribulacin y triunfo en el desierto. El libro de Mormn fue la mejor preparacin y manual de capacitacin para lo que estaba por venir. Recientemente, los eruditos han hecho conscientes como nunca de la importancia y el significado del desierto y el deambular de las enseanzas religiosas del antiguo Israel y la iglesia cristiana primitiva. Ha aparecido una serie de importantes estudios sobre el tema, y estos suministrar un comentario agradable y una confirmacin para el rico fondo de informacin que nos da el libro de Mormn sobre las formas de la naturaleza. Los hebreos y los errantes Frecuencia se ha sealado que los hebreos siempre idealizan la vida del desierto como la buena vida. Para los profetas del tiempo de Lehi, los aos de Israel en el desierto fueron a pesar de todas las dificultades "De Israel momento ideal," cuando la gente estaba ms cerca de Dios que nunca antes o despus. Deba recuperar el espritu de la poca que Jonadab ben Rekhab y sus seguidores, huyendo de "paganizacin influencias en la ley y la religin," se establecieron en el desierto unos cientos aos antes de Lehi. 2 La idea era mucho mayor que el, sin embargo. "La narracin del xodo," escribe Daube, "predomina el concepto de Dios como go'el, 'Redentor," de la nacin, como el poderoso relativo o legtimo propietario que impone su derecho a recuperar de un miembro de la familia o la propiedad sujeta a la dominacin extranjera." 3 Es decir, el xodo no fue slo un hecho real, pero tambin "un

tipo y sombra de las cosas" (Mosah 13:10) que representan ambos escapan del mundo malvado y redencin de la esclavitud del pecado. Hombre los marginados Ahora la idea de que esta vida es una peregrinacin por el desierto no se origin con los cristianos o incluso los judos; ha sido la memoria religiosa de la raza humana desde las ms tempranas dispensaciones del Evangelio. Los escritos apcrifos estn llenos de ella, y la gran antigedad de la tradicin reportan sean juzgada de estudio de Haldar de los textos ms antiguos del templo conocido las de los sumerios. La actividad religiosa de los sumerios centrados sobre un drama ritual que se llev a cabo en los templos (construidos para ello) en el nuevo ao, celebrando y dramatizando la creacin del mundo, la cada del hombre, la redencin y resurreccin. El drama ritual comenz al representar el hogar original del hombre como un jardn del Edn, "un lugar hermoso, adornado con vegetacin," en la que residi el hroe, el padre de la raza; siguiente "los enemigos entran el edin [para tales los sumerios llamados el lugar], destruyendo y llevando de Dios a otro lugar, tambin llamado edin". 4 Edin es as el mundo antes y tambin despus de su transformacin, cuando se convierte en un lugar oscuro y lgubre: "Nos encontramos con una especie de"xodo"en el desierto como un equivalente al descensus ad inferos," donde el hombre se convierte en un vagabundo sin hogar en la tierra de desolacin, 5 un lugar no debe confundirse, sin embargo, con el inframundo o lugar de los muertos. 6 Como Halder, resume Al principio nos encontramos con la "estepa" floreciente con verdor siendo pasto de las manadas. Entonces, los enemigos del desierto entrar en campo de Dios, destruyen y convierten en un desierto; en este momento el Dios desciende al mundo Abisal. Entonces, el cambio se produce y por ltimo, triunfo de Dios sobre sus enemigos y su regreso a la vida se celebran, el campo otra vez convertirse en la morada de la floreciente de los ganados. 7 Lo que debemos notar aqu no es el tema importante de la resurreccin, o el motivo del jardn del Edn o la aparicin de los primeros conocidos humanos registros no slo de un "escatologa de la afliccin", sino de una esperanza milenaria y "escatologa de felicidad," pero la referencia especfica a este mundo como un desierto. Hombre ha perdido su paraso y aunque l deber recuperar eventualmente a travs del sacrificio del hroe que vence la muerte, debe vivir mientras tanto como un marginado en un lugar oscuro y lgubre. En la mayor epopeya sumeria, hombre es representado por el hroe errante y sin hogar de Gilgamesh (a menudo identificado por los eruditos con Adam), que viaja a travs de un desierto oscuro en busca de agua de la vida y la planta o rbol de la inmortalidad (de los cuales una serpiente priva lo). Cientos de paralelos a esta se han encontrado en el folclore y literatura ritual en todas partes; es el gran patrimonio de toda la raza humana. 8 Dos caras del desierto El desierto tiene dos caras: es un lugar de muerte y de refugio, de la derrota y la victoria, una sombra bajando del Edn y sin embargo un seguro escape del mundo malvado, el asilo

de los justos y el rascal. El camino conduce a travs de la arena y la desolacin, pero es el camino hacia el paraso; en el desierto, perdemos nosotros mismos para encontrar a nosotros mismos. Estas paradojas familiares son literal como figurado: "Se puede decir, sin ninguna exageracin," escribi la clebre Burckhardt de mucha experiencia personal, "que los ms pobres beduinos de la tribu independiente sonre en la pompa de un Pach turco." En medio de la pobreza que apenas podemos imaginar, el hombre del desierto considera a Rico. "Entre ellos," dice Burckhardt, "Los beduinos constituyen una nacin de hermanos," pero slo guardan al desierto: "En proporcin que residen cerca de un pueblo, un avaro alcohol se convierte ms general entre ellos." 9 Nuestros misioneros han sealado a menudo que lo mismo es cierto de los indios entre los cuales han trabajado: cuanto ms lejos de la carretera que viven, mayor es sus estndares morales y el ms puro sus tradiciones. "Los beduinos son sobrios," un observador reciente informes, "porque no puede ser de otra manera. Puesto que tiene que llevar todo consigo, debe racionar todo, siempre contando con las posibilidades de que se sostenan en cada salida y cada llegada. Aceptan su suerte porque no saben que ningn otro." 10 No hay escapatoria de la disciplina de la vida del desierto y sin compromiso con formas de ciudad: siempre hay problemas cuando los dos entran en contacto. El desierto como un Escape Amarga experiencia ha enseado al pueblo desierto que el mundo envidia y resiente su libertad duro comprado. La masa y la inercia de una civilizacin de la ciudad es una cosa terrible: ya que ninguno puede estar parado contra l, la nica esperanza de oponerse a ella reside en escapar de su alcance. La habilidad de los rabes "silenciosamente, robando" disolvindose como un espectro en las arenas sin rieles, es proverbial. Es as que su reaccin rpida y mortal a la presencia de extranjeros en medio de ellos. Robado en todo momento por los manipuladores suaves de la ciudad, los rabes difcilmente pueden ser culpados de pensando que el robo es la forma normal de la economa humana y hacerse dueos de la embarcacin. Tras girar su talento para los negocios, muchos un simple Jeque desierto ha mostrado una capacidad que pareca nada menos que un genio. Puesto que su tierra es improductiva, estas personas deben lidiar en bienes que no producen ni consumen; se convierten en portadores y transportadores, hbiles intermediarios ingeniosamente convirtiendo cada situacin para beneficio propio. Los rabes se sienten perfectamente justificados en asaltar a las caravanas que no compren su proteccin. No hay nada cnico sobre su chantaje antiguo y establecido, que es simplemente la aplicacin en su propio pas de mtodos de negocio en la ciudad que venden lo que tienen que vender para todos los que puedan. 11 Si el mundo exterior se obliga a s mismo sobre ellos, el mundo exterior debe pagar el precio, porque saben que la nica esperanza de preservar su integridad es para evitar el contacto con el en conjunto el mundo exterior, aun a riesgo de aparecer mrbidamente antisociales. Volmenes se han escrito sobre el carcter puro y noble de los beduinos en su estado natal. "Estaba inclinado en la plenitud de mi vida pasada," escribe un poeta antiguo, "para hacer mi residencia entre el pueblo del desierto, con el fin de adquirir su temperamento pensante y su [puro dialecto de la] rabe." 12 Ambos son muy difciles de encontrar y totalmente fuera del alcance de los visitantes de corto plazo: "Para formar una buena estimacin de carcter rabe, sera necesario para vivir en esos distritos remotos durante muchos aos,

siguiendo las migraciones de una de las tribus grandes." 13 Uno no puede llegar a conocer estas personas por contactos casuales en y alrededor de las ciudades que uno puede llegar a conocer a nuestros indios hablndoles en factoras. El suyo es un secreto y vida oculta que el acceso slo es posible para alguien que est dispuesto a compartir todo lo que la vida. As no es exagerado decir que los habitantes en el desierto se eliminan totalmente de los asuntos ordinarios de los hombres. "Cuando el mundo" se vuelve demasiado para los rabes, "se retiren a las profundidades del desierto, donde no puede seguir con la esperanza de xito". 14 Esto sugiri a Harmer que trmino la bblica vivienda profunda, que Jeremas recomienda a algunas tribus rabes (Jeremas 49:8, 30), significa esta hundiendo mucho en los desiertos; en lugar de entrar en cuevas profundas y guaridas, como comentaristas suponer." 15 Hasta el da de hoy la proximidad del desierto a la ciudad "en el mejor de los tiempos... perjudica al gobierno ofreciendo un refugio y reclutamiento de tierra a todos los enemigos del orden." 16 Pero huyendo en las basuras, que desde el punto de vista de la gente de la ciudad es la ley o de las personas dementes o criminales, todos estos refugiados se agrupan como forajidos, 17 ha sido la localidad de los justos, as como los malos desde el principio: "Salid de ella, O mi pueblo! Participar no de sus pecados para que no seis participan de sus plagas!" (Ver Apocalipsis 18:4). Salid de ella, O mi pueblo! Cuidadosos estudios de los escritos apcrifos han revelado que antiguamente los judos crean que incluso las diez tribus "para poder vivir la ley sin abuso deshonesto, resuelto... apartarse de la sociedad de la humanidad y migrar en terram aliam, es decir, a otro mundo... "en una tierra ms all de donde ningn miembro de la raza humana nunca antes haba vivido. " 18 Tal fue sin duda el caso de los Jareditas, que al principio de la historia fueron ordenados a salir del mundo malvado y cado de la torre y criado" en ese cuarto donde nunca hombre hubo"(ter 2:5). Los Rekhabites que sali en el desierto antes de Lehi son tpicas de los movimientos de la parte posterior para el desierto entre los judos en todas las edades, el paritsimo "aquellos que se separaron de la nacin," y por consiguiente fueron vistos como traidores y forajidos "los judos que estaban en Jerusaln". 19 Lehi no podra nunca han vuelto a Jerusaln aunque hubiera querido. En 1 Macabeos 2:29 (escrito alrededor de 175 A.C.), se nos dice que "en aquel momento que muchos estaban buscando despus de justicia y juicio baj en el desierto [o desierto] para colocar, con sus hijos y sus esposas y de sus bienes, siendo dolor oprimidos por los males de la poca." 20 En los rollos del mar muerto tenemos los registros contemporneos de una comunidad. Otro tales fueron el Ebionismo, que desde sus enseanzas tiene el peculiar aspecto, incluso como la gente de mar muerto y la comunidad de Lehi, de ser cristianos y judos a la vez. 21 De Talmud aprendemos que cualquier judo era libre de tomar el juramento de Nasir que obligado a observar las formas graves y simples de Israel en el desierto una forma de vida que nunca dej de atraer a personas y grupos. 22 "Idumea, o el mundo... " En la tradicin juda el hombre piadoso que huye al desierto es representado por Elias, segn Ksemann, "como la contraparte de Adn, la suma y el tipo de todas las almas justas," as como el patrn del sumo sacerdote. Esta Elias-Adam, el gran sumo sacerdote, es

un extrao en la tierra, o "wicked Idumea," donde slo su Santo Oficio y misin le permiten sobrevivir en absoluto, y donde esa misin terminada es condenado a muerte por los impos. 23 Idumea es el desierto al sur de Judea, donde Lehi comenz sus andanzas como un paria, despus de haber sido "expulsado de Jerusaln", un clsico lugar de sufrimiento y de la tentacin. En el uso de la expresin "Idumea, o el mundo", el Seor abre su libro de las revelaciones de esta ltima dispensacin por recordarnos que nosotros tambin somos viajeros y marginados en el desierto. 24 Ksemann comienza su estudio notable de la comunidad cristiana de la antigedad como pueblo de Dios vagando en el desierto mediante la observacin de que un estado de migracin sin hogar es "la forma normal de la existencia de quienes son los portadores de la revelacin". Los primeros cristianos, 25 se dice, considerado como totalmente dirigido por revelacin: para ellos todo es dirigido desde el otro lado; toda su vida se orienta hacia la epangelia, la promesa, que es la meta de sus viajes. Su vida y misin en la tierra era para ellos "un seguro de viaje" de un pasado celestial a un futuro, celestial 26 o en las palabras de los padres apostlicos y los rollos del mar muerto, "el camino de la luz es una eternidad y en otro". 27 Ksemann observa que este paso por la vida fue uno en el plan de Dios desde el principio del mundo, y aunque su continuidad a menudo se ha roto por la maldad del hombre, "Dios constantemente restaura a la tierra por su palabra, como al principio." De esta forma, los santos deben caminar mientras estn en la tierra, la vida aqu es un apodemia, ambos en sentido figurado (como en el filsofo judo Philo) y literalmente, es decir, un temporal estancia en una tierra extraa. 28 Tal es el caso, es el viaje en el desierto, en la visin cristiana primitiva, de manera especial de Dios de formacin y Educacin de su pueblo. En su viaje por el desierto se llev y sostenidas por revelaciones de alto, tal y como lo describe el Alma (Alma 13:23); sin embargo tambin se les da un lder terrenal, que bien se seala como el sumo sacerdote. 29 Igual que los primeros Hebreos y los judos ms tarde, los primeros cristianos pensaban como andar en los caminos de sus antepasados espirituales, "una banda de Santos sin hogar pasando sobre la tierra en busca de su hogar celestial". 30 No es de extraar, entonces, para encontrar el mar muerto sectarios organizan en campamentos en la imitacin deliberada de Israel en el desierto, 31 o aprender que muchos eruditos ven en Juan el Bautista, la voz en el desierto, el enlace ms seguro entre los sectarios y los primeros cristianos. 32 Algunos han detectado Israel errante en la organizacin de la iglesia apostlica, en el que todas las autoridades generales "recibieron apostolado nmada". 33 Descripcin de John de la iglesia como una mujer que huye al desierto siempre cautiv la imaginacin de los eclesisticos ms adelante, que nunca saba muy bien qu hacer. 34 Intenta volver a los antiguos caminos As como los cristianos piadosos han siempre busc "cartas desde el cielo" y acept voluntariamente falsificaciones cuando el artculo real no ha podido aparecer, tan comunidades cristianas en cada siglo han hecho intentos decididos a volver a las formas de la naturaleza y el deambular y no dud en producir por medios artificiales las condiciones y el entorno necesario para ponerse en una situacin que se asemeja a la de Israel en el desierto del xodo. Como los judos sectarios delante de ellos, los entusiastas del

movimiento monstico cristiano buscaban diligentemente los desiertos ms salvajes podra encontrar como el ajuste slo apropiado para una forma de vida agradables a Dios. 35 En el mismo espritu los peregrinos de la edad media infligieron a s mismos todas las dificultades de vagando en tierras extraas y sedientos desiertos en la bsqueda interminable de la Jerusaln celestial, 36 , mientras que en los tiempos modernos sectas protestantes han intentado revivir en sus reuniones de campo de la propia vida del antiguo Israel en la marcha. Estos y muchos como prcticas testimonio elocuente a la influencia profunda y perdurable de los errantes y el desierto en las tradiciones judas y cristianas. A lo largo de todo el curso de la historia de las iglesias cristianas, uno detecta el funcionamiento de gran alcance de la conviccin de que el pueblo de Dios siempre debe ser viajeros en el desierto, tanto literal como figuradamente. La iglesia del Real en el desierto Real Mientras que algunos grupos tales como los Cuqueros y los padres peregrinos han sido expulsados en el desierto contra su voluntad, aunque siempre con una medida de clculo por su parte, sola una iglesia ha tenido el honor de asemejarse a Israel en la marcha en todos los datos sin tener que recurrir a cualquiera de los habituales dispositivos artificiales y accesorios teatrales. Los paralelos entre la historia de la Iglesia restaurada y las obras de los antiguos son tan numerosos y llamativo que incluso enemigos de la Iglesia han sealado los una y otra vez qu escritor no ha comparado a Brigham Young a Moiss, por ejemplo? Pero creo que en el caso de los Santos de los ltimos das estas semejanzas tienen una fuerza extraordinaria y que, por dos razones principales: (1) que no son intencionales y, (2) que son realmente el cumplimiento de la profeca del moderno-da. 37 La profeca en cuestin se encuentra en la 49:24 de doctrina y convenios-25: Pero antes que venga el gran da del Seor, Jacob prosperar en el desierto, y los lamanitas se florecen como la rosa. Zion prosperar en las colinas y regocijaros en las montaas y sern reunidos al lugar que he sealado. Resulta significativo que los tres de estas pueblo elegido deban sufrir y habitan en el desierto antes de los das de su regocijo. Las pruebas y tribulaciones de Sin en un desierto muy real en las regiones ms remotas de la tierra fueron acompaadas de los lamanitas, expulsados de sus tierras y reducido a los ltimos extremos de la pobreza y las dificultades en las vas miserables y apartadas de la madera y el desierto y an ms estrechamente, se asemejan a los incontables trabajos y peligros de los colonos heroicos en el vertedero de estril de Palestina moderna. Todo esto es una secuela y reivindicacin del libro de Mormn, vinculante del viejo mundo y el nuevo juntos en una nica economa divina, como predijeron los profetas. 38 Los principales actores del drama poderoso son todava los descendientes de Lehi por un lado y los hijos de "los judos en Jerusaln" por el otro, y la escena de sus ensayos y victorias todava como siempre es el desierto. Un tema constante

Se oye con frecuencia sugiri que tal vez los Santos exagerar el "negocio pionero". Sin embargo, por lo que pueden descubrir la verdadera Iglesia de todos los tiempos ha sido uno de los pioneros, wanderers y colonos en el desierto en el sentido ms literal. Y en cada poca, la iglesia ha sido cuidadosa de preservar y recordar en medio de sus propios ensayos las historias pioneras de sus inicios y an anteriores dispensaciones, hace miles de aos. Si las historias son iguales todo extrao que es casualidad: podemos hacer no ms que "comparan todas las escrituras a nosotros," como lo hizo Nefi, "que podra ser para nuestro beneficio y aprendizaje" (1 Nefi 19:23). Preguntas 1. Es peculiares a la iglesia de esta dispensacin slo el recuerdo y la admiracin de las hazaas de antepasados pioneros? 2. Antiguo cul fue el propsito en aquellos actos de ensayo y recordando las tribulaciones? 3. Por qu los hebreos siempre mirar hacia atrs en los aos de deambular como "Momento ideal de Israel"? 4. Cuntos aos tiene el concepto religioso de la vida del hombre como un vagabundo en el desierto? Qu teoras podran tener su origen? 5. Qu tiene que ofrecer a los justos el desierto? A los impos? 6. Cmo se mantuvo viva entre los miembros ms piadosos de la sociedad juda la tradicin del desierto? 7. Cmo condiciones del desierto para aplicar un estilo de vida austero y abstemios? 8. Qu existe en el Nuevo Testamento para ilustrar el concepto cristiano temprano de la vida como una peregrinacin? 9. Nombrar algunos casos de intentos por grupos cristianos de revivir la vieja vida de Israel en el desierto. 10. Qu es singular sobre la relacin de los Santos de los ltimos das al desierto? Qu aspectos de su vuelo hacia el oeste son peculiarmente como los de la antigedad? 11. Es el tema pionero est de ms insistir en la iglesia hoy? 12. Cul es la importancia del tema de vuelo en el desierto para los estadounidenses modernos? Hacia dnde vamos ahora? Notas al pie

1. Vase "El vuelo en el desierto," Cap. 11 arriba. 2. Georg Molin, Die Shne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer (Viena: Herold, 1954), 140. 3. David Daube, "Con respecto a los mtodos de la crtica de la Biblia, ltima ley en narrativas tempranas," Archiv Orientln 17 (1949): 88. 4. Alfred Haldar, la nocin del desierto en religiones Sumero-Accadian y West-Semitic (Uppsala: Lundequistska, 1950), 14, 25. 5. Ibid., 5. 6. Ibid., 25-26. 7. Ibid., 68. 8. Vase Hugh W. Nibley, "Extraas naves y piedras brillantes," IE 59 (septiembre de 1956): 672-75; a continuacin, captulo 26. Herbert Braun, "Der cerveza," Zeitschrift fr Theologie und Kirche 48 (1951): 32-38, comparando el griego con el hroe bblico del errante. Para un amplio abanico de comparaciones, Vladimir Vikentiev, "Le retour d ' Ulysse du point de vue gyptologique et folklorique parallles anciens et moyen ageux," boletn de l ' Institut Egipto 29 (1946-47): 189-219. El lector puede preguntarse por qu nos citan rituales paganos y leyendas para ilustrar la juda, cristiana y enseanza del libro de Mormn. En este caso es la indudable y gran antigedad de las fuentes que hace significativo. No pretendemos por un momento que estas personas tenan el verdadero Evangelio, pero creemos, como Eusebio mantenido hace mucho tiempo en las secciones de la apertura de su Historia de la iglesia I, 2-4, que todos los antiguos posean pedacitos fragmentarias y memorias distantes del verdadero Evangelio. Esta enseanza es sacada por el Presidente John Taylor en la mediacin y expiacin (Salt Lake City: Stevens & Wallis, 1950). Hoy estudiosos por todas partes realizar por primera vez que las escrituras deben leerse junto con todas las fuentes antiguas. As Cyrus Gordon nos dice que el Antiguo Testamento debe ser estudiado "a la luz de literaturas paralelos de los paganos precursores y contemporneos de los hebreos, en tierras de la Biblia," si ha de entenderse con razn. Cyrus H. Gordon, literatura ugartico (Roma: Pontificio Instituto Bblico, 1949), 7. "La Biblia pulsa raz en cada cultura del antiguo Oriente prximo," escribe Albright, "y no puede ser entendida histricamente hasta que veamos su relacin con su fuente en la verdadera perspectiva". William F. Albright, "Review of Books," JAOS 64 (1944): 148. Hoy, dice a otro erudito, "debe ampliarse el horizonte del Antiguo Testamento y su historia interpretada en este contexto ms grande." John Paterson, "Los hurritas," en el vertedero de Mullo de J. C., ed., Studia Semitica et Orientalia 2 (Glasgow: Universidad de Glasgow, 1945): 97. Theodor Haering, "Das Alte Testament im Neuen," Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft 17 (1916): 222, va tan lejos como para sugerir que toda la literatura antigua, sagrado y profano, judos y gentiles, puede ser vista y debe leerse como pginas en un solo libro. Todo esto debe dar gran impulso al estudio del libro de Mormn. En "Los libros apcrifos y el libro de Mormn" y "viejo mundo Ritual en el nuevo mundo," chs. 16 y 23 a continuacin, hacemos uso extenso de fuentes paganas como evidencia para

el libro de Mormn. Tal como encontramos en los escritos de muchas iglesias hoy mucho que tiene valor en ilustrar y demostrar el verdadero Evangelio, que lo hacen no poseen, por lo que los paganos antiguos nos pueden ensear mucho. 9. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1: 360, 363, 367. 10. Ibid., 367, 363. 11. Victor Mller, En Siria avec les B douins (Paris: LeRoux, 1931), 182-83. 12. Al-Hariri de Basora, Makamat, TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 27071. Estas son las lneas de apertura. 13. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:272. 14. Thomas Harmer, observaciones sobre buzos pasajes de las escrituras... por medio de circunstancias mencionadas en los libros de viajes y viajes en el este , 2 ed., 2 vols. (Londres: Johnson, 1776), 1: 101: "Cuando los rabes han atrado sobre s mismos un resentimiento tan general de los habitantes ms fijos de esos pases, que se creen incapaces de oponerse a ellos, se retiren a las profundidades del gran desierto". 15. Ibid., 102, citando a 49:8 Jeremas, 30; Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6; Jeremas 41:7, 9; Isaas 31; Ezequiel 3:5-6; y tomando nota de confirmacin pasajes de escritores en la poca de las cruzadas. 16. De Lacy o ' Leary, Arabia antes de Mahoma (Londres: Kegan y Paul, foso, Trubner, 1927), 3. 17. El pueblo de la ciudad saba el desierto de contacto personal- y lo odiaba. El pensamiento de un vivir toda su vida era simplemente insoportable. Un famoso texto egipcio, la Enseanza de Merekaure (Art. 21), dice: "he aqu el miserable Aamu [desiertodweller, asitico], fatigosas es la tierra en la que l es.... l Mora no en un solo lugar, pero sus piernas son impulsadas [siempre] vagando (?),"citan por Alan H. Gardiner,"Nuevas obras literarias del antiguo Egipto," JEA 1 (1914): 30. CF. Ludwig Keimer, "L'horreur des egyptiens pour les d du desert de mons," boletn de l ' Institut Egipto 26 (1943-44): 135-47. La actitud de la familia de Lehi en el tema se indica muy claramente. Vase abajo [211-14]. 18. Hugo Gressman, "Der Ingang ins Paradies," Archiv fr Orientforschung 3 (1926): 12, citando 4 Esdras 13:40-42 y Deuteronomio 29,27. 19. Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas (Heidelberg: invierno, 1930), 1:14, 47981, 512-14, para el significado de las palabras; 2:267, 493, 571, 575, 787, para los cargos contra ellos.

20. Exactamente igual que en otros casos "los hombres del rey" espiaron a ellos y sus ejrcitos intentaron exterminarlos. Ibd., 2:30-31; CF. Mosah 18:32-34y a continuacin [156]. 21. Heinrich H. Graetz, "Die Ebioniten des Alten testamentos," MGWJ 18 (1869): 1-20, 4971, 115-16. l identifica el Ebionismo con los levitas, 13 y an a los profetas, 7. 22. Molin, Die Shne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer , 144. Los votos de Nasirite y modos de vida han sido objeto de mucha investigacin. La identidad de la palabra con Nazareno ha sido a menudo insisti en. Los nazarenos eran, en sentido estricto, quienes haban tomado votos Santos secretos y entr en convenios sagrados. 23. Ernst Ksemann, Das wandernde Gottesvolk (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1957), 137-38. En ingls, ver Ernst Ksemann, El pueblo errante de Dios, Roy a. Harrisville TR & Irving L. Sandberg (Minneapolis: Augsburg, 1984), 212-15. 24. DyC 1:36 . Idumea fue tanto la tierra clsica de rebelin, Josefo, guerras de los judos 2:55; Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas sarampin-especfico-13 y la casa de sacerdotes falsos y farsantes reales, el ms notable de los cuales fue Herodes el grande. "Los Idumeans no eran originalmente judos," dice un antiguo fragmento, citado por Eisler, ibd., 1:343, n. 1, "pero eran fenicios y los sirios que haban sido superados por los judos y obligados a aceptar la circuncisin". CF. Lauri Iktonen, "Edom y Moab en den Psalmen," Studia Orientalia 1 (1925): 78-83; Fritz Hommel, Ethnologie und Geographie des alten orienta (Munich: Cuba de tintura, 1926), 182-83, 594, en Idumea como el mundo impo. 25. Ksemann, Das wandernde Gottesvolk, 5-8; CF. el pueblo nmada de Dios, 17-22. 26. Ksemann, Das wandernde Gottesvolk, 11, 15, 24; CF. el pueblo nmada de Dios, 25-26, 30-32, 44-45. 27. Por lo tanto, el Manual de disciplina (1QS) 2:1; Bernab, Epistola Catholica (epstola catlica) 18, en PG 2:775-78. 28. Ksemann, Das wandernde Gottesvolk, 27-29, 45-47; CF. el pueblo nmada de Dios, 48-51, 74-79. 29. Ksemann, Das wandernde Gottesvolk, 51; CF. el pueblo nmada de Dios, 84-86; en vagando como un dispositivo de educacin, Das wandernde Gottesvolk, 141, 147; CF. el pueblo nmada de Dios, 19 218, 226-27; el mayor de todos estos sumos sacerdotes era Jess, de los cuales Adn era un tipo, Das wandernde Gottesvolk, 156; CF. el pueblo nmada de Dios, 239-40. 30. Ksemann, Das wandernde Gottesvolk, 156; CF. 37; y el pueblo nmada de Dios, 239-40; CF. 62-64.

31. Andr , Dupont-Sommer, rollos del mar muerto, TR. E. Margaret Rowley (New York: Macmillan, 1952), 61-63. A. Rubinstein, "Halaj urbano y reglas del campamento en los fragmentos de el Cairo del Pacto Damasco," Sefared 12 (1952): 283-96. 32. Vase Nota 12 en "Los libros apcrifos y el libro de Mormn," CH. 23 a continuacin. Henri de Contenson, "los pasos de Juan el Bautista, notas sobre los rollos de los muertos mar," antigedad y supervivencia 1 (mayo de 1955): 37-56, para unas fotos maravillosas. Moses Gaster, "A gnstico fragmento del Zohar: la resurreccin de los muertos," en los estudios y textos, 3 vols. (1928; Reimpreso, Nueva York: KTAV, 1971), 1:370. 33. Auguste Sabatier, Les religiones d'autorit et la religion de l' sprit (Paris: Fischbacher, 1904), 60-61. 34. La evitacin del tema es muy sensible en los ndices de la PL 219:233, 672-74. La idea de la iglesia sigue buscando su hogar celestial era repugnante a los padres despus de San Agustn, que estableci por primera vez la doctrina que la iglesia en la tierra es el Reino de Dios y el hogar celestial de los Santos. Metodio, Convivium Decem Virginum (banquete de las diez vrgenes) VIII, 11, en 18:153 PG -58, afirma que la mujer que huye al desierto es la iglesia en el paraso! 35. "La iglesia de Constantino condujo en la soledad y el desierto de aquellos que deseaban dedicarse a la religin," dice Adolf Harnack, Monasticism: sus ideales e historia y las confesiones de San Agustn, TR E. E. Kellett & F. H. Marseille (Londres: Williams y Norgate, 1901), 43. 36. Bernhard Ktting, Peregrinatio Religiosa. Wahlfahrten en der Antike und das Pilgerwesen in der alten Kirche (Munster-Regensburg: Forschungen zur Volkskunde, 1950), Heft 33-35, aborda el fondo pagano de la peregrinacin cristiana, que no era una continuacin de las prcticas antiguas de judas o cristianas. 37. Hugh Nibley de W., el mundo y a los profetas (Salt Lake City: Deseret, 1954), 214-15; reimpreso en CWHN 3:235-37. 38. Mus 1 Nefi 19-22, citando varios profetas. Volver al comienzo

Captulo 13
Iglesias en el desierto
Como parias y wanderers, los nefitas tomaron particulares dolores para preservar intactos los registros y las tradiciones que les a sus antepasados en el viejo mundo. Especial nfasis se pone en el libro de Mormn en una fase particular del registro; es decir, el cuidado para

mantener intacta esa cadena de escritura religiosa que haba sido transmitida de generacin en generacin por estas personas y sus ancestros "desde tiempos eternos" (1 Nefi 3:20). El libro de Mormn es una historia religiosa. Es especficamente la historia de una comunidad religiosa, en lugar de una raza o nacin, comenzando con el "pueblo de Nefi," que se estableci como un grupo minoritario especial al principio de los tiempos del libro de Mormn. Los profetas Nefitas siempre predicaban que la nacin podra mantener su integridad y su existencia slo por permanecer una Pa sociedad religiosa. Alma fund una iglesia basada en las tradiciones religiosas tradas del viejo mundo: era una iglesia en el desierto, un pequeo grupo de disidentes piadosos que sali en el desierto con el fin de vivir la ley en su plenitud. Esta iglesia no fue el nica entre los nefitas; otras "iglesias de anticipacin" florecieron en los siglos antes de Cristo; y despus de Cristo, vinieron a muchas iglesias que en la tradicin apocalptica. La cadena ininterrumpida Si el pueblo de Lehi, como hemos visto, contina se ven a s mismos como Israel en la marcha en un literal, as como un sentido figurativo, sus lazos con el pasado eran mucho ms que una mera cuestin de sentimiento. Eran la clave de su identidad como pueblo, el ancla de la hoja de su civilizacin; como una rama "interrumpido de su padre" tuvieron ningunas otras races que los registros y las tradiciones que llevaron con ellos. Eran muy conscientes de ello. En sus inicios Nefi explic a sus hermanos, por qu deben ser dispuestos a correr cualquier riesgo para obtener las placas de latn: He aqu, l es el Dios que debemos obtener estos registros, que podemos preservar para nuestros hijos en la lengua de nuestros padres; y tambin que podemos preservar a ellos las palabras que se han hablado por boca de todos los santos profetas... desde el principio del mundo, incluso abajo a este momento (1 Nefi 3:19-20; cursiva aadida). El propsito de las placas, como l lo vio, fue preservar el patrimonio cultural del pasado para las generaciones por venir y especialmente para conservar intacta la ininterrumpida tradicin religiosa del pueblo de Dios hacia el principio. Este es el anuncio que pone en marcha el proyecto de registro vasto e inquieto de los descendientes de Lehi, decididos a mantener intacta la cadena de escrituras que les a los justos de todas las edades en una sola fe intacta y tradicin. Para los antiguos toda la historia fue historia sagrada; pero fue Eduard Meyer quien primero seal que la historia "cientfica" empez con los judos, que en su pasin por llevar una contabilidad completa y precisa acumularon una gran cantidad de material que llamaramos "historia secular". "Hay muchos registros guardados de las actas de este pueblo," dice un historiador nefita, "por muchos de este pueblo, que son particulares y muy grande, sobre ellos. Mas he aqu, una centsima parte de las actas de este pueblo... no puede ser contenida en este trabajo "(Helamn 3:13-14). Mera masa obligado a editar. Desde el principio, Nefi haba indicado el principio rector para la preservacin de placas y discos: "por tanto, lo que es agradable al mundo que no escribo, pero las cosas que son agradables a Dios y a los que no son del mundo" (1 Nefi 6:5). El objetivo primario y original de mantener los registros que componen el libro de Mormn fue preservar la tradicin religiosa de los pocos justos que

hacia abajo a travs de los siglos han escuchado la palabra de Dios y guiado por sus profetas. La historia de los tratos de Dios con los hombres es intemporal, una historia de las cosas "no de"este mundo. Es interesante que los ltimos estudios del cristianismo primitivo, especialmente desde la llegada de los rollos del mar muerto, ver en Juan el Bautista y el Juan apstol el jefe enlaces entre el cristianismo y el judasmo; por Nefi procede a dar una cuenta circunstancial de la misin de Juan el Bautista (1 Nefi 10:8-10), mientras que designa el otro Juan por su nombre como un compaero de trabajo que se escribe los registros que se respaldan su propia, "sellado hasta vienen en su pureza" (1 Nefi 14:12-27). Piensa de s mismo y a su padre como a un nico proyecto gran y eterno junto con todos los otros profetas justos que jams haya vivido. "No debis suponer," nos habla de su propia poca, recuerda "que yo y mi padre son los nicos que han testificado (1 Nefi 22:31)."Los misterios de Dios,"dice Nefi,"ser revelada... as en estos tiempos como en los tiempos antiguos y as en tiempos antiguos como en los tiempos por venir; por tanto, el curso del Seor es una ronda eterna"(1 Nefi 10:19). Nefi conserva la tradicin religiosa Lehi huir de Jerusaln representa la minora justa cuya historia es la principal preocupacin del libro de Mormn. Apenas haba el partido aterriz en Amrica cuando era necesario que Nefi, a su vez a "parten... y huir al desierto" (2 Nefi 5:5). Con l tom un selecto grupo: "y todos aquellos que ira conmigo eran aquellos que creyeron en las advertencias y las revelaciones de Dios; por tanto, escuchar mis palabras"(2 Nefi 5:6). Era, es decir, estrictamente un cuerpo religioso que salieron, teniendo sus tiendas y caminar "en el desierto por espacio de muchos das" (2 Nefi 5:7). Establecieron como comunidad religiosa, que se autodenominan "el pueblo de Nefi" (2 Nefi 5:9). Si fueran slo un grupo minoritario, han consultado para siempre como traidores y disidentes del cuerpo principal, fueron ellos los que conservan intacto e intactos todos los lazos religiosos con el viejo mundo: fueron ellos los que tenan los registros que fueron trados desde Jerusaln (robado, dijo los lamanitas!) y la bola y la espada que deban ser los tesoros nacionales tradicionales (2 Nefi 5:12-14); y tan pronto como se establecieron en el desierto construyeron un templo "despus de la forma del templo de Salomn" (2 Nefi 5:16), que muchos de ellos haban visto con sus propios ojos. Lo ms importante es la regla universal de la vida que siguieron: Y observamos que las sentencias y los estatutos y los mandamientos del Seor en todas las cosas, segn la ley de Moiss (2 Nefi 5:10). En todas estas cosas simplemente estaban siguiendo en la lnea establecida sin ninguna ruptura del pasado. En la enseanza de su pueblo, Nefi nos dice que "comparan todas las escrituras a nosotros, que sea para nuestro beneficio y aprendizaje" (1 Nefi 19:23). Sucesor de Nefi y su hermano, Jacob, explica muy claramente por qu su pueblo mantuvo la ley de Moiss mientras realmente creer en Cristo, el ungido por venir: "sabamos de Cristo... muchos cientos aos antes de su venida; y... tambin todos los santos profetas que fueron antes que nosotros.... Y para tal propsito seguimos la ley de Moiss, que lo hacia con nuestras almas"(Jacob 4:4-5). Un profeta ms adelante explica la ley de Moiss como

"una ley de actuaciones y de ordenanzas, una ley que deban cumplir estrictamente de da a da, para mantenerlos en el recuerdo de Dios y de su deber hacia l. Pero... todas estas cosas eran tipos de cosas por venir "(Mosah 13:30-31). Hasta que viniera el Seor mismo, el pueblo deba guiarse por Moiss "y a todos los profetas que han profetizado desde el principio del mundo" (Mosah 13:33). Dos naciones, dos iglesias La nacin fundada por Nefi fue estrictamente una sociedad religiosa, el Profeta mismo restante "su regla y su maestro," aunque negndose a convertirse en su rey, como lo queran (2 Nefi 5:18-19). Y una sociedad religiosa se qued. Jacob y Jos, haber "sido consagrados sacerdotes y maestros de este pueblo, de la mano de Nefi" (Jacob 1:18), entrecortada poderosamente para mantenerlos en el camino frente a la creciente descontento y mundanalidad. Jacob enseanza fue que si la nacin deba sobrevivir nunca podra olvidar su naturaleza religiosa peculiar y llamando: Por tanto, as dice el Seor, me has llevado este pueblo adelante de la tierra de Jerusaln, por el poder de mi brazo, que podra levantar a m una rama justa del fruto de los lomos de Jos. Por tanto, que el Seor Dios no permitir que este pueblo ser como les de la vieja (Jacob 2:25-26). Para l en cuanto a Nefi hay slo dos lados a la pregunta. l agrupa todas las facciones y tez de personas en dos categoras arbitrarias. Despus de nombrar siete grupos diferentes, agrega, "pero les llamar lamanitas que pretenden destruir el pueblo de Nefi, y aquellos que son amistosos a Nefi llamar nefitas" (Jacob 1:14). De la misma manera, Nefi haba explicado: "el que fighteth contra Sin, judos y gentiles ... son los que constituyen la ramera de toda la tierra" (2 Nefi 10:16; cursiva aadida). Por este razonamiento no son nunca ms que "guardar dos iglesias solamente" en el mundo y de hecho coment mucho observacin de Nefi a tal efecto (1 Nefi 14:10) Lee ms como una declaracin de principios generales que la denuncia de una iglesia particular entre muchos. Cuando Lehi despidi a su pueblo, l habl con ellos como un grupo que slo podra escapar "cautiverio" por estar Unidos en los lazos ms cercanos de unidad social: "Levantaos del polvo, mis hijos y ser hombres y ser determinado en un mismo sentir y en un solo corazn, Unidos en todas las cosas, que vosotros no pueden bajar al cautiverio" (2 Nefi 1:21). Dichos bonos ntimos de afecto slo podran ser implementadas por una fe religiosa, y cuando Jacob intenta frenar la ola de secularizacin apela apasionadamente para la preservacin de las antiguas normas de igualdad sobre una base religiosa: Pensar en vuestros hermanos como a vosotros mismos y estar familiarizado con todo y libre con su sustancia, que puede ser ricos como para usted. Pero antes de que os buscan riquezas, buscad por el Reino de Dios.... Uno de ellos es tan precioso ante sus ojos como el otro. Y toda carne es del polvo; y para el mismo fin ha creado ellos, que deben guardar sus mandamientos y glorificarle siempre (Jacob 2:17-21). Pero el mundo fue su manera malvado y hacia abajo a travs de la historia del libro de Mormn ms el permanecer justo, como siempre, en la posicin de las minoras disidentes.

La descripcin ms completa y ms interesante de tales iglesias viene del tiempo y las actividades de la gran Alma casi 500 aos despus de Nefi. Abinad predica la tradicin La historia comienza con las actividades del Profeta Abinad en los das del malvado Rey Noah (Mosah 11:20). Cuando su predicacin de arrepentimiento pone su vida en peligro, Abinad "vino entre ellos disfrazado, que no lo conoca y empez a profetizar entre ellos" (Mosah 12:1). La gente protest: "nos ensea la ley de Moiss. Y otra vez les dijo: si enseis la ley de Moiss, por qu vosotros no mantenerlo? " (Mosah 12:28-29). Sigue siendo el mismo viejo problema de la ley de Moiss como un tipo y una preparacin para el Mesas y cosas mayores por venir contra la ley de Moiss como un fin en s mismo y una justificacin completa del status quo. Ese fue el argumento con el cual comenz el libro de Mormn (1 Nefi 17:22), y nunca ha dejado de ser el principal problema entre las dos grandes tradiciones de Israel. Leyendo a ellos la voz de Dios en primera persona, Abinad explica exactamente en donde la fuerza y la virtud de la ley de Moiss, para que estas personas reclaman tal devocin leal realmente residen (Mosah 13:30), mostrndoles que Moiss no slo esperaban la venida del Mesas, pero "todos los profetas que han profetizado desde el principio del mundo no han hablado ellos ms o menos acerca de estas cosas?" (Mosah 13:33). Resulta significativo que la mayor parte de las enseanzas y profecas de Abinad fue ledo por l al pueblo de los libros: "y ahora Leo el resto de los mandamientos de Dios, porque percibo que no estn escritos en vuestros corazones; Percibo que habis estudiado y enseado la iniquidad la mayor parte de sus vidas"(Mosah 13:11). Este es un hermoso toque de irona proftica, por cierto, en la mejor tradicin de los grandes profetas, con su juego inteligente en las palabras "leer", "escribir" y "estudiar". Alma funda una iglesia Cuando uno de los sacerdotes que asistieron en el rey, un hombre joven con el nombre de Alma, trat de persuadir al rey para salvar la vida del Profeta, l slo tuvo xito en poner su vida en peligro y tuvo que huir (Mosah 17:2-3). "Y l se oculta para muchos das escribir todas las palabras que Abinad haba hablado" (Mosah 17:4). As Alma equipado propio de un informe escrito completo de las tradiciones como Abinad ley a sus oyentes en gran longitud; lo llevaron "muchos das" para hacer el trabajo, y podemos estar seguros de que cuando sali de la clandestinidad estaba empapado en las tradiciones no slo de los sacerdotes (porque l era uno de ellos) pero de los profetas tambin. Estaba dispuesto a organizar su iglesia: primero se "iba privado entre la gente y empez a ensear las palabras de Abinad" (Mosah 18:1). Entonces como cuantos creyeron lo salir a un lugar llamado Mormn,... haber sido infectado, por pocas o temporadas, bestias salvajes. Ahora, haba en Mormn una fuente de agua pura y Alma recurrido all, all ser cerca del agua un matorral de pequeos rboles, donde l ocultarse durante el da de las bsquedas del rey (Mosah 18:4-5). La naturaleza del lugar parece clara: es en naturaleza, campias, desierto no una selva, un oasis donde algunos pequeos rboles crecieron alrededor de un manantial.

Alma bautizada la gente que vino a l all (Mosah 18:10) y cuando algunos 204 de ellos se haban congregado en el desierto organizaron en una iglesia, "y fueron llamados la iglesia de Dios, o la iglesia de Cristo, desde ese tiempo" (Mosah 18:17). Todo aquel que fue bautizado por el poder y la autoridad de Dios fue aadido a su iglesia. Y... Alma, tener autoridad de Dios, ordenados a sacerdotes; incluso un sacerdote a cada cincuenta de su nmero hizo l ordenar a predicarles y ensearles acerca de las cosas pertenecientes al Reino de Dios. Y les mand que ensean nada excepto fuese... habla por boca de los santos profetas.... Y les mand que no contencin uno con el otro, sino que debe mirar con un ojo,... tener su punto de corazones juntos en unidad y en el amor los unos con los otros....Y as llegaron los hijos de Dios (Mosah 18:17-18, 21-22). Una imagen de la iglesia de Alma en el desierto De acuerdo con las prcticas antiguas que l segua consciente, Alma insisti en igualdad absoluta, enseanza "su pueblo, que cada hombre debe amar al prjimo como a s mismo, que no debe ser contencin entre ellos" (Mosah 23:15). Los sacerdotes trabajaban durante su vida: "el predicador no fue mejor que el oyente, ni el maestro era mejor que el discpulo; y as eran todos iguales"(Alma 1:26). "Y se impartan de su sustancia, cada uno conforme a lo que tena; ... eran liberales,... ya sea por la iglesia o en la iglesia "(Alma 1:27, 30). Por su liberalidad y humanidad, de Alma pensaban de s mismos como totalmente cortada del resto de la nacin: "Salid de los impos," l dijo a ellos y apartaos, y no toquen sus cosas inmundas; ... los nombres de los malvados no sern contados entre los nombres de los justos "(Alma 5:57). Igual que sus seguidores no se les permiti tocar cosas inmundas, ninguno desde el exterior y no dispuesto a aceptar sus propios estndares estrictos podra mezclarse con ellos; "que se cumpla la palabra de Dios, que dice: los nombres de los inicuos no debern ser mezclados con los nombres de mi pueblo" (Alma 5:57). Esto fue ms que una segregacin espiritual era una organizacin real: "ensamblan ellos mismos juntos en distintos rganos, llamadas iglesias; cada iglesia con sus sacerdotes y sus maestros y cada sacerdote predicando la palabra, segn como le fue entregado por la boca del Alma"(Mosah 25: 21). Hubo siete tales iglesias, "y se llamaban el pueblo de Dios" (Mosah esparciste). Todo permaneca estrictamente bajo control de Alma, porque "era su sumo sacerdote, que era el fundador de su iglesia" (Mosah 23:16) que personalmente consagrada a los sacerdotes y maestros que "velaban por su pueblo y lo hizo alimentarlas con cosas concernientes a la rectitud" (Mosah 23:17-18). Por otra parte, la gente tena su propio territorio, y "llamaron a la tierra de Helam" (Mosah 23:19), y construyeron su propia ciudad, "que llamaron la ciudad de Helam" (Mosah 23:20). Otras "iglesias de anticipacin" Este renacimiento de las viejas costumbres continu hasta la poca de Cristo. Una generacin despus de Alma, la nacin nefita se rompi para arriba en todo tipo de grupos independientes profano como Santo, en el que "sus dirigentes establecer sus leyes, cada cual segn su tribu" (3 Nefi 7:11). En ese momento, Nefi, otro lder poderoso religioso, dieron a conocer y comenz a llamar a la gente hacia el camino correcto "que hubo que fueron trados al arrepentimiento que no fueron bautizados con agua" (3 Nefi 7:24).

Asimismo, despus de la predicacin de Samuel el Lamanita, el pueblo "sali y busc Nefi,... deseando que bautizarse" (Helamn 16:1), mientras que su trabajo fue adelante: "bautizar y profetizaron y predicaron, llorando de arrepentimiento al pueblo, mostrando seales y prodigios, realizando milagros entre el pueblo, que supieran que el Cristo poco debe venir" (Helamn 16:4). Pero otra vez fue slo la minora ms justa que estaban interesados, quienes crean en las palabras del profeta Samuel, el resto como estaban en la ciudad y el campo (Helamn 16:5-7). Iglesias falsas Cuando finalmente, Cristo vino y estableci su iglesia, y era muy parecido a las "iglesias de anticipacin" hemos descrito (4 Nefi 1:1), y de hecho la multitud a la que Jess apareci fue un pequeo uno (3 Nefi 19:2-3; 17:25). Y despus de que el Seor haba salido, en el tiempo vinieron los corruptores habituales: "falsos Cristos,... falsos profetas y falsos predicadores y maestros entre la gente,... y muchas disensiones de lejos a los lamanitas" (palabras de Mormn 1:15-16). El rey Benjamn y rey Mosah ambos intentaron hacer la nacin idntico con la iglesia, pueblo de Dios y predic la misma doctrina y prcticas como Alma y Nefi tenan, as confirmando el concepto original e inmutable de la nacin y la iglesia como escogidos de Dios, esperando la venida del Mesas. Todo el esquema de las cosas en cuanto a la doctrina, la organizacin y la tradicin es completamente y cuidadosamente establecido en el libro de Mormn, siempre con la clara comprensin de que lo que se hace es una continuacin de lo que se hizo de la vieja, es difcil encontrar cualquier innovacin en el libro de Mormn, o cualquier institucin religiosa o prctica que no descansaron su caso sobre las formas de los ancestros y la naturaleza eterna e inmutable de los tratos de Dios con sus hijos. Preguntas 1. De qu maneras especficas los nefitas Mostrar apego y devocin a su pasado en el viejo mundo? 2. Por qu es importante tener en cuenta el libro de Mormn es principalmente la historia de una comunidad religiosa? 3. Qu evidencia existe de que el libro de Mormn es principalmente una historia religiosa? 4. En qu dos categoras Nefi y Jacob dividen toda la sociedad? Lo que es significativo en esta divisin con respecto a la identidad de la "grande y abominable iglesia"? 5. Describir la subida y la organizacin de la iglesia de Alma. 6. Quin autoriz el Alma para fundar una iglesia? 7. Cmo puede ha habido una pluralidad de iglesias entre la parte justa de los nefitas si hay solamente una iglesia verdadera?

8. Qu es una "Iglesia de anticipacin"? Volver al comienzo

Parte 6

Los rollos del mar muerto y el libro de Mormn

Captulo 14
Voces no deseados del polvo
El misterio de la naturaleza y la organizacin de la iglesia primitiva recientemente se ha iluminado considerablemente por el descubrimiento de los llamados rollos del mar muerto. Hay evidencia creciente de que estos documentos fueron sellados deliberadamente para arriba para aparecer en un momento posterior, proporcionando as un paralelismo significativo al registro del libro de Mormn. Los manuscritos han causado gran consternacin y confusin entre los estudiosos, ya que estn llenos de cosas que generalmente se cree que la nica cristiana, aunque fueron sin duda escritas por piadosos judos antes de la poca de Cristo. Algunos investigadores judos y cristianos han condenado los pergaminos como falsificaciones y sugieren dejndolos solos en razn de que ellos no tienen sentido. Realmente hacen muy buen sentido, pero es un sentido absolutamente contrario a las ideas convencionales del judasmo y del cristianismo. Los rollos del eco de las enseanzas en muchos escritos apcrifos, tanto de los judos y los cristianos, mientras que al mismo tiempo mostrando innegables afinidades con la edad y las enseanzas del Nuevo Testamento. Las mismas cosas que hicieron los rollos al principio tan desconcertante y difcil de aceptar para muchos eruditos son las mismas cosas que en el pasado se han utilizado para desacreditar el libro de Mormn. Ahora se pueden leer el libro de Mormn en una luz completamente nueva, que se considera aqu en lecciones 14, 15, 16 y 17. El misterio de la iglesia primitiva Uno de los grandes misterios de la historia ha sido la naturaleza y la organizacin de la primitiva o original Christian Church, es decir, la tangible iglesia fundada por Cristo. Haba una organizacin de la iglesia en absoluto? Si es as qu pas de l? Realmente esperan el fin del mundo? Eran para la ley de Moiss o contra l? Es difcil darse cuenta cmo completamente en la oscuridad los expertos siempre han estado en estas cuestiones de vital importancia, como variadas y contradictorias sus teoras, lo dbiles y especulativos toda su evidencia. 1 Solamente con el descubrimiento de documentos de vital importancia, comenzando con la Didach en 1875, la niebla densa, impenetrable que desconcert ya el

gran Eusebio en sus investigaciones en la iglesia primitiva comenz a levantar. 2 Nosotros no podemos discutir aqu los muchos descubrimientos sensacionales que han obligado a los sabios, con la mayor reticencia, a reconocer que la forma extraa y desconocida que resulta ms clara cada da a travs de las nieblas de levantamiento es la slida realidad de una iglesia olvidada que existi verdaderamente una vez. Pero no podemos evitar tocar sobre el hallazgo ms sensacional de los tiempos modernos de los rollos del mar muerto. Para los rollos nos ponen constantemente en la mente del libro de Mormn y, creemos, confirman en muchos puntos. Certeza y los rollos del mar muerto En la actualidad [1957] los rollos estn flotando en un mar de controversia, pero hay ciertas cosas sobre ellos que tampoco nunca ha disputado o ahora se han convertido en objeto de consenso universal. Es a cosas tan controvertidas que debemos limitar nuestro estudio, por razones obvias. Es universalmente acord hoy, por ejemplo, que los rollos del mar muerto fueron producidos por una comunidad de judos que vivan en el desierto de Judea hace mucho tiempo una comunidad de cuya existencia nadie conoca antes de la presente dcada. 3 Incluso el terrible profesor Zeitlin, aunque l afirma que la secta era no casi tan antigua como los otros expertos estiman que fue y que insiste en que el escritor o escritores de los rollos fueron muchos escupitajos ignorantes y escribieron slo absurdo, estara de acuerdo en que mucho. Y que toda la informacin que necesitamos hacer una comparacin muy importante entre lo que encontramos escrito en los rollos y lo que encontramos escrito en el libro de Mormn. Adems, el hallazgo de escritos en no uno o dos sino en ms de una treintena de cuevas (y por los hombres cuya competencia abarca desde que de nios analfabetos de beduinos a la de los hombres ms altos estudios hebrea y cristiana) lejos con el argumento de una vez con vehemencia presentadas que los rollos fueron una planta o nunca fueron encontrados en las cuevas en absoluto. La excavacin de las ruinas extensas en las inmediaciones de las cuevas ms importantes ha sacado a luz una gran cantidad de artefactos (en particular algunos frascos de forma peculiar) que se asemejan a los encontrados en las cuevas y en ningn otro lugar, junto con ms de 400 monedas que permiten determinar la fecha de actividades en el desierto con gran precisin. "La excavacin del establecimiento en Khirbet Qumr n ha establecido fuera de toda duda que todo el material fue depositado en estas cuevas en el primer siglo D.C." 4 , Por supuesto, es slo la fecha de terminacion; la vida de la comunidad de Qumrn pertenece a los siglos anteriores. 5 "Sellados hasta viene Forth en su pureza"? Incluso antes de que uno sabe lo que es en los rollos del mar muerto, la historia de su venida, "una maravillosa cuenta" como Dupont-Sommer acertadamente llama, pone inmediatamente el Santos en la mente del libro de Mormn. 6 En 1953 escribi el autor de estas lecciones de los rollos: Los textos que han aparecido con tal rapidez dramtica en los ltimos aos, como si haba dado una seal, son los primeros documentos antiguos que han sobrevivido no por casualidad sino por diseo.

Luego nos cita un pasaje del apcrifo Asuncin de Moiss, en que Moiss antes de ser llevados hasta el cielo es instruido por el Seor para "sellar" el Pacto: Recibir esta escritura que t conozcas cmo conservar los libros que debo entregar a ti: poner en orden y ungir con aceite de cedro y consrvelas en vasijas de barro en el lugar que hizo desde el principio de la creacin del mundo. 7 El propsito de este escondite, nos dicen, es preservar los libros a travs de un "perodo de oscuridad." cuando los hombres se han cado lejos del verdadero pacto y perviertan la verdad A continuacin sealamos que los rollos del mar muerto haba sido preservados en una forma que prescribi a Moiss: En frascos de tierra especialmente a medida que se envolvi en una sbana que era "cubierto con cera o Brea o asfalto que demuestra que los rollos fueron escondidos en la cueva para conservacin segura, para ser recuperado y utilizado ms adelante otra vez." Por quin? El peculiar mtodo de almacenamiento tambin indica muy claramente que los documentos estaban destinados para una larga reclusin,... y poner un rollo de lejos con el cuidado escrupuloso y despus la manera misma de sepultar a una momia egipcia ciertamente indica una despedida larga y solemne y no mero almacenamiento temporal de conveniencia. 8 Puesto que estas palabras fueron escritas, se ha sealado en las altas esferas que "quienes ocultaron sus preciosos manuscritos no volvi para reclamarlos." 9 Y que mientras "en el caso de nuestros rollos y envolturas, puede, como se sugiri, haber sido ocultado en la cueva en un momento de pnico nacional, pero es importante recordar que el entierro en cuevas era costumbre del pas, y as este ocultamiento slo puede ser el equivalente del entierro cementerio correcto de los contenidos de un Genizah." 10 Es decir, se ahora sugiere que los rollos no fueron escondidos temporalmente durante un momento de crisis y peligro, como generalmente se celebra, pero realmente recibieron un entierro formal en la manera de puesto lejos en un Genizah de libros. Un Genizah fue un cubo de paredes en una antigua sinagoga en la que se colocaron viejas desgastadas copias de la escritura para ser conseguido fuera del camino y olvidado para siempre. No podan ser destruidos porque contenan el tetragrama sagrado, el nombre misterioso de Dios, pero los viejos textos jirones ya no eran utilizables, y as eran empujados detrs de la pared y olvidados. Pero los rollos del mar muerto as no fueron arrojados a un lado. El nfasis todo en la forma de su autootorgamiento fue para la preservacin, conservacin durante mucho tiempo, y puesto que la ascensin de Moiss es realmente uno de los fragmentos encontrados en las cuevas, es cierto que esta gente saba todo sobre la tradicin segn la cual los hombres justos de una dispensacin ocultaran sus expedientes, "sellados hasta vienen adelante en su purezasegn la verdad que est en el cordero, en el propio y debido tiempo del Seor, a la casa de Israel "(1 Nefi 14:26). De esto y muchas otras consideraciones es evidente que las personas que nos dejaron los rollos del mar muerto tenan algo de la idea del libro de Mormn sobre libros y registros. Israel y la iglesia: eran uno?

Otra revelacin importante de los rollos del mar muerto para el mundo y uno de los cuales eruditos ahora son conscientes, fue el descubrimiento de grandes reas de doctrina juda y cristiana y la prctica de que los expertos haban sido totalmente ignorantes; y estas reas, lejos de ser meros trozos de detalle oscuro, se encuentran en el corazn del judasmo y del cristianismo en sus formas ms antiguas y ms puros. El descubrimiento de los rollos ha demostrado ser muy molesto para los expertos. Los eruditos judos que Twittea a los cristianos para ser alarmados por el descubrimiento de que la religin de Cristo no era una novedosa y original lo que repentinamente se introdujo en el mundo por primera vez con el nacimiento de Jess, a su vez fueron lanzados en un caos an mayor por el descubrimiento de que las doctrinas que siempre haban atribuido a Christian bielas e innovadores fueron realmente muy viejo y muy judo. Israel y el cristianismo, hasta ahora mantenido en compartimentos separados y distintos por los profesores de ambas religiones (excepto paralelos puramente simblicos y alegricos), se observan en los pergaminos del antiguo confundido e identificarlas. De repente se abre una ventana en el pasado y contemplamos Israel completo de lo que es cristiano y la iglesia primitiva lleno de Israel! Con este descubrimiento, como hemos sealado en otras partes, "el argumento eficaz contra el libro de Mormn (es decir, ese l introduce nuevo testamento ideas y terminologa en un ajuste pre-Cristiano) se derrumba." 11 Por un lado, no se podra negar la naturaleza juda de los rollos. Es justo y derecho de la Universidad Hebrea debe al final han estado dispuestos a pagar el alto precio por la posesin de estos viejos textos que nadie ms estaba dispuesto a pagar, y que el estudio de los manuscritos, sali originalmente en gran parte a los cristianos, se est convirtiendo rpidamente en un monopolio judo. 12 Por otra parte, no poda fallar a ver que los rollos un lenguaje muy parecido del nuevo Testamento. La manera en que los rollos tratar las escrituras, por ejemplo, "no tiene paralelo en el judasmo helenstico o fariseo, en alegora, filosofar exgesis o interpretacin legalista. Pero precisamente cae en el patrn de la exgesis del nuevo testamento de la ley y los profetas. " 13 Profesor Harding seala que "muchas autoridades consideran que Cristo mismo... estudi con ellos [la gente 'Rollos']," y personalmente est absolutamente convencido que John el Bautista hizo. 14 Alarma del mundo Christian Desde la primera publicacin de los manuscritos del mar muerto, devotos estudiosos han estado ocupadas tranquilizando a sus correligionarios que "Ningn cristiano necesita soporte en temor de estos textos," 15 , si bien reconoce, por ejemplo, que "el rollo de Isaas fue recibido con consternacin en algunos crculos," 16 y que "los resultados eran escandalosas," cuando comenzaron a estudiar el nuevo texto de Samuel. 17 Sin embargo, el tono defensivo de tales garantas, con sus frecuentes referencias a la alarma y recelos, muestra claramente suficiente una "sorprendente revelacin: que la secta posea, aos antes de Cristo, una terminologa y prctica que siempre se han considerado nicamente cristiana;" 18 y esto haya administrado un severo golpe a la complacencia del cristianismo convencional. "Es como si Dios haban agregado a su revelacin"una vez por todas"," escribe un devoto presbiteriano erudito, 19 mientras que los lectores del Mundo catlico se aseguran que "es lgico que habr ciertas semejanzas entre... la comunidad de Qumrn y la iglesia de la nueva ley, tanto de ellos"Buscar"el Dios verdadero y tratando de ser perfecto,

cada uno a su manera.... La revelacin del Nuevo Testamento fue no, por as decirlo, acumulada en un vaco." 20 Si es "slo de esperar", por qu el libro de Mormn lleva salvajemente atacado por los ministros en el mismo jardn de semejanza entre las iglesias pre-Cristiano del libro de Mormn y los cristianos? 21 Si era "solo para esperar", por qu result tan sorprendentes y perturbar? Debido a los rollos, escribe Frank Moore Cross, "el extrao mundo del Nuevo Testamento se convierte en menos desconcertante, menos exticas." 22 La acusacin de ser "desconcertante", "extrao" y "extico" es que lanzan ms constantemente en la descripcin del libro de Mormn del mundo religioso de los antiguos americanos. Los eruditos tienen alguna razn para creer que era menos que el "mundo del Nuevo Testamento" relativamente familiar? Ni cristiano ni judo, pero ambos! El erudito judo Teicher evita la vergenza de tener que aceptar un temprano judasmo atravesados con ideas cristianas al negar que los rollos son judos en absoluto. Seala que las enseanzas de los rollos exactamente corresponden a las de los primitivos Christian Church, especialmente en relacin con el Mesas: El juez de la humanidad en el ltimo da es as, segn el Habbakuk rollo, los elegidos, el Mesas de Christian, es decir, Jess. Es entonces Jess se refiri a explcitamente en el rollo? l es; bajo la denominacin de moreh ha-sedeq, que debe ser correctamente traducido el "verdadero maestro" el ttulo aplicado a Jess en marcos y entre la secta judeo-cristiano de la Ebionismo. 23 Su conclusin de esto es que los rollos deben ser una produccin cristiana, pero sus colegas judos no est de acuerdo con l. Los rollos son tpicamente cristianos y todava son judos, tpicamente juda y cristiana todava! Por otra parte, son tpicamente bblica en estilo y composicin y sin embargo no bblico. "Los himnos de la coleccin son una reminiscencias de los Salmos bblicos ms recientes y ms especialmente los salmos en el prlogo de Lucas. Dibuja pesadamente en el salterio y poesa proftica para inspiracin y pedir prestado el estilo, clichs y frases directas. Sin embargo, ni en la lengua, espritu, ni la teologa son bblicos." 24 Cmo es posible tal cosa posible? El libro de Mormn tiene la respuesta, o, al revs. Sin embargo pueden odiar a aceptar la tesis del libro de Mormn, los "hallazgos maravillosos" de Qumran ciertamente confirman su posicin. El libro de Mormn es cristiano y judo, es bblico an no bblico. Se pueden leer los rollos? En el estudio de los rollos del mar muerto es ante todo el problema de la traduccin. Recientemente el Dr. Zeitlin ha afirmado rotundamente que no se pueden traducir los pergaminos: Incluso el mejor erudito de la poca medieval hebreo podra hacer a justicia en la traduccin de estos rollos porque la mayora de ellos son intraducible. De hecho es locura intentar traducir estos rollos en cualquier lengua moderna. Sera una prdida de tiempo.

Entonces l absolutamente socava su posicin con la siguiente afirmacin: "En la prestacin de un antiguo texto en un lenguaje moderno el traductor debe agregar palabras a ni restar palabras del texto." 25 Es una afirmacin sin sentido, si alguna vez haba uno, por "tan completamente hace desaparecer cualquier relacin uno a uno entre los vocabularios de lenguas que reflejan ampliamente diferentes culturas que puede ser necesario traducir una lnea de un texto en una pgina o una pgina entera por una sola lnea!" 26 Si uno insiste, con Dr. Zeitlin, en una traduccin literal de la palabra por palabra, uno podra tambin insistir en una traduccin de la letra por letra. La nica alternativa es Willamowitz "definicin de una traduccin como"una declaracin en las palabras del traductor de lo que piensa el autor tenido en mente". No hay nada como un texto que puede leer pero no traducido; quien puede leer una lengua extranjera, por lo que significa que hay algo que le puede expresar sin duda ese significado en sus propias palabras, y esta expresin no es ms ni menos que una traduccin. Si uno no puede expresar en palabras de uno, uno no ha entendido. Zeitlin ocurre en ambos puntos. Puede traducir cualquier texto que se puede leer, pero no hay texto nunca puede ser traducido literalmente. Pero cmo podemos saber si estamos entendiendo un texto correctamente? Zeitlin admite fuerte y a menudo que los rollos no tienen sentido para l, no estn en su idioma; sin embargo l montones de desprecio en "todos los expertos que se ocupan de los rollos con la ayuda de un diccionario." 27 Puesto que nadie vivo habla la lengua de los rollos, es difcil ver cmo alguien puede llegar muy lejos sin un diccionario. Lo mismo es cierto de cualquier idioma antiguo, sin embargo, las lenguas antiguas se leen! La primera regla de la exgesis es que si un texto refiere a algo que significa algo! Es decir, si una escritura transmite un mensaje consistente a un lector hay una buena probabilidad de que ese texto es al menos parcialmente entendindose correctamente. Cuanto mayor sea el texto es que contina as darle significado adelante consistente y conectado, mayor ser la probabilidad de que est siendo ledo con razn; y cuanto mayor sea el nmero de personas que obtienen el mismo significado de un texto independiente, mayor es la probabilidad que ese significado es el correcto. Nunca se debe olvidar, sin embargo, que la interpretacin de un texto antiguo nunca se eleva por encima del nivel de una verosimilitud alta no hay ninguna certeza final. La historia de la beca es la historia de un hombre que se atreve a reprender y corregir todos los eruditos en el mundo en un punto en el que han estado en perfecto acuerdo durante cientos de aos y les resulta equivocado! Esa es una razn por qu una traduccin inspirada del libro de Mormn es infinitamente preferible al texto original, porque si tuviramos el original todos los eruditos muy fcilmente podran ser mal en su lectura de cualquier pasajes. Sin embargo, a largo plazo el argumento estadstico es que nosotros debemos apelar a en caso de duda. Desde el primero hasta el ltimo los rollos han dicho una sola historia coherente; su mensaje ha sido capturado independientemente por decenas de estudiosos y el hecho de que han reconocido un nico mensaje, aunque han encontrado extraa y desconcertante, es suficiente prueba de que ha sido transmitido un mensaje real. Este es el mensaje que transmitimos aqu. Cada uno de nuestros "traducciones de diccionario" que siguen puede ser corroborada por el veredicto independiente de eruditos mucho mejores que somos, y en casos donde nuestra interpretacin puede parecer extrema o forzada hemos pedido a estos hombres para la confirmacin. Si los rollos fueron slo algunos fragmentos dispersos de lneas media docena o as, uno siempre estara en duda, pero tenemos aqu con un buen

tamao libro cuyo contenido es amplios y variados suficiente para realizar el test de interna evidencia solo absolutamente decisivo. Conexiones por todas partes Desde el principio, eruditos reconocen que los rollos hablaban la lengua familiar de ciertos escritos cannicos y apcrifos. No era difcil de detectar en los primeros fragmentos descubiertas afinidades cercanas a los Evangelios (especialmente John) y las epstolas, 28 y tambin a tales escritos apcrifos importantes como el testamento de las escrituras Sibylline doce patriarcas, el libro de Enoc (juda y cristiana), el Apocalipsis de Baruc, la asuncin de Moiss, los Salmos de Salomn, el vive de Adn y Eva, el Apocalipsis de Abraham y otros. 29 Por otra parte, los rollos utilizan el lenguaje peculiar y expresaron las ideas peculiares en los primeros escritos cristianos despus de los apstoles, especialmente en los escritos de puntos a que tantas veces hemos definido en otros lugares como la clave para el pensamiento de los primeros Christian Church. 30 Como si eso no fuera suficiente, los rollos "pueden decirse, con alguna pequea exageracin, se han escrito en cdigo" y emplear los dispositivos de la criptografa de sectas judas secretas. 31 "Las obras intertestamentario pronto revelan su identidad por palabras clave y fraseologa caracterstico," escribe Cruz, teniendo en cuenta que los rollos nos ensean por primera vez "el vocabulario teolgico del judasmo contemporneo en su hebreo y el arameo". 32 El patrn emergente Que tenemos de los rollos y el Nuevo Testamento una sola tradicin se admiten, sin embargo a regaadientes, por mayora de los eruditos hoy. Que estn tambin en lnea directa de descendencia de los profetas del Antiguo Testamento como las enseanzas tradicionales de algunos sectarios judos tambin ha sido sealado. Adems, aparte de ser encontrado en la misma biblioteca sagrada con una grandes obras de muchos de los judos apcrifos, contienen muchos lazos sorprendentes con los escritos apcrifos cristianos ms adelante. Por otra parte, estas conexiones son de ninguna manera fortuitas. Hay una tendencia definitiva detrs de ellos. Por ejemplo, lo que indica una revisin de las ideas convencionales sobre el cristianismo primitivo, no es el descubrimiento de nuevas doctrinas e ideas (Zeitlin hace grandes tareas sobre la originalidad de untotal de los rollos), pero la aparicin de un patrn de nfasis y orientacin que no haban sido hasta ahora atribuidos a los cristianos; es el nfasis y la orientacin en el libro de Mormn y discutido en nuestra ltima leccin. En los rollos del mar muerto, contamos con un cuerpo bastante grande de documentos de e datablque parece ser un motivo de reunin comn de judos y cristianos ideas expresadas en los cnones del antiguo y Nuevo Testamento y en los judos y Christian apcrifos. Por fin lo suficiente del fondo hasta ahora oculto del antiguo y Nuevo Testamento est empezando a surgir para permitir a los estudiantes antes de tiempo para examinar el libro de Mormn, en este contexto ms grande del que habla tan a menudo y por el cual solo puede ser bastante probado. Preguntas

1. Qu son los rollos del mar muerto? 2. Qu es peculiar sobre la naturaleza de su conservacin? 3. Qu es significativo para el estudio del libro de Mormn en el descubrimiento de los textos pre-Cristiano que hablan la lengua del Nuevo Testamento? 4. Por qu ha sido el mensaje de los manuscritos a una incmoda para algunos cristianos? 5. Por qu los judos? 6. Cmo pueden eruditos para probar su afirmacin de ser capaces de leer los registros antiguos? 7. Con qu otros documentos antiguos, los rollos Mostrar afinidad? 8. Qu conexin puede existir entre el pueblo de Qumran y los que producen otros escritos que se asemejan a los rollos? 9. Cmo se los llev adelante contra el libro de Mormn asemejan objeciones a la autenticidad de los manuscritos? 10. La escritura de los rollos del mar muerto? Notas al pie 1. El ms completo tratamiento de las controversias y perplejidades de los mdicos sobre estos temas son Olof Linton, Das problema der Urkirche in der Neueren Forschung (Uppsala: Almquist & Wiksell, 1932). Ver nuestra discusin extendida en "La manera de la iglesia," IE 58 (enero-junio de 1955); reimpreso en CWHN 4:209-322. 2. En las perplejidades de Eusebio, ver Nibley, "La manera de la iglesia," 22; CWHN 4:213-15. 3. El espacio no permitir otro recuento de la historia del hallazgo de los rollos del mar muerto. Las cuentas ms fcilmente disponibles son Millar Burrows, Los rollos del mar muerto (Nueva York: Viking, 1955), que contiene una extensa bibliografa y Edmund Wilson, rollos del Mar Muerto (New York: Oxford University Press, 1956). El ltimo libro est disponible en forma de entrega en la Revista New Yorker, comenzando el 14 de mayo de 1955. 4. G. Lankester Harding, "Introduccin" a Dominique Barth lemy & Jsef T. Milik, descubrimientos en el desierto de Judea I, Cueva de Qumran I (Oxford: Clarendon, 1955), 4.

5. El 300 escrito fragmentos encontrados en la cueva cuatro en 1952 "rango [en fecha] desde finales del siglo cuarto a la primera mitad del segundo siglo A.C." Frank M. Cross, "Los manuscritos ms antiguos de Qumran," JBL 74 (1955): 164. Las monedas van desde 125 A.C. 135 d.c., pero los manuscritos "no pueden ser ms adelante que 68 D.C.", y es evidente que los principales edificios de la comunidad fueron destruidos para siempre por el terremoto del 31 A.C., segn G. Lankester Harding, "donde Cristo mismo puede haber estudiado, un monasterio Esenio en Khirbet Qumran" Illustrated London News (03 de septiembre de 1955), 379. Ver nota 339 a continuacin para la edad posible de la comunidad: Hugh W. Nibley, "Ms voces desde el polvo," 72, en CWHN 1:242, citando el estudio de Peter Meinhold, "Die Anfnge des amerikanischen Geschichtsbewusstseins," Saeculum 5 (1954): 86, donde l impuestos el libro de Mormn, siendo un fraude y una falsificacin porque atribuye a las prcticas del Nuevo Testamento y terminologa a las personas que vivieron cientos de aos antes de las pocas del Nuevo Testamento. Esto es exactamente lo que los rollos hacen y por eso estaban tan enrgicamente opuesto. "La batalla sobre la fecha de los rollos se decide", dice Cruz, colocando su produccin entre 200 A.C. y 70 D.C. Esto es "disputada slo por unos pocos que, como los polticos del sur, todava piensan que una antigua derrota puede invertirse por el grandilocuente Oratorio." Frank M. Cross, "Los rollos desde el desierto de Judea," Siglo cristiano 72 (03 de agosto de 1955): 889. La grandilocuencia y la furia continan en los discursos mal templados de Solomon Zeitlin, el ltimo hasta la fecha ser "Rollos del mar muerto," JQR 46 (1956): 38990. 6. Andr Dupont-Sommer, "Les manuscrits de la mer morte; leur importancia pour l ' Histoire des religions," Numen 2 (1955): 168, quien seala, 189, que acaba de comenzar el estudio de los manuscritos. Vea tambin nuestro artculo, Hugh w. Nibley, "Ms voces desde el polvo," Instructor (marzo de 1956), 71; reimpreso en CWHN 1:239. 7. Carl Clemen, Die Himmelfahrt des Mose (Bonn: Weber, 1904), en Kleine Texte, N 10, de un palimpsesto Latino de principios del siglo VII. 8. Estos materiales se citan en Hugh W. Nibley, "Nuevos enfoques al libro de Mormn estudio," es decir 57 (1954): 89 (cursiva aadida). 9. Harding, "Introduccin" a Barth lemy & Happy, descubrimientos en el desierto de Judea I, Cueva de Qumran, 4. 10. Gracia M. Crowfoot, "El lino textil," en Barth lemy & Happy, descubrimientos en el desierto de Judea I, Cueva de Qumran I, 25. Destacamos la importancia de la Genizahs en el artculo citado en la nota 336, pgs. 88-89 [336 Nota: estos materiales se citan en Hugh W. Nibley, "Nuevos enfoques al libro de Mormn estudio," es decir 57 (1954): 89 (cursiva aadida]. La asuncin de Moiss es una de las obras que realmente se encuentra entre los fragmentos de los manuscritos, demostrando as que las personas que ocultaron los rollos fueron conscientes de las prcticas descritas y puede haber sido consciente imitarlos. 11. Hugh W. Nibley, "Ms voces desde el polvo," 72, en CWHN 1:242, citando el estudio de Peter Meinhold, "Die Anfnge des amerikanischen Geschichtsbewusstseins,"

Saeculum 5 (1954): 86, donde l impuestos el libro de Mormn, siendo un fraude y una falsificacin porque atribuye a las prcticas del Nuevo Testamento y terminologa a las personas que vivieron cientos de aos antes de las pocas del Nuevo Testamento. Esto es exactamente lo que los rollos hacen y por eso estaban tan enrgicamente opuesto. "La batalla sobre la fecha de los rollos se decide", dice Cruz, colocando su produccin entre 200 A.C. y 70 D.C. Esto es "disputada slo por unos pocos que, como los polticos del sur, todava piensan que una antigua derrota puede invertirse por el grandilocuente Oratorio." Frank M. Cross, "Los rollos desde el desierto de Judea," Siglo cristiano 72 (03 de agosto de 1955): 889. La grandilocuencia y la furia continan en los discursos mal templados de Solomon Zeitlin, el ltimo hasta la fecha ser "Rollos del mar muerto," JQR 46 (1956): 38990. 12. En la venta de los rollos, Solomon Zeitlin, "La Propaganda del hebreo se desplaza y la falsificacin de la historia," JQR 46 (1956): 256 58. Este artculo es tal vez la ms largo y ms furioso ataque pero lanzando Zeitlin contra los rollos, que l considera como un pedazo de analfabetismo Medieval totalmente sin valor. 13. Frank M. Cruz, "Los rollos y el nuevo testamento," Siglo cristiano (24 de agosto de 1955), 970. 14. Harding, "donde Cristo mismo tenga estudiado, un monasterio Esenio en Khirbet Qumran," 379-81. Citar es de 379. 15. As la revista Time (05 de septiembre de 1955), 34. 16. Cruz, "Los rollos y el nuevo testamento," Siglo cristiano (10 de agosto de 1955), 920. 17. Ibid., 921. 18. Tiempo (05 de septiembre de 1955), 33. 19. Frank M. Cruz, "Los pergaminos de la Judea yermo," Siglo cristiano (10 de agosto de 1955), 890; un tono distinto de alarma es discernible en tales protestas como las de Adalbert Metzinger, un catlico, que escribe en "Die Handschriftenfunde am Toten Meer und das Neue Testamento", Biblica 36 (1955): 481: "cristianismo y la iglesia tienen nada que temer de esas comparaciones entre el nuevo testamento y los rollos], si se llevan a cabo con diligencia cientfica; su valor peculiar es en ninguna manera disminuida, la calidad nica y original del Nuevo Testamento se hace solamente el clarificante: "el cristianismo como una nueva experiencia: penetracin en los contactos judos y cristianos:"Si alguno est en Cristo, l es una nueva criatura"(2 Cor. 5:17)." "Frederick," Qumr n y cristianismo primitivo, " Estudios del Nuevo Testamento 2 (1956): 190, piensa para disipar dudas con la declaracin irrelevante que el cristianismo" contiene todo lo que tena valor en Qumr n- y mucho adems. " Que negaran? 20. Geoffrey Graystone, "Los rollos del mar muerto y la originalidad de Cristo," mundo catlico (abril de 1956), 11.

21. Peter Meinhold, "Die Anfnge des amerikanischen Geschichtsbewusstseins,", Saeculum 5 (1954): 65-86. Ataque de Meinhold (1954) es particularmente feroz. Incluso la literatura anti-mormona del siglo pasado no puede superarlo de salvajismo escalofriante de lengua. 22. Cruz, "Los rollos y el nuevo testamento," Siglo cristiano (24 de agosto de 1955), 971. 23. J. L. Teicher, "El rollo de Habacuc," revista de estudios judos 5 (1954): 47-59; citar es de 53. 24. Frank M. Cruz, "Los manuscritos de las cuevas del mar muerto," BA (1954), 3. 25. Zeitlin, "Los rollos del mar muerto," 390, 392. 26. Hugh W. Nibley, "La manera de la iglesia," 384, reimpreso en CWHN 4:253-55. En esta serie tratamos el tema de la traduccin en longitud considerable en las cuestiones de mayo de 1955, pgs. 307-9, CWHN 4:244-51 y junio de 1955, pgs. 84-86, 4:217 CWHN 19. 27. Zeitlin, "Rollos del mar muerto", 390. 28. Esto ha sido especialmente estudiado por Oscar Cullmann, "La importancia de la Qumran textos para investigacin en el principio del cristianismo," JBL 74 (1955): 213-26. Est igualmente disponible Lucetta Mowry, "The Dead Sea Scrolls y el fondo para el Evangelio de John," BA 17 (diciembre de 1954): 78-97, que dira John como parte de un gran libro al que pertenecen los rollos, junto con otros escritos ampliamente dispersos, especialmente de origen iran. Otro intento de explicar ciertos paralelos exactos entre pasajes en los rollos y el Nuevo Testamento es William D. Davies, "" conocimiento"en los rollos del mar muerto," Harvard Review teolgica 46 (1953): 138-39. 29. Una lista se da en Georg Molin, Die Shne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer (Viena-Munich: Herold, 1954), 102-66. 30. Oscar Cullmann, "Die neuentdeckten Qumran texte und das Judenchristentum der Pseudo Klementinen," Neutestamentliche Studien fr Rudolf Bultmann, Beiheft zur Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft 21 (1954): 35-51. 31. Teicher, "El rollo de Habacuc," 47. Seales de cdigo especial son tratados por Roger Goossens, "L' nigme signe du monja dans le Manuel de disciplina," Nouvelle Clio 6 (1954): 5-39; CF. Andr Dupont-Sommer, La doctrina gnostique de la lettre "waw" (Paris: Geunther, 1946); Cruz, "Los manuscritos del mar muerto cuevas," 3, 14. 32. Cruz, "Los manuscritos del mar muerto cuevas," 16 y 3. Volver al comienzo

Captulo 15
Qumran y las aguas de Mormn
Iglesia de alma en el desierto fue un tpico "Iglesia de anticipacin". En muchas cosas presenta sorprendentes paralelos a la "Iglesia de anticipacin", descrito en los rollos del mar muerto. Ambos haban salido al desierto para vivir la ley en su plenitud, est satisfecho con la religin oficial de la poca, que considera poco ms que la apostasa. Ambos fueron perseguidos por las autoridades del estado y la religin oficial. Ambos eran estrictamente organizados en la misma lnea y participan en el mismo tipo de actividades religiosas. En tanto el viejo y el nuevo mundo, estas iglesias en el desierto fueron expresiones aisladas de una tradicin comn de gran antigedad. En el libro de Mormn, Iglesia de Alma se remonta claramente a esta antigua tradicin y prctica, sin embargo hasta el reciente descubrimiento de los rollos del mar muerto, nadie saba de su existencia. Ahora podemos leer el libro de Mormn en un contexto totalmente nuevo, y en ese nuevo contexto mucho de lo que hasta ahora ha sido extraa y desconcertante queda perfectamente claro. La iglesia de anticipacin en el libro de Mormn Volvamos a la comunidad de Alma en el oasis de Mormn. Hemos visto que se organiz despus de un patrn aceptado como una "Iglesia de anticipacin". Lehi se haba pertenecido a esa gran tradicin de israelitas fieles que funcion de la fiesta oficial en Jerusaln ("maestros y gobernantes" Justin Martyr llamaban) y debido a su "motivo e iniquidades" (2 Nefi 10:5) tuvo que huir al desierto. "Nuestro padre Lehi fue echado de Jerusaln porque testific de estas cosas. Nefi tambin testific de estas cosas y tambin casi todos de nuestros padres, hasta este momento; s, han dado testimonio de la venida de Cristo y han mirado hacia adelante y se han regocijado en su da que est por venir"(Helamn 8:22). Todo el libro de Mormn iglesias antes de Cristo fueron "iglesias de anticipacin". "No sern avergonzados que esperan para m," era su lema desde el principio (2 Nefi 6:7), "para el pueblo del Seor es los que se espere de l; para todava esperan la venida del Mesas"(2 Nefi 6:13). "No obstante creemos en Cristo," Nefi explica, "mantenemos la ley de Moiss y esperamos con firmeza a Cristo, hasta que se cumplan la ley" (2 Nefi esparciste). En esta esperanza al pueblo fueron totalmente justificado: "tambin tuvimos muchas revelaciones y el espritu de mucha profeca; por tanto, sabamos de Cristo y su reino, que debe venir"(Jacob 1:6; CF. 4:6). "Porque para tal propsito hemos hemos escrito estas cosas", dice Jacob, "que sepan que sabamos de Cristo, y hemos tenido una esperanza de su gloria a muchos cientos de aos antes de su venida; y no slo nosotros mismos tenan una esperanza de su gloria, pero tambin todos los santos profetas que fueron antes que nosotros.... Y para tal propsito seguimos la ley de Moiss, que lo hacia con nuestras almas"(Jacob 4:4-5). Siglos ms tarde el gran profeta Abinad, que convierte el Alma, dio un sermn maravilloso en esta doctrina, que la gente casi haba olvidado. Comprende el captulo general XV de Mosah, en el que dice "que cualquiera que ha escuchado las palabras de los profetas,... y

cree que el Seor redimir su gente y han mirado hacia adelante para ese da para la remisin de sus pecados, yo digo que se trata de su descendencia, o son los herederos del Reino de Dios" (Mosah 15:11). "No obstante lo dispuesto en la ley de Moiss," Alma informa de los nefitas de su propia poca, "que esperamos la venida de Cristo, teniendo en cuenta que la ley de Moiss era un tipo de su venida y creyendo que deban guardar esas actuaciones hacia afuera hasta que l debe revelarse les. Ahora no suponen que la salvacin lleg por la ley de Moiss; pero la ley de Moiss sirvi para fortalecer su fe en Cristo"(Alma 25-16). "Comience a creer en el hijo de Dios, que l vendr," esta Alma implora a su pueblo, "... que deber sufrir y morir... que resucitar de entre los muertos, que se llevar a efecto la resurreccin, que todos los hombres comparecern ante l" (Alma 33:22). Muchos siguieron sus consejos y "tom sobre ellos, alegre, el nombre de Cristo, o cristianos, como les decan, debido a su creencia en Cristo que haba de venir" (Alma ha, recuerde que esto es una traduccin! Cul fue la vieja palabra nefita para los "cristianos" no podemos incluso adivinamos). 1 Comunidad de alma en el desierto Hemos visto que el Alma sali y fund una comunidad en el desierto y en el tiempo establecido y presidi siete iglesias. Lo que nos interesa aqu es la primera comunidad de desierta que fij el patrn de rigor, seguido por los otros. Uno de los aspectos de la vida por las aguas de Mormn fue la estricta observancia del Sabbath judo antiguo (Mosah 18:23), junto con las celebraciones en otro da de la semana as: "hubo un da en cada semana que era aquella que se unen para ensear al pueblo y a adorar al Seor su Dios y tambintan a menudo como lo fue en su poder, que se montan juntos "(Mosah 18:25). 2 Uno de estos das de agentes de la Asamblea el rey, que haban estado buscando este tipo de cosas, "el rey, despus de haber descubierto un movimiento entre la gente," inform a No, que "envi a su ejrcito para destruirlos" (Mosah 18:32-33). Y aconteci que Alma y el pueblo del Seor fueron informado de la llegada del ejrcito del rey; por lo tanto tomaron sus tiendas y sus familias y partieron para el desierto. Y eran en nmeros aproximadamente cuatrocientos cincuenta almas (Mosah 18:34-35). Muchos simpatizantes se quedaron entre la gente, y cuando las cosas se pusieron peores en casa "gustosamente se habran unido con ellos" (Mosah 21:31), pero ya era demasiado tarde, y por el momento no haba nada que hacer aparte de esperar: Por lo tanto no se en aquel momento organizaron en una iglesia, esperando en el espritu del Seor. Ahora ellos estaban deseosos de ser incluso como Alma y sus hermanos, que haban huido al desierto (Mosah 21:34). Gente de alma en su vuelo tom el grano con ellos (Mosah 23:1) y despus de "viaje de ocho das en el desierto... se plantaron sus tiendas y comenz a labrar la tierra y empezaron a construir edificios" (Mosah 23:3-5), establece una nueva comunidad, la orden de que se describe en Mosah 23. Esta comunidad se top con problemas con un establecimiento rival dirigido por Amuln y algunos sacerdotes del rey No, y as se fueron otra vez y despus de recorrer doce das en el desierto llegaron a la ciudad de Zarahemla (Mosah 24:25). All el

rey Mosah, llama a una gran asamblea pblica en la que el rey "leer y causado a leerse,... la cuenta de todas sus aflicciones, Alma y sus hermanos" (Mosah trillan-6). 3 Desde el primero hasta el ltimo, estas personas son encargados de registro concienzudos, apasionadamente dedicados a leer y escribir. Armado con voluminosos escritos de las tradiciones de los profetas por l mismo, Alma haba salido y fund su comunidad por las aguas de Mormn, y de sus andanzas largos la sociedad vuelve con registros completo y cuidadosos de lo que ha sucedido. La comunidad de Qumrn Ahora volvamos a la comunidad de Qumrn, la gente que escribi y se escondi hasta los rollos del mar muerto. nico lo que emerge ms claramente de los documentos del mar muerto es la imagen de una comunidad piadosa de israelitas que haba salido al desierto para vivir la ley de Moiss en su perfeccin. Esta sociedad puede describirse por las citas de su "Manual de disciplina" o Serek desplazamiento. Como el propsito de este grupo: Todo el que entra a la orden unida entrar en el Pacto de Dios ante los ojos de todos aquellos que han dedicado, y l deber colocarse bajo obligacin solemne por un fuerte juramento [o regresar] a la ley de Moiss, incluso a todos los mand, con todo su corazn y con toda su alma en la medida en que se ha revelado a los hijos de Sadoc, los sacerdotes que mantienen el Pacto. 4 Enseanza de la ley [y que] l mand [o establecido] por medio de Moiss, para llevar a cabo todo lo que ha sido revelado de vez en cuando como los santos profetas han explicado [o revel] por el Espritu Santo [o el espritu de su santidad]. 5 Estas personas se separaron deliberadamente de "los judos en Jerusaln" porque estaban convencidos de que la nacin como un todo bajo la direccin de los sacerdotes ambiciosos y Reyes haba cado en un estado de apostasa. 6 Todos los candidatos nuevos tuvieron que asistir a una reunin en la que los levitas deben leer de las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones y pecados en el estado de Belial. Aquellos que ingresan a la Alianza confesar despus de ellos diciendo: nosotros nos descarriamos,... que hemos hecho mal incluso nosotros.... Su juicio ha venido sobre nosotros y nuestros padres. 7 Han llegado a "sentar las bases de la verdad para Israel," el pueblo de haberse convertido en "incircuncisos de corazn y dura cerviz". 8 Conocan el significado de la persecucin, se consideraban como vivir "bajo el rgimen de Belial," y requiere un juramento de sus miembros "no"regresar despus de [Dios] cualquier temor de la intimidacin o prueba de fuego en el Reino de Belial. 9 La sociedad estaba muy bien organizada:

Y todos los que abrazan la verdad deben llevar consigo toda su mente, poder y posesiones a la iglesia de Dios. Para purificar su mente en la verdad de los estatutos de Dios y su fuerza fsica [o podra] como prueba de oro fino de sus caminos y todos sus bienes como siguiendo un abogado justo. 10 Nadie se tropiece desde su posicin designada ni ser lanzada desde su lugar designado, por todo el mundo ser activo [vlido, buena] en la iglesia [o unidad]. 11 En el Consejo de los hombres de iglesia doce y tres sacerdotes, perfecto en todo lo que ha sido revelado tocando toda la ley, para ejecutar la verdad y la justicia y el juicio en el amor, misericordia y humildad, para cada uno con su prjimo. Mantener la fe en la tierra, para construir el orden establecido y un espritu quebrantado y para expiar el mal haciendo el juicio y poner a prueba, con el [debido] celebracin del tiempo. 12 Ellos hacen convenio de amaros unos a los otros, 13 y cuando entran el Pacto de los sacerdotes y levitas declarar bendijo la salvacin de Dios y todos los que observan [] su verdad y todos aquellos que ingresan a la Alianza debern decir despus de ellos: " Amn! Amn!" 14 Este es el arreglo (serek) para los asientos de la Asamblea [general], cada hombre segn su posicin: los sacerdotes se sentar primero en orden, los ancianos en segundo lugar, y el resto de todas las personas y todas las personas restantes se sentar a cada hombre en su lugar. 15 [En la iniciacin], los sacerdotes vienen primero en orden... uno por uno y luego los levitas y despus de ellos todo el pueblo.... Y se pasan por tres segn orden [fila], uno tras otro, cientos, miles, y decenas, segn conocimiento y cincuenta [o para que conozcas a todos los hombres de Israel], todos los hombres de Israel como hombre de la casa de su posicin en la iglesia de Dios. 16 Reglas de iniciacin y examen fueron estrictas. Lo ms destacable es la mencin del bautismo: [De quien entra en la alianza con dudas]: no ser purificado entre los redimidos ni limpio en el agua de purificacin [o gracia] y l no se santificarn en las aguas y los ros, y no deber ser purificado en todas las aguas de lavado. 17 Su pecado es perdonado y en la humildad de su alma es para todas las leyes de Dios; su carne es limpiada brillando en las aguas de purificacin, incluso en las aguas del bautismo (i); y l os dar un nuevo nombre a su debido tiempo para caminar perfecto en todos los caminos de Dios. 18 La "Iglesia de anticipacin" de Qumrn

Todo esto y mucho ms es tan poco cristiano que la comunidad de Qumrn se ha llamado una "Iglesia de anticipacin". 19 Todo mira hacia el futuro: Cuando estas cosas pasan en Israel y la organizacin designada verdaderamente establecida, siembra la semilla para la eternidad un templo santo para Aaron, verdaderos testigos a declarar y los corazones probados; para hacer expiacin por la tierra [o tierra] y asegurar los impos sus postres solo. Se trata de la pared probada, la preciosa piedra angular cuyos cimientos no temblar ni retirarse de su lugar,... un verdadero y perfecto templo en Israel, para establecer un pacto para ordenanzas eternas [o estatutos]. 20 Y cuando estas cosas pasan en Israel por estas disposiciones, debe ser removidos en medio de los asientos de los impos para entrar en el desierto y all preparar el camino del Seor, como est escrito: "en el desierto de preparar una carretera [de Jehov] hacer directamente en el desierto un camino para nuestro Dios: Esta preparacin es el estudio de la ley, tal y como establece por medio de Moiss. " 21 Y cuando estas cosas suceder en Israel, segn todos estos patrones para establecer el Espritu Santo, para la verdad eterna, para la expiacin de los pecados y transgresiones,... en ese momento los hombres de la comunidad ser fijado aparte como una Santa Casa [templo] para Aaron, estar Unidos como un Santo de los Santos y un templo comn para Israel, los puros de corazn. 22 A circuncidar en la iglesia de los incircuncisos de corazn, incluso el obstinado, con el fin de sentar bases de la verdad para Israel, para una iglesia y un pacto eterno, para la salvacin [expiacin] de todos los que estn dispuestos a aceptarlo, por la santificacin de Aarn y un verdadero templo en Israel. 23 Esta "Iglesia de anticipacin" se considera solamente una organizacin temporal, viven la ley antigua ms completa posible y tiempo hasta la llegada de una nueva dispensacin de la marca: todas estas regulaciones son de Aarn y de Israel "hasta que venga un profeta y ungidos [Mesas] de Aarn y de Israel." 24 Esta gente cree que Dios tom la plenitud del evangelio entre los hombres por causa del pecado. 25 Aquellos a quienes fue impartido este conocimiento no deban divulgar al pblico en general: debe haber debate ni discusin sobre estas cosas con "los hombres del hoyo, para que el Consejo de la ley puede mantener en secreto en medio de los hombres de iniquidad." 26 Se debe mantenerse lejos de todos los hombres malos y el diseo, pero se aferran a la unidad en la ley y la propiedad. 27 Otras iglesias en el desierto Estos pocos pasajes servir para dar una idea sobre la naturaleza general de la organizacin de Qumran. Igual semejanzas de expresin y doctrina pueden encontrarse en los escritos de muchas otras sociedades, juda y cristiana, as que los eruditos han fcilmente percibido semejanzas en la naturaleza y funcin de la propia sociedad con los de otras comunidades antiguas. Ha habido mucha discusin en cuanto a qu grupo de la gente de Qumran ms parecidos, y por un tiempo se crea ampliamente que eran realmente los Esenios o una rama de ellos. No se sabe lo suficiente sobre los Esenios (o lo que se conoce es tan contradictorio en cuanto a cancelar buena parte de ella) para justificar la posicin, pero despus de todo, el

problema de la nomenclatura no es lo importante. La naturaleza de la sociedad misma es lo que cuenta. Resumen de Molin El estudio ms completo de la comunidad de Qumrn que aparecen es el austriaco, Georg Molin. Los puntos principales de su estudio representan la reaccin comn de eruditos a los rollos, y pocos los disputara. Para la economa del espacio les damos aqu. 28 1. El pueblo de Qumran formaron una iglesia en el sentido simple y original de la palabra, "una sociedad de personas especialmente elegido y apartado,... una ekklesia, una multitud de espritus elegidos llamados para una misin especial sobre esta tierra." 29 2. "Como un grupo elegido es sin embargo al mismo tiempo el ideal o perfecto Israel." Esto vuelve a la poca de estos profetas Oseas, Jeremas y Ezequiel, a quien, a pesar de todas sus dificultades, de Israel mejor tiempo su tiempo ideal, era los aos que pas en el desierto, cuando estaban ms cerca de Dios que en periodos posteriores. "Paganizing de derecho y religin condujo ya unos 800 A.C. a la Fundacin de la sociedad Rekhabite, cuyos miembros... quiso seguir la forma simple de la vida del desierto." 30 3. "Sus mentes formados, este ejrcito Santo se separaron del pueblo de Dios que haban traicionado a Dios, de sus sacerdotes y Reyes, que haban sido primeros en la iniquidad.... Se vieron rodeados de signos de una calamidad inminente por todos lados. Haba ledo que sus profetas bien (sobre todo Isaas, Ezequiel, Hageo, Zechariah y Malaquas)". 31 4. Cumplan las condiciones de la antigua Alianza como perfectamente podran llevarse a cabo, y aunque fue mucho, dejaron insatisfechos, estrecho por limitaciones ms all del cual no poda ir. Doctrina les interesaba mucho ms que culto y ordenanza y estaban buscando y esperando la luz, llenan de la sensacin de que "el tiempo fue creciendo cerca y cada da podra ser la ltima". 32 "Pensamientos apocalpticos son constantemente y en todas partes en pruebas [en los rollos] y completamente tomado por sentado. Uno tiene la impresin de que sus lectores o los oyentes ya posean un conocimiento muy respetable de enseanzas apocalpticas". 33 5. Estas personas no eran fanticos ilusionados: "consideraron que su condicin actual con una completa falta de ilusiones, incluso con algunos pesimismo, pero con ninguna falta de valor. Una nueva era est llegando... en que el plan que estaba previsto para el mundo desde el principio entrar el cumplimiento. Incluso parece que el mundo debe ser cambiado completamente, por lo que su estructura fsica, as como su plan bsico debe ser alterado". 34 6. "As todo el camino de la vida de la secta aparece constantemente a la luz de los ltimos das."Los Santos de los ltimos das una cierta secta 'Cristiana' de posteriormente llamaron. Uno puede atribuir correctamente el ttulo a la secta que estamos tratando aqu. No saban de ninguna otra manera que la manera juda, pero persiguieron as con un culto santo que nos pone en vergenza". 35

La ltima observacin de Molin es de hecho una concesin significativa el ms an debido a que es muy reticente. Los mormones han sido culpables de robar este antiguo trueno sectaria, cien aos antes de que nadie saba sobre eso! Pero como de hecho claramente todos este fue establecido antes de que se organiz la Iglesia restaurada, en el libro de Mormn. La semejanza no es casual El sorprendente paralelismo entre las iglesias del libro de Mormn y de la comunidad de Qumrn, el lector puede buscar cualquier nmero de ellos, son ms que pura coincidencia. Molin, observ que personas estaban actuando de la manera de los judos de Qumran tan pronto como el 800 A.C., y hay pruebas de que tal grupo viva en Qumran s mismo ya en el siglo VII A.C., es decir, antes y durante el tiempo de Lehi. 36 No se trata de cualquiera de estos grupos que son la verdadera iglesia lo que nos interesa aqu es simplemente sealar que existan tales iglesias antes de la poca de Cristo. Estbamos en dolores para mostrar que las iglesias del libro de Mormn de anticipacin consiguieron su toda tradicin y prctica del viejo mundo en sucesin ininterrumpida, Lehi, siendo uno de los que fueron expulsados en el desierto porque insisti en predicar acerca de la venida del Mesas y denunciar a los judos para ideas falsas con respecto a la ley de Moiss. Y para los rollos del mar muerto son ensendonos, como que estn enseando el mundo cristiano, lo poco que sabemos realmente sobre la Biblia y especialmente sobre el libro de Mormn! Preguntas 1. Por qu fue echado Lehi de Jerusaln? 2. Qu evidencia de "iglesias de anticipacin" existe entre los nefitas? 3. Era Alma consciente de la tradicin del viejo mundo de iglesias en el desierto cuando sali para fundar su iglesia? Qu evidencia existe para? 4. Cmo parecerse a la comunidad de Alma a la secta de Qumrn en el propsito y el espritu? 5. Cmo para parecerse a la comunidad de Qumrn en organizacin y funcin? En el mantenimiento de registros? 6. Cul es la importancia para el libro de Mormn, el hecho de que evidencia de sectas de la variedad de Qumran, en el desierto se remonta a la poca de Lehi y versiones anteriores? 7. Qu evidencia existe la iglesia de que Alma no fue la nica comunidad de este tipo en el libro de Mormn? Cul es el significado de eso? Fue la primera de su tipo? 8. Es posible que la iglesia de Qumran realmente fue conducida por revelacin? Fue la iglesia de Alma?

9. Cules son las implicaciones de la sugerencia de Molin que el mejor nombre para la iglesia de Qumrn sera los Santos? Viven realmente en los ltimos das? 10. Lista de los argumentos a favor y en contra de la proposicin que la notable semejanza entre la iglesia de Alma y de la comunidad de Qumrn es puramente accidental. Notas al pie 1. Recientemente se ha mantenido que el nombre de los cristianos no se origin, como siempre supone, como burlndose de un apodo, pero fue realmente aplicada por los seguidores de Cristo, "no como"adoradores"de Cristo", sino como el partidario "" y siervos del rey,"" es decir, aquellos que voluntariamente "tom su nombre" sobre ellos. J. Moreau, "Le Nom des Chr, tiens," Nouvelle Clio 1-2 (1949-50): 190-92. 2. La observancia semanal de un da al lado del Sabbath judo como da de adoracin religiosa es una de las marcas autnticas de iglesia de Alma. A lo largo de la historia los sacerdotes judos que estaban decididos a vivir la ley antigua en su perfeccin posible insistieron en la santidad preeminente de la primera jornada, as como el sptimo. No es la observancia de este da en los primeros tiempos of the Christian Church, por lo tanto atribuir a las prcticas innovadoras de la iglesia apostlica-it est all desde el principio. Siete das representan la vida de este mundo, pero la octava o la primera es la nueva edad a seguir es "un comienzo de otro mundo" escribe Bernab, Epistola Catholica (epstola catlica) 15, en 2:771 PG -72, "por tanto, tambin, mantenemos el octavo da con alegra." Muchos ejemplos se dan por Oscar Cullmann, Urchristentum und Gottesdienst (Zurich: Zwingli, 1950), 11, 14-15. Hermann Gunkel, religionsgeschichtlichen Zum Verstndnis des Neuen Testamento (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1930), 75-76. TB, Sabbath 86b-88a, da diez razones sobre el primer da de la semana en lugar de la sptima como el lugar Santsimo. 3. Las grandes lecturas pblicas en el libro de Mormn, como los de Abinad y rey Benjamn, estaban en la antigua tradicin hebrea establecida. Cuando el sumo sacerdote lee la ley al pueblo cada siete aos, todos, incluyendo mujeres, nios y criados, se espera y debe escuchar, segn Josefo, antigedades IV, 9, 12; Vea tambin Deuteronomio 31: 12. 4. Manual de disciplina (1QS) 5:7-8. El trmino "Reino orden" es una traduccin ms literal de la expresin "etseth ha-yahad, que Millar Burrows, Los rollos del Mar Muerto (Nueva York: Viking, 1955), 377, representa el"Consejo de la comunidad." Ninguna palabra en los rollos gener ms debate y la especulacin que yahad; su significado bsico es la unidad o unidad, mientras que un 'etseth es un conjunto de personas organizadas como un Consejo o el patrn de organizacin por el cual se forma un Consejo. Es un cuerpo cerrado o corporacin se reunieron para discutir de poltica. Por lo tanto "united orden" es lo ms cerca que se puede llegar a una traduccin literal del trmino. Estos y trminos relacionados con la organizacin recientemente efectuadas el objeto de estudio especial por Robert North, "Qumran ' Serek un ' y fragmentos," Orientalia 25 (1956): 90-91. Norte notas queeda y Yahad los trminos no son sinnimos en absoluto. "La Eda incluye esposas e hijos; y su estructura es ms belicoso,"91. Dominique Barth lemy y Jsef T. Milik, descubrimientos en el desierto de Judea I, Cueva de Qumran I (Oxford: Clarendon, 1955),

116-18, dicen que es idntica con los Hasidim de Macabeos 1 5:42, mientras que Yahad se refiere especficamente a los Esenios ms pacficos. Norte comentando la expresin 'etseth ha-yahad menciona la teora de Dupont-Sommer que 'eda y 'etsah son las mismas, siendo esta ltima las fuentes de la palabra griega Essene; Norte se prefiere pero no insistir en ver cetseth como "un acto de los abogados" en lugar de la reunin en s mismo, hacia el norte, "Qumran 'Serek un ' y fragmentos," 92. En este momento el asunto es totalmente para arriba en el aire. La expresin "Hijo de Sadoc" da lugar a muchos problemas "agrupamiento alrededor de la relacin entre la comunidad de Qumrn y el nombre"Saduceo", ibid. Schrer afirma que el SDWQ (de los rollos) despus de que se nombran los saduceos es, sin duda, un nombre propio, Sadeq, que en el ltimo perodo del Antiguo Testamento comenz a ser pronunciado sadduq. Emil Schrer, Una historia del pueblo judo en la poca de Jesucristo, 2 vols. (Edimburgo: Clark, 1924), vol. 2, div 2, pgs. 30-31. Por supuesto frecuentes ya han realizado intentos relacionar esto con el nombre y el sacerdocio de Melquisedec, pero hasta la fecha, para citar norte otra vez, "nuestra nica conclusin es que debemos encarar honestamente y reflexivamente los saduceo-enlaces de los documentos de Qumran, incluso mientras concesin que las probabilidades son mucho mayores a favor de los Esenios". Norte, "Qumran 'Serek un ' y fragmentos relacionados," 93. Est hablando del ltimo perodo, por supuesto. El nombre de lo que significa para anteriores veces an est por descubrirse. 5. 1QS 8:15. 6. Georg Molin, Die Shne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer (Viena: Herold, 1954), 140, 146. 7. 1QS 1:22-23. 8. Ibd., 5:5-6. 9. Ibid., 1:17-18. 10. Ibid., 1:11-12. "Varios pasajes en el Manual de disciplina indican que la secta practica comunidad de bienes. Al mismo tiempo se dice que quien inadvertidamente ha destruido la propiedad del otro debe pagar en su totalidad. Naturalmente uno pregunta cmo un miembro que haba entregado sus posesiones privadas a la orden tendra nada con que pagar por dichos daos.... El documento de Damasco pone algunas restricciones sobre la propiedad de bienes, pero no niega el derecho de posesin privada. Miembros del grupo que trabajan por salarios pagan... para los propsitos de la comunidad los salarios de dos das de cada mes. " Burrows, rollos del mar muerto, 233-34. nico lo que est claro es que estas personas tenan una demanda a su propiedad desde que contribuyeron "de su propio libre albedro"; una persona que dej la comunidad podra tomar su propiedad con l. No era el comunismo. Todo el mundo tena "su propia sustancia" pero esperaba para impartir de l libremente por el bien de los dems. 11. 1QS 2:23-24.

12. Ibd., 8:1-4. Cruz comentarios curiosamente en esta organizacin, observando con sorpresa la presencia de una Presidencia de tres, un Consejo de doce y una Asamblea general que debe votar en todos los asuntos importantes. Frank M. Cruz, "Los rollos y el nuevo testamento," Siglo cristiano 72 (24 de agosto de 1955): 968-69. Observa tambin en los rollos la prctica de la correptio fraterna, "de lo contrario sin precedentes en el judasmo" pero se encuentra en Mateo 18:15-17: "un hermano es reprendido en privado primeramente, luego ante testigos, entonces antes de la iglesia, despus de lo cual puede ser excomulgado," 968. 13. 1QS 1:7-9. 14. Ibid., 1:18-20. 15. Ibd., 6:8-9. 16. Ibid., 2:19-23. 17. Ibd., 3:4-5. 18. Ibd., 3:7-10. Las "aguas del NDH" pueden leerse o nedeh, "un liberal Don, gracia," o niddah, "extraccin, purificacin de la inmundicia," de la raz hebrea NADAH, Cruz, "los rollos y el nuevo testamento," 969, seala que "parecen haber practicado ilustraciones continuas as como bautismo de iniciacin en la comunidad de covenated." G. Lankester Harding, "Donde Cristo mismo puede haber estudiado, un monasterio Esenio en Khirbet Qumran," Illustrated London News (03 de septiembre de 1955), 379, cree que Juan el Bautista ", sin duda, deriva la idea de inmersin ritual o bautismo" Qumran. 19. El Qumran comida sacramental mira hacia el futuro, exactamente como el Sacramento cristiano temprano mir al pasado ("en memoria") y para el futuro, segn Oscar Cullmann, Urchristentum und Gottesdienst, 19-21. Para un buen tratamiento del motivo de anticipacin ver Cruz, "los rollos y el nuevo testamento," 969-70; se cita lo siguiente: "la vida de la secta se entiende como vida en anticipacin del Reino de Dios". Su Sacramento es "la anticipacin litrgica del banquete mesinico," ibd., 989. "Participar en el Reino proleptically, anticipando el da que viene Cundo terminar la ambigedad," ibd., 970. El tema de anticipacin recibe su tratamiento mximo en el libro de Mormn. 20. 1QS 8:4-10. 21. Ibid., 8:12-15. 22. Ibid., 9:3-6. 23. Ibid., 5:5-6. 24. Ibid., 9:11.

25. Ibid., 5:10. 26. Ibd., 9:16-17. 27. Ibid., 5:1-2. 28. Georg Molin, Die Shne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer, 162-66. 29. Ibd., 138. 30. Ibid., 140. 31. Ibid., 146. 32. Ibid., 186. 33. Ibid., 158-66. 34. Ibid., 124. 35. Ibid., 146. 36. Ibid., 140; James L. Kelso, "La arqueologa de Qumran," JBL 74 (1955): 141-46. Volver al comienzo

Captulo 16
Los libros apcrifos y el libro de Mormn
A la luz de los rollos del mar muerto, todos los escritos apcrifos deben leerse otra vez con un nuevo respeto. Hoy la correccin de la seccin 91 de la doctrina y convenios como una evaluacin de los libros apcrifos es reivindicada con la aceptacin de una visin idntica por estudiosos de cada persuasin, aunque hace cien aos la proposicin en doctrina y convenios pareca absurda. Lo que todos los escritos apcrifos tienen en comn entre s y con las escrituras es el apocalptico o tema escatolgico. Este tema es nada ms plena y claramente conjunto adelante que en el libro de Mormn. La creencia en una sola tradicin proftica dictadas desde el principio del mundo en una serie de excepciones, pero escondido del mundo en general y a menudo se limita a ciertas escrituras santas, es fundamental para este tema. La doctrina es el Plan Divino detrs de la creacin del mundo que se expresa en toda la historia y revelado a los santos profetas de vez en cuando. Historia se desarrolla en repetir la prueba de ciclos con el fin de proporcionar a todos los hombres con un justo y equitativo en el momento de su libertad condicional. Cada

dispensacin, o "Visitacin", se enseaba, es seguido por una apostasa y una destruccin de los inicuos y en ltima instancia por un refrescante o una nueva visitacin. Cules son los libros apcrifos? El descubrimiento de los rollos del mar muerto ha dirigido la atencin de los eruditos como nunca antes al estudio de ese campo amplio y descuidado de la literatura conocida como los Apcrifos. La importancia de estas Escrituras para el estudio del libro de Mormn se evidenciarn en cuanto consideramos lo que son y lo que dicen. En primer lugar, en cuanto a cules son los libros apcrifos. Un escrito apcrifo es uno que haba sido aceptado como escritura inspirada por cualquier grupo cristiano o judo, en cualquier momento. Cuando estos textos se reuni y examinados, se encuentran casi sin excepcin para revelar todas las caractersticas de la escritura real. 1 Los manuscritos que contienen son slo tan viejo como y a veces mayores que los de los libros cannicos, es decir, los libros de la Biblia; se encuentran en los mismos lugares y condiciones; Antiguamente se pusieron a las aplicaciones del mismas; hablar de lo mismo en las mismas condiciones y hacen la misma afirmacin divina de origen. Es evidente, por ejemplo, que la comunidad de Qumrn considera el libro de los jubileos, el testamento de los doce patriarcas, el Apocalipsis de Baruc, la asuncin de Moiss, los Salmos de Salomn y muchos otros escritos sagrado como nada en la Biblia. Tan cerca de hecho estos documentos se asemejan a las escrituras y que hasta la fecha no hay ningn acuerdo entre sus lectores piadosos o entre los especialistas que estudian en cuanto a lo que es realmente "apcrifa" en la Biblia y lo que es realmente bblica en los Apcrifos. No es de sorprender que los eruditos han sido expulsados a distraccin tratando de decidir cmo clasificar los escritos apcrifos. La clave para el problema de los apcrifos fue dado en 1833 en seccin 91 de doctrina y convenios: Cierto, as dice el Seor concerniente a los apcrifos hay muchas cosas que en l figuran que son ciertas, y sobre todo se traduce correctamente; Hay muchas cosas que en l figuran que no son verdaderas, que son interpolaciones por manos de hombres.... Por lo tanto, que la lea, entienda, porque el espritu manifiesta la verdad; y el que es iluminado por el espritu, deber obtener beneficio y el que recibe no por el espritu, no puede ser beneficiado. La actitud cambiante de las escrituras Esto fue una declaracin impactante en el momento que fue escrito y tiempo despus. Los escritos apcrifos contenidos en la Septuaginta y la Vulgata, por ejemplo, eran considerados enteramente inspirado por un amplio sector del mundo cristiano, sino por mayora protestantes fueron vistos como creaciones puramente humanas. Otros apcrifos fueron despedidos como las producciones de mentes orientales enfermas e indisciplinadas. 2 El pensamiento que los libros apcrifos podran ser divinamente inspirado y corrompida por los hombres parecidos absolutamente contradictorios porque, como Agustn protestaron a Jernimo, cmo puede un libro del cual Dios era el autor tener cualquier corrupcin en l en todo o ser nada, pero absolutamente perfecto? A menos que cree en la revelacin de que una iglesia debe, como Ireneo insisti hace mucho tiempo, creo que sus escrituras son

absolutamente perfectos, de lo contrario no certeza es posible, todas las cosas se resuelven en un conflicto de opinin y la especulacin de los hombres. 3 Hoy catlicos y protestantes no slo aceptan las traducciones nuevas y revisadas de la Biblia, pero participan en la compilacin diligente de ediciones nuevas y cambiantes del texto "original"! En da de Joseph Smith todos los cristianos creen que la Biblia fue el nico libro divinamente dictado en el mundo; la existencia de una literatura grande y antigua que cerca se asemej a la Biblia, tanto en la forma y el contenido es ignorada y sus materiales qued relegado a una categora completamente diferente de la de la Biblia. Sin embargo, los judos nunca hizo tal distincin: Uno no puede enfatizar fuertemente bastante el hecho de que, literalmente hablando, no hay apcrifos en la literatura juda.... La idea del Canon y, en consecuencia, la idea de libros no forman parte de ese Canon, pertenece exclusivamente a la iglesia y la sinagoga no.... No todos los libros... en la Biblia hebrea compartan entre los judos la misma autoridad.... Incluso los profetas no se consideran como teniendo una fuerza jurdica vinculante. 4 El Christian Canon es un producto de la iglesia post-apostlicos que dej de reclamar la revelacin. Es algo tarde y artificial y la iglesia verdadera no est limitada por l. 5 Qu los apcrifos dicen? Ahora en cuanto a lo que dicen los apcrifos, es cierto que estn llenos de cosas extraas y peculiares. Este tipo de cosas por su rareza muy a veces se remonta a sus fuentes sin inspiracin y "las interpolaciones de los hombres". Pero junto con informacin dudosa resulta an ms evidente que "en esto, hay muchas cosas que son verdaderas." En el Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, judos apcrifos, Christian apcrifos y rollos del mar muerto tenemos cinco cuerpos de documentos cada uno de los cuales cuenta con numerosos puntos de semejanza con las otras cuatro. Por el proceso de les ebullicin todos hasta las enseanzas que son compartidas por todos ellos en comn, esperanza de eruditos y afirman con frecuencia, para descubrir el patrn original de pensaban comn a todos ellos y al final para revelar la verdadera naturaleza y origen del Evangelio. Lo que resulta de este proceso es siempre lo mismo. El denominador comn de todos los escritos apcrifos y todas las escrituras es la "apocalptico" o "escatolgica" tema. No hay ms clara o ms completa exposicin de este tema que el libro de Mormn. Los temas apocalpticos y el libro de Mormn La mejor explicacin de lo que "apocalptico" trata puede alcanzarse teniendo en cuenta los elementos apocalpticos en ese libro. A medida que avanzamos vamos "controlamos" cada punto por algo confiable de los escritos apcrifos. 1. La gran tradicin. En la leccin en iglesias en el desierto, 6 vimos que la gente del libro de Mormn siempre pensado los justos como una sola comunidad intemporal, predicacin y creyendo el mismo evangelio junto con Moiss y todos los profetas y Abraham y aquellos que fueron antes de Abraham, "desde el principio del mundo," y hasta el fin del mundo.

Qu tienen en comn todos los escritores apocalpticos, concluye un estudio reciente, es la pretensin de ser contar una historia que fue dada al hombre por revelacin y fue entre los ms antiguos profetas desde el principio; esta historia ha sido transmitida a los justos hacia abajo a travs de todos los perodos de tiempo. 7 2. La enseanza secreta. Segn el libro de Mormn, el conocimiento posedo por los profetas justos hacia abajo a travs del tiempo no ha sido compartido por el resto del mundo. De vez en cuando Dios ha "enviado... ngeles, convers con los hombres y dado a conocer a ellos el plan... preparado desde la Fundacin del mundo" (Alma 12:29-30; Moroni 7:22). Los que creen en el plan han sido pocos, y Dios les ha ocultado siempre lejos de los impos. En los rollos leemos que Dios caus los justos "para discernir y conocer la ms alta y la sabidura de los hijos del cielo y comprender la perfeccin de la forma." Pero este conocimiento no debe ser divulgada a o discute con el mundo exterior, "los hijos del hoyo". 8 3. El libro sagrado. Los profetas inspirados en cada poca han presentado sus conocimientos en libros. "He hablado con usted sobre todas las cosas que estn escritas, desde la creacin del mundo," dice Jacob a su pueblo (2 Nefi 6:3). El libro de Mormn se abre con Lehi "llevada en una visin" (1 Nefi 1:8), que es de su contenido en un modelo de todas las visiones apocalpticas; en la visin que lee de un libro (1 Nefi 1:11-12). Su hijo habla de un libro sellado en el que "se mantendr la revelacin que fue sellada en el libro hasta el propio y debido tiempo del Seor; ... pues he aqu, revelan todas las cosas desde la Fundacin del mundo a su fin"(2 Nefi 27). Los lamanitas fueron convertidos a la religin verdadera especficamente por ser "ense los registros y las profecas que fueron dictadas hasta la actualidad" (Alma 23:5). Nefi nos dice que su escritura est dirigida a personas de otra poca, en los ltimos das, "por su bien he escrito yo" (2 Nefi 25: 8). Lehi se aprende tanto de los libros a partir de la revelacin directa (2 Nefi 2:17), y estos libros contienen las palabras "habladas por boca de todos los santos profetas... desde el principio del mundo" (1 Nefi 3:20). "El escritor apocalptico", escribe R. H. Charles, "supuestamente dirigi su libro a las generaciones futuras. Generalmente las indicaciones en cuanto a la ocultacin y sellado del libro... fueron dados en el texto." Se crea que esta prctica se obtuvo de los das de los primeros patriarcas. 9 4. El Plan. Como los libros ellos mismos son llevados adelante de vez en cuando a lo largo de la duracin entera de la historia, as que el tema que tratan es siempre el panorama general, el Plan de Dios para el mundo de principio a fin. "Dios sabe todas las cosas... envi ngeles para ministrar a los hijos de los hombres" (Moroni 7:22), y "convers con los hombres y dado a conocer a ellos... el plan que haba sido preparado desde la Fundacin del mundo" (Alma 12:30). Dios ve todas las cosas "desde la eternidad para toda la eternidad, segn su conocimiento previo" (Alma 13:7), y el propsito de toda revelacin es "lograr sus propsitos eternos en el extremo del hombre" (2 Nefi 2:15).

Segn R. H. Charles, toda escritura apocalptica concibe de toda la historia de la humanidad como "determinndose desde el principio en los consejos de Dios". 10 En el rollo de Serek se nos dice, "de Dios es el conocimiento de todo lo que existe o existir. Y antes de su existencia establecida [o preparado] todo su diseo, y cuando existen la manera de su operacin sobre el Plan de su gloria. Cumplen con sus funciones y no se realizan cambios en ella." 11 5. Revelacin. Para todos su devocin a los libros antiguos y la tradicin constante, las personas que cultivan la literatura apocalptica siempre reclaman revelacin en su propio tiempo. "Buscamos a los profetas", dice Jacob al principio, "y tenemos muchas revelaciones y el espritu de profeca; y tener todos estos testigos obtenemos una esperanza"(Jacob 4:6; CF. 12). "Es que no es tan fcil", pide el Alma, "en este momento para el Seor enviar su ngel para declarar estas alegres nuevas a nosotros como a nuestros hijos, o como despus del tiempo de su venida?" (39:19 Del Alma). "Tiene milagros cesaron porque Cristo ha ascendido al cielo y ha se sent a la diestra de Dios?", pregunta otro Profeta. "Nay, ni tienen ngeles dej de ministrar a los hijos de los hombres" (Moroni 7:27-29). Charles observa que cada escritura apocalptica reclama la revelacin divina, y que "la realidad de las visiones es en cierta medida garantiza seriedad intensa del escritor y su manifiesta creencia en el origen divino de su mensaje". Charles mismo vacila "a asumir que las visiones son una invencin literaria y nada ms," aunque concluye que "siempre habr una dificultad en la determinacin de lo que pertenece a su visin real y lo que a la habilidad literaria o la libre invencin del autor." 13 Estrictamente hablando, en el pensamiento apocalptico profeca no es la adivinacin del futuro, sino la conciencia de un patrn. Si sabes la trama de un tpico drama occidental, siempre puede decir es cmo va a salir, no porque eres clarividente, sino porque el curso de los acontecimientos se prescribe claramente por los personajes y la configuracin del juego. Hay quienes entre nuestros profesores de religin hoy dicen que Dios no pueden conocer el futuro. Para decir que Dios slo pueden saber lo que est sucediendo ahora es tan sencillo argumentan que slo puede saber lo que est sucediendo aqu. Muchos de los hijos de los hombres que viajaban en este desierto saben donde han sido ni donde van, sin embargo a uno ver sus movimientos desde arriba de l sera todo perfectamente claro. Incluso el poeta sabe que estamos abandonados "en este banco y Banco de tiempo," no porque representa todo el universo, sino porque esa visin estrecha y sombra representa todo lo que sabemos sobre l. 6. Tiempo y atemporalidad. El plan y la verdadera historia de la vida del hombre en la tierra, siendo "escatolgica", es decir, ms all de los lmites de hora local y el espacio, es atemporal. Abinad puede hablar naturalmente de "cosas por venir que ya haban llegado" (Mosah 16:6), y Mormn puede abordar las generaciones por nacer "como si os estaban presentes, y todava no sois" (Mormn 8:35). Sin embargo, en cuanto a esta tierra todo es en trminos de tiempos y perodos. La historia del pueblo de Dios es una repeticin el ciclo de eventos una dispensacin de la visita de ngeles y de Dios de conversando con hombres seguidos por una apostasa y a su vez por una destruccin general de que el remanente justo son rescatados por arrastrados. Esto encontrar en 2 Nefi 9:2; 25: 8-9

("destruidos de generacin en generacin"); y en 2 Nefi 29:8-13. Dios habla a cada nacin en su dispensacin (Moroni 7:22, 24, 31). Fue la naturaleza de la "Iglesia de anticipacin" considerar futuros eventos como el presente. Hoy nuevo se hace hincapi en el concepto de "anticipacin" en las enseanzas judas y cristianas tempranas, es decir, la idea de que la historia de una edad o dispensacin prefigura eventos en otro. "Este enfoque," escribe Flusser, "que ve la historia del mundo como un todo orgnico, es tpico de los funcionamientos de la mente apocalptica. A esa mente es bastante verosmil, no slo que los hijos de Jacob predijeron la historia futura de la nacin, sino que sus acciones algunos tuvieron directa influencia en los acontecimientos de la vida del autor, sin embargo muchos aos despus. " 14 "Todo lo que vive y permanece para siempre," dice el eclesistico, pero entonces l describe la economa terrenal como una serie de visitas temporales, cada uno bajo un gran Patriarca, cada uno con sus heraldos, sus manifestaciones gloriosas y su extremo en una cada y apostasa. 15 Es toda una historia, sin embargo, que Enoc se declara haber ledo en "el libro de todas las acciones de la humanidad". El tipo peculiar de pensar que ve todo el pasado y futuro como en el presente es ms sorprendente es ilustrado en el mar muerto documento conocido como el comentario de Habbakuk, 16 y nada es el principio de interpretacin escritural incorporado en eso comentario describe perfectamente ms que nada en las palabras de Nefi, en el que explica su propio mtodo de enseanza en el desierto: "Asimilar todas las escrituras a nosotros, que sea para nuestro beneficio y aprendizaje" (1 Nefi 19:23; cursiva aadida). 7. El Mesas. El centro y el eje de todo el plan de la historia es, por supuesto, el Mesas en el libro de Mormn: "ninguno de los profetas han escrito ni profetiz, excepto que han hablado concernientes a este Cristo" (Jacob 7:11). "Todos los profetas... desde el mundo comenzaron, no han hablado ellos ms o menos acerca de estas cosas?" (Mosah 13:33). Comparar esto con la enseanza del Talmud: "Todos los profetas han profetizado nada salvo los das del Mesas, es decir, de la eterna para entrar." 17 Gunkel, antes del descubrimiento de los rollos del mar muerto, encontrados en la referencia frecuente del preCristiano de escritos apcrifos a un Divino Redentor, un cielo nuevo y una tierra nueva, la regla milenaria del Seor en persona en la tierra, un Mesas que es como un ser humano y estar an ms humana, una literatura cuidadosamente cultivada de la "Sabidura", la doctrina de la resurreccin de la carne, la prctica del bautismo en agua, la creencia que el octavo da en lugar del sptimo es el ms santo de los das, los informes de un Seor que es Manso y humilde, despreciado y condenado a muerte, resucitada, ascendi al cielo, y que visita los espritus en prisin. Tambin encontr en los escritos apocalpticos el uso de tales desconcertante palabras clave como "agua de vida," "segunda muerte", "primer Adn," etc. y una concepcin de la historia de la cosmologa y el mundo totalmente en desacuerdo con que las escuelas oficiales de los judos y los cristianos. 18 Todo este tipo de cosas ha salido a la luz de los estudios de las ltimas dos generaciones. 8. La doctrina de la libertad condicional. Segn el Plan de vida y salvacin, fijo y determinado antes de la Fundacin del mundo, la tierra fue hecha para ser un lugar de la prueba, los hombres ser libres mientras que aqu para elegir el camino de la luz o el camino de la oscuridad. El libro de Mormn tiene mucho para decir sobre esto. Nuestra vida en la

tierra es de los "das de libertad vigilada" (1 Nefi 15:31-32; 10:21), "y los das de los hijos de los hombres fueron prolongados, segn la voluntad de Dios...; por tanto, su estado se convirti en un estado de libertad condicional, y se alarg su tiempo"(2 Nefi 2:21). "Caminar en el camino recto que conduce a la vida y continuar en el camino hasta el final del da de la libertad condicional" (2 Nefi 33:9). "Esta vida lleg a ser un estado probatorio; un tiempo para prepararse y conocer a Dios; tiempo para prepararse para ese estado sin fin... que es despus de la resurreccin de los muertos"(Alma 12:24). "Esta vida es el momento para que los hombres se preparan para encontrarse con Dios... [y] mejorar nuestro tiempo en esta vida.... Si habis demorado el da de vuestro arrepentimiento,... he aqu, habis sujetados al espritu del diablo"(34:32 Alma-33, 35). Lo que hacemos durante este breve tiempo de probacin determinar nuestro estado siempre ms adelante; el efecto del plan "eterno, por un lado o por otro, ya sea a... paz y vida eterna, o la liberacin... en cautiverio" (1 Nefi 14:7). Este tema se trata largamente en el rollo Serek , a veces en las mismas palabras utilizadas en el libro de Mormn. Segn esta fuente la operacin del plan en la tierra ocurre en conjunto dispensaciones. Cada hombre es probado y recompensado por la prueba del perodo especial en la que vive, algunos llegando tarde, poco despus, pero todo en su tiempo debidamente designado. Cada hombre se probar en la situacin de su dispensacin especial, pero lo que se gana, ya sea grande o pequeo, es para siempre. 19 Esta es exactamente la doctrina del Alma 13:3 y 1 Nefi 14:7. Lo que hacemos en esta vida determinar nuestro estado para siempre jams. En los rollos se amonestaron a los miembros recin bautizados "en su poca a caminar perfecto en todos los caminos de Dios como l ha mandado para las temporadas de conjunto de su designados veces." 20 La enseanza de la comunidad, por otra parte, es para todo tipo de hombres, "para todas las clases de sus espritus en sus caractersticas, por todas sus acciones en sus ciclos de tiempo y para visitas de su smitings." mientras que durar el tiempo limitado de su prosperidad 21 Para el siguiente paso seguiremos traduccin de Brownlee, para que no nos parecen ser sobrecargar las cosas: En estos [dos espritus] son las familias de toda la humanidad... segn la herencia de cada uno, ya sea mucho o poco, para todo el perodo o el edades. Dios ha puesto en partes iguales hasta el ltimo perodo.... Ahora Dios a travs de los misterios de su comprensin y su sabidura gloriosa ha nombrado un perodo para la existencia de incorrecto-hacer; pero en la temporada de visitas lo destruir para siempre. 22 Hay doctrina no ms acentuado en los apcrifos, especialmente los apcrifos de Christian, que la enseanza de las Dos maneras, la forma de la luz y la forma de la oscuridad. Hemos visto Nefi asesoramiento a su pueblo a "andar en el camino recto que conduce a la vida... hasta el final del da de la libertad condicional" (2 Nefi 33:9). Constantemente el libro de Mormn, las personas se les dice a elegir entre la vida y la muerte, con nfasis en el hecho de que el hombre se coloca en esta tierra en la peculiar posicin de ser capaces de elegir ya sea bueno o malo mientras l est aqu: "Recuerde que sois libres obrar por vosotros mismos, para elegir el camino de la muerte eterna o el camino de la vida eterna" (2 Nefi 10:23; vase Helamn 14:30-31; Alma 12:29, 31; Alma 13:3 ff.; 23; 1 Nefi 14:7). Los paralelos ms cercanos a estos pasajes son muy abundantes en la literatura apcrifa. 24 Bien caracterstica es tambin el libro de Mormn nfasis en la "luz" (2 Nefi 3:5; 1 Nefi

17:13; Jacob 6:5; Alma 19:6, que menciona a "luz" seis veces en un verso). Esto tambin es muy "jonico." 25 9. La doctrina de apostasa. Desde el principio, segn el concepto apocalptico de la historia, los hombres eligieron la oscuridad en lugar de la luz. Esta enseanza recibe gran nfasis en el libro de Mormn, donde un evento que se repite constantemente es la apostasa de la iglesia de Dios de la manera de la justicia. Tales generales apostasas se describen en Alma 62:44-46; Helamn 4:11-12, 21-23; 3 Nefi 7:7; 4 Nefi 1:27-31, 38-46. Detrs de esto es la debilidad general de la raza humana y "la nada de los hijos de los hombres" (Helamn 12:4-7), que hacen este mundo inevitablemente el Reino de las tinieblas y el dominio de Satans, "que viene por los astutos planes que l ha ideado para atrapar a los corazones de los hombres" (Alma 28: 13). Porque el diablo tiene su plan, que se opone al plan de Dios para la raza humana "ese plan astuto del maligno!" (2 Nefi 9:28). Slo as, en el mar muerto se desplaza los impos, que son perfectamente libres de hacer lo que quisieran, rechazan el plan de Dios, prefiriendo uno de sus propios, para como podra esperarse, plan de Dios de contadores de diablo con un plan paralelo: El obstinado ir por el camino de su propio corazn, vagando despus su corazn y sus propios ojos y segn el plan [o abogado] de elaboracin propia y sus propios dioses. 26 Por el rey de las tinieblas van por mal camino todos los hijos de justicia y todos sus pecados y ofensas y maldades y la perversidad [transgresiones] de sus obras son bajo su gobierno, segn el plan secreto de Dios, hasta el final que l ha decretado. Y todos sus smitings [bofetones] y el perodo de sus aflicciones [son] en el gobierno de sus juicios. Pero todos los espritus de su eleccin [o prueba] es para ensear a los hijos de la luz. 27 Los caminos de los impos sern torcidos en el Reino de perversin hasta el tiempo del juicio que se ha solucionado. 28 La iglesia es trabajar con los malvados, que protesta, provocar, y siempre que sea posible corregir, as que puede ser un "testigo contra todos aquellos que transgreden la ley". 29 Sin embargo, el plan permanece ocultado a los que estn en tinieblas y debe conocerse slo "por aquellos que temen el espritu de voluntad propia". 30 Todos los que ir por el camino del mal... que buscan no el Seor ni tratar de encontrar su verdad en las cosas secretas han cado.... Traern sobre s mismos grandes juicios de la destruccin eterna sin remanente. 31 Hombre siempre est cayendo del Edn hasta la actualidad la raza humana est en rebelin. El pueblo elegido se regularmente cae en desgracia y debe ser llamado al arrepentimiento. "Por el derramamiento de sangre," dice el Talmud, "la Casa Sagrada [el templo se utiliza la misma expresin en los rollos] se destruye, y Dios se retira [literalmente, ' retoma nuevamente'] su presencia de Israel." Luego cita 35:33 de nmeros: "pero si usted profanes [la tierra], usted no morar en ella tampoco. Debido a la fornicacin, la idolatra y la negligencia de due ofertas el mundo recibe la visita de desolacin [literalmente ' destierro']; las personas son arrastradas lejos de ella y otros vienen y establecen en su lugar." 32 Algunos de los tanam dicen que el final de la edad bendita cuando Dios dieron

revelaciones a los hombres lleg en los das de Oseas, otros en los das de Hazael, otros que "desde los das de Elas", los hombres han sido sin la bendicin antigua y otros desde los das de Ezequas. 33 Pero todos estn de acuerdo en que el Seor retirar y ha retirado su espritu y que en consonancia con el principio general claramente establecido. Dios permite que su Espritu descender sobre el pueblo cuando son justos y "retoma lo nuevo" cuando no lo son. 34 10. El Apocalipsis de la afliccin. Puesto que el mundo es el dominio de Belial, est condenada al final a la destruccin, pero slo en el extremo final. La imagen ms comnmente invocada por la palabra "apocalptica" es el de la gran destruccin del mundo, pero que viene solamente en la consumacin de los tiempos. Mientras tanto hay muchos extremos. 35 Vemos en el libro de Mormn. Los Santos slo pueden esperar persecucin "en el dominio de Belial", pero no deben debilitar por ello. "As se lo hacen," dice la regla, "ao tras ao para todos los das de la regla de Belial." 36 Seguramente vendrn un "tiempo de regeneracin," se nos dice en los rollos incluso como en el Nuevo Testamento (hechos 3:19), pero mientras tanto el mundo "se rollo s mismo en las formas del mal, en el sacudimiento [o gobierno] de la iniquidad, hasta la sentencia establecida de la hora." Esta es precisamente la enseanza de la Didache y el Pastor de Hermas, los dos ms importantes apcrifos de Christian. 37 Las tradiciones apcrifas, segn Gunkel, habida cuenta de la maldad del decir mundial de "una serie de plagas, que ocurre en orden estrictamente perodos, mediante el cual, sin embargo, la raza humana sigue siendo inconverso, y va a pecar hasta el final y lo ms terrible de todo trae corrupcin y destruccin." Pendiente esta consumacin final en cada uno de estos "perodos orden", Dios enva luz al mundo al revelar el gran Plan en su plenitud a profetas solicitadas, que llaman el mundo al arrepentimiento y testimonio, que su sangre no puede ser sobre sus cabezas. Cada una de estas visitas, como se les llama, Ve el rechazo general del Plan del Evangelio por la raza humana, seguida de una apostasa general de aquellos que han aceptado, excepto para un remanente fiel que estn alejados de la escena. Finalmente cuando se ha cumplido el nmero de espritus, la culminacin de la maldad es seguida por una destruccin que culmina, despus de que en la ltima y mayor visitacin de todos, el Mesas viene personalmente a gobernar sobre la tierra. 38 Estas y otras enseanzas, establecidas con gran potencia y claridad en el libro de Mormn, constituyen la sustancia de los apcrifos, as como la enseanza de las escrituras, pero su gran importancia para la comprensin de la verdadera naturaleza del cristianismo y del judasmo slo ha comenzado a apreciarse. Con los nuevos descubrimientos deben leerse los libros apcrifos en un contexto totalmente nuevo que les da un nuevo significado y la importancia. Incluso la Biblia ahora debe analizarse a la luz de nuevos conocimientos; pero sobre todo el libro de Mormn debe someterse a un cambio de estado. Ideas apocalpticas, como es sabido, han florecido entre grupos de entusiastas religiosos, cristianos y no cristianos, en todas las edades, pero en slo una fuente nos encontramos el cuadro completo y coherente de la escatologa viejo que eruditos hoy estn reconstruyendo de muchas piezas de evidencia, y esa fuente es el libro de Mormn. Preguntas

1. Qu son los libros apcrifos? 2. Qu mejoras su importancia el descubrimiento de los rollos del mar muerto? 3. Cul ha sido la actitud del mundo cristiano hacia los libros apcrifos? De los Santos de los ltimos das? (D & C 91). 4. Qu enseanzas fundamentales los apcrifos y las escrituras tienen en comn? 5. En el que se diferencian? 6. Qu es "apocalptica"? 7. Qu enseanzas comunes a todos los escritos apocalpticos tambin se encuentran en el libro de Mormn, con respecto a la gran tradicin? Las enseanzas secretas del Evangelio? El sellado y la transmisin de los anales sagrados? El Plan Divino? Continua revelacin? Tiempo y la historia? El Mesas? Esta vida como un perodo de prueba? Las dos formas? Apostasa y restitucin? 8. Los Santos de los ltimos das creen que Dios tiene presciencia infinita? Hicieron los nefitas? 9. El predominio de temas apocalpticas en el libro de Mormn apoyar o debilitar sus pretensiones a la autenticidad? Cul es la situacin de los apcrifos en da de Joseph Smith? 10. Qu temas apocalpticos son particularmente populares entre revividor? Qu temas apocalpticos ignoran? Cul de ellas se acentan ms en el libro de Mormn? Notas al pie 1. Los apcrifos originalmente consiguieron su nombre de escrituras "ocultas" del hecho de que eran considerados demasiado sagrados para ser divulgada al pblico en general. El nombre no seala, como ms tarde lleg a, libros de dudosa autenticidad, sino ms bien las escrituras de especial importancia y la santidad, segn William O. E. Oesterley, Una introduccin a los libros de la apcrifa (Londres: Sociedad para la promocin de Christian Knowledge, 1953), 3-5. 2. Por lo tanto el libro de Enoc, mientras que "influy el pensamiento y la diccin" de "casi todos los escritores del Nuevo Testamento," y "es citado como una verdadera produccin de Enoc por St Jude y como las escrituras por St Barnabas," y mientras "con los padres anteriores y apologistas que tena todo el peso de un libro cannico", sin embargo fue despreciado y rechazado por el schoolmen del siglo IV; "y bajo la prohibicin de dichas autoridades como Hilary, Jernimo y Agustn, poco a poco pas fuera de circulacin y se pierde el conocimiento de la cristiandad occidental". Robert H. Charles, El libro de Enoc (Oxford: Clarendon, 1912; reimpreso Jerusaln: Makor, 1973), ix y n. 1 en esa pgina. Es

interesante que el Presidente John Taylor con frecuencia cita de este trabajo y reconoce su autoridad en su libro la mediacin y la expiacin (Salt Lake City: Stevens & Wallis, 1950). 3. Ireneo, Contra Haereses (contra las herejas) II, 27, en la pgina 7:803. 4. Moses Gaster, "los libros apcrifos y Chap-libros judos," estudios y textos, 3 vols. (1928; reimpreso de Nueva York: KTAV, 1971), 1:280. 5. El ms significativo comentario reciente sobre este tema muy tratado es por Friedrich Ebrard, "Bibel, Bibel und Pandekten," 18:72 Archiv Orientalni . Vase tambin la nota 396 arriba: as el libro de Enoc, mientras que "influy el pensamiento y la diccin" de "casi todos los escritores del Nuevo Testamento," y "es citado como una verdadera produccin de Enoc por St Jude y como las escrituras por St Barnabas," y aunque "con los padres y los apologistas anterior tena todo el peso de un libro cannico"sin embargo fue despreciado y rechazado por el schoolmen del siglo IV; "y bajo la prohibicin de dichas autoridades como Hilary, Jernimo y Agustn, poco a poco pas fuera de circulacin y se pierde el conocimiento de la cristiandad occidental". Robert H. Charles, El libro de Enoc (Oxford: Clarendon, 1912; reimpreso Jerusaln: Makor, 1973), ix y n. 1 en esa pgina. Es interesante que el Presidente John Taylor con frecuencia cita de este trabajo y reconoce su autoridad en su libro la mediacin y la expiacin (Salt Lake City: Stevens & Wallis, 1950). 6. Consulte el captulo 13 arriba. 7. George Molin, Die Shne des Lichtes Zeit y Stellung der Handschriften vom Toten Meer (Viena-Munich: Herold, 1954), 158, 164-66. Tpica es la declaracin en Recognitiones Clementinae (Clementina reconocimientos) I, 52, en la pgina 1:1236, que "Cristo, que siempre estuvo desde el principio, ha visitado los justos de todas las generaciones (aunque secretamente) y especialmente aquellos que han mirado hacia adelante a su venida, a quien actu a menudo." Esto se lee como un sermn del libro de Mormn, pero slo recientemente se ha apreciado el hecho de que se trata de una enseanza autntica de los primeros Christian Church. Ver Robert M. Grant, cristianismo del siglo II (Londres: Sociedad para el fomento del conocimiento de Christian, 1946), 10. 8. De los ltimos aos, muchos estudios han demostrado que la Nasarene de nombre por el cual los primeros cristianos fueron sealados fue realmente un trmino tcnico muy antiguo significa "guardin de los secretos," los secretos en cuestin es "los misterios del Reino". Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas (Heidelberg: invierno, 1929-30), 2:21-22. 9. Robert H. Charles, "Literatura apocalptica", Enciclopedia Britannica, ed. 11, 1:171, citando a Daniel 12:4, 9; 1 Enoc 1:4; Asuncin de Moiss 1:16-18. 10. Ibid., 169. 11. 1QS (Manual de disciplina) 3:15. 12. Charles, "Literatura apocalptica", 170.

13. David Flusser, "El libro apcrifo de Ascensio Isaiae y la secta del mar muerto," Diario de la exploracin de Israel 3 (1953): 30-47; citar es de 46. 14. Sirac (eclesistico) Ovalles-18; 49-15. 15. William H. Brownlee, "Interpretacin bblica entre los sectarios de los rollos del mar muerto," BA 14 (septiembre de 1951): 60-70. 16. TB 1:464, Shabat VI, 4, 63a, citando a R. Hiya b. Abba. 17. Discutido a lo largo de Hermann Gunkel, religionsgeschichtlichen Zum Verstndnis des Neuen Testamento (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1930). 18. Todo que esto claramente se establece en 1QS 4:15-16. 19. 1QS 3:9-10. 20. 1QS 3:13-14. 21. William H. Brownlee, "El mar muerto Manual de disciplina," estudios complementarios BASOR (New Haven: investigacin de escuelas americanas de Oriental, 1951), N 1012:16; 1QS 4:17-18. 22. Se puede encontrar a la doctrina de las dos maneras implcito en casi cualquiera de los principios apcrifa, por ejemplo, Clement, Epistola I ad Corinthios (primera epstola a los Corintios) 36, en 1:279 PG -82; Clement, II Epistola ad Corinthios (segunda epstola a los Corintios) 6, en 1:335 PG -38; Justin, Apologia pro Christianis (apologa) II, 7 y 11, en 6:456 PG -63; Constitutiones Apostolicae (Constituciones apostlicas) VII, 1, en la PG 1:995; Ignacio, Epistola ad Ephesios (epstola a los Efesios) 11, en 5:653 PG -54; Bernab, Epistola Catholica (epstola catlica) 18-20, en 2:775 PG -80; 1 94:1 De Enoc; 92:4-5 y en numerosos logia de Jess. Aparece tambin en los escritores clsicos, por ejemplo, Jenofonte, recuerdos II, 1, 21-23; Dio Crisstomo, Orationes I, 66-67. 23. Para un discurso sobre la forma de la luz, 1QS 4:2-8. Ver Sverre Aalen, Die trminos "Licht" und "Finsternis" im Alten Testamento, im Sptjudentum und im Rabbinismus (Oslo: Dybwab, 1951). 24. 1QS 5:4-5. 25. Ibid., 3:21-23. 26. Ibd., 4:19. 27. Ibid., 5:6-7. 28. Ibid., 8:10.

29. Ibid., 5:10-12. 30. TB, Shabat II, 6, 33a (1:530). 31. Ibid., V, 4, 55a (1:596). 32. Ibid., IX, 4, 88b (1:697): "en la hora en que Israel dijo: lo haremos (es decir, mantener la ley), y obedeceremos. sesenta miradas de ngeles ministradores descendieron y tejieron para cada israelita dos coronas, ' hacer ' y el otro por "obedecer". Pero cuando los israelitas despus pec, veinte cien miradas de ngeles descendieron y reanud las coronas volver!" Coronas son una propiedad familiar de la imaginera cristiana temprana, especialmente apocalptica. La doctrina de la gloria perdida se acenta mucho por todos los llamados padres apostlicos, que insisten en el tema: "si los ngeles guardado no su primer estado" Cmo pueden esperar hombres seguro? 33. Esta idea figuras en el debate sobre el punto de vista de Essene Frank M. Cross, "Los Esenios y su maestro," Siglo a cristiano 72 (17 de agosto de 1955), 945. Ver 1QS 9:11. Un editor catlico de notas de escritos apcrifos que "uno no sabe si el Cristo debe venir antes o despus del fin del mundo. Parece que Jess deben llegar primero a los justos solo, para que solo reconocer su token, que los malvados no reconocer". Ms tarde l vendr en las nubes de gloria a juicio. L. Guerrier, "Le en Testamento Galil e de notre Seigneur J sus-Cristo," en 9:151 PO . 34. 1QS 2:19. 35. 1QS 4:19; Didache 16:3-6; Hermae Pastor (Pastor de Hermas), Visio (visiones) 2, 2-4, en 2:898 PG -99; Similitudo (Similitudes) 3 y 4, en 2:956 PG -57. 36. Todos los datos en Gunkel, religionsgeschichtlichen Zum Verstndnis des Neuen Testamento, especialmente 51-55; Charles, "Literatura apocalptica", 170. Volver al comienzo

Captulo 17
Un extrao orden de batalla
Esta leccin es sobre un tema inusual. La historia del libro de Mormn "Ttulo de la libertad" de Moroni da informacin valiosa sobre ciertas prcticas y tradiciones de los nefitas que tomaron como una obviedad, pero que son totalmente desconocidos no slo al mundo moderno, pero al mundo de la erudicin bblica as. Puesto que es ser mejor reconocido todos los das que la Biblia es slo una muestra (y una versin cuidadosamente editada) de pero un lado de la antigua vida juda, el libro de Mormn casi inevitablemente debe romper cosas familiares de vez en cuando y nos muestran facetas del viejo mundo

vida desconocedores de la Biblia. La historia de "Ttulo de la libertad" es un buen ejemplo de un esperado alejamiento de caminos batidos, se refiere a ciertas tradiciones hebreas antiguos conocan perfectamente a los nefitas pero en ninguna parte se encuentran en la Biblia o en los escritos apcrifos. Estas tradiciones, extraas como son, ahora pueden comprobarse fuentes nuevas y desconocidas en el viejo mundo y demostrado ser perfectamente autntica. Un nuevo descubrimiento Siempre ha sido conocido, si slo desde las pginas de Varro y Tito Livio, que los antiguos tenan un concepto ritual de guerra. Nunca se llevaron a cabo las funciones estrechamente relacionadas de la caza y la guerra sin ciertas observaciones de carcter ritual o culto, que en todas partes se insinu en la literatura antigua, pero en ningn lugar totalmente expuesto. Fue el descubrimiento entre los rollos del mar muerto de un texto largo y muy bien conservado, ahora designado como el rollo de Milhamah ("batalla"), que por primera vez lanzar un torrente de luz sobre la naturaleza de la Guerra Sagrada entre los judos. El mismo texto sirve para ilustrar y explicar ms notable un episodio extrao y hermoso en el libro de Mormn, que debe servir como un recordatorio de que los caminos de los antiguos no son nuestros caminos, y que producir el libro de Mormn habra requerido mucho ms que la suerte y el aprendizaje de cualquier hombre. Moroni despierta el pueblo El episodio al que nos referimos es la historia del ttulo de la libertad. Uno de esos hombres fuertes y ambiciosos, alrededor de la cual la resistencia habitual a la iglesia se cristaliz en el primer siglo A.C. fue Amalickah, "un hombre del aparato astuto y un hombre de muchas palabras halagadoras" (Alma 46: 10) cuya ambicin era ser rey, y cuyo jefe apoyo vinieron de "los jueces inferiores de la tierra, y buscaban para poder" (Alma 46: 4). l hizo un trato con los jueces y comenz abiertamente reunir sus fuerzas, con lo cual "Moroni, que era el comandante en jefe de los ejrcitos de los nefitas" y que haba poco antes de una magnfica victoria sobre el enemigo tradicional, "estaba enojado con Amalickah" (Alma 46:11). Y aconteci que rasg su tnica; y tom un pedazo de ella y escribi sobre ella,en memoria de nuestro Dios, nuestra religin y libertad y nuestra paz, nuestras esposas, nuestros hijos , y sujeta en el extremo de un poste (Alma 46:12; cursiva aadida). Entonces l visti en su armadura, y tom el polo, que tuvo en su fin su capa de alquiler, (y lo llam el estandarte de la libertad) y l se inclin a la tierra, y or fervorosamente a su Dios por las bendiciones de la libertad a descansar a sus hermanos (Alma 46:13). Y aconteci que despus que hubo derramado su alma a Dios, llam a toda la tierra que estaba al sur de la tierra de desolacin, s... toda la tierra... una tierra escogida y la tierra de la libertad.

Y dijo: seguramente Dios no padecern que nosotros, que son despreciados porque tomamos sobre nosotros el nombre de Cristo, sern hollados y destruidos, hasta que traemos sobre nosotros por nuestros propios pecados (Alma 46:17-18). Entonces Moroni "fue entre la gente, agitando el arriendo pieza de su ropa... que todos puedan ver la escritura que l haba escrito sobre la parte de alquiler" y exhortando a "todo aquel que mantendr este ttulo sobre la tierra," a "en la fuerza del Seor y entrar en un convenio que mantendrn sus derechos y su religinque el Seor Dios los bendiga "(Alma 46:19-20). Se unieron todos los que estaban dispuestos a vestidos para la guerra, "rasgadura sus vestidos en seal o como un pacto, que no abandonaran el Seor su Dios; o, en otras palabras, si deben transgredir... y te avergences tomar sobre s el nombre de Cristo, el Seor tal como haban rasgado sus vestidos"(Alma 46:21). A continuacin, en el lugar mustering al parecer "echaron sus vestidos a los pies de Moroni," asistiendo al jefe que pidieron a Dios para "echar a los pies de nuestros enemigos," as como hemos arrojado nuestras prendas en tus pies, para ser hollados, si caemos en transgresin (Alma 46:22). La ropa de Jos Moroni record entonces la multitud que eran realmente "un remanente de la descendencia de Jacob" y tambin "un resto de la posteridad de Jos, cuya capa fue desgarrado por sus hermanos en muchos pedazos" y si lo hicieran perversamente "nuestras prendas se alquila por nuestros hermanos y seremos echados en la crcel, venderse o muertos" (Alma 46:23). Moroni dijo una historia apcrifa de cmo Jacob antes de su muerte... vio que una parte del remanente de la capa de Jos fue preservada y no haba decado. Y me dijo, aun cuando este remanente de ropa de mi hijo ha sido preservada, as ser un remanente de la semilla de mi hijo preservarse,... mientras que se pierda el resto de la posteridad de Jos, as como el resto de su ropa (Alma 46:24). Moroni sugiri que el remanente de la perdida de la prenda puede representar realmente los nefitas que haban cado de la iglesia (Alma resulta). Entre lo moderno y la mente occidental todo este obvio sobre vivienda en tipos y sombras parece un poco exagerado, pero no la mente antigua o Oriental. El conjunto rabe es un largo comentario sobre la sensacin profunda, tan ajeno a nosotros pero tan caracterstico de las personas que hablan lenguas sintticas, que si las cosas son iguales son iguales. En el israelita forma de pensar, escribe Pedersen, "las ropas seguir y participar del carcter total del alma.... Puede haber ropa, tan penetrada por una sustancia fsica definida, que estn inextricablemente conectados con sus formas de manifestacin. Esto es bueno, donde se da especial importancia a las funciones. Por lo tanto... el honor y la gloria del sacerdote est vinculada a su ropa (Sir. 50, 11).... La ansiedad para que no deben ser contaminadas las vestiduras sagradas, desprende el ritual cuidado para el da de la expiacin, conservado en la Mishn." 1 Es interesante que la evidencia principal aqu dada proviene de nonbiblical, es decir, fuentes apcrifas, puesto que el episodio entero del libro de Mormn no tiene paralelo en la Biblia y an puede justificarse como genuino lore israelita antigua de textos apcrifos.

Cuando Moroni y sus agentes circundaron por todas partes reuniendo reclutas, todos los que no se unira "para oponerse a Amalickah y los disidentes" clasificado como amalickiahitas (Alma 46:28). Amalickah intent enfrentarse los lamanitas Moroni como su carta de triunfo, pero golpe Moroni le a l haciendo "un pacto para mantener la paz," mientras que interceptar las fuerzas de Amalickah, antes de que pudieran hacer contacto con los lamanitas (Alma 46:31). 2 Moroni ya que acababa de ganar una victoria milagrosa sobre los lamanitas, que durante tiempo haban amenazado a toda la nacin nefita de extincin, fue nada ms que la traicin ms bajos de Amalickah, un nefita, ir a los lamanitas e intentar reactivar la guerra. Moroni tom medidas legtimas pero fuertes para acabar con la sedicin: Y sucedi que todo amalickiahita que no entrara en un pacto para apoyar la causa de la libertad, que podra mantener un gobierno libre, hizo poner a muerte; y hubo pero pocos los que negaron el Pacto de libertad (Alma 46:35.) Uno de los aspectos ms notables de la historia es la forma en que Moroni agitar el fervor patritico apelando a dispositivos antiguos y tradicionales. Haba conectado el negocio entero de la prenda de alquiler con la historia de los antepasados tribales Jacob y Jos y sugiri que "los que se han separado de nosotros" eran el muy "resto de la posteridad de Jos" que el moribundo Jacob mencionado profticamente (Alma resulta). No era simplemente un parecido o un tipo, pero el mismo evento previsto por el patriarca de la vieja. Evidentemente la explicacin del comportamiento extrao de Moroni y fondo todo es en el viejo mundo y entre las tradiciones no se conserva en la Biblia. El desplazamiento de la batalla El Milhama ("batalla") es el ttulo que ahora el desplazamiento que se abre con esa palabra, y que hasta ahora ha sido designado ya sea como "La guerra de los hijos de luz con the Sons of Darkness" o "La regla de batalla para los hijos de la luz". 3 Ha habido mucha discusin sobre si el maravilloso orden de batalla en el texto realmente representa un intento de organizacin militar, o si es puramente un ritual o un ejrcito espiritual que se describe. 4 Para nuestros propsitos importa poco, ya que estamos preocupados slo por el hecho de que no hubo tal concepto de Guerra Santa, ritual o real. El arreglo del ejrcito de Dios y la conducta de la guerra como se describe en este texto es una versin muy idealizada y poco prctica, pero es obviamente de gran antigedad, como es evidente especialmente en las imgenes de un himno que llega casi al final del desplazamiento. Una parte importante de este texto es tomada con ciertas consignas y gritos de guerra que el ejrcito audazmente escribe sobre sus trompetas y banderas, que se hace llamar ejrcito de Dios y "la Asamblea de la congregacin". Cuando se renen en la casa de reunin se escriben "Los testimonios de Dios para el Consejo Santo."... En las trompetas de las filas de la batalla se escriben "El alinea del Banners de Dios para la venganza de su ira contra todos los hijos de la oscuridad,"... "El poder de Dios para la dispersin del enemigo y poner en fuga a los que odian la justicia." 5

Este es el tipo de consigna marchan bajo. En las "trompetas de retorno" se describen como "La reunin de Dios" y en otro dispositivo de designar al enemigo como "El menor asesinado sin fe." 6 Son la iglesia de Dios, Unidos por el exterminio de todos los hijos de la oscuridad, que son traidores infieles. Esto es an ms clara de las escrituras que imponen los estandartes de las distintas unidades militares. As por cientos, "El centenar de Dios, una mano de guerra contra toda carne de error"; para los aos cincuenta (vase Leccin 10) y diez, "Campos de Dios," "La Congregacin de Dios", "Banderas de Dios," "La victoria de Dios," "La ayuda de Dios," "La liberacin de Dios", etc., etc., destacando como estndar de Moroni el programa de liberacin de la esclavitud y la preservacin de la libertad. Se nos recuerda el gran cuidado que los antiguos llevaron a establecer la culpabilidad moral de sus enemigos y lo claro de su sangre por una inscripcin en un dardo ritual: "Intermitente de una espada que consumir la menor asesinado inicuo en el juicio de Dios". 7 Este dart deba ser lanzado ritualmente al enemigo antes de la batalla tres dardos reparto siete veces. Los romanos tambin antes de hacer la guerra contra una nacin lanzara tres dardos en su direccin, dedicado a la destruccin en el rito arcaico de los feciales, la gran antigedad que establece la edad y la autenticidad de la prctica juda. 8 En cuanto al propio ejrcito, el desplazamiento de Milhama especifica que "todos debern ser voluntarios para la guerra [como anfitrin de Moroni], irreprensibles en el espritu y la carne y listo para el da de la venganza,... para los santos ngeles son junto con sus ejrcitos.... "Y ninguna cosa indecente, mal ser vista en las cercanas de cualquiera de sus campos". 9 Tales ejrcitos ideales, ellos mismos dramatizando consciente como anfitrin justo, se cumplen tambin con en el libro de Mormn, en particular en el caso de Helamn y sus hijos de 2 mil (Alma 53:17-19). Las banderas del jefe del ejrcito se describe en el libro son "la ensea gran colocada a la cabeza del ejrcito," que llevaba la inscripcin: "ejrcito de Dios junto con el nombre de Israel y Aarn y los nombres de las doce tribus de Israel," y las banderas de los miles que llevaba el ttulo: "ira de Dios, lleno de iracontra Belial y toda la gente de su partido, sin supervivientes. " A lo largo de las enseas muchos los mismos motivos predominan como en el programa de Moroni, a saber, la libertad de la hostia de toda transgresin y la dedicacin de toda la oposicin a la exterminacin. Israel es el nombre de la primero y principal que ocurre en las banderas sagradas y de explotar de Moroni que es cuidado de rastrear el origen real de su bandera y la costumbre que sigue a Jacob, que es Israel, explicando el simbolismo de todo lo que est haciendo en trminos de la actual enseanza de Jacob. El documento de Milhama es tan espiritual o "mstica" como los otros pergaminos, DupontSommer ha observado, pero "es al mismo tiempo especficamente militar y ardor guerrero," 10 que es exactamente cmo Moroni desea hacer de su pueblo. Los sacerdotes y levitas "tienen un papel que desempear en la batalla en medio de los combatientes," realmente dirigir cada fase del combate mediante toques de trompetas sagradas. 11 Son ellos tambin que como el romano feciales (y como Moroni) dedican formalmente al enemigo a la destruccin. Antes de la batalla los sacerdotes da una direccin a las tropas, dicindoles que no debe temer, ya que "Dios va contigo para luchar por usted contra tus enemigos, para salvaros." Entonces se convierte en el enemigo y los pronuncia la Congregacin de la maldad, el anfitrin de la oscuridad, las tropas de Belial, las siete naciones de vanidad, que

estn a punto de ser superada, no por un ejrcito salvaje sino por "los pobres quienes redimiste." Entonces el sacerdote entona una cancin guerrera, tejida totalmente de los textos bblicos verdaderamente una cancin del triunfo de este ejrcito mstico, pero uno muy salvaje y "Asitico" que lleva todas las marcas de gran antigedad. 12 Banner de Moroni y Kawe Un aspecto interesante de los rollos del mar muerto que muchos escritores han comentado es la fuerte e innegable entre ciertos importantes tradiciones y doctrinas contenidas en ellas y las enseanzas de los antiguos iranes. 13 Esta conexin vino apenas como una sorpresa, ya que dicha alianza se ha observado a menudo en los escritos apcrifos, y muchos estudios han puesto de relieve la naturaleza fuertemente "iran" de la escatologa juda. 14 Los judos haba clasificado a Ciro, el fundador de la nacin persa, junto a Salomn y David en solitario en gloria y autoridad, y qu tan bien los judos y los persas lleg a conocerse est claro para todo el mundo del libro de Ester. Para los tiempos del Nuevo Testamento tenemos el Seor aclamado en su nacimiento por los Reyes Magos. Aunque lo apocalptico del libro de Mormn naturalmente comparte con el resto de la escatologa hebrea muchas de esas cosas para que los expertos insisten en la deteccin de un posible fondo iran, tenemos en el episodio del ttulo de la libertad un paralelo claro e independiente, para banner de Moroni es igual a la "bandera de Kawe" (dirafsh-i-kawiyani), el fundador legendario de los Reyes Magos. En principio, funciona la historia, Irn estaba bajo el imperio de la serpiente, el opresor, "el hombre de la mentira y el rey de los locos," Dahhak, que rein de 1 mil aos y oblig a todos los hombres suscribir sus nombres en el libro del dragn. Para liberar al pueblo levant en Isfahn un hombre poderoso, un Herrero llamado Kawe, que tomaron el delantal de cuero que llevaba en su trabajo y colocado en el extremo de un poste; Esto se convirti en el smbolo de la liberacin y se mantuvo durante muchos siglos la bandera nacional de los persas, as como el emblema sagrado de los Reyes Magos. Va con su bandera, Kawe llama al pueblo a levantarse en rebelin y sacuda el opresor; para llevar a la gente, el hroe Threataona fue levantado en las montaas por un pastor (como Cyrus), y puso Kawe a cargo de la crianza y liderando un ejrcito. 15 Threatoana este es un doblete de rey Cyrus, el fundador de la nacin persa y en la tradicin juda, el ms santo de Reyes junto a Salomn y David. El paralelo con la historia de la bandera de Moroni es muy llamativo, y es sin duda ms que una mera coincidencia. Los rollos del mar muerto prever el vnculo entre los dos, junto con las muchas afinidades claro iranes que han impresionado a los estudiantes de las doctrinas y expresiones encontrado en los rollos, nos hemos en el rollo de Milhama revel por primera vez la prctica y la preocupacin de los antiguos hebreos con respecto a santas banners y reunir del ejrcito Santo (cf. los Reyes Magos) de liberacin. 16 As encontramos en el viejo mundo una combinacin peculiar de las cosas: (1) la prenda como estandarte, (2) el programa de liberacin del malvado opresor (compara la traicin Amalickah con el usurpador Dahhak, el "hombre de la mentira"), (3) la peculiar costumbre de poner largo sermonizing inscripciones en banners para despertar para arriba y excitar a la gente a una causa Sagrada, (4) la proclamacin de fidelidad a Dios, religin, libertad, esposas, hijos, etc. (Kawe, nos dicen, fue conducido a la rebelin slo por la amenaza del malvado Rey a su familia), (5) la condena formal y legal a la muerte de todos los opositores como

transgresores e hijos de las tinieblas y (6) la atribucin de la invencin de la bandera para el fundador y el antepasado de la nacin, en los rollos y el libro de Mormn es Jacob o Israel. La ropa rasgada, un relato apcrifo Cuando Moroni comienza su historia diciendo, "recordemos las palabras de Jacob," l est claramente recordando a sus oyentes de un cuento que es familiar a todos ellos. Sin embargo que en Occidente ha conocido nada acerca de la historia que sigue, en lo que son las palabras de Jacob: "as como ha conservado este remanente de ropa de mi hijo, tan ser un remanente de la semilla de mi hijo puede conservar,... mientras que se pierda el resto de la posteridad de Jos, as como el resto de su ropa"? Aqu la supervivencia de la ropa de Jos garantiza y tipifica la supervivencia de Jos (Alma 46:24). En el siglo x de nuestra era el anticuario mayor del mundo musulmn, Muhammad ibn Ibrahim ath-za ' labi, recogidos en Persia un grande muchos viejos cuentos y leyendas sobre los profetas de Israel. Tras la cada de Jerusaln y la dispersin de los judos, muchos de los sectarios, como los una vez vivi alrededor del mar muerto, traslad este a estar bajo la proteccin de los persas. As estaban dispersos grupos de judos que representan diversas sectas y tonos de creencia en Asia central en la edad media, y es de tal, sin duda, que Tha'labi obtiene su fondo increble de informacin, que es digno de colocarse al lado de los volmenes ms esclarecedoras de apcrifos. Entre otras cosas, Tha'labi cuenta una serie de historias, que no hemos encontrado en ningn otro lugar, Jacob y la ropa de Jos. En uno, hermanos de Jos traen su ropa rasgada a su padre como prueba de que est muerto, pero Jacob despus de examinar la prenda ("y all estaban en la ropa de Jos tres marcas o fichas cuando trajeron a su padre") declara que la manera que la tela se rasga le demuestra que su historia no es verdad: "he aqu, si el oso lo haba comido seguramente habra alquilar su ropay puesto que (naturalmente) habra huido hacia la puerta, cierto la prenda debe haber roto detrs. " Pero ya que no es el caso puede ser que Jos vive todava. Otra cuenta es el caso de "Visir" Potifar, que examinando desgarros en la ropa de Jos, saba que l era inocente y salv su vida, "porque saba eso si l [Jos] haba atacado su esposa la ruptura habra sido en frente". As que de nuevo su ropa rasgada declar que Jos debe vivir. 17 Ms importante es la discusin de la Tha'labi de los dos restos de ropa de Jos, de los cuales citamos: Y cuando Joseph se haba hecho les [sus hermanos] les pregunt acerca de su padre, diciendo: "lo que hizo a mi padre despus de [I izquierda]?" Ellos respondieron: "Perdi su vista [del llanto]." Entonces l les dio su manto [ qamis, camisa larga exterior]. Segn adDahak que prenda era del tejido [patrn, diseo] del Paraso, y la respiracin [espritu, olor] del Paraso era en l, de modo que nunca decay, o en cualquiera manera deterior [y que fue] un signo [omen]. Y Jos les dio que la ropa y fue el muy que haba pertenecido a Abraham, despus de haber tenido ya una larga historia. Y l les dijo, "Vaya, tomar esta prenda ma y colquelo sobre la faz de mi padre, por lo que puede tener la vista otra vez y devolverme [a] con todas sus familias". Y cuando haban puesto Egipto detrs de ellos y vienen a Canan su padre que Jacob dijo, "he aqu, veo el espritu [aliento, olor] de Jos, si no me vaga en mi mente y weakheaded de edad pensars."... [porque] saba que sobre toda la tierra no haba ningn espritu [aliento, olor] del Paraso excepto en que solo la prenda....

Y como Sadi dice que entonces Jud dijo a Jos, "fui yo quien tom la prenda bedaubed con sangre a Jacob y divulgado a l que el lobo haba comido Jos; as que me da este da tu ropa que podra decirle que t ests viviendo, que yo podra causarle a regocijarse ahora grandemente como yo le caus tristeza luego. " Y Ibn Abbas dice que Jud tom la ropa y sali a toda prisa, jadeando con el esfuerzo y la ansiedad... y cuando traa la prenda puso sobre su rostro, por lo que sus ojos volvieron a l. Y ad-Dahak dice que su vista volvi despus de ceguera y su fuerza despus de debilidad y jvenes despus de los aos y la alegra despus de tristeza. [A continuacin un dilogo entre Jacob y el rey de la muerte]. 18 Tenga en cuenta aqu que haba dos restos de ropa de Jos, uno enviado por Jos a su padre como una seal que estaba todava vivo (desde la ropa no haba decado), y el otro, rasgada y manchada con sangre, trado por Jud a su padre como un signo Jos estaba muerta. Moroni cotizaciones realmente Jacob ("he aqu, esto era el idioma de Jacob" [46:26 Alma]) como diciendo: "he aqu, esto entristece mi alma; sin embargo, mi alma tiene gozo en mi hijo"(Alma 46:25). Comprelo con declaracin de Jud en la cuenta del viejo mundo, que la prenda undecayed Jacob tanta alegra como la prenda sangrienta le caus tristeza. En los dos relatos Jacob se describe como cerca de la muerte, por lo tanto, modifica la prisa de Jud para llegar a l con la ropa y hacer del mal que ha hecho. Sin duda hay "un tipo y sombra" en esta historia, para la preocupacin de Israel es con Jos y Jud y cmo, despus de trabajar en Cruz propsitos, se reconciliaron despus de muchos aos por la magnanimidad de la uno y el arrepentimiento arrepentido del otro. Es otra forma de la historia simblica de los dos palos en Ezequiel 37. Pero aparte de la gran fuerza simblica de la historia, puede haber ninguna duda de que la historia contada por Moroni como uno familiar a toda la gente era realmente que circul entre los judos en los tiempos antiguos y fue llevado hacia el este por ellos, ser como mucho temprana tradicin juda totalmente perdido en el oeste. Era totalmente desconocido para el mundo en el que Joseph Smith vivi. Estos pequeos detalles son tpicas apcrifas variaciones sobre un mismo tema, y el tema es las menciones uno de Moroni; el ropa de alquiler de Jos es el smbolo de su sufrimiento y su liberacin, la desgracia y la preservacin. Tales cosas en el libro de Mormn ilustran las ramificaciones generalizadas de la cultura del libro de Mormn y la reciente declaracin de Albright y otros eruditos que los antiguos hebreos tenan races culturales en todas las civilizaciones del Cercano Oriente. Se trata de una prueba que no podra pasar ninguna falsificacin; no slo abre una ventana a un mundo que soamos no, pero trae a nuestra mente no iniciado y confiado una primera sospecha de relucientes de verdadero alcance y amplitud de un libro que nadie sabe. Preguntas 1. Por qu ha disminuido la frecuencia de la ferocidad de las guerras la denuncia de la guerra y la conciencia de sus males en absoluto? 2. Fue Moroni justificado en poner a muerte a quienes no "apoyar la causa de la libertad"? Fue la verdadera libertad?

3. Existe alguna justificacin para la guerra? Podemos romper los mandamientos de Dios todos los das y luego profesar indignacin porque permite a sufrir los efectos de nuestra locura? 4. Qu cosas son extraas y poco conocido en la historia del ttulo de la libertad? 5. Qu paralelos del viejo mundo estn ah para estas cosas? 6. Qu origen comn est indicado para explicar la semejanza? 7. Cmo se diferencia el concepto de guerra en el desplazamiento de Milhama y el Alma de la visin moderna? 8. Qu consideraciones justifican que buscan iluminar paralelismos entre las costumbres del libro de Mormn y las creencias y prcticas tan lejos como Irn? Podra haber alguna conexin real entre los dos? 9. Qu indicacin existe en la historia de la bandera de Moroni que los nefitas estaban familiarizados con las enseanzas apcrifas ya que perdi ante el mundo? 10. Discutir la actitud del libro de Mormn hacia tipos y smbolos. En qu medida puede realidades tales cosas? Notas al pie 1. Johannes Pedersen, Israel (Londres: Oxford University Press, 1926), 227. 2. Johannes Pedersen, Israel (Londres: Oxford University Press, 1926), 227. 3. Una traduccin parcial del texto se puede encontrar en Millar Burrows, Los rollos del mar muerto (Nueva York: Viking, 1955), 390-99 y en Andr Dupont-Sommer, Los rollos del Mar Muerto, TR. E. Margaret Rowley (New York: Macmillan, 1952), 79-84. Eleasar L. Sukenik, Los rollos del mar muerto de la Universidad Hebrea (Jerusaln: Universidad Hebrea, 1955) es el texto original con fotografas. Para la traduccin completa y comentario, J. van der Ploeg. "La rgle de la guerre," Vetus Testamentum 5 (1955): 373420. 4. Harold H. Rowley, el fragmento de Zadokite y los rollos del mar muerto (Oxford: Blackwell, 1952), 19; Dupont-Sommer, rollos del mar muerto, 79-82. Gerhard von Rad, Der Heilige Krieg im alten Israel (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1952), 14-33, encuentra que las prcticas rituales fueron utilizadas en la guerra real en el perodo entre Deborah y Sal. 5. Estos y muchos otros ttulos pueden encontrarse en madrigueras, Los rollos del mar muerto, 392.

6. Ibid., 392. 7. Ibid., 393-94. Dupont-Sommer, rollos del mar muerto, 79-82. 8. El rito se menciona en el Varro, En la lengua latina V, 15, 25; Tito Livio, historia I, 32; IV, 30; Cicero, De Legibus II, 9. 9. Burrows, rollos del mar muerto, 395. 10. Dupont-Sommer, rollos del mar muerto, 82, 79. 11. Ibid., 81. 12. Burrows, rollos del mar muerto, 397. Dupont-Sommer, rollos del mar muerto, 83. Son sentimientos "Asiticos" tpicos en el himno: "una multitud de ganado en tu estates, plata y oro y piedras preciosas en tus Palacios! . . . Abrir [tu] gat [es] para siempre, para traer las riquezas de las Naciones en tu vivienda! Sirvan sus reyes y todos tus opresores se postran delante de ti y puede lamer [el polvo] de tus pies!" 13. As Lucetta Mowry, "Los rollos del mar muerto y el fondo para el Evangelio de Juan," BA 17 (1954): 78-97. 14. Para una extensa bibliografa de obras ocuparse de este tema, vase Carl Clemen, cristianismo primitivo y sus fuentes no judo (Edimburgo: Clark, 1912), 153-55, 161, 16466, 174; Wilhelm Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1907), 57, 39-41, 114-19, 55-57, 144, 148, 38; y Wilhelm Bousset, Die religin des Judentums im spthellenistischen Zeitalter (Tbingen: Mohr, 1926; reeditado Tbingen: Mohr, 1966), 478-82, 487, 506-16; Eduard Meyer, Ursprung und Anfnge des Christentums (Stuttgart: Cotta, 1923; reimpreso Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1962), 2:58, 85, 128-36; Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:782-84. 15. La historia es contada en Cl ment Huart y Louis Delaporte, L'Iran antiguo (Pars: Michel, 1952), 454-55; A. J. Carnoy, mitologa India/Irn, vol. 6, de la mitologa de todas las razas (Boston: Jones, 1917), 320-24; CF. Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte (Tbingen: Mohr, 1905), 2:213-15. La bandera se discute en fuentes en Arthur Christensen, Die Iranier (Munich: Cuba de tintura, 1933), 277. 16. Si la expresin "Ttulo de la libertad" debera parecerse al lector casual que un anillo peculiarmente moderno e incluso americano, l debe recordar que el tema de la libertad es muy prominente entre los judos antiguos. As Flavio Josefo, antigedades IV, 6, 11, describe Zimri dijo a Moiss: "T nos deprivest de la dulzura de la vida, que consiste en actuar de acuerdo con nuestra propia voluntad y es el derecho de hombres libres y de aquellos que no tienen ningn Seor sobre ellos". Los griegos y romanos fueron constantemente insistiendo sobre el tema de la libertad en el sentido estrictamente moderno, y de hecho tomamos prestado la palabra directamente de ellos. Los ancianos tienen mucho

ms que decir acerca de la libertad que hacemos, y es de ellos que nuestros padres fundadores tom muchas de sus ideas polticas, que de la dulzura de la libertad de ser uno de ellos. 17. Tha'labi, Qisas al-Anbiya' (el Cairo: Mustafa al-Babi al - Halabi wa-Awladuhu, A.H. 1314), 80-81. 18. Ibid., 96. Volver al comienzo

Parte 7

Vida en el desierto
Captulo 18
Hombre Versus naturaleza
En la descripcin de Nefi de ocho aos de su padre de vagando en el desierto, tenemos una prueba casi infalible para la autenticidad del libro de Mormn. Puede ser demostrado de documentos derramados el largo de los siglos no han cambiado las formas del desierto, y muchos documentos de primera mano realmente han sobrevivido desde la edad de Lehi y de las regiones muy en que anduvo. Estas inscripciones representan las mismas dificultades y peligros como las descritas por Nefi y la misma reaccin a ellos. Un punto fuerte para el libro de Mormn es la afirmacin de que el pueblo de Lehi sobrevivi slo por "mantener en las zonas ms frtiles del desierto" (1 Nefi 16:14), ya que es realmente la costumbre seguida en esas regiones, aunque el hecho slo se sabe que los occidentales por un corto tiempo. Nefi nos da una imagen correcta de las prcticas de caza, tanto en cuanto a armas y mtodos utilizados. Incluso los aspectos ms duros de la vida del desierto en su peor momento se representan fielmente y correctamente. Las formas invariables del desierto El problema de la supervivencia en el desierto tiene dos aspectos: el desafo de la naturaleza y el desafo del hombre. Sera difcil decir que fue el ms formidable peligro de dos en el da del desierto rabe de Lehi o, hasta el momento como uno puede decir, de cualquier da antes o despus. "La forma de vida de estas tribus del desierta ha cambiado poco a travs de los milenios," escribe Ebers. "Los antiguos ya describen como ladrones que tambin participan en el comercio." 1 El corpus inmenso de la poesa rabe que ha sobrevivido y aument a travs de los ltimos mil aos representa a los mismos peligros y problemas de la vida en el desierto que enfrenta el viajero de hoy; 1 mil aos antes de los poetas nos encontramos con un gran nmero de inscripciones rayado en las rocas por los

viajeros y ahora se reunieron en enormes colecciones de todas las partes de la pennsula; muchas de estas inscripciones se remontan al da de Lehi. Mayores que las inscripciones y los poetas son las cuentas babilnico y egipcio que nos dicen de la misma prohibicin y peligrosos residuos y de sus habitantes igualmente amenazador y peligrosos. Textos egipcios de 4 mil aos hablan con lstima y desprecio de las pobre "Amu miserable" que nunca puede detener vagando en su terrible wild country. 2 Pero antes de entrar en el registro del viejo mundo,, segn nuestro plan, primero presentaremos lo que el libro de Mormn tiene que decir acerca de los peligros y dificultades que ponen en el camino parte de Lehi en el desierto de la naturaleza. Dificultades en el desierto "Nosotros hemos andado mucho en el desierto," las hijas de Ismael se quejaban en la muerte de su padre, "y hemos sufrido mucho afliccin, el hambre, la sed y la fatiga; y despus de todos estos sufrimientos que debemos perecer en el desierto con hambre"(1 Nefi 16:35). Hijos de Lehi espera con confianza a perecer en el desierto, y en la desesperacin de su madre grit a Lehi, "nos perecer en el desierto" (1 Nefi 5:2). En el ltimo largo tramo "hizo viajar y vadear a travs de muchas aflicciones en el desierto... y vivi en carne cruda en el desierto" (1 Nefi 17:1-2). Desde el principio, "sufrieron muchas aflicciones y mucha dificultad, s, aun as mucho que nosotros no podemos escribir a todos" (1 Nefi 17:6). A veces sus padecimientos y aflicciones en el desierto se convirtieron tan grandes que incluso Lehi comenzaron a murmurar! (1 Nefi 16:20). Mientras que en el mejor de la moda rabe guardaron a "las partes ms frtiles del desierto" (1 Nefi 16:16) y as mantener sus animales en movimiento, por s mismos una buena parte del tiempo hubo slo carne, porque consiguieron su comida "matando a alimentos por cierto, con nuestros arcos y nuestras flechas y nuestras piedras y nuestras hondas" (1 Nefi 16:15). Eran tan dependientes de caza para alimentos que cuando Nefi rompi su arco de acero fino, los arcos de madera "perdiendo sus resortes" (1 Nefi 16:21), no haba comida en absoluto que se tena, y el partido estaba en gran peligro de hambre: "muy fatigado, debido a su viaje, sufri mucho por la falta de alimentos" (1 Nefi 16:19). Cuando Nefi finalmente volvi desde la cima de una montaa con el juego, y "vio que yo haba obtenido alimentos, cun grande fue su alegra!" (1 Nefi 16:30-32). Junto con hambre y sed, puro agotamiento desempea su papel. El esfuerzo de viajes exigi mucha fatiga, sufrimientos y aflicciones, mucha dificultad y vadear a travs de muchas aflicciones. La dificultad del terreno hizo a menudo va duro, como veremos en la cuenta de los sueos de Lehi, pero detrs de todo lo que uno siente la desolacin y el agotamiento de una tierra maldita por el sol. Dnde sera necesario para los viajeros experimentados y bien equipados a sufrir sed? (1 Nefi 16:35). Los rabes atestiguan Pasando ahora a los corpus de inscripciones, nos encontramos con un elocuente comentario al texto de Nefi. Una inscripcin de contemporneo de Lehi, Nabucodonosor, nos dice, refirindose a los desiertos entre "el mar superior" y el "mar menor", es decir, norte Arabia, de "trayectos, caminos cerrados, donde se limita el paso. Hubo cabida para el alimento,

caminos difciles, sedientos caminos he pas. " 3 "O Radu," dice una vieja escritura rasguada por algunos beduinos en las rocas del desierto de Lehi, de "ayudar a Shai' en un pas expuesto al sol!" 4 Aqu Radu es una deidad tribal, y Shai es el vagabundo. Otro escribe: que "viaj con los camellos en los aos en que el calor del sol era intenso [?], y anhelaba Saiyad su hermano. SO O Allat [una deidad femenina] [subvenciones] paz y serenidad! " 5 "O Radu," otra reza, "lbranos de adversidad, y podemos ser salvos!" 6 La palabra para "salv", nakhi, nos recuerda lo dicho por encima del sentimiento de dependencia de Dios que el desierto obliga a los hombres. La constante sensacin de abandono y la realizacin que sin ayuda uno no puede nunca ser salvado, es un verdadero as como una versin "espiritual" en el desierto. "O Radu, nos librar de la desgracia, que podamos vivir!" 7 Esta inscripcin del pas Zamud justo al este de la ruta de Lehi, suena como las escrituras, pero no hay nada figurado sobre l. "O Allat," otro viajero reza, "entregar" Abit de ardiente sed! " 8 "En un viaje", Burckhardt nos dice, "la charla de rabes pero poco; para... mucho hablar excita sed y parches para el paladar. " 9 No es de extraar que dan la impresin de ser "un pueblo solitario y solemne!" "No es una exageracin," escribe una autoridad actual, "para"decir que los beduinos se encuentra en un estado casi permanente de hambre. 10 "Muchas veces entre sus riegos", informes de Doughty, "no hay un medio litro de agua en la tienda de la Sheyj mayor". 11 Tasa de marzo Partido de Lehi se describe como movimiento a travs del desierto durante unos das (tres o cuatro, uno estimara) y luego camping "por el espacio de una hora." Esto es exactamente como los rabes se mueven. Velocidades de la caravana pase entre dos y un cuarto y tres y nueve dcimas partes km hora, treinta millas es, segn Cheesman, "un buen promedio" para el da y a sesenta millas de ser "el mximo absoluto". 12 "La estimacin generalmente para marzo de un buen da se calcula por escritores rabes entre veintiocho y treinta millas: sin embargo, en circunstancias especiales o favorecidas sera casi cuarenta aos." 13 Por otra parte, viaje lento un da de para un "culo-nmada, movindose mucho ms despacio que los jinetes de camellos, es veinte millas". 14 El nmero de das de camping gastado en ningn lugar vara (como en el libro de Mormn) con circunstancias. "De diez a doce das es el tiempo promedio que un campamento beduino de tamao ordinario permanecer en el mismo terreno," segn Jennings-Bramley, que, sin embargo, observa, "He conocido a quedarse en el mismo lugar para siempre como cinco o seis meses". 15 Lo habitual es campo tanto como fuera posible en un solo lugar hasta "est sucio por las bestias y la multiplicacin de las pulgas se vuelve intolerable y los alrededores no pagar ms pastureage, [entonces] las carpas se tiran y los hombres decamp." 16 "Sobre Siria y rabe llano," segn Burckhardt, "los beduinos acampar en verano... cerca de pozos, donde permanecen a menudo durante un mes entero". 17 Horario de Lehi as parece ser bastante normal, y los ocho aos que llevaba a cruzar Arabia sostienen ni muy rpido ni muy lento progreso tom el Bani Hilal veintisiete aos para recorrer una distancia no mayor. Despus de llegar a la orilla del mar, pueblo de Lehi simplemente acamp all "por el espacio de muchos das," hasta que una revelacin puso otra vez en movimiento. Las partes ms frtiles del desierto

"El objetivo de la migracin es siempre el lugar de riego", nos dice. 18 "Que se extiende desde la primavera de uno a otro," escribe Condor,"... los nmadas parecen asemejarse a los judos en la poca cuando, hace cuarenta aos, que vivan en el desierto." 19 La semejanza no se perdi en el pueblo de Lehi. Hablando de los pozos excavados que Abraham "y que tuvo que ser reabierto por Isaac", seala Conder que "eran tal vez similares al Hufeiyir, o"hoyos", que los rabes ahora excavan en los cauces de los grandes valles." 20 Estos fueron "las partes ms frtiles del desierto" (1 Nefi 16:16) de que Nefi habla. "Los wadis,"escribe Norman Lewis,"... realmente simplificar viajes de larga distancia. En la poca seca se vuelven caminos naturales de gran longitud y en los lugares son a menudo varios cientos de metros de ancho. Las camas son firme y plana, y en ellos se encuentra cualquier humedad o vegetacin existe en un pas rido. Por estas razones son una bendicin para caravanas, que a menudo siguen sus cursos a cientos de kilmetros." 21 Que no hace mucho tiempo profesor Frankfort escribi del desierto del sur, "el secreto de la mudanza a travs de su desolacin en todo momento se mantiene por el Bedawin [sic]." 22 Intrpidos exploradores de nuestros das han aprendido el secreto, y Lehi saba de l tambin. Como un fulgor repentino de iluminacin viene la declaracin que Lehi por instruccin divina "nos llev en las zonas ms frtiles del desierto" (1 Nefi 16:16). Woolley y Lawrence describen dichas "piezas ms frtiles" como "que se extiende sobre el piso de la Vega en largas filas como setos." 23 Son las depresiones de arroyos secos, a veces cientos de millas de largo. Equipan, segn Bertram Thomas, "las arterias de la vida en la estepa, el camino del movimiento del beduino, el hbitat de los animales, debido a la vegetacin: escasa aunque es que florece en sus camas solos." 24 En Arabia es esta prctica de seguir "las partes ms frtiles del desierto" que solo es posible para los hombres y animales sobrevivir. Cheesman seala como "viajar" a la prctica haba seguida hombres y bestias de mover de un lugar a otro en el desierto como puntos de cambio de fertilidad con las estaciones. 25 Caza en el camino Mainzer ha mantenido que ningn pueblo antiguo menos dieron caza a los judos. 26 Si eso es as, que es una cosa ms que Nefi pone en marcha de "los judos... en Jerusaln," para l y sus hermanos, como los rabes y los hebreos tempranos, eran grandes cazadores. "Mi comida la persecucin, la tierra mi cama nica" es la jactancia del hombre verdadero desierto. 27 En fecha tan reciente como el tiempo de Burckhardt, avestruces fueron buscados muy cerca de Damasco, y gacelas fueron "vistos en un nmero considerable en todo el desierto de Siria". 28 Y todava hay algunas tribus, "los verdaderos hombres del desierto, que vive al lado de gacelas de caza, cuya carne se secan y cuya piel llevan. Tienen rebaos ni camellos, pero viajar como smiths, con culos como sus bestias de carga. Incluso los beduinos llaman "gente del desierto, ' ora l-khala," "perros del desierto" o "gente de los culos" porque mantienen culos en lugar de camellos. Sus primeras pinturas de la tumba egipcia mostrarle a la gente de los desiertos del este llega a Egipto siempre con culos en lugar de camellos, pero por otro lado los cuadros asirios demuestran el pueblo desierto de tiempo de Lehi como jinetes de camellos. 29 Desde el punto de vista de la historia de Nefi hace poca diferencia; en cualquier caso habra cazaban, buscaron los lugares de riego, mantuvo a las partes ms frtiles y meti a travs de muchas aflicciones! Armas de caza

"Cada Bedawin [sic] es un deportista tanto de gusto y necesidad," escribe un observador, que explica cmo algunos de los jvenes se detallan pasar todos su caza de tiempo en familias numerosas. 30 Nefi y sus hermanos acapar el negocio de los cazadores a tiempo completo y en que oficina de traicionar la tradicin del desierta de la familia, para Nefi haba trado un arco de acero fino de casa con l, y saba cmo usarlo. Explcitamente nos dice que las armas de caza que us fueron "... los arcos flechas... piedras y... eslingas" (1 Nefi 16:15). Eso es otra evidencia para el libro de Mormn, Mainzer encontr que de hecho eran las armas de caza de los primeros hebreos, que nunca utilizaron las armas de caza clsico de sus vecinos, la espada, lanza, jabalina y club. 31 "El arco", nos dice "... era generalmente hecha de madera dura, elstica, pero muy a menudo de metalNo sabemos si se asemej el rabe o el arco persa fuerte." 32 Evidencias de arco de metal se encuentra en 2 Samuel 22:35 y Job 20:24. No es necesario argumentar, como lo hicimos una vez, a favor de un arco metlico en parte . 33 Cosas vean oscuras cuando Nefi rompi su arco de acero fino, para los arcos de madera de sus hermanos haban "perdido sus springs" (1 Nefi 16:21; tenga en cuenta el uso peculiarmente semtico del plural de un sustantivo de la calidad); y aunque expertos en el arte de la caza, saban poco lo suficiente sobre la fabricacin de arco, que es una habilidad reservada a especialistas incluso entre los primitivos. Por cierto, tiro con arco expertos dicen que un buen arco mantendr su resorte para unos 100 mil tiros; de que se puede calcular que el partido en el momento de la crisis haba estado viajando en cualquier lugar de uno a tres aos. Por supuesto estaba fuera de discusin para hacer el arco compuesto familiar y fue una maravilla cuando Nefi "hizo de madera de un arco" (1 Nefi 16:23); para el cazador, el ms conservador de los hombres, nunca ocurrira cambiar de un compuesto a un arco simple. Aunque suena simple suficiente cuando leemos sobre l, casi tan grande fue una hazaa de Nefi hacer un arco como lo fue para que l construir un barco, y es justamente orgulloso de su logro. Segn los antiguos escritores rabes, la madera de arco nica en toda Arabia fue la madera nab que creci slo "en medio de los riscos inaccesibles y sobresaliente" de Monte Jasum y Monte Azd, que est situado en la regin muy donde, si seguimos el libro de Mormn, ocurri el incidente de arco quebrado. 34 Cuntos factores deben ser correctamente concebidos y correlacionadas para hacer realidad la aparentemente sencilla historia del anillo de arco de Nefi! La alta montaa cerca del mar rojo en un gran viaje por la costa, el juego en las cumbres, caza con arco y Honda, el hallazgo de arco de madera visto como algo de un milagro por el partido cules son las posibilidades de reproduccin tal situacin por meras conjeturas? Bestias de presa Nefi menciona en el paso de los carnvoros del desierto, que fueron uno de los terrores estndar y peligros del camino al viajero solitario. Sus hermanos, dice, "Tratado de quitarme la vida, que podra me dejan en el desierto a ser devorado por las fieras" (1 Nefi 7:16). Si iba a ser izquierda vivos o muertos (y ambas prcticas fueron seguidos), 35 el peligro sera el mismo, porque en cualquier caso le dej solo. As leemos en las inscripciones antiguas del desierto de quien "acamparon en este lugar del agua; entonces el Len herido le." 36 Otro informa que "lleg de lugares peligrosos en el ao en que fue

Ripeado Ahlan!" 37 Otros dicen de tener sus animales atacados por leones. 38 Otra cuenta cmo "all lo persigui un lobo que continu un ao para le asalto desde un escondite." 39 Todos estos fueron vctimas solitarios, y est siendo solo que Nefi dice lo expondra a las bestias. Haba llevado una vez ciertas revistas aprendidas una animada discusin sobre si los hebreos criado abejas o no. 40 Ciertos es que conoca y que atesora la miel silvestre, incluso como Lehi (1 Nefi 17:5), que "preparado... miel en abundancia" a llevar consigo en su viaje a travs del ocano (1 Nefi 18:5). Era miel silvestre, y no existe mencin de sus abejas tomando al nuevo mundo. De hecho, las abejas y la miel nunca se mencionan en el libro de Mormn como en el nuevo mundo en absoluto. Caza en las montaas de Arabia hasta el da de hoy se realiza a pie y sin halcones o perros. Descubrimiento de Nefi de 41 que fue el mejor caza slo en "la cima de la montaa" (1 Nefi 16:30) est de acuerdo con la experiencia ms adelante, para el oryx es "un animal tmido que viaja lejos y rpido sobre la estepa y el desierto en busca de alimento se retira pero nunca a las montaas de arena casi inaccesibles para la seguridad". 42 En Arabia occidental las montaas no son rock pero arena y Burckhardt informa que "en estas montaas entre Medina y el mar, el camino hacia el norte [est obligado a incluir el rea de Lehi], cabras de montaa se cumplen y... leopardos no son infrecuentes." 43 Julius Euting nos ha dejado vvidas descripciones de peligro, la emocin y el agotamiento que acompaan a la caza del gran juego que abunda en estas montaas, que son, por cierto, muy fuerte y resistente. 44 Carne cruda Nefi recuerda vvidamente la ingesta de carne cruda por su pueblo en el desierto y su efecto saludable sobre la mujer, que "dio un montn de mamar a sus hijos y eran fuertes, s, incluso como a los hombres" (1 Nefi 17:2). "Por el desierto," escribe Burckhardt "cuando se mata una oveja o cabra, las personas presentes a menudo comen el hgado y el rin crudo, aadiendo un poco de sal. Algunos rabes del Yemen se dice que comer crudo no slo las partes, pero adems rebanadas enteras de carne; as, que recuerda a the Abyssinians y drusa del Lbano, que con frecuencia disfrutar en carne cruda, este ltima a mi propio conocimiento." 45 Nilus, escribir catorce siglos atrs, cuenta cmo viven los beduinos del Tih en la carne de animales salvajes, a falta de que "sacrifican un camello, una de sus bestias de carga y se alimentan como animales de carne cruda," o bien quemar la carne rpidamente en un pequeo fuego para ablandarlo no suficientemente para tener a roer "como"perros. 46 Muy bien es este estado de cosas igual la economa sombra de Lehi: "sufren mucho por la falta de alimentos" (1 Nefi 16:19); "vivimos en carne cruda en el desierto" (1 Nefi 17:2). La ruta del desierto Es evidente que el partido fue del este y no en la orilla occidental del mar rojo (como han sugerido algunos) del hecho de que cambi su curso y convertido este en el XIX paralelo de latitud y "viajar casi hacia el este desde aquel momento," pasando por el desierto peor de todos, donde se "viajar y vadear a travs de muchas aflicciones"y"vivi en carne cruda en el

desierto"(1 Nefi 17:1-2). Haba viajado el partido en la costa oeste del mar rojo, ellos habran tenido slo agua al este de ellos en el XIX paralelo y a cientos de kilmetros para venir. Pero por qu el XIX paralelo? Porque Joseph Smith habra tenido una declaracin inspirada a tal efecto. 47 No saba, por supuesto, y nadie supo hasta la dcada de 1930, que slo por tomar una direccin "casi hacia el este" desde ese punto podra Lehi han alcanzado el lugar donde podra encontrar el resto y los materiales necesarios para preparar su viaje largo del mar. De las montaas Qara que mienten en que sector de la costa de Arabia del sur que Lehi habra alcanzado si volvi este en el XIX paralelo, Bertram Thomas, uno de los pocos europeos que nunca ha visto, escribe: Qu glorioso lugar! Montaas de 3 mil metros de altura asolendose sobre un ocano tropical, sus laderas hacia el mar aterciopelados con selva que agita, sus techos fragantes con rolling meadows amarillos, ms all que las montaas de la cuesta hacia el norte a una estepa de piedra arenisca roja.... Grande fue mi alegra cuando en 1928 llegu repentinamente sobre l fuera de las basuras ridas de la frontera sur. 48 En cuanto al terrible desierto sureste, "el cuarto vaco," que parece de cuenta de Nefi haber sido la ms absoluta desolacin de todos, Burton podra escribir hasta 1852: De la Rub'a al-Khali he escuchado bastante, de relatores crebles, para concluir que sus profundidades horribles enjambre con una poblacin grande y medio muerto de hambre. que abunda en Wadys, valles, quebradas y barrancos,... que la tierra est abierta para el viajero aventurero. 49 La mejor autoridad occidental en Arabia as estaba completamente equivocada acerca de la naturaleza entera del gran barrio sureste una generacin despus de que apareci el libro de Mormn y no fue hasta 1930 que el mundo saba que el pas en el que personas de Lehi dijeron haber sufrido la mayor parte es realmente el desierto peor y ms rechazo en la tierra. En el cuadro de Nefi del desierto todo comprueba perfectamente. Hay no un solo desliz en medio de una gran cantidad de detalles, el ms importante porque as que casualmente se transmite. Preguntas 1. Qu evidencia existe para la afirmacin de que las condiciones de vida en los desiertos de Oriente medio han permanecido prcticamente sin cambios durante miles de aos? 2. Por qu es importante examinar el relato de Nefi? 3. Cules son los obstculos naturales para viajar en el desierto, segn el libro de Mormn?

4. De acuerdo con las inscripciones antiguas? Cul es la naturaleza de estas inscripciones? 5. Qu se entiende por "las partes ms frtiles del desierto"? El libro de Mormn se refiere a ellos en el contexto correcto? 6. Cules fueron los mtodos de caza de Nefi y sus hermanos? Qu armas utilizaron? 7. Cul es el significado de estas armas como una prueba de la autenticidad de la historia? 8. Cules son las consecuencias de comer carne cruda? Puede ser ese tipo de cosas? 9. Qu ruta tom el pueblo de Lehi a travs del desierto? 10. Cul es el significado del XIX paralelo como evidencia de la autenticidad de la cuenta de Nefi? Cmo la historia del arco quebrado confirma el registro? Notas al pie 1. Georg Ebers, gyptische Studien und Verwandtes (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1900), 315-16. 2. He aqu el miserable Aamu, fatigosas es la tierra donde l est, [tierra] problemas con agua, [hizo] difcil por muchos rboles, sus formas [hecho] fatigosas debido a las montaas. l Mora no en un solo lugar, pero sus piernas son impulsadas [siempre] Errante [?]. Lucha [siempre] desde la poca de Horus. l conquista no, ni an es conquistada". Se trata de no. 21 de refranes de Menkaura, impartido por Alan H. Gardiner, "Nuevas obras literarias del antiguo Egipto," JEA 1 (1914): 30. 3. Esta es la inscripcin de la casa de East India. Richard F. Burton, peregrinacin AlMedinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 1:149-50. Escribe: "para el caminante solitario, hay un inters en el desierto desconocido a cabo mares y los glaciares alpinos e incluso a la pradera de balanceo,-el efecto de excitacin constante en la mente, estimulando sus poderes a su paso... una tierra demacrada, plagada de fieras y wilder hombres-una regin cuyas fuentes muy murmuran las palabras de advertencia ' beber y lejos!' Qu puede ser ms emocionante? Qu ms sublime? Lmites de corazn del hombre en su pecho ante la idea de medir su fuerza insignificante con fuerzas de la naturaleza y de los emergentes triunfante de la prueba. Esto explica el proverbio de rabe, "El viaje es Victoria". En el desierto, incluso ms que sobre el ocano, hay muerte presente: dificultades est ah y la piratera y naufragio. " 4. Enno Littmann, "Altnordarabische Inschriften," Abhandlungen der deutsche morgenlandischen Gesellschaft 25.1 (1940); Enno Littmann, Zamud und Safa, SafaInschriften, N 1260. 5. Littmann, Zamud und Safa, Safa - Inschriften, 1.

6. Ibid., no. 701. 7. Ibd., Thamudische Inschriften, n 66. 8. Ibd., no. 70. 9. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1:185. 10. Claude S. Jarvis, "El desierto ayer y hoy," PEFQ (1937), 122. 11. Charles M. Doughty, viaja en Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 1:259. 12. Robert E. Cheesman, en Arabia desconocido (Londres: Macmillan, 1926), 24, 52. 13. William J. T. Phythian-Adams, "El Monte de Dios," PEFQ (1930), 199. 14. Guillermo F. Albright, Arqueologa y la religin de Israel (Baltimore: Johns Hopkins, 1942), 97. 15. W. E. Jennings-Bramley, "Los beduinos de la pennsula de Sinaitic," PEFQ (1907), 30. 16. Felipe J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1923), 180. 17. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys 1:227-28. 18. Johann J. Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens (Zrich: Niehans, 1938), 63. 19. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:274. 20. Ibid., 2:288. 21. Norman Lewis, arena y mar en Arabia (Londres: Routledge, 1938), 16. 22. Henri Frankfort, "Egipto y Siria en el primer perodo intermedio," JEA 12 (1926): 81. 23. C. Leonard Woolley & Thomas E. Lawrence, el desierto de Zin (London: Cape, 1936), 32. Volver al comienzo

Captulo 19

Hombre contra hombre

Un valioso paso sobre fabricacin de fuego en 1 Nefi equipa la pista perfecta a la naturaleza de los contactos de Lehi en el desierto. l evit todo contacto siempre que sea posible. Este comportamiento es perfectamente coherente con el comportamiento de los rabes modernos y con condiciones conocidas en el desierto en da de Lehi. Toda la historia de centros errantes de Lehi acerca de su tienda, que en la cuenta de Nefi recibe slo el nfasis adecuado y juega solo el papel adecuado. Otro toque autntico es de Lehi altar-edificio y sacrificar. Los problemas y las tensiones dentro de la familia de Lehi en marzo y la forma en que se manejaron y el grupo dirigido y controlado por la autoridad de Lehi, estn totalmente en consonancia con lo que se conoce de condiciones tanto hoy y en la antigedad. La descripcin de la funcin y el comportamiento de la mujer en 1 Nefi tambin es perfectamente coherente con lo que se conoce de las condiciones reales de muchas fuentes. Cuenta de Nefi es muy esclarecedor sobre el tema de las relaciones humanas en el desierto. stos deben ser considerados bajo dos cabezas: (1) contactos con otros partidos en el desierto y (2) las relaciones dentro del grupo. "No mucho fuego" La clave para el primero de ellos es un esclarecedor comentario sobre cmo cocinar y Prayer: Para el Seor no haba hasta ahora sufrido que deberamos hacer mucho fuego, mientras viajbamos por el desierto; porque dijo: har que tu comida sea dulce, que cocinan no; y yo tambin ser tu luz en el desierto (1 Nefi 17:12-13). Era slo "mientras viajbamos" que el Seor restringido Prayer; no hubo ninguna moderacin una vez que llegaron a la orilla del mar, ni fue fuego siempre prohibido absolutamente, pero slo "mucho fuego." Puesto que no haba nada malo con fuego como tal, por eso la limitacin? "Recuerdo", escribe Bertram Thomas, "participar en una discusin sobre la insalubridad de las fogatas por la noche; nos descatalogado les informarn inmediatamente de ello a pesar del fro amargo." 1 Gua de major Cheesman no incluso lo dejaron encender una pequea lmpara para anotar las lecturas de estrellas, y nunca se atrevi crean un fuego en la llanura abierta, donde "atraer la atencin de un merodeando por ataque del partido a largas distancias e invitar a un ataque de la noche." 2 De vez en cuando en una depresin favorable protegida "nos atrevimos a encender el fuego que no poda ser visto desde un punto ms alto," escribe Raswan. 3 Es decir, fuegos no son absolutamente fuera de lugar, pero raro y arriesgada, no mucho fuego, era regla de Lehi. Y los incendios en el da son casi tan riesgosos como por la noche. Palgrave cuenta cmo su partido se vieron obligado a "para que el humo de nuestro fuego debe dar aviso a algunos rover distante, a contentarnos con dtiles secos," en lugar de alimentos cocinados. 4 Huyendo de los contactos humanos la regla seguro

Hemos visto que Lehi sali de Jerusaln secretamente y que el Seor tiene cuidado ocultar de los impos los movimientos de aquellos a quienes "trado" en tierras preciosas (2 Nefi 1:10). Nefi persuadido Zoram a partido de Lehi "que los judos no supiera referente a nuestro vuelo en el desierto" (1 Nefi 4:36). Se trataba de poltica por parte de Lehi para evitar el contacto humano en el desierto tanto como fuera posible, pero incluso su partido haba sido rabes comunes y corrientes que habra hecho lo mismo. Los viajeros de contactos slo a travs del desierto deben hacer son los necesarios para obtener la escolta, pero a menudo es imposible conseguir cualquier escort en absoluto. "Nosotros todava tema para proceder sin la compaa de una escolta," escribe Hariri de un viaje a travs del desierto de Siria en Damasco, "y por lo tanto busc de todas las tribus de los Bedu e intentado todo para conseguirlo; "pero todava era imposible encontrar cualquier escolta". As que entraron sin, temor y temblor. Y despus de se procedi en nuestro viaje previsto, con oraciones en lugar de Controladores para animar a nuestros camellos y palabras en lugar de guerreros para proteger nuestras mercancas. 5 Todo el mundo es sospechoso de todos los dems en el desierto, porque nadie est exactamente seguro de su estado. "Los campamentos apenas siempre se colocan en la vecindad inmediata de agua, pero las mujeres rabes ir quizs una milla de distancia de las tiendas y pase la acometida necesaria en pieles negras," informes de Condor. "A menudo he pedido a los rabes por qu no plantamos cerca del agua, pero nunca obtuvo una respuesta satisfactoria. Probablemente han aprendido de la experiencia que... los grandes requisitos para un campamento parecen ser refugio y ocultamiento. " 6 Mientras que en el desierto los temores de los rabes el enfoque de cualquier persona, incluso un amigo. Hariri dice cmo cuando vio una figura acercarse a su campamento, "disgustaba su girar a un lado al lugar que ocupa y me alab a Dios por proteccin contra intrusos." 7 Muchos han sealado que los beduinos no estn avergonzados de actuar como cobardes, 8 y que siempre le ganar un retiro a menos que "estn realmente en una mayora segura, y si son superados en nmero, se esconden en las ondulaciones del terreno, de manera que excitara la admiracin de cualquier militar". 9 Las inscripciones estn llenas de scouting, espionaje, esquivando, evadir: N. fue en busca de sus compaeros encarcelados. As, O Baal-Samin, resto a quienes se siente angustiado. 10 N. march por la tarde para ir hacia el este en el desierto. As, O Allat, devolucin de subvencin y proteccin del enemigo! 11 N. era abatido a causa de su hermano y su padre y por su to. Y tena miedo del enemigo. As, O Allat y Gad'Awihh, proteccin de la subvencin. Y l encontr rastros de sus semejantes y anhelado para ellos. 12 Es un poco triste testimonio aquello a lo que fcilmente podra haber pasado a la familia de Lehi!

N. estaba al acecho. As pues, O Allat, [dan] liberacin del trazador. 13 Un grupo de inscripciones, que puede datarse A.D. 123-24, contiene los nombres de muchos de los que se describen a s mismos como "en el Mirador", y las inscripciones de Zamud contienen toda una clase de textos que tratan de "espionaje y estn al acecho". 14 Uno es "por w. hijo de Malik, hijo de I., y escap con el ganado en este valle. SO O Allat [dan] paz." 15 Todas estas dramticas poco inscripciones, que se cuentan por cientos, se han descubierto en los ltimos sesenta aos. Cmo elocuentemente recuerdan a Lehi y su situacin! Thomas establece una regla que debe ser observado por todos los viajeros en el desierto, incluso hasta el da de hoy, "un partido que se puede ser amigo, pero siempre se asume que el enemigo". 16 En las palabras del poeta antiguo Zuhair, "Quien viaja debe considerar a su amigo enemigo." 17 Nilus describe beduinos en la marcha en el quinto siglo como posedo por el mismo nerviosismo nerviosismo y tensin insoportable que las cuentas de Cheesman, Philby, Thomas, Palgrave, Burckhardt y los dems tal lectura apasionante. En la seal de ms de un hombre armado, dice, su Bedu huy en alarma "como si envuelta por miedo pnico" y guard en huir, "por miedo hace exagerar el peligro y hace imaginar cosas mucho ms all de la realidad," su temor en todos los casos de aumento Apenas 18 as sus descendientes modernos "vivan siempre bajo la impresin de que es una invasin en el camino, y cada sombra sospechosa o movimiento en el horizonte llama su atencin," segn el Baldensperger astuto. 19 Este estado casi histrico de la aprehensin es realmente una condicin privilegiada de supervivencia en el desierto: "Un Bedawy nunca dice su nombre," dice el escritor acaba de citar, "ni su tribu, ni su negocio, ni el paradero de su pueblo, incluso si encuentra en una zona agradable.... Son y deben ser muy cautelosos.... Una palabra fuera de temporada puede traer muerte y destruccin." 20 Cuando el Bani Hilal migrar, es "bajo la oscuridad de la noche, bajo el velo de la ocultacin de la lluvia," lugares eludir colocado en la oscuridad y en silencio. Lo que mejor puede describir ese estado de cosas que la expresin del libro de Mormn "un solitario y un pueblo solemne"? Doughty dijo que nunca haba conocido a un hombre "feliz" entre los rabes, y no sin humor en el libro de Mormn. Este estado de nimo es apenas accidental. Si el hebreo obtiene sus cualidades melanclico de sus antepasados desierto, por qu no el Lamanita? Una tierra hostil Pero lo que haba que tener miedo de? En primer lugar, el resentimiento de intrusin. "Una Muralla China parece que rodean esta tierra", informa un reciente visitante, "celosamente de intrusin extranjera". Todo el mundo, comenta, sin excluir a los musulmanes, es sospechoso, y "es muy difcil inventar una razn plausible de la presencia all". 21 Qu razn podra inventar Lehi? El conjunto de Arabia correcta es "a este mismo da casi absolutamente cerrada a las investigaciones de la ciencia." 22 "Las tribus rabes estn en un estado de guerra casi perpetua cara a cara," dice Burckhardt, 23 pero incluso amigos confan entre s: "A menudo tratan sus confederados, de vuelta ms pacfica de la mente que ellos mismos, de manera muy opresiva" informes Harmer, citando 1 Samuel acuerdes. 24

Ahora hemos visto que en da de Lehi toda la pennsula arbiga estaba en un estado de gran agitacin y descontento; fue una poca de grandes migraciones cuando nadie saba que estaba traspasando donde. Cuando el partido de Lehi era el ms pequeo, hbilmente evitara contacto; cuando era el ms grande, al otro lado slo tan hbilmente evitara el contacto! El desierto de Judea, escribe Dupont-Sommer, "a lo largo de la historia de Palestina, ha servido como un lugar de refugio de bandidos y forajidos y hombres buscados todo." 25 Pero esto ocurri mucho ms visible en el Nejd, el desierto meridional de Idumea en que Lehi escap. 26 Posicin de Lehi fue prcticamente del Jeque de la Amer, uno de cuyos hombres jvenes asesinados el Sherif viciosa y opresivo o gobernador de la Meca. As que la familia tuvo que huir, y exactamente invertir ruta de Lehi fue norte pasando por el Arab a Gaza y desde all a Moab, donde llegaron a la tribu gobernante en la edad media. 27 En sus andanzas, espionaje y scouting son su actividad principal, su marcha todo es un reconocimiento prolongada en territorio enemigo; son parias desarraigadas y sin hogar, de su ciudad natal, y sobrevivir debe jugar al hbil esquivando y evadir. Los Raiders Pero el principal peligro para viajar en el desierto, incluso en los mejores tiempos, siempre ha sido de los raiders. Tulma hayyun henna inghazi: "mientras respiramos debemos hacer incursiones!" es el refrn de los beduinos. 28 La incursin es una empresa muy honorable y tradicional e incluye ataques en tribus vecinas, as como para viajar en caravanas. Se lleva a cabo siempre que sea posible. "Los rabes pueden ser labrados una nacin de ladrones", escribe Burckhardt, "cuya principal ocupacin es robar, objeto constante de sus pensamientos.... El ladrn rabe considera su profesin como honorable; y el trmino haramy (ladrn) es uno de los ttulos ms favorecedores que podran ser atribuidos a un joven hroe. El rabe roba a sus enemigos, sus amigos y sus vecinos.... "Los beduinos han reducido robo en todas sus ramas, a un sistema completo y regular". 29 Cien aos antes de Burckhardt, Harmer nos dice "los rabes esperan para caravanas con la avidez ms violenta, mirando sobre ellos por todos lados, levantando en sus caballos, corriendo aqu y all para ver si no perciben ningn humo, o polvo o pistas en el suelo, o cualquier otra marca de gente que pasa a lo largo de s mismos." 30 Una vez ha detectado una caravana que seguirlo durante todo el da, manteniendo fuera de la vista, "y en la noche silenciosamente caen sobre el campo y llevarse una parte de ella antes de que se llegara el resto debajo de los brazos". 31 Y as sucedi en los das de Lehi, cuando su amigo y contemporneo Jeremas escribieron: "T has puesto en emboscada para ellos, como los rabes en el desierto" (Jeremas 3:2). La tienda Es ms importante cmo Nefi habla de la tienda de su padre; es el centro oficial de administracin y la autoridad. Primera la tenaz insistencia de Nefi en dicindonos una y otra vez que "mi padre viva en una tienda de campaa" (1 Nefi 2:15; 9:1; 10:16; 16:6). Qu pasa? le pedimos, pero a un Oriental esa declaracin lo dice todo. Desde tiempos inmemoriales toda la poblacin de Oriente medio han sido los habitantes de la tienda o habitantes de la casa, la gente del cebo ash-Sha ' r o el cebo en lata, "casas de pelo o casas de arcilla". 32 Fue Harmer quien primero seal que la misma persona bien puede alternar entre un modo de vida y el otro, y cita el caso de Labn en Gnesis 31, donde "uno se

sorprendi al encontrar ambas partes tan repentinamente equipados con tiendas de campaa para su alojamiento en el viaje," aunque todo el tiempo vivan en casas. 33 No slo ha sido la costumbre a ganaderos y comerciantes pasar parte del ao en las tiendas y en casas, sino que "personas de distincin", en el este siempre han disfrutado de pasar parte del ao en tiendas de campaa por el puro placer de un cambio completo. 34 Es claro de 1 Nefi 3:1; 4:38; 5:7; 7:5; 21-22; 15:1; y 35 que tienda de Lehi es la sede de todas las actividades, todas las decisiones y discusin. " . . . Tienen lugar con nosotros" Invitacin de Nefi a Zoram era: "Si quieres ir abajo en el desierto a mi padre tendrs lugar con nosotros (1 Nefi 4:34; cursiva aadida). Por consiguiente, tras un intercambio de juramentos, "... sali en el desierto y viaj a la carpa de nuestro padre" (1 Nefi 4:38) con sus propias tiendas, por supuesto (1 Nefi 3:9). La primera cosa que hace de un suplicante que buscan "lugar" con una tribu es "poner su tienda cerca de su protector, tomar una cadena de lana de su cabeza y colquela alrededor del cuello de su nuevo patrn, diciendo:"Busco proteccin contigo, O fulano."" Esta es la respuesta: " sea Bienvenido a mi autoridad! Que recibimos de usted, pero lo que es malo. Nuestro lugar es ahora su lugar" . 36 Desde ese momento el recin llegado est bajo la proteccin completa del Jeque y "tiene lugar" con la tribu. El inmemorial saludo de bienvenida a los aceptados como invitados en cualquier tienda es Ahlan wa Sahlan wa-Marhaban: en que ahlan significa ya sea familia o (como en hebreo) una tienda, sahlan suave lugar para sentarse y marhaban el lado mvil Corts de la gente en la tienda con el fin de hacer espacio para uno ms. El nfasis est en "tener lugar con nosotros." Consejos en la tienda La principal actividad de la tienda del Jeque es siempre la misma. Es hablar. En cada tribu rabe tienda del Jeque es ante todo el lugar donde se celebran los consejos de la tribu; dice Musil, "la tienda de la cita". 37 Cuando ellos son no asaltando y caza, los hombres de la tribu se sientan en la tienda del jefe y hablan. 38 Para compensar el largo silencio sobre la marcha, necesario para evitar la excesiva eleve, "cuando montan en sus tiendas, una conversacin muy animada es mantenerse entre ellos sin interrupcin." 39 As es la cosa ms natural del mundo por Nefi despus de haber sido solo volver a la tienda de su padre y sus hermanos all, "y estaban disputando uno con el otro a las cosas que mi padre les haba hablado" (1 Nefi 15:1-2). Y es perfectamente natural para l para unirse a la discusin y ganar el da con un discurso largo y elocuente. "La tienda es el hogar de la familia, el lazo comn y algo de la encarnacin de la familia," escribe De Boucheman. "Beyt significa 'casa' en rabe en el sentido de que hablamos de una real o principesca 'casa'; es asimismo el trmino que designa el grupo familiar y abarca ms de un familiar ahl pero es menos completa que la tribu." 40 Que es una descripcin perfecta de la sociedad que viaj con Lehi ms de una familia, menos de un clan, debidamente designado por la palabra peculiar tienda, exactamente como Nefi lo utiliza. Zoram vino no de Lehi familia o tribu, sino a su tienda. En los tiempos modernos, una gran tribu nmero aproximadamente 1.000 personas o 300 tiendas de campaa, la tribu promedio sobre 100

tiendas. Pero "la exigidad de pastos y agua, obliga a los rabes que se dividen en numerosos campos pequeos.... El Jeque de la tribu, con su familia, generalmente recoge el campamento ms grande alrededor de su tienda, y esto forma el punto de encuentro de los dems." 41 A buscar pasto "la tribu entera... se extiende sobre la llanura en partes de tres o cuatro tiendas." 42 Altar de Lehi Como su primer acto, una vez que su tienda haba sido lanz su primer campamento importante, Lehi "edific un altar de piedras, hizo una ofrenda a Jehov y dio gracias a Dios" (1 Nefi 2:7). Es para todo el mundo como si hubiera estado leyendo Robertson Smith. "Lo normal... marca de un santuario semtico [hebreo as como rabe, que es] es el pilar sacrificial, cairn o altar grosero... sobre el cual se presentan sacrificios al Dios.... En Arabia... no encontramos ningn altar apropiado, pero en su lugar un pilar grosero o montn de piedras, al lado de que la vctima es muerta. " 43 Fue en este mismo altar de piedras Lehi y su familia "ofrecer sacrificios y holocaustos; ... y dieron gracias al Dios de Israel "(1 Nefi 5:9) sobre el regreso seguro de sus hijos de su peligrosa expedicin a Jerusaln. Cuando informes de Raswan, "un camello fue trado para arriba para la tienda de Mishal'il como una oferta de sacrificio en honor del regreso seguro de Fuaz," no podemos evitar pensar algunos tal escena antes de la tienda de Lehi en la caja fuerte retorno de sus hijos. 44 Esto es lo que los rabes llaman un dhabiyeh-l-kasb, un sacrificio para celebrar el retorno exitoso de guerreros, cazadores y raiders al campamento. "Este sacrificio", escribe Jaussen, "es siempre en honor a un antepasado," 45 y Nefi menciona dos veces el antepasado tribal Israel en su breve relato. De la mejor manera de desierta Lehi inmediatamente despus de la accin de gracias cay a examinar el "botn" (1 Nefi 5:10). Hoy en da los beduinos hace sacrificio en cada ocasin importante, no por razones mgicas y supersticiosas, sino porque "vive bajo la constante impresin de una fuerza mayor que le rodea." Nilus, en la cuenta de testigo conocida ms antigua de vida entre los rabes de la RIT, dice, "Sacrifican en altares de crudo piedras apiladas juntos". 46 Que Lehi fue que tal un altar seguira no slo la antigua ley exigiendo sin cortar piedras, sino tambin de la expresin del libro de Mormn "un altar de piedras," que no es lo mismo que "un altar de piedra". Estos pequeos montones de piedras, sobreviviendo de todas las edades, todava deben ser considerados por el desierto del sur. Hemos visto que lo primero que hara el comerciante judo en Arabia en instalarse en un lugar, un campo o la ciudad, fue establecer un altar. 47 Bertholet ha argumentado desde la familia y la casa eran idnticos en el culto comn de la hospitalidad, para ser recibido como husped deba ser recibido en el culto familiar, de los cuales el centro siempre estaba el altar. 48 Asuntos de la familia Pero cmo los miembros de tales corporaciones cerrado que a lo largo de juntos? Es la historia nacional que presenta el verdadero desafo para quien escribira una historia de vida de los beduinos. Para manejar convincentemente gravara el conocimiento del mejor

psiclogo y ay de l si no sabe lo peculiar del desierto oriental, que sorprende y atrapar a los incauto occidental a cada paso. La familia hebrea antigua era una organizacin peculiar, autosuficiente e impaciente de cualquier autoridad ms all de su propia. "Obviamente son las propias condiciones," escribe Nowack, "que todava observamos hoy entre los beduinos." 49 As, si nos volvemos a hebreo o rabes fuentes para nuestra informacin, el libro de Mormn debe cumplir. Lehi siente no remordimientos de conciencia en desertar de Jerusaln, y cuando piensan en sus hijos del hogar, es especficamente la tierra de su herencia, su propio estado de familia, para que ellos anhelan. Nefi ni dar ninguna lealtad a la "judos que estaban en Jerusaln," dividirse como lo fueron en los grupos de inters discutones. Mientras que Lehi vivi, era el Jeque, por supuesto, y la relacin entre l y su familia, segn lo descrito por Nefi es exacta en el ms mnimo detalle. Con la habitual hbil seguridad y precisin, el libro muestra Lehi lder no a los gobernantes, su pueblo por su elocuencia persuasiva y ascendencia espiritual mientras sus hijos murmullo seguir exactamente en la manera de beduinos de Philby "un trasfondo de tensin en nuestras filas durante todo el da"; gran dificultad para "apaciguar a sus almas malas, envidiosos". 50 "Salimos Suwaykah," dice Burton, "todos nosotros en el crossest de humores.... As "de genio" fueron mis compaeros, que al atardecer, de todo el grupo, Omar Effendi era la nica persona que comera cena. El resto se sent en el suelo, pucheros, refunfuando.... Un juego como nios traviesos, rara vez he visto jugado incluso por hombres orientales. " 51 "Odio y envidia aqu molestan" El carcter y el comportamiento de Lamn y Lemuel se ajustan a la pauta normal. Cmo es cierto a la manera de beduinos son sus brotes largas, amargos, melanclico y peligrosas! Perfectamente cmo se asemejan a los rabes de Doughty, Burton, Burckhardt y el resto en sus cambios de actitud repentina y completa despus de su padre ha dado conferencias ellos, ardiente ira cediendo el momento para un gran impulso a la humildad y un arrepentimiento abrumadora, slo a seguir por resentimiento renovada y ms disputas infeliz! No puede mantener su descontento a s mismos, pero son eternamente "murmurando." "El hecho de que todo lo que sucede en un campamento es conocido, que todo puede decirse que casi se relaciona entre s, hace intriga casi imposible." 52 "ramos todos una sola familia y ojos amistosos," Doughty Recoletos, pero luego describe al otro lado de la imagen: "nios rabes estn gobernados por splicas.... He conocido a un nio mal pone un palo en la parte posterior de su buena madre admirador... y dicen los rabes, "muchos es el muchacho mal entre nosotros que y ser fuerte bastante, batir su propio padre.' " 53 El hecho de que Lamn y Lemuel eran hijos adultos no ayudaron a las cosas. "Las peleas diarias entre padres e hijos en el desierto constituyen la peor caracterstica del carcter beduino," dice Burckhardt y as describe la fuente habitual de los problemas: "... el hijo lleg a la edad adulta, es demasiado orgulloso para preguntar a su padre para cualquier ganado... el padre es lastimado por encontrar que su hijo se comporta con soberbia hacia l; "y as se hace a menudo una violacin". 54 El hijo, especialmente el mayor de ellos, no se siente que l est recibiendo lo que viene a l y se comporta como el nio mimado es.

Actitud del padre es descrito por Doughty, contando cmo un gran Jeque lidi con su hijo, "el nio, a menudo desobediente, reproch, llamndolo tormento de su vida, Sheytan, slo nunca le amenaza para que distaban mucho de la mente de un padre Beduin [sic]." 55 Es comn, dice a Burckhardt para madres e hijos a permanecer juntos en sus frecuentes disputas con el padre, en que el hijo "es a menudo expulsado de la tienda paternal por reivindicar a causa de su madre." 56 Tan Sarah toma la parte de sus hijos en reprender a su marido, haciendo las mismas quejas contra lo que ellos hicieron (1 Nefi 5:2), y ella le precios rotundamente cuando ella piensa que ha sido la causa de su perdicin. Autoridad en la familia Es de extraar que Lamn y Lemuel trabajaban fuera de su frustracin acumulada por golpear a su hermano ms joven con un palo cuando una vez se escondan en una cueva? Cada hombre libre en el este lleva un palo, la insignia inmemorial de independencia y de autoridad, y cada hombre afirma su autoridad sobre sus inferiores por su bastn, "que demuestra que el titular es un hombre de posicin, superior al obrero o jornaleros. Los funcionarios gubernamentales, oficiales superiores, cobradores de impuestos y profesores utilizan esta caa corta para amenazar, o si es necesario hacer sus inferiores, que pueden ser. " 57 El uso es muy antiguo. "Un golpe para un esclavo" es la mxima antigua en Ahikar, y la designacin correcta de un subordinado es abida-'asa, "stick-siervo." Esto es exactamente el sentido en que Lamn y Lemuel destinado su pequea leccin a Nefi, cuando el ngel cambi las tornas que les dijo, "por qu os hiere a su hermano con una varilla? No sabis que el Seor ha escogido lo que un gobernante sobre ti? " (1 Nefi 3:29). A travs de todo, Lamn, como el hijo mayor, es el actor ms desagradable. "Cuando es slo un nio en la familia es el tirano, y su se domina sobre todo." 58 Por lo que vemos Lamn todava pensando dominar sobre todo y conducido enojado que un hermano debe demostrar talentos superiores. La rivalidad entre los hijos de un jeque "a menudo conduce a sangrientas tragedias en casa del Jeque", 59 y Nefi tenan algunos escapes estrechos. En la tienda del Jeque se celebran los consejos de la tribu y todas las decisiones sobre el viaje se hacen (1 Nefi 15:1-3), pero "no Jeque o Consejo de rabes puede condenar a un hombre a la muerte, o incluso infligir un castigo; puede solamente, cuando hizo un llamamiento a "imponer una multa; 60 incluso no puede exigir el pago de esta multa. " Por qu, entonces, si no haba ningn poder para obligarles, no Lamn y Lemuel simplemente el campamento del desierto y go off en sus el propios, como descontentos rabes a veces ? 61 Como cuestin de hecho, intent hacer slo eso (1 Nefi 7:7) y al final fueron prevenidos por las dos cosas que, segn Philby, mantienen a cualquier parte de beduinos errante juntos, miedo y la codicia. Porque eran codiciosos. Esperaban para una tierra prometida, y cuando llegaron al mar sin encontrarlo, era su amarga queja, "he aqu, stos muchos aos hemos sufrido en el desierto, entonces nosotros podramos han disfrutado de nuestras posesiones" (1 Nefi 17:21). Y su posicin era precaria. Nefi seal a ellos el peligro de volver a Jerusaln (1 Nefi 7:15), y donde ira si desertaron de su padre? Como hemos visto, con esta gente, era todo, y el rabe o judo se adherir a "su pueblo" porque son todo lo que tiene en el mundo. La familia es la bsica organizacin social, civil y religiosa, con el padre en su cabeza. Ser sin familia o tribu es perder la identidad en la tierra; nada es ms terrible que al ser "separados por [entre las personas]", y que es exactamente el destino que se promete

Lamn y Lemuel si rebelan (1 Nefi 2:21; Gnesis 17:14). "Dentro de"su propio pas, dice un proverbio rabe, "los beduinos es un Len; fuera de ella es un perro". 62 Las mujeres Particularmente, las mujeres tenan dificultades en el desierto (1 Nefi 17:20), como hacen siempre, ya que hacen todo el trabajo, mientras que los hombres cazan y hablan. "El rabe habla en su tienda, cuida de los animales o va de caza, mientras que las mujeres hagan todo el trabajo". 63 Las mujeres tienen sus propios cuartos, que nadie puede invadir; y una mujer mayor puede hablar con audacia con el Jeque cuando nadie se atreve a, as como Sarah haca falta Lehi a tarea cuando ella pens que le hijos se perdieron en el desierto (1 Nefi 5:2-3). Vida de Nefi guardado todo lo que en una ocasin fue la intervencin de "una de las hijas de Ismael, s y tambin su madre y uno de los hijos de Ismael" (1 Nefi 7:19), mientras que "Los rabes slo pueden ser persuadidos por sus propias relaciones," slo puede ceder ante las splicas de la mujer sin perder la cara, y de hecho se espera que les, incluso ladrones escasamente una vctima que apela a ellos en nombre de su esposa, la hija de su to. 64 Si una mujer valiente exige que un jeque ataque devolver algo por lo que su pueblo no morirn de hambre, es en honor a darle un camello. 65 Nefi se maravillaron de la fuerza que adquirieron las mujeres en medio de sus ensayos y trabajos. "Nuestras mujeres dieron un montn de mamar a sus hijos y eran fuertes, s, incluso como a los hombres" (1 Nefi 17:2). Este fenmeno ha despertado el asombro y comentarios de los viajeros en nuestros das. Costumbres de luto Era las hijas de Ismael que lloraron por l y reprendi a Lehi por su muerte (1 Nefi 16:3435). Budde ha demostrado que las costumbres de luto hebreo antiguo fueron los del desierto, en el que "las mujeres jvenes de las tribus nmadas lloran ante la tumba, alrededor del cual bailan cantando ligeramente". Los rabes que la granja tambin ponen el cuerpo en una tienda de campaa alrededor de la cual las mujeres mover como que lloran. "En el momento de la muerte de un hombre, sus esposas, hijas y mujeres relaciones unen en gritos de lamentacin (weloulou), que se repiten varias veces." 66 Es comn en todos los desiertos del este para las mujeres a sentarse en un crculo en una posicin agachada, mientras la mujer ms cercana relacionadas con los muertos se sienta en silencio en el centro, en Siria el cadver s mismo est en el centro; mientras cantaba, las mujeres se mueven en un crculo y cada vez que la cancin se detiene es un llanto general. El cantar es al unsono, moda India. En algunas partes los hombres tambin participan en los ritos, sino que es por lo que las mujeres nunca pueden mezclarse con los hombres. Tienen un monopolio y una tradicin de luto todos sus propios. 67 Luto comienza inmediatamente a la muerte y contina entre los beduinos sirio durante siete das, unas horas al da. "Todos de luto es por las mujeres y las mujeres de la familia de luto. No los hombres estn presentes". 68 Como es sabido, no las tradiciones son ms inmutables a travs de los siglos que costumbres funerarias. 69 Preguntas 1. Cules son las consecuencias de las restricciones en las fogatas en el libro de Mormn?

2. Cul sera la actitud de Lehi hacia los contactos humanos en el desierto? Por qu? 3. Cul es la actitud normal de viajeros en el desierto para reuniones con otros partidos? 4. Polticamente, cul era el estado general de las cosas en el desierto en da de Lehi? 5. Cul ha sido siempre el principal peligro para los viajeros en los desiertos de Oriente prximo? 6. Fue en da de Lehi? Cul es la evidencia? 7. Por qu tan a menudo repetir Nefi que su padre viva en una tienda? 8. Cul es la importancia como evidencia de la invitacin de Nefi a Zoram: "Tendrs lugar con nosotros"? 9. Era culpable de una prctica pagana en establecer un altar Lehi? 10. Es el comportamiento de Lamn y Lemuel exagerado o deficitario en el libro de Mormn? 11. Es la parte de las mujeres en la cuenta de Nefi convincentemente descrito? 12. Cul es el autntico toque en la cuenta de Nefi del luto para Ismael? Notas al pie 1. Bertram Thomas, Arabia Felix (Nueva York: Scribner, 1932), 141. 2. Cheesman, en Arabia desconocido, 338-39. 3. Moritz Mainzer, "Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden der tannischen Zeit," MGWJ 53 (1909): 179-81. 4. Al-Hariri de Basora, Makamat, TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 276, lnea 50. 5. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys intestinal-20. 6. Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens, 57-58. 7. W. E. Jennings-Bramley, "Deporte entre el Bedawin," PEFQ (1900), 369. 8. Mainzer, "Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden der tannischen Zeit," 3057; la espada, lanza, jabalina y el club fueron utilizados por los israelitas exclusivamente en la guerra.

9. Ibid., 188 (cursiva aadida). 10. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 66-67; reimpreso en CWHN 5:59-60. 11. Georg Jakob, Altarabisches Beduinenleben (Berln: Mayer & Mller, 1897), 131-32. 12. Frank E. Johnson, TR., Al-Mu'allaqat (Bombay: plancha a vapor de la sociedad de la educacin, 1893; reimpreso de Nueva York: prensa de la AMS, 1973), 188, lnea 61. As Antarah dice en el poema sexto: "entonces lo dej una presa de las fieras que agarran l." 13. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, no. 1621. 14. Ibid., no. 720. 15. Ibid., nms. 130ff, el ser de seccin completa de este tipo. 16. Ibid., no. 732. 17. A principios de siglo, en Mitteilungen des Deutschen Palaestin Vereins (1905), 27-29; Mainzer, "Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden der tannischen Zeit," 539-41; P. Heinrich Hnsler, "Noch einmal ' Honig im hl. Lande,' " ZDPV 35 (1912): 186-99. 18. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1925), 82. Vase la nota anterior de 482: Georg Jakob, Altarabisches Beduinenleben (Berln: Mayer & Mller, 1897), 131-32. 19. Harry S. J. B. Philby, el cuarto vaco (Nueva York: Holt, 1933), 249. 20. John L. Burckhardt, viaja 2:297. 21. Julio Euting, Tagebuch einer Reise en interior Saudita, 2 vols. (Leiden: Brill, 1896, 1914), 2:76-80, 92-93. 22. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys 1:242. 23. Nilus, Narrationes 3, en la pgina 79:612. 24. Ver a John H. Widtsoe, "Es el libro de Mormn geografa conocido?" IE 53 (septiembre de 1950): 547. Para una fotografa de la fuente original, Nancy C. Williams, aos despus de One Hundred (independencia: Zion, 1951), frente a p. 200. 25. Thomas, Arabia Felix, 50-51. Ver Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas, 125-26; reimpreso en CWHN 5:110-11. 26. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah 1:3.

27. Bertram Thomas, Arabia Felix (Nueva York: Scribner, 1932), 137. 28. Robert E. Cheesman, en Arabia desconocido (Londres: Macmillan, 1926), 228-29, 234, 240-41, 280. 29. Carl R. Raswan, bebedores del viento (Nueva York: edad creativo, 1942), 200. 30. Guillermo G. Palgrave, narrativa de viaje de un ao a travs de la Central y oriental de Arabia (Londres: Macmillan, 1865; reimpreso Farnborough, Ing.: Gregg International, 1969), 1:13. 31. Al-Hariri de Basra, Makamat, 275. 32. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:274. 33. Al-Hariri de Basra, Makamat, 275. 34. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 2 vols. (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1:134. 35. Conder, 2:278 tienda trabajan en Palestina . 36. Enno Littmann, Zamud und Safa, Inschrift N 644. 37. Ibid., nm. 169. 38. Ibid., no. 306. 39. Ibid., Safa-Inschriften, n 93. 40. Ibid., nos. 1064ff., ms de 600 los tiene; Thamudische Inschriften, nos. 138ff. 41. Ibd., no. 90. 42. Thomas, Arabia Felix, 142, 172-73. 43. Frank E. Johnson, TR., Al-Mu'allaqat (Bombay: plancha a vapor de la sociedad de la educacin, 1893; reimpreso de Nueva York: AMS Press, 1973), 87, la lnea 58. 44. Nilus, Narrationes 6, en la pgina 79:669. 45. Philip J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1925), 81. 46. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1922), 168-70.

47. Hans Helfritz, tierra sin sombra, Kenneth TR Kirkness (Nueva York: McBride, 1936), 33. 48. Marie J. Lagrange, " tudes sur les religiones s metiques," RB 10 (1901): 29. 49. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys 1:133. 50. Thomas Harmer, observaciones sobre buzos pasajes de las escrituras... por medio de circunstancias mencionadas en los libros de viajes y viajes en el este , 2 ed., 2 vols. (Londres: Johnson, 1776), 1-9. 51. Andr Dupont-Sommer, rollos del mar muerto, TR. E. Margaret Rowley (New York: Macmillan, 1952), 9. 52. J. Dissard, "las migraciones Les et des de les vicisitudes de la tribue"Amer"," RB, n.s., 2 (1905): 411-12. 53. Ibid., 416. CF. Harmer, observaciones sobre buzos pasajes de las escrituras... en libros de viajes y viajes en el Oriente 1: 101: "estarn preparados para decamp en menos de dos horas de advertencia, y retirarse inmediatamente en los desiertos hacen imposible a otras naciones, incluso a los ms poderosos, a conquistarlos; no atrevido a incursionar ahora en los desiertos, donde los rabes solo sabe cmo dirigir su curso con el fin de golpear en lugares de agua y forraje". 54. Johann J. Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens (Zurich: Niehaus, 1938), 96. 55. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys 1:157-58. 56. Harmer, 96 observaciones sobre diversos pasajes de la escritura... en libros de viajes y viajes en el este , 126. 57. Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens, 96-99; Richard F. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 2:114. 58. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah 1: 144-45. 59. Ibid., 1:147, 143, 151. 60. Leo Haefeli, Die Beduinen von Beerseba: Ihre Rechtsverhltnisse, Sitten und Gebruche (Lucerna: Rber, 1938), 144. 61. Interpretaciones difieren, pero la idea general es siempre la misma. Frederic D. Thornton, rabe elemental (Cambridge: Cambridge University Press, 1943), 156. 62. Alois Musil, Arabia Petraea (Viena: Hlder, 1908), 3:353-59, 130.

63. Esta es "la nica actividad que tiene que llenar el tiempo entre el ataque y expediciones de caza," dice Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens, 111. 64. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1:185-86. 65. Albert de Boucheman, refoulement riel de la vie b douine, documentos d' tudes orientales de l ' Institut Franais de Damas (Siria: l ' Institut Francais de Damas, 1934), 108. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1: 101: "los postes de la tienda se rasgan para arriba inmediatamente despus de que el hombre ha expirado y la tienda demolido". 66. Conder, 2:275 tienda trabajan en Palestina . 67. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1:33. 68. W. Robertson Smith, la religin de los semitas, Burnett conferencias (Londres: negro, 1907), 200-201. 69. Raswan, bebedores del viento, 237. 70. Antonin Jaussen, "M langes," RB, n.s., 3 (1906): 109. 71. Nilus, Narrationes 3, en la pgina 79:612. 72. Vase Nota 536 arriba en el Cap. 5: Albert de Boucheman, refoulement riel de la vie b douine, documentos d' tudes orientales de l ' Institut Franais de Damas (Siria: l ' Institut Francais de Damas, 1934), 108. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1: 101: "los postes de la tienda se rasgan para arriba inmediatamente despus de que el hombre ha expirado y la tienda demolido". 73. Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden (Freiburg i / B: Mohr, 1896), 70-71, 75. 74. Wilhelm Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie (Freiburg i / B: Mohr, 1894), 152. 75. Harry S. J. B. Philby, el cuarto vaco (Nueva York: Holt, 1933), 219. 76. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah 1:276. 77. W. E. Jennings-Bramley, "Los beduinos de la pennsula de Sinaitic," PEFQ (1905), 213. 78. Charles M. Doughty, viaja en Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 1:272, 282-83.

79. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1:354. 80. Doughty, viaja en Arabia Deserta, 1:258. 81. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1:114. 82. As un hombre antiguo del desierto cuenta con cmo "azot a una familia, sus criados junto con su maestro, y volvi a las aguas del Rais por gracia (la Deidad) Dusares." Littmann, Zamud y Safa, Safa-Inschriften, N 1135. Burton registra esencial, "debemos hicieron Yamb (el puerto) en la noche pero por la pereza de la Rais (capitn). Tener debidamente golpeado, anclamos en la costa abierta." Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah, 1:222. 83. Philip J. Baldensperger, "Las mujeres en el este," PEFQ (1901), 75. 84. Max von Oppenheim, Die Beduinen (Leipzig: Harrassowitz, 1939), 1:30. 85. Jennings-Bramley, "Los beduinos de la pennsula de Sinaitic," 217. 86. "rabe a menudo deja el campo de sus amigos, por capricho o disgusto de sus compaeros y se une a otro campamento de su tribu," dice Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1:118. 87. Antonin Jaussen, "Chronique," RB 12 (1903): 109. 88. Victor Mller, En Siria avec les b douins (Paris: LeRoux, 1931), 188; Haefeli, Die Beduinen von Beerseba, 87. 89. Conder, tienda trabajan en Palestina, 2:283. 90. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1:139-40. 91. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah, 2:94, 141-42. 92. K. Budde, "Die hebrische Leichenklage," ZDPV 6 (1883): 180, 190-91. La segunda cita es de Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys, 1: 101. 93. Budde, "Die hebrische Leichenklage," 191. Taufik Canan, "Que afectan a la mujer rabe de Palestina, las leyes no escritas" JPO 11 (1931): 189. 94. Budde, "Die hebrische Leichenklage," 193. Antiguos hebreos y rabes siguieron las mismas prcticas funerarias, segn Immanuel Benzinger, Hebrische Archologie (Freiburg i / B: Mohr, 1894), 163. Volver al comienzo

Captulo 20
Sueos de Lehi
Hace mucho tiempo Sigmund Freud demostr que los sueos son simblicos, que toman sus materiales familiares de la vida cotidiana y utilizarlos para expresar el soador reales pensamientos y deseos. Sueos de Lehi tienen un tono muy autntico de ansiedad de que el escritor de 1 Nefi s mismo no parece plenamente consciente; son los sueos de un hombre muy cargada de preocupaciones y responsabilidades. Los temas de su malestar son dos: el peligroso proyecto que est llevando a cabo, y la constante oposicin y mal comportamiento de algunos de su pueblo, especialmente a sus dos hijos mayores. Puede ser instructivo para el estudiante en busca de estos dos temas en los sueos que se discute aqu. Esta leccin est dedicada a destacar el peculiar materiales de sueos de que Lehi son hechos, las imgenes, situaciones y paisajes de ensueo que aunque tpico provienen del mundo desierto en que Lehi vagaba. Estas trece instantneas de la vida del desierto son presentadas como evidencia de esa afirmacin. Un lbum de desierto, trece tiros ms tpico En el informe de los sueos de su padre, Nefi le ha dado a nosotros, por decirlo as, sobre una docena de instantneas poco vivas o colores diapositivas del pas desierto que demuestran que alguien que tena una mano en la escritura del libro de Mormn realmente vivi all: 1. El primero es una imagen de un viajero solitario, Lehi, "un despilfarro oscuro y lgubre" (1 Nefi 8:4-7); se ha "viajado por el espacio de muchas horas en la oscuridad" y en desesperacin "comenz a orar al Seor que l tendra misericordia de m" (1 Nefi 8:8). Ahora Si giramos el gran lbum de fotos de la lrica rabe o las fotografas reales de inscripciones rayadas en 1 mil rocas rojas, encontramos casi incontables duplicaciones de esta particular instantnea Trotamundos Solitario perdido en la oscuridad. De todas las imgenes que rondan a los primeros poetas rabes esto es en todos los pronsticos ms comn. Es la pesadilla estndar de los rabes; y es el Supremo se jactan de cada poeta que ha viajado a largas distancias a travs de desechos oscuros y lgubre solitos. 1 Que la poesa nace de la sombra realidad puede verse en las inscripciones. Un compaero, hace muchos siglos, nos recuerda un evento que tuvo lugar "en"el ao en que caminaba toda la noche en el lodo. 2 En las inscripciones 1 mil lone wanderers envan, en su desesperacin, oraciones por ayuda: "O Radu, ayudar a Shai!" "O Allat y Gad-'Awidh, grant proteccin!" 3 La gran Abu Zaid dijo que haba una oracin que haba aprendido en un sueo que solo era su garanta de seguridad en el desierto: "Gurdame, Oh Dios; ... Gurdame en mi persona y mis bienes.... Cbreme con la cortina de tu gracia". 4 Tal como Nefi reza: "Oh Seor marchitez envulveme en el manto de tu justicia!" como vaga "en la senda del valle bajo" (2 Nefi 4:32-33).

2. En la siguiente imagen podemos ver "un campo grande y espacioso" (1 Nefi 8:9), "un campo grande y espacioso, como si hubiera sido un mundo" (1 Nefi 8:20). En rabe es el smbolo de la liberacin del miedo y la opresin, el estado de ser mabsut o extensin hacia fuera. El poeta rabe describe el mundo como un maidan, o campo grande y espacioso, 5 una imagen tomada por los primeros escritores cristianos, en particular el Pastor de Hermes y Pseudo-Clementines, para el simbolismo religioso de la maidan es tan antiguo como es obvio. 6 Literatura heroica est llena de l. 3. El siguiente cuadro es un primer plano de un rbol, "la belleza de los mismos fue mucho ms all, s, de toda belleza; y la blancura de sus exceda la blancura de la nieve conducida"(1 Nefi 11:8)," cuyo fruto era deseable para hacer uno feliz,... ms dulce, por encima de todo lo que yo nunca probado; ... su fruto era blanco, superar toda la blancura que nunca haba visto,... deseable por encima de todas las otras frutas "(1 Nefi 8:10-12). Uno donde encontrara un rbol en los poetas? Slo en los jardines de los Reyes. El rey persa y en la imitacin de l, el emperador bizantino y el gran Khan, tena tales rboles construidos artificialmente con plata pura estn parados al lado de sus tronos y representar el rbol de la vida, 7 y si el lector tiene una verdadera alfombra persa o Turco en su pgina de inicio puede descubrir que el patrn central, aunque estilizado casi irreconocible, representa un Jarrn que fluye (agua de la vida) o un rbol. Las curvas naturalistas y zarcillos que rodean el rbol y run la frontera ornamental son nada menos que el jardn del Edn y el rbol en el centro es el rbol de la vida. El patrn de la alfombra se enciende en los sellos de Capadocia 4 mil aos. Cientos de libros y artculos se han escrito sobre el rbol de la vida como un smbolo y un objeto de culto, pero en ninguna tierra en la tierra es la vista de un rbol de verdad y especialmente una versin de frutales, salud con ms alegra y reverencia que en Arabia sin rboles, donde algunos rboles son considerados como Santo debido a sus propensiones vivificante. 8 4. En el siguiente cuadro el hombre que ha encontrado el rbol por s mismo busca su familia, que ellos tambin podran ser revividos por la fruta: "me puse a estar deseosos de que mi familia debe participar de l tambin; . . . and . . . Yo echo mis ojos redondos, que quizs podra descubro mi familia"(1 Nefi 8:12-13). Tal vez el ms comn y ms tocar el tema en el extenso corpus de inscripciones desierto rabes es el tema del anhelo y la bsqueda de la familia. Cuando el escritor trata de agua y descansa, deseos de su familia y generalmente es golpeado con terribles ganas de verlos. El deseo se intensifica a menudo por el reconocimiento repentino de algunos olvidado hito, como en los poetas, o sealando una inscripcin puesta all, tal vez hace aos, por los seres queridos perdidos, o algn otro pequeo recordatorio de una visita anterior y ms feliz al lugar. As: "N. acamparon en este lugar anhelo... y l anhelaba Shal-bal." "Y l encontr las inscripciones de A. y de su padre, por lo que l anhelaba por ellos". 9 "Y encontr la inscripcin de su to, por lo que l anhelaba". "Y l encontr la inscripcin de su to, y anhelaba". 10 "N. acamp aqu... y estaba buscando sus compaeros encarcelados. SO O Baal-Samin, resto a quienes se siente angustiado. " 11 "H.... encontrado las inscripciones de sus compaeros y fue triste." 12 "N. N. puso una piedra sobre la tumba de su hermano asesinado.... "Y estaba buscando sus dos hermanos". 13

5. En la siguiente imagen vemos la familia falta descansar en un manantial y tratando de decidir qu camino a seguir. Desde la primavera llega "un ro de agua; y funcion a lo largo, y fue cerca del rbol; ... y vi la cabeza de la misma manera un poco "(1 Nefi 8:1314). Este es el autntico "paisaje de un oasis en el desierto, con sus ros que milagrosamente de la nada y ellos mismos vaciado otra vez tal vez en las arenas del desierto". 14 La expresin "Ro de agua" se utiliza slo para corrientes pequeas, locales, 15 y aqu Lehi es tan cerca de la fuente de la corriente pequea que puede reconocer a las personas all de pie. 6. La siguiente imagen es en gran parte un desenfoque, porque representa una "niebla de la oscuridad," al grado de que los que haba iniciado en el camino perdi su camino, que deambular y se perdieron (1 Nefi 8:23). Vemos otras figuras del dim, se gua al rbol por aferrarse a una varilla o barandilla de hierro como "avanzar a travs de la niebla de la oscuridad" (1 Nefi 8:24). En los muchos pasajes de la poesa rabe en la que el hroe cuenta con que ha viajado largas distancias a travs de desechos oscuros y lgubre solitos, la principal fuente de terror (el calor y el resplandor del da, aunque casi siempre mencionado, se dan a segundo lugar), y el horror culminante es casi siempre una "niebla de la oscuridad," una mezcla deprimente de polvo, y termina de niebla fra y hmeda, que sumada a la noche, la confusin de cualquiera que vagan en la basura. 16 Absolutamente contrario a lo que uno esperara, estas nieblas dank son descritos por los viajeros en todas las partes de Arabia y Al-Ajajj, uno de los ms grandes poetas desierto temprano, dice cmo un poco de oscuridad hace imposible proseguir su viaje a Damasco. 17 En su naturaleza y efecto niebla de Lehi de oscuridad conforme a este extrao fenmeno ms exactamente, siempre teniendo en cuenta que este sueo de niebla era un super-mist, "excesivamente grande". Un cuento rabe muy antiguo relata cmo cuando era tiempo de Faran de Jos en una expedicin en el desierto se encontr "en un valle oscuro, en el que escuch un gran clamor, pero vea a nadie debido a la densa oscuridad." All hizo una cosa extraa, l construy un gran y maravilloso castillo de la luz, que fue destruida cuando Nabucodonosor conquist el egipcio tierras. 18 7. Esto sugiere fuertemente la imagen de "un edificio grande y espacioso; y estaba parado como estaba en el aire, muy por encima de la tierra... al otro lado del ro (1 Nefi 8:26). Por ahora la mayora de nosotros ha visto fotografas de esas maravillosas rabe casas antiguas (primero "descubiertas" en la dcada de 1930) construidas despus de que el diseo babilnico de da de Lehi, "rascacielos de diez y doce pisos que... representar genuinos supervivencias de arquitectura de la antigua Babilonia," 19 con sus ventanas a partir, por el bien de la defensa, veinte a cincuenta metros del suelo. En la noche estas ventanas iluminadas sin duda dara el efecto de estar suspendidos sobre la tierra. El octavo libro de de Hamdani al-Iklil se dedica a describir los primeros castillos de Arabia, "edificios grandes y espaciosos" que "estaba parado como estaba en el aire, por encima de la tierra". "Y el castillo de Ghumdan," escribe Hamdani, de uno de los ms famosos, "tena veinte cuentos de cmaras superiores, uno encima de otro. Hay desacuerdo en cuanto a su altura y anchura, porque algunos dicen que cada una de sus paredes miden 1 mil (es decir, codos: "un edificio grande y espacioso" hecho!), mientras que otros dicen que fue mayor, y que cada una de sus historias era de diez codos (15 pies) de altura. " 20 Lenguaje rabe en el ndice principal de la elegancia y la facilidad en cualquier casa o vivienda (incluyendo tiendas) es siempre "amplitud."

8. La siguiente imagen muestra un partido pasando en la casa grande: "y se llen de gente, vieja y jvenes, tanto hombres como mujeres; y su manera de vestir era excesivamente fina; y se hallaban en la actitud de burla y apuntando sus dedos hacia aquellos que haban venido a y estaban participando de la fruta"(1 Nefi 8:27). Como otros vinieron y unieron al partido tambin se unieron a la mofa (1 Nefi 8:33). "El edificio grande y espacioso, que mi padre vio, es vana imaginacin y el orgullo de los hijos de los hombres" (1 Nefi 12:18). "Y la multitud de la tierra se reunieron; y vi que estaban en un edificio grande y espacioso, como para el edificio que mi padre vio; ... el edificio grande y espacioso era el orgullo del mundo; y cay, y la cada de los mismos fue sumamente grande"(1 Nefi 11:35-36). Ahora hablando del gran castillo de Ghumdan, nos dice el poeta Al-A'asha: Y nunca hubo un ensamblaje ms esplndido de las personas que el pueblo de Ghumdan cuando se reunieron. Pero grave calamidad les sobrevino, incluso como una mujer lamentos que ha sido completamente carente. 21 Hamdani da otras cuentas de este y otros castillos, cuyas leyendas y cuyo silencio ruinas todos los puntos a la misma leccin moral la magnfica reunin en el edificio grande y espacioso muy por encima de la tierra est condenada a la destruccin reservada para la altiva y brillante "Castillo de la luz" malvados, as como del Faran en el desierto se dice que han sido destruidos por el mismo Conquistador que nivel el orgullo de Jerusaln y neumtico en da de Lehi. 9. La burla, mmica y acusaciones que pasan para el deporte entre la gente elegante vestida en la espaciosa casa estaban dirigidas a un pobre poco difamados banda de wanderers, comiendo con avidez el fruto del rbol que tener parado cerca y terriblemente humillado en su pobreza hecho objeto de la pblica alegra. "Y despus que haban comido del fruto del rbol dirigir su mirada como si fueran avergonzados" (1 Nefi 8:25), para toda la gente fina arriba eran "burlndose y apuntando sus dedos hacia aquellos que haban venido a y estaban participando de la fruta. Y despus degustaron de la fruta fueron avergonzados, debido a que fueron burlas en ellos"(1 Nefi 8:27-28). "Los beduinos en un pueblo parece ser un hombre muy diferente de la misma persona en el desierto," escribe Burckhardt. "l sabe que entretener a la gente de la ciudad, quien desprecia, nociones absurdas respetando su nacin.... Los Errantes rabes tienen ciertamente ms ingenio y sagacidad que las personas que viven en ciudades. sus cabezas son siempre claras, sus espritus intacto por libertinaje." 22 Qu es ms natural que la "ciudad de los rabes" debe "burlarse de sus primos desierto [quien secretamente envidian] con cada muestra de desprecio abierto"? "" Milln"es educados en las ciudades", informa un observador reciente, "y ellos siempre han despreciado los beduinos, como ciertos habitantes de Jeric a quien conoc en 1947, que, aunque bastante incultos, se burlaban de cierto desierto pobres rabes que estaban pasando con todo su equipaje: mujeres, nios, camellos, pollos y el resto," 23 un divertido mira de hecho. Mientras que cada visitante es impresionado por el orgullo y la nobleza del desierto rabe en el pas y seala su desprecio por la vida sedentaria, se cumple este desprecio por desprecio igual, y "ambos lados consideran degradada" por un matrimonio entre el pueblo desierto y los habitantes de casas

de barro. 24 En la ciudad rabe es, por as decirlo, en terreno enemigo y muy sensible a su posicin. A nadie le gusta la burla, mucho menos el rabe orgulloso y susceptible. 10. Como resultado de ser burlaron, vencer a las vctimas un retiro en confusin y humillacin: "y cay lejos en senderos prohibidos y se perdieron" (1 Nefi 8:28). Si esto parece una reaccin extrema a la prdida de un poco de cara, necesitamos slo contemplamos una inscripcin conmovedora cortada en la roca por uno que "acamparon en este lugar... y corri hacia adelante en el ao en que l fue afligido por las burlas de la gente: l condujo junto y perdi los camellos.... Resto le abandona (inscripcin) sin tocar! " 25 11. Nuestras instantneas incluyen un nmero de mvil dibujitos de partidos perdidos en el desierto. Debido a la niebla de la oscuridad un grupo "que haba iniciado en el camino perdi su camino, que deambular y se perdieron" (1 Nefi 8:23). Muchos en su camino hacia el edificio grande y espacioso "se perdieron de vista su [de Lehi], en extraos caminos" (1 Nefi 8:32). Es el diablo, se nos dice, que "lleva lejos en amplios caminos, que perecen y se pierden" (1 Nefi 12:17). Basta decir que para luego perderse en el desierto es el jefe de despertar el temor y la pesadilla ms comn de los rabes? El primer occidental para explorar el desierto de Lehi en tiempos modernos fue Edward Robinson, que escribe: "en un curso N.W., pusimos en marcha hacia adelante al 'desierto grande y terrible".... El desierto sin embargo no poda decirse que pathless, para las muchas pistas de camello demostradas que estbamos en un gran camino." 26 Para alejarse de esa manera amplia, ser separado de su partido, es fatal. La imaginera religiosa de "va por mal camino" no necesita ningn comentario largo. "[Nadie] lograr tener su peregrinacin aceptado," dice Hariri, "que va por mal camino desde el amplio camino de la rectitud." 27 Es pura locura de huelga por s mismo en un momento de Gloria vana y autosuficiencia. "Descarriaron e hizo un viaje apresurado" narra una inscripcin, "y lo protegen O Dusares,!" 28 Otro hombre nos dice cmo "encontrado rastros de sus semejantes y anhelado para ellos," mientras que "corazn pesado debido a su hermano y su padre y por su to, y tena miedo del enemigo". 29 Es un triste recuerdo poco de cmo las familias podran obtener separadas para siempre en el desierto. Muchas de las inscripciones personales de la enorme coleccin de Littmann son mensajes que se han quedado rezagados en el desesperado intento de ponerse en contacto con familiares. Tpico es nm. 156: "por S.... l encontr la inscripcin de su to y l anhelaba. As que, Oh Allah, paz a quien deja [esta inscripcin sin tocar] y remedio!" 30 12. Para simbolizar lo que es totalmente inaccesible, Lehi se muestra "una gran y un terrible abismo" (1 Nefi 12:18), "un abismo horrible" (1 Nefi 15:28), un enorme abismo con su objetivo (el rbol de la vida) una visible en el otro lado; todos los que han viajado en el desierto conocen la sensacin de absoluta impotencia y frustracin por encontrar una manera de repente se corta por uno de esos terribles caones con lados perpendiculares, nada podra ser ms abruptas, ms absolutos, ms desconcertantes para los planes, y as ser con los malos en un da del juicio final. Hariri describe la muerte como "un abismo melanclico" que tarde o temprano, se enfrenta a todos los mortales. 31 Muchas fotografas recientes nos muestran que Burton no exageraba cuando describi la "titanic paredes, donjons nobles, enormes bastiones salientes y fosos llenos de sombra profunda" que son

una caracterstica del desierto de Lehi. 32 Es muy parecido al pas de la "roca roja" de nuestra propia sudoeste. 13. Una de las ms notable de nuestras instantneas es el de una "fuente de agua sucia" (1 Nefi 12:16) "el agua que mi padre vio inmundicia" (1 Nefi 15:27). "Y... muchos se ahogaron en las profundidades de la fuente" (1 Nefi 8:32). Se trataba de un tpico desierto sayl, un furioso torrente de suciedad lquida que barre toda campamentos a la destruccin. En el ao 960 D.C., segn Bar Hebraeus, una gran banda de peregrinos que volvan de Mekkah "acamparon en el lecho de un arroyo en el que el agua no haba fluido durante mucho tiempo. Durante la noche, mientras ellos dorman, una inundacin de agua derramado por sobre todos ellos y barri a ellos y todas sus pertenencias hacia fuera en el gran mar y todos perecieron." 33 Incluso un jinete montado, si es descuidado, puede ser desprevenido y dejndose llevar por tal una repentina oleada de "agua de la cabeza," segn Doughty. 34 Uno de los peores lugares para estos torrentes de lava Quebrada de barro lquido es en "las montaas de marcado con una cicatriz y desnudas que corren paralelas a la costa oeste de Arabia.... La tormenta romper contra esta larga cresta y producir casi en el momento de raging torrents rabe navegar, racha que barrer todos los obstculos sin previo aviso y con prdida de la vida del hombre y el ganado. " Esto era la regin muy por que Lehi viaj en su gran viaje. "Las situaciones [para campamentos] no son siempre, sin embargo, sabiamente elegidas," informes de un observador, "para, en ms de una ocasin, una tormenta repentina en las colinas ha trado una inundacin por los grandes valles, en la parte inferior de las cuales se encuentran los grupos ms pequeos de las tiendas, y el agua ha arrastrado y se ahog el establecimiento entero, junto con sus rebaos." 36 Absolutamente recientemente un visitante a Arabia ha sealado a otro interesante paralelo de las escrituras: La tentacin existe para construir aldeas para atender a las necesidades del trfico de caravanas en Ramblas [las partes ms frtiles del desierto] que se cree que permanentemente se han secado. As sucede que la parbola de la casa edificada sobre la arena todava encuentra ilustracin peridica en realidad. Recientemente, despus de muchos aos de sequa y la consiguiente seguridad, un tal pueblo cerca de la carretera de Yemen fue borrado repentinamente cuando el wadi llen una vez ms en un furioso torrente de agua de la montaa. 37 La descripcin ms minuciosa y cuidadosa de este caso es uno grabado por un ingeniero alemn trabajando en Palestina a principios de este siglo. 18 De mayo de 1913, ocurri una riada tpica en el que "gente de los campamentos beduinos, camellos, ovejas y tambin animales salvajes fueron barrida y asesinada por terriblemente rpido levantamiento de las crecidas de agua." 38 El ingeniero visitando dos valles dos das ms tarde fue impresionado ms que nada por la inmundicia y el lo de la cosa. "Fango amarillo grueso, mezclada con la arena del desierto, se aferr a los arbustos en el Banco.... En el barro desierto recin secado he encontrado muertos serpientes, lagartijas, saltamontes, escarabajos, jirones de tela azul que perteneci a los beduinos, un pedazo de cuerda de lana y en otros lugares pequeos animales petrificados por el medio." 39 Tales tormentas como esto, dice, ocurren cada diez o doce aos en el desierto. Lehi tena buenas razones para preocuparse y sueo sobre

ellos! En las inscripciones leemos de quien fue "conducido lejos del lugar de riego de los camellos por un torrente, en el ao en que la tribu de Qadam ahuyentaba la tribu de Harim." 40 Otra inscripcin es "por A., y la vela lo llev lejos en la Plaza del agua de los camellos." 41 "Por la an, y la vela lo llev lejos en Rass." 42 Otra "morada en la primavera en este valle, en el ao en que el torrente pas junto a sus camellos." A qu Littmann aade una nota: "parece que un torrente llevaron los camellos de Sawad. Un repentino torrente a veces derriba carpas y agarra a hombres y animales." 43 Sueos de Lehi se resumen en las palabras de un solo poema breve Rubah, que en unas pocas lneas describe el terror de la soledad de un largo viaje, en la niebla de la oscuridad (sensual y grueso) el "terrible Golfo," los caminos amplios, y los caminos que se pierden. 44 Joseph Smith, Sr., segn su esposa, una vez tuvo el sueo clsico (como la que tiene no?) de estar perdido y solo en un gran desperdicio vaco, solamente en su caso "vea nada excepto la madera muerta, cada." 45 Que es bastante natural para sueo de hombres por la noche de las cosas que ven por da que es lo que hace sueos de Lehi tan convincente como testimonio autntico. Quien haba visto esas cosas hubisemos soado slo uno que haba sido atormentado por esos temores y asustado por aquellas situaciones habra visitado por ellos en el sueo de la noche. Preguntas 1. Por qu son ocasionales y fortuitos detalles como las que abundan en los sueos de Lehi particularmente valiosos como evidencia? 2. Son los trece cuadros que hemos tomado de sueos de Lehi peculiares a Cercano Oriente? 3. Podra ser duplicadas en el entorno de Joseph Smith? Cunto del mundo tena Joseph Smith visto antes de 1830? 4. De qu parte del mundo caracterizan estos cuadros ideales? 5. Es el trasfondo de la ansiedad en los sueos de Lehi psicolgicamente autnticos? 6. Qu especficamente sueos de Lehi mostrarle que preocuparse? 7. Qu caractersticas de sueos de Lehi permanecen explicarse? Puede sugerir una experiencia cotidiana que puede proporcionar material para la imagen de la barra de hierro? 8. Cul de las imgenes del sueo parece ms interesante? Por qu? 9. Qu cosas en sueos de Lehi son caractersticos de los sueos en general? 10. Por qu perdieron sueos su importancia y autoridad en nuestra sociedad?

Notas al pie 1. Ms de treinta referencias de los poetas se dan en Hugh W. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 47, n. 2; reimpreso en CWHN 5:137. 2. Enno Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, N 288. 3. Ibid., N 1260, 306. 4. Al-Hariri de Basora, Makamat, TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 185-86, lneas 43, 75. 5. As al-Buhturi, citado en Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur (Leipzig: Amelang, 1901), 87-88 y Lebid, citado en ibd., 55-56. La palabra Maidan significa tanto "campo grande, espacioso," y "una vida amplia" en rabe. 6. Hermae Pastor (Pastor de Hermas), Similitudo (Similitudes) VIII, 3, en 2:973 PG -74; Reconocimientos de Clementina 2, 23-25, en PG 1:1260-61. 7. Helene Danthine, Le Palmier-dattier et les arbres sacr s dans l'iconographie de l ' Asie occidentale ancienne, 2 vols. (Pars: Geuthner, 1937), 210-11; Andres Alfldi, "Die Geschichte des Throntabernskelo," Nouvelle Clio 1-2 (1949-50): 552-54. 8. Georg Jakob, Altarabisches Beduinenleben (Berln: Mayer & Mller, 1897), 13. 9. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, n 28. 10. Ibid., nms. 152, 156. 11. Ibid., no. 644. 12. Ibid., no. 342. 13. Ibd., no. 233. 14. James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1934), 6. 15. Ver nuestra discusin "A Nota sobre ros," en Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas, 91-95; reimpreso en CWHN 5:79-83. 16. Para muchas referencias, Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas, 47-48, nn. 2 y 3; reimpreso en CWHN 5:137.

17. Wilhelm Ahlwardt, Sammlungen alterarabischer Dichter (Berln: Reuther y Reichard, 1903), vol. 2, N 30:9-11. 18. F. Wnstenfeld, 1:336 de Oriente y Occidente -37. 19. Edward J. Byng, el mundo de los rabes (Boston: Little, Brown, 1944), 64-65. 20. Al-Hamdani, Iklil Al VIII (Bagdad: prensa catlica Siria, 1931), 15-16. 21. Ibid., 16. 22. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahbys (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1:186. 23. J. van der Ploeg, Informe sobre el cuerpo y la vida eterna, por Carl Martin Edsman, Bibliotheca Orientalis 6 (1949): 77. 24. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:271. 25. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, no. 407. 26. Edward Robinson y E. Smith, Estudios bblicos en Palestina, Monte Sina y Arabia Petraea, 4 vols. (Londres: Murray, 1841), 1:259. 27. Al-Hariri de Basra, Makamat, 418. 28. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, no. 1013. 29. Ibid., no. 206. 30. Ibid., nm. 156. Hay una gran clase de inscripciones dejadas por las partes que se describen a s mismos como "el Mirador" para los amigos y parientes, por ejemplo, no. 709: "N. fue en busca de su padre... As Allat, paz!" 31. Al-Hariri de Basra, Makamat, 298. 32. Richard F. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 1:207. Y as Claude R. Conder, "informes de navo Claude R. Conder. XXXII," PEFQ (1875), 130:"ms al sur del pas es absolutamente impracticable, como enormes gargantas 1 mil a mil quinientos pies profundo y casi una milla de ancho en algunos lugares son rotas por los grandes torrentes que fluye en invierno sobre precipicios perpendiculares al mar". Nelson Glueck, Foto de la portada, BA 18 (1955). Esto da una vista magnfica de "uno de los muchos valles de profundo que corta el rea [Negeb]". 33. E. a. Wallis Budge, ed., la Cronografa de Bar Hebraeus (Londres: Oxford University Press, 1932), 1:167.

34. Charles M. Doughty, viaja en Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 2:229. 35. Montgomery, Arabia y la Biblia, 85. 36. Conder, 2:274 tienda trabajan en Palestina . 37. Norman Lewis, arena y mar en Arabia (Londres: Routledge, 1938), 16. 38. Gottlieb Schumacher, "Eine Wetterkatastrophe im Ostjordanland," ZDPV 36 (1913): 314. 39. Ibid., 315. 40. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, no. 435. 41. Ibd., no. 436. 42. Ibid., no. 438. 43. Ibid., nm. 1291. 44. Ahlwardt, alterarabischer Sammlungen Dichter 3, N 1. 45. Lucy Mack Smith, historia de Jos Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1958), 47-50. Volver al comienzo

Captulo 21
Lehi el poeta un idilio del desierto
Uno de los aspectos ms reveladores de Lehi es la naturaleza de su gran elocuencia. No debe ser juzgada por estndares modernos u occidentales, como las personas son propensas a juzgar el libro de Mormn como literatura. En esta leccin nos tomemos el caso de un poco de poesa recitada extempore por Lehi a sus dos hijos para ilustrar ciertas particularidades del idioma Oriental y especialmente para servir como un caso de prueba en la que una serie de condiciones muy extraas y exigentes se observa ms rigurosamente en la cuenta del libro de Mormn. Son las condiciones bajo las cuales fue compuesta poesa antigua del desierta. Algunas cosas que a primera vista parecen ser mayora condenndose al libro de Mormn, como el famoso pasaje en 2 Nefi 1:14 sobre ningn viajero vuelve de la tumba, resultan en una inspeccin ms cercana para proporcionar sorprendente confirmacin de su correccin.

Una carrera de elocuente En una ocasin Nefi regres a la tienda de su padre para encontrar sus hermanos acaloradamente disputando all "a las cosas que mi padre les haba hablado" (1 Nefi 15:12). Nefi, que antes haba sido conversando con el Seor, entr en la discusin y "exhortarlos con todas las energas de mi alma y con toda la Facultad que posey" (1 Nefi 15:25), hasta que finalmente "se humillaron" (1 Nefi 16:5), incluso en contra de su naturaleza. Maravilloso es el poder de la palabra entre el pueblo desierto. Contra los beduinos orgullosos y susceptible, elocuencia es la nica arma que posee el Jeque y Lehi tena en gran abundancia. Una buena parte de la cuenta de Nefi es tomada con sus palabras de gran alcance, de los cuales, nos dicen, slo una pequea parte se dan. El verdadero lder, dice a una antigua poeta rabe, "no era guardar silencio cuando comenz el concurso de las palabras." Cuando los hombres montan en la tienda del jefe para asesorarse juntos, el lder de la "Direccin [es] el conjunto con una sucesin de sabios consejos entremezclado con oportunos Proverbios," exactamente en la manera de Lehi con sus parbolas sin fin. "La gente de cualquier otro pas escucharlos hablar," dice nuestro informante, "simplemente supondra les llena de un don sobrenatural." 1 Exclamaciones potico... me, todo rosa "Burton recuerda,"que muestra cun profundamente teida con imaginacin se convierte en la lengua de los rabes bajo la influencia de la fuerte pasin o entusiasmo religioso". 2 Discurso inspirado Lo ms notable de este tipo de elocuencia es la cercana de la poesa a la inspiracin. "Despus de la destruccin del templo," dice una autoridad, el poder mgico de pronunciar orculos fue transferido a los individuos "el supuesto" susurran,' "los hombres piadosos", "hombres de fe." " 3 "Magia"es un veredicto moderno, pero los antiguos"susurran"bien puedan haber sido aquellos por los cuales las palabras de Dios"silbido adelante"(2 Nefi 29-3; Moroni 10:28). Puesto que ya no tenan el templo, que pronto iba a ser destruido, pueblo de Lehi estaban obligado, como Alma explica ms adelante, para llevar su propia inspiracin con ellos. En las migraciones grandes y pequeas, siempre fue el patriarca o lder del grupo que recibi el peculiar de la revelacin. Incluso las leyendas paganas de colonizadores hablan de seales divinas y presagios concedido a los lderes. Estos hombres tenan poderes maravillosos de concentracin. Conder recuerda cmo durante un baile de guerra salvaje y salvaje en un rabe campamento "el Jeque de la tribu se vea, a pocos metros, dedicada a la oracin durante la mayor parte del tiempo que este baile extrao estaba sucediendo. Su atencin pareca en absoluto ser distrados por el ruido." 4 As podra Lehi han orado como sus hijos caroused en la nave (1 Nefi 18:9-10). Haba dos maneras de proporcionar orculos entre los antiguos semitas, Haldar concluye en su estudio sobre el tema, (1) por "mtodos tcnicos de oracle" y (2) "por un sacerdote en un estado de xtasis," pero "no se puede hacer ninguna distincin entre 'sacerdotal' y 'proftica' orculos." 5 Confusin de tipos de revelacin es tambin la regla en el libro de Mormn, como cuando Lehi dice: "yo he soado un sueo; o, en otras palabras, he visto una visin"(1 Nefi 8:2). Que es? No importa, siempre y cuando la experiencia dieron sin por el espritu del Seor. En cuanto a la forma tomaron los orculos, elocucin inspirado todo parece que se han dado en el majestuoso lenguaje formal, mientras que toda verdadera poesa fue mirada como inspiracin real. En tales asuntos, Margoliouth nos recuerda, "Parece ms sabio [a] suspender juicio [por] el carcter desconcertante de la

evidencia de que est ante nosotros". 6 Todo parece correr en todo lo dems. Si no hay nada que podra llamarse claramente potica en literatura preislmica, es porque, como observa Abu Taman, la literatura toda es poesa. 7 Normas literarias En cierto modo, el rabe es incapaz de hablar en prosa, pero no debemos obtener la idea de que su poesa es algo parecido a nuestra poesa. No semtica verso puede ser hecho en nada remotamente parecido a la buena literatura en ingls y an conservan un rastro de su forma o el contenido original. Nicholson seala que la mejor poesa Oriental contiene "mucho que al gusto moderno es absolutamente incongruente con el estilo potico. Sus mejores fotos... a menudo aparecen toscos o grotesca, porque sin un conocimiento profundo de la tierra y la gente es imposible para nosotros ver lo que el poeta pretenda transmitir, o para apreciar la verdad y la belleza de su expresin. " 8 "Como nuestra ignorancia es tan grande," escribe T. E. Peet, "nuestra actitud crtica de las literaturas antiguas debe ser uno de extrema humildad.... Poner una historia egipcia [o babilnica] antes de un laico, incluso en una buena traduccin. l es a la vez en una tierra extraa. Los smiles son intiles y hasta grotescos para l, los personajes son extraos, el fondo, las alusiones, en vez de deleitarse, slo mistificar y molestar. La pone a un lado en repugnancia." 9 Qu tan bien esto se aplica a ciertos crticos "literarios" del libro de Mormn! Poesa de Lehi En da de Lehi un inspirado lder deba ser un poeta y hay, en nuestra opinin, no ms notable episodio en el libro de Mormn que eso relatar cmo dirigi una vez a sus hijos descarriados en verso. Fue slo despus de que el primer campamento haba sido lanz, con el debido cuidado para el cumplimiento de los ritos de la adecuada accin de gracias en el "altar de piedras," que Lehi, entonces ser libre inspeccionar la escena ms a su antojo (de entre el pueblo desierto son las mujeres que hacen y se rompen el campamento, aunque el Jeque debe oficiar en el sacrificio), procedi, como era su derecho, entre el ro despus de su primognito y el valle despus de su segundo hijo (1 Nefi 2:6-8, 14). Los hombres examinan el terreno en un lugar donde se espera que pasen algn tiempo y descubri que el ro "desembocaba en la fuente del mar rojo," en un punto "cerca de la boca misma" no muy por encima de los estrechos de Tirn. Cuando Lehi vio la vista, tal vez desde el lado del Monte Musafa o Mendisha del Monte, se volvi a sus dos hijos mayores y recit sus versos notables. Nefi parece haber estado de pie, porque l toma nota ms cuidadosa de la circunstancia: "y cuando mi padre vio que las aguas del ro desembocaba en la fuente del mar rojo, habl a Lamn, diciendo: O que as es como a este ro, continuamente en la fuente de toda justicia! Y l habl tambin de Lemuel: O que as es como a este valle, firme y constante e inmueble en guardar los mandamientos del Seor! " (1 Nefi 2:9-10). Lo habitual era para las palabras inspiradas del lder para ser bajado inmediatamente por escrito. Cuando Abu Zaid volvi por la noche de una experiencia maravillosa, informes de Hariri, "Llamado para la tinta y plumas y escribi en su dictado". 10 Otra vez cuando un

hombre sabio se siente inspiracin con l llama, "Preparar tu tintero y tomar tus implementos y escribir". 11 As que Lehi podra haber hablado a sus hijos. La ms antigua poesa Oriental En todos los asuntos controvertidos una vez, ciertos aspectos de la poesa ms temprana del desierta son ahora bien acordado, aunque por supuesto no hay ningn acuerdo o prueba en cuanto a cun viejo podra ser. En primer lugar, existe la ocasin. Era la vista del ro que fluye hacia el Golfo que inspir a Lehi para hacer frente a sus hijos. En un estudio famoso Goldziher seal que el desierto primer poemas mencionaron siempre son "los Quellenlieder [canciones compuestas para agua dulce] que, segn los anales de Nilus, los rabes antiguos solan entonan despus de haber actualizado y se lav en alguna fuente de agua, descubierto en el curso de un viaje largo." 12 Cuenta propia de Nilus es una vvida imagen de lo que el partido de Lehi sali a travs de: Al da siguiente... despus de hacer su camino como es habitual en el desierto por caminos tortuosos, errante sobre las dificultades del terreno, oblig a desviar as, ahora que eludir las montaas, tropezando con spero, suelo roto a travs de todos pero impenetrable pasa ahora, contemplaban en la distancia un punto verde en el desierto; y tratando de llegar a la vegetacin que el oasis podra proporcionar un campo o incluso sostener un establecimiento para algunos de ellos como conjeturaron, se volvieron sus ojos hacia ella como una zona azotada por tormentas vistas piloto del puerto. Llegar, encontraron que el lugar no defraud sus expectativas, y que sus fantasas wishful no haban haba llevado a falsas esperanzas. Para el agua era abundante, limpiar a la vista y dulce al gusto, por lo que era una pregunta si el ojo o la boca ms se regocij. Por otra parte, hubo suficiente forraje para los animales; Descarga los camellos y solt a pastar libremente. Por s mismos, no podra dejar el agua sola, beber, salpicaduras y baarse como si ellos no podran deleitarse en l suficientemente. As recitada canciones en su alabanza [ro] y haba compuesto himnos a la primavera. 13 La antigedad de este pasaje, o conocimiento de primera mano de algo del autor del pueblo desierto, recientemente ha sido seriamente cuestionada, sin embargo, el lenguaje, aunque griego, es extrao como la de los rabes y ciertamente el hecho principal, la santidad de los resortes y la prctica de conjurar por ellos, igual que Lehi, es verificado por la muy antigua frmula babilnica: tengo te juro"debe por resortes, valles, montaas, ros, te juro. " 14 Ibn Qutaiba, en una famosa obra en poesa rabe citado a un gran poeta desierto, Abu Sakhr, diciendo que nada en la tierra trae versos tan rpidamente a la mente como los ojos de agua y lugares silvestres. 15 Esto se aplica no slo a los muelles, por supuesto, sino a toda el agua corriente. Thomas relata cmo sus rabes, al llegar a la um al-Hait, lo salud con una cancin en alabanza de la "fluida y continua lluvia," cuya recompensa llena la cama de la wady, "fluyendo a lo largo de entre arena y corriente". 16 As Lehi sostiene como la ms admirable de ejemplos "este ro, que fluye continuamente"; para a la gente del desierto hay cosa no ms milagrosa y hermosa en la tierra que agua continuamente. Cuando dej el Bani Hilal en su primer oasis, la belleza y la vegetacin verde record otra vez de la

patria que les quedaba, "y lloraron mucho recordarlo". Fue precisamente porque Lamn y Lemuel fueron ruidosamente en lamentar la prdida de su agradable "tierra de Jerusaln... y sus cosas preciosas" (1 Nefi 2:11) que su padre se traslad a dirigirse a ellos en esta ocasin. Dos interesantes y significativas expresiones se utilizan en la cuenta de Nefi de su padre casida a Lamn y Lemuel. El es "la fuente del mar rojo," y el otro "este valle," firme y constante. El mar rojo es una fuente? Para los rabes cualquier agua que no secan es una fuente. Donde todos los arroyos y piscinas son de temporada, nicamente est cumpliendo agua que nunca se escapa o se levanta y cae y por lo tanto puede ser slo una "fuente". Esto fue sin duda el concepto de los egipcios, de quien puede han conseguido Lehi lo. 17 Hariri describe a un hombre cuyos ingresos sean garantizados e infalible como ser "como un pozo que ha alcanzado una primavera." 18 Nicholson cita a uno de los ms antiguos poetas rabes, que cuenta cmo el hroe Dhu ' l-Qarnayn (que puede ser Alejandro Magno) "sigui el sol para ver su configuracin / cuando se hundi en el ocano sombro primavera." 19 En cuanto a este valle, firme y constante, que, al oeste de Suez, jams pensara esta imagen? Por supuesto, sabemos todo sobre la eternas colinas y montaas inamovibles, el movimiento del que es la figura ms conocida del infinito poder de la fe, pero que jams haya odo hablar de un valle firme? Los rabes para estar seguro. Para ellos el valle y no de la montaa, es el smbolo de la permanencia. No es la montaa de refugio a los que huyen, pero el valle del refugio. Las grandes depresiones que ejecutan a cientos de kilmetros a lo largo de la pennsula arbiga en su mayor parte pasan por llanuras carente de montaas. Es en estos cauces antiguos solos eso agua, vegetacin y fauna estn ser encontrado cuando todo es desolacin. Se oferta solo hombres y animales escapan de sus enemigos y la liberacin de la muerte por hambre y sed. Las cualidades de firmeza y constancia, de una proteccin fiable, refresco y seguro refugio cuando todo lo dems falla, que otras naciones atribuyen naturalmente a las montaas, el atributo de los rabes a valles. 20 As el antiguo Zohair describe una fiesta de Lehi: Y cuando descendieron al agua, azul y an en su depresin, coloc sus bastones como quien ha alcanzado un lugar de descanso permanente. 21 En el estudio ms reciente sobre la casida, Alfred Bloch distingue cuatro tipos de verso en la poesa ms temprana del desierta: (1) el ragazo versos para acompaar cualquier forma repetida rtmica de trabajo o juego, (2) versos para instruccin o informacin, (3) elegas, especializada en sage reflexiones sobre el significado de la vida, y (4) Reiselieder o canciones de viaje, recitada en un viaje para hacer la experiencia ms agradable y edificante. 22 De Lehi casida cumple con todo pero la primera de estas especificaciones, y para ser genuino slo necesita cumplir con uno de ellos. Tambin cumple con los requisitos de la saj ", o poesa original del desierta, como Nicholson lo describe:"'prosa rimada'... pero originalmente tena un significado ms profundo, casi religioso, como la forma especial adoptada por poetas, adivinos y similares en sus revelaciones sobrenaturales y para transportar a la vulgar todo tipo de misteriosa y esotrica". 23 Casida de Lehi

Si los primeros poemas de desierto fueron canciones inspiradas en la Feria vista de agua corriente, hoy nadie sabe la forma que tomaban. Pero puede ser conjeturado desde la ms temprana forma de verso semita que fue de esa forma conocida la saj', una breve exhortacin o ilcita hablado con tanta solemnidad y fervor en cuanto a caer en una especie de canto. Ejemplos de ello seran encantamientos mgicos, maldiciones y las declaraciones formales de profesores, sacerdotes y jueces. Desde los primeros tiempos la saj' era la forma en que inspiracin y revelacin se anunciaron. 24 Aunque el altavoz de la saj' no como objetivo consciente en forma mtrica, sus palabras eran necesariamente ms que mera prosa y fueron recibidos por sus oyentes como poesa. El saj' tuvo el efecto, se nos dice, de superficial el oyente completamente y era considerado absolutamente vinculante para la persona a quien fue dirigida, su objetivo es obligar a la accin. 25 Palabras de Lehi a sus hijos toman slo esta forma de apelacin corto, solemne y rtmica. El hecho de que el discurso a Lamn que corresponda exactamente a su hermano muestra que aqu tenemos una elocucin de formal como el saj'. Es el ms orgulloso alarde del poeta desierto, "proferir un verso y despus de l su hermano," para la consumacin del arte potico deba tener dos versos perfectamente paralelas en forma y contenido. Pocos jams logrado esto, y Ibn Qutaiba observa que el verso generalmente es seguido no por un "hermano", pero en el mejor de un "primo". 26 Todava Lehi parece haber llevado a. El fervor moral y la intencin didctica de su recitacin no puede ser duda; el hecho de que Nefi relata el episodio en un registro en el que cabe, segn se dice, slo grandes essentials, demuestra la profunda impresin hizo con l. Para hacer frente a sus hijos en lo que parece una pequea cancin, Lehi est haciendo simplemente lo que Isaas hace (Isaas 5:1-7) cuando habla a Israel en un shirat dodi, "un canto agradable", una cancin popular sobre una vid que, una vez que se ha ganado la atencin del oyente, se convierte en una diatriba moral muy grave. 27 En otra ocasin, como hemos observado, emplea la figura popular del olivo. La accin de apertura de la lnea de los viejos poemas desierto es, "O mis dos seres queridos! (o amigos),"una introduccin que dice Ibn Qutaiba, debe evitarse,"ya que slo los antiguos supieron utilizarlo correctamente, uniendo de una manera suave y natural con el grandioso y magnfico." 28 Poema de Lehi es un ejemplo de lo que significa: dirige a sus dos hijos por separado pero cada uno con el vocativo rabe peculiar y tpica "O que t...!" (y laitaka) y describe el ro y el valle en trminos de insuperable de la brevedad y sencillez y manera vaga y barrido de los poetas verdadero desierto, de los cuales Burton dice: "Hay una ensoacin de idea y una neblina sobre el objeto, infinitamente atractivo, pero indescriptible". 29 Lenguaje de Lehi es de este tipo simple, noble, pero brumosa. Segn Richter, el mejor ejemplo posible de la primitiva rabe qasid (el nombre dado a la poesa real ms antigua del desierto) es proporcionado por aquellos viejos poemas en que su amado se compara a una tierra "en que abundantes arroyos flujo abajo... con que acomete y Remolino, para que el agua desborda cada noche y continuamente." 30 Aqu el agua "fluir continuamente" se compara a la persona dirigida, como en la "cancin" de Lehi a Lamn. El qasid original, la misma autoridad avers, fue construido alrededor de la suplicando (werbenden, por lo tanto el nombre qasid) Adorno, no necesariamente ertico en origen, como una vez se pens, pero algo con la alabanza de la virtud en general (Tugendlob). 31 Ibn Qutaiba incluso afirma que el tema de amor introduccin era

simplemente un dispositivo para obtener atencin de oyentes masculinos y era en absoluto lo real del poema. La tnica habitual es simple: (a) atencin del poeta es detenido por algn fenmeno natural impresionante, generalmente agua; (b) esto lo lleva a recitar unas palabras en su alabanza, dibujo a la atencin de un querido compaero del camino; y (c) lo que es una leccin para los segundos, que se insta a ser como l. Burton da un buen ejemplo: en la mira de al-Akik Wady el poeta nmada se traslada a exclamar: O mi amigo, esto es Akik, stand by Tratando de ser distrado por amor, sino realmente un amante. Esto parece ser algn tipo de cancin de amor, aunque peculiar, y algunos han afirmado que el viejo qasidas eran tales. 32 Pero Burton y sus rabes saben el verdadero significado, "el significado esotrico de este pareado," como l lo llama, que bastante se escapa al lector occidental y debe ser interpretado: Hombre! Se trata de una hermosa parte de la creacin de Dios: Entonces estn paradas por l y aqu aprender a amar las perfecciones de tu amigo Supremo. 33 Comprelo con apelacin de Lehi a Lemuel: O que as es como a este valle, firme y constante, e inmuebles en guardar los mandamientos del Seor! Tenga en cuenta la URL. En cada caso el poeta, vagando en el desierto con sus amigos, se mueve por la visin de un valle agradable, un gran wady con agua; llama la atencin de su amado compaero a la vista y hace un llamamiento a l para aprender una leccin del valle y "stand by," firme e inquebrantable en el amor de los caminos del Seor. Nos Enumere brevemente las condiciones exigentes cumplido por cuenta de Nefi de su padre qasidas y exigi del poeta desierto verdadero y autntico de la poca ms temprana: (1) Son Brunnenlieder o Quellenlieder, como los alemanes llaman ellos, es decir, canciones inspiradas en los ojos de agua chorreando de un manantial o corriendo por un valle. (2) Estn dirigidas a compaeros de viaje de uno o dos (generalmente). (3) Elogian la belleza y la excelencia de la escena, llamando la atencin del oyente como una leccin objetiva. (4) El oyente se insta a ser como lo que contempla. 34 (5) Los poemas se recitan extempore sobre el terreno y con gran sentimiento. (6) Son muy cortas, cada couplet siendo un poema completo en s mismo. 35

(7) Un verso debe ir seguido de su "hermano", haciendo un par perfectamente emparejado. Aqu tenemos sin duda todos los elementos de una situacin que no occidental en 1830 tena el concepto ms remoto. Lehi se erige ante nosotros como algo de un poeta, as como un gran profeta y lder, y que es como debe ser. "El arte potico de David," dice el profesor Montgomery, "tiene su complemento en los primeros poetas rabes,... algunos de los cuales se fueron Reyes." 36 Lehi y Shakespeare No paso en el libro de Mormn ha sido ms frecuentemente sealados para ataque que Descripcin de Lehi de s mismo como una "cuyos miembros pronto deben establecer en el fro y silencioso sepulcro, de donde ningn viajero puede volver" (2 Nefi 1:14). Este pasaje ha inspirado mordaces descripciones del libro de Mormn como una masa de citas robadas "de Shakespeare y otros poetas ingleses." 37 Lehi no cita Hamlet directamente, sin duda, para l no no habla de "no undiscovered country, de cuya bourne devuelve viajero", sino simplemente habla del "fro y silencioso sepulcro, de donde ningn viajero puede volver." Mencionar la tumba, el anciano elocuente no puede resistirse a la inevitable "fra y silenciosa" ni la etiqueta igualmente inevitable sobre el viajero un dispositivo que, con todo respeto a Shakespeare, contemporneos de Lehi hacen constantes uso de. Hace mucho tiempo Friedrich Delitzsch escribi una obra clsica en antiguas ideas orientales sobre la muerte y ms all, y un ttulo de la guarnicin de su libro era Das tierra ohne Heimkehr "The Land of No Return." 38 En la historia del descenso de Ishtar a los infiernos, la seora va a la irsit la tari, "la tierra sin retorno". Ella visita "la casa oscura de la que nadie nunca vuelva a salir" y recorre "el camino en el que hay no hay vuelta atrs". 39 Un reciente estudio de nombres sumerios y acadio para el mundo de los muertos muestra claramente "el agujero, la tierra, la tierra sin retorno, el camino de la no hay vuelta atrs, la carretera cuyo curso nunca se vuelve, la tierra lejana, etc." 40 Un fragmento descubierto recientemente habla de la tumba como "la casa de Irkallu, donde quienes han llegado a l son sin vuelta.... Un lugar cuya muerte se echan en el polvo, en la direccin de la oscuridad... [va] al lugar donde los que vino a l sin retorno." 41 Esto es mucho ms cercano a la lengua de Lehi que Shakespeare es. Los mismos sentimientos se encuentran en la literatura egipcia, como en una cancin popular que dice cmo "los dioses que eran tiempos de descanso en sus pirmides.... Ninguno viene otra vez de all que l le diga de su estado.... Lo, ninguno puede tomar sus bienes con l, y ninguno que ha ido puede venir otra vez." 42 Informes de un texto literario: "los burladores decir, ' la casa de los habitantes de la tierra del oeste es profundo y oscuro; tiene ninguna puerta y sin ventana.... All nunca sale el sol pero mienten para siempre en la oscuridad. " " 43 Debe demandar a Shakespeare; pero Lehi, un amante imaginario potico y discurso exaltada, apenas puede ser negado el lujo de hablar como l deba para hablar. Las ideas que l aqu da esa expresin familiar y convencional son realmente no sus propias ideas sobre la vida despus de la muerte, ni de Nefi ni Joseph Smith, para que la materia, pero son las ideas que cualquier hombre elocuente de los das de Lehi, con una slida formacin literaria como Lehi tena, espera y necesario para utilizar. Y hasta el ms popular y obvio cargos de fraude contra el libro de Mormn ha fracasado.

Preguntas 1. Por qu era la elocuencia una necesidad de Lehi? 2. Cmo difiere la elocuencia del este de nuestro propio? 3. Discutir la relacin entre la inspiracin, revelacin, visiones, sueos, profecas, xtasis, elocuencia, poesa y escritura. Hace la misma distincin entre los que hacemos el libro de Mormn? 4. Cules son algunas de las caractersticas peculiares de la poesa antigua del desierta? 5. Pueden estos detectarse en discursos de Lehi? 6. Estamos somos justificados en llamar a su alocucin a la poesa de su dos hijos? 7. Por qu es el estudiante promedio o el profesor de literatura no cualificada a emitir juicio sobre el libro de Mormn como literatura? 8. Cmo es la extraeza literaria del libro de Mormn indicativa de autenticidad? 9. Cules son las objeciones normales a llamar a mar rojo una fuente? Para llamar a un valle firme y constante? 10. Qu indicaciones hay en el libro de Mormn Lehi podra haber ledo y estudiado la poesa? Volver al comienzo

Parte 8

Lazos entre el mundo antiguo y el nuevo

Notas al pie 1. Philip J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1925), 81. 2. Richard F. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 1:280. 3. Raphael Patai, hombre y Templo (Londres: Nelson, 1947), 172. 4. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:287.

5. Alfred Haldar, asociaciones de profetas de culto entre los antiguos semitas (Uppsala: Almquist & Wiksell, 1945), 199. 6. David S. Margoliouth, "Los orgenes de la poesa rabe," JRAS (1925), 449. 7. Ibid., 417-20. 8. Reynold A. Nicholson, una historia de la literatura de los rabes (Cambridge: Cambridge University Press, 1953), 103. 9. T. Eric Peet, estudio comparativo de las literaturas de Egipto, Palestina y Mesopotamia, Schweich conferencias (Londres: Oxford University Press, 1931), 6, 12. 10. Al-Hariri de Basora, Makamat, TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 222. 11. Ibid., 323. 12. Ignac Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie (Leiden: Brill, 1896), 1:58. 13. Nilus, Narrationes 5, en la pgina 79:648. 14. Abb Bourdaid, "La fuente divina et g n rale, Concepcin chald ene dans les monumentos figur s des colecciones un Pars," Receuil de Traxaux 21 (1899): 177-93. 15. Ibn Qutaiba, Introduccin au livre de la poesie et des poetes (Muqaddimatu Kitabi-lShi'ri wa-l-Shu'ara) (Paris: l ' Association Guillaume Bud , 1947), PT. 15. 16. Bertram Thomas, Arabia Felix (Nueva York: Scribner, 1932), 153. 17. Hermann Grapow, Die bildlichen Ausdrcke der Aegyptischen (Leipzig: Hinrich, 1924), 60-63: los egipcios consulte libremente cuencas como lagos y piscinas y tinas y cuerpos de agua en el desierto como resortes y fuentes. Para ellos, "una fuente de corriente en el desierto es como la caverna de los orificios de la dos fuente en Elefantina." Sin embargo Elefantina no era un lugar de fuente sino ms bien uno donde el agua vertida a travs de estrechos. 18. Al-Hariri de Basra, Makamat, 167. 19. Nicholson, una historia de la literatura de los rabes, 18. 20. As Al-Hariri de Basra, Makamat, 216, dice: " puede usted viva en de un montn vale verde." Preston explica el uso de khfd (Valle) en este caso, "porque"lugares bajos son generalmente bien regado y apto para habitar en el este.

21. Frank E. Johnson, TR., Al-Mu'allaqat (Bombay: plancha a vapor de la sociedad de la educacin, 1893; reimpreso de Nueva York: prensa de la AMS, 1973), 71, lnea 13. 22. Alfred Bloch, "Qasida," Asiatische Studien 3-4 (1948): 116-24. 23. Nicholson, una historia de la literatura de los rabes, 74. 24. Goldziher, Quality+Best Abhandlungen zur arabischen Philologie -71. 25. Ibid., 59, 72-75. 26. Qutaiba, Introduccin au livre de la po sie et des poetes, PT. 23; CF. Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie, 74. 27. Pierre Cersoy, "L'Apologue de la via," RB 8 (1899): 40-47. 28. Emmanuel Cosquin, "Le livre de Tobie et l ' Histoire du sabio Ahikar", " RB 8 (1899): 54-55. 29. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah 2:99: "Bien no puedo explicar el efecto de la poesa rabe en uno que no ha visitado el desierto". 30. Gustav Richter, "Zur Entstehungsgeschichte der altarabischen Qaside,", ZDMG 92 (1939): 557-58. El pasaje citado es de ' Antara. 31. Ibid., 563-65. 32. Cf. Carl FlossyGeschichte der arabischen Litteratur, (Leipzig: Amelangs, 1901), 16. 33. Burton, peregrinacin Al-Medinah y Meccah 1:278-79, n. 3. 34. Richter, "Zur Entstehungsgeschichte der altarabischen Qaside," 58. 35. Flossy, Geschichte der arabischen Litteratur, 12. 36. James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1934), 21. 37. As, H. Ragaf, en el principal peridico Yiddish americano, vorw, 26 de abril de 1953. 38. Friedrich Delitzsch, Das tierra ohne Heimkehr: Die Gedanken der Babylonier und Assyrer ber Tod und Jenseits (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1911). 39. Peter C. A. Jensen, Assyrisch babylonische Mythen und Epen, 11 vols. (Berln: Reuther y Reichard, 1900), 80-81. Tambin hay varias traducciones al Ingls de descenso de Ishtar.

40. Knut correlaciona, "Sumerisch-Akkadische Namen der Totenwelt," Studia Orientalia 4 (1934): 3, 14-16. 41. E. Ebeling, "Ein Heldenlied auf Tiglat pileser I. und der Anfang einer neuen versin von 'Istars Hllenfahrt' nach einer Schlertafel aus Assur," Orientalia 18 (1949): 37. 42. Peet, estudio comparativo de las literaturas de Egipto, Palestina y Mesopotamia, 59. 43. Hermann Kees, "Ein Klagelied ber das Jenseits," Z SA 62 (1927): 76.

Captulo 22
Nombres propios en el libro de Mormn
En esta leccin probamos algunos nombres propios en el libro de Mormn a la luz los nombres reales del mundo de Lehi, desconocida en la poca de Joseph Smith. No slo de acuerdo los nombres, pero las variaciones seguir las normas de correctas y los nombres se encuentran en proporciones correctas de estadsticas, el egipcio y hebreo tipos ser casi igual frecuencia, junto con una pizca de hitita, rabe y griego nombres. Para reducir al mnimo la especulacin, la leccin se refiere slo con nombres muy distintivos y caractersticos y a las reglas universalmente admitidas y claramente establecidas. An as, el lector debe juzgar por s mismo. En caso de duda se anima a corresponder con reconocidos expertos en lenguas. La combinacin de los nombres de Lamn y Lemuel, la ausencia de Baal de los nombres, el predominio de los nombres que terminan en - iah, esos hechos que no necesitan ningn fillogo entrenado para dirigirlas hacia fuera; puede demostrar ms objetivamente, y son una evidencia poderosa nombre del libro de Mormn. Hace cuarenta aos un psiclogo, mediante el anlisis de los nombres propios en el libro de Mormn, cree la que pudo probar ms all de toda duda el libro tiene su originado en el mundo de Joseph Smith. Todava se acepta su veredicto. 1 Esto es otro ejemplo de la inutilidad de la prueba cualquier documento antiguo por los criterios de cualquier edad que reclama para su origen. Por el mtodo empleado, nuestro psiclogo podra han demostrado con la misma facilidad que el libro de Mormn fue escrita en cualquier siglo al que eligi atribuirlos. No hay ningn Coto de caza ms feliz para el erudito formado por la mitad que el mundo de las palabras. Licencia desenfrenada especulacin y aireada debilidad de las pruebas solamente la autoridad sobre la antigua Geografa (incluyendo la geografa del libro de Mormn) puede superar al fillogo casero. Hay sin reglas y sin lmites en un juego en el que el odo decide para s mismo o no una semejanza de sonido debe ser tomado como accidental o significativo. Sin embargo, hay suficiente peculiares nombres propios en el libro de Mormn para proporcionar un examen riguroso y exigente para la autenticidad del libro, siempre por supuesto que un odo entrenado hace la prueba. 2 Puesto que nosotros no podemos poner pretenden un odo as, nos vamos en esta leccin apoyarse sobre hacia atrs

para limitarnos a unos crditos mnimos que sera muy difcil para cualquier persona a disputar. Nos limitamos a diez puntos. Los casos de prueba 1. Hay en el libro de Mormn, dentro de una familia importante, un grupo de nombres que comienzan con Pa-. Son peculiares nombres y se puede emparejar exactamente en egipcio. Nombres que comienzan con Pa - son en gran medida el tipo ms comn en la historia egipcia tarda, pero qu lazos de familia de Pahorn ms estrechamente a Egipto no es los nombres pero las actividades en que participan los portadores de esos nombres; patrocinar las mismas instituciones e Ingeniero las mismas intrigas como sus homnimos egipcios hicieron siglos antes y al hacerlo nos dan a entender que son muy conscientes de la semejanza! 2. Hay una tendencia a subir en la regin de Elefantina de Egipto superior egipcio y el hebreo nombres en el libro de Mormn. Ahora se cree que cuando Jerusaln cay en da de Lehi, gran parte de los refugiados huyeron a esa regin. 3. El ms frecuente "teofrico" elemento en gran medida en los nombres del libro de Mormn es Amn. Lo mismo es el nombre egipcio de finales. El elemento formativo ms comn en los nombres del libro de Mormn es la combinacin Mor-, seor-; en Egipto, lo mismo ocurre. 4. Egipcios nombres son generalmente compuestos y se forman segn ciertas reglas. Libro de Mormn nombres son en su mayora compuesto y seguir las mismas reglas de formacin. 5. Mimation (terminando con -m) predomin en nombres Jareditas, Nunacin (terminando con - n) en los nombres de los nefitas y lamanitas. Esto es estrictamente acorde con el desarrollo de las lenguas en el viejo mundo, donde mimation por todas partes sucedi Nunacin alrededor de 2000 A.C., es decir, despus de que los Jareditas haban salido, pero mucho antes que los nefitas. 6. Gran parte de los nombres del libro de Mormn se terminan en - iah y - ihah. El mismo final es peculiar a palestinos nombres de tiempo de Lehi pero no tan frecuentes otras veces. 7. Los nombres en el libro de Mormn ni en Egipto ni en hebreo son rabe, hitita (hurrita), o griego. Esto est en consonancia con el supuesto origen del libro. 8. Lehi es un nombre real personal, desconocido en la poca de Joseph Smith. Slo se cumple con en el pas desierto, donde un nmero de ejemplares ha sido descubierto en los ltimos aos. 9. Lamn y Lemuel no son slo nombres "rabes", pero tambin forman un verdadero "par de nombres de colgante," como los antiguos semitas del desierto fueron a dar a sus dos hijos mayores, segn recientes descubrimientos.

10. La ausencia de "Baal" nombres (es decir, nombres compuestos con el elemento de Baal teofrico) est totalmente en consonancia con los descubrimientos recientes sobre nombres comunes en da de Palestina de Lehi. Nombres familiares en situaciones familiares y Ahora brevemente consideremos la evidencia para cada uno de estos diez puntos en orden. 1. Paanchi, hijo de Pahorn y pretendiente a la judicatura de jefe, tiene el mismo nombre que uno de los reyes ms conocidos en la historia egipcia, un contemporneo de Isaas y actor principal en el drama de la historia egipcia en un momento en que esa historia estuvo ntimamente involucrada en los asuntos de Palestina. 3 An su nombre, que no se menciona en la Biblia, permaneci desconocido para los estudiosos hasta el final del siglo XIX. Este egipcio Paanchi, cuyo nombre significa "l (es decir, Ammon) es mi vida", era hijo de un Kherihor (las vocales son conjeturas!), el sumo sacerdote de Amn, que en una parcela sacerdotal fij como rival del Faran, mientras que su hijo Paanchi realmente demand el trono. Cuatrocientos aos antes de Lehi de Jerusaln izquierdo y tuvo repercusiones histricas de gran importancia; no slo estableci una nueva dinasta, pero inaugur el imperio de la superchera sacerdotal en Egipto; desde ese momento, "el sumo sacerdote de Amn... podra y constantemente redujo el rey a una posicin de sumisin." 4 Ahora en el libro de Mormn Paanchi y Korihor estn implicados en esas parcelas y las intrigas de superchera. El primero, para obtener la judicatura jefe por s mismo, intentado conseguir el asesinato de sus dos hermanos mayores, quien dio los buenos nombres egipcios de Pahorn (significa "hombre de Siria o Palestina", un Horite) y Pacumeni (cf. Pakamen egipcio), mientras que este ltimo acus que los jueces tratando de introducir en el nuevo mundo, los abusos de la superchera sacerdotal que la gente saba haban practicados en el antiguo, "ordenanzas y actuaciones que se establecen por antiguos sacerdotes, para usurpar el poder y la autoridad" (Alma 30:23). Es evidente que con sus nombres del viejo mundo y cultura, pueblo de Lehi trajo muchos recuerdos del viejo mundo e ideas con ellos, como era de esperar. Ojo de buey geogrfica 2. En La mejora Era para abril de 1948, el autor public un mapa que muestra el agrupamiento de los nombres del libro de Mormn en el pas de los ros de Egipto, al sur de Tebas. El mapa llevaba el ttulo: La tendencia de los nombres del libro de Mormn a subir en definitivas zonas restringidas y en estrecha colaboracin con los dems es un fuerte indicio que las semejanzas entre el viejo y nuevo mundo ttulos no son accidentales. 5 Un lector del artculo se perciben, eran, en aquel momento, en una prdida para explicar un fenmeno que sentamos era "no accidental". Pero poco despus, encontramos la respuesta

en la observacin del profesor Albright que cuando Jerusaln cay los mismo judos que haban perseguido a Lehi "[hid] en la selva durante el asedio", y cuando todo estaba perdido, huy a Egipto. En particular fueron al alto Egipto, donde los judos tenan un asentamiento muy especial en Elefantina, ahora hasta el Nilo. Albright incluso sugiere que la colonizacin principal de Elefantina tuvo lugar como resultado de la huida de Jerusaln en aquel momento. 6 Puesto que Egipto fue el sobreviviente solitario contra Nabucodonosor, era slo a Egipto que podran huir de sus enemigos. Pero puesto que Egipto era tambin un objetivo de la campaa victoriosa de Nabucodonosor, el lugar ms seguro para cualquier refugiado a esa tierra sera tan lejos hasta el ro como se podra tener. Eso es por lo tanto donde lgicamente uno esperara encontrar los nombres del libro de Mormn, es decir, los nombres judos de los das de Lehi; pero antes de que l saba la explicacin, este escritor fue desconcertado por el hecho, que le pareca paradjico, que nuestros nombres del libro de Mormn deben congregarse tan lejos de casa. Nacionalidades mixtas Recientemente se han descubierto las listas de los nombres de presos que Nabucodonosor devuelto a Babilonia con l de su gran expedicin en Siria y Palestina. 7 Estas representan una buena seccin de nombres propios que prevalece en esas tierras en los das de Lehi y entre ellos se encuentra una proporcin respetable de nombres egipcios, que es lo que el libro de Mormn nos llevara a esperar. Tambin en la lista figuran filisteo (cf. libro de Mormn Minon y Patros!), fenicio, elamita, mediana, persas, griegos y lidios nombres toda la basura de una campaa en el pas de Lehi. Segn D. W. Thomas, esta lista muestra que era popular en el tiempo para nombrar a los nios despus de hroe egipcio Reyes del pasado. 8 Un nmero sorprendentemente grande de los nombres no hebraica nefita es de esta clase. As el nombre Aha, que un nefita general otorgado a su hijo, significa "Guerrero" y pesaba sobre el legendario hroe del primer rey de Egipto. Himni, Korihor, Paanchi, Pakumeni, Sam, Zeezrom, jamn, Manti, Nefi y Zenoch son todos nombres de hroe egipcio. 9 Zeniff ciertamente sugiere el nombre Zainab y sus variantes, populares entre el pueblo desierto, de los cuales la forma femenina de Zenobia pesaba la mujer ms glamurosa de la antigedad junto a ese otra desierta Reina, la Reina de Saba y Cleopatra. Beeston ha identificado recientemente Zoram en formas su hebreo y el rabe. 10 En otra lista de nombre viejo, la lista de Taannek Dile, elementos bin, zik, ra y - andi son prominentes, como en el libro de Mormn. 11 Normativa de creacin de nombre 3. El ms escuchado de nombre comn en el da de Egipto de Lehi fue el nombre ms comn or entre los nefitas, que de Amon o Ammn (los dos deletreos son igualmente comunes y Gardiner favorece Amun), el Dios del Imperio, que a diferencia de otras deidades egipcias nunca tom forma animal, era considerado como el Dios universal y parece haber sido una importacin en Egipto desde el tiempo de Abraham. 12 Que su nombre muy a menudo se utiliza en la construccin de otros nombres y cuando as lo emplearon cambia su sonido segn reglas definidas. Gardiner en su Gramtica egipcia dice:

Una clase muy importante de los nombres es que contiene nombres conocidos como theophorous, es decir compuestos nombres en que un elemento es el nombre de una deidad. Ahora en greco-romana transcripciones es la regla que cuando ese nombre divino se indica al principio de un compuesto [la cursiva es de Gardiner], resulta menos pesadamente vocaliz que cuando est parado independientemente o al final de un compuesto. 13 El autor luego va a mostrar que en tales casos Amon o Amun regularmente hace Amen, mientras que en algunos casos la vocal puede desaparecer totalmente. Uno slo necesita considerar el libro de Mormn Aminad, Amnihu, Aminidab, Amnor, etc., para ver cmo se aplica la regla en el oeste. En el nombre de Helamn, por el contrario, la vocalizacin fuerte sigue siendo, puesto que el nombre"divino" no se "expresa el principio" del compuesto. Desde siempre, el semita "l" debe interpretarse como "r" en egipcio (que no tiene "l"), Helamn se hara en "un-reformado" egipcio ha de aparecer como el tpicamente egipcio Heramon. Comprobando que el nombre largo egipcio enumera obras Lieblein y de Ranke, el lector puede satisfacerse el elemento Seor est, junto a Nfr solos, los ms comunes. 14 Es muy comn en el libro de Mormn tambin. En egipcio significa a un grande muchas cosas, aunque su designacin ms comn en los nombres propios es "querida". As el rey egipcio Meryamon o Moriamon es "amado de Amn". 4. Otro ejemplo de formacin de nombre en nefita y egipcio se puede observar en los nombres de Zemna-ri-hah (nefita) y Zmn-ha-re (Egipto), donde se combinan los mismos elementos en orden diferente. Los nombres de nefita elaborados de Gidgiddoni y Gidgiddona pueden ser paralelos a la egipcia Djed-djhwti-iw-f y muerto-djhwti-iw-s; en cada caso la madre es el mismo, suena algo as como "Jid - jiddo-." A esto el sufijo -iw-f y s de iw se agregan en Egipto con la palabra ankh, significando "vivir" y "ella vivir," respectivamente, 15 los dos nombres, lo que significa "Tot ha dicho que vivir" y "Thoth ha dicho que ella vivir". Los sufijos en los dos nombres de nefitas son diferentes -iw-ni y iwnah, pero son perfectamente buena egipcio e indican "A vivir" y "viviremos" respectivamente. Los acuerdos son demasiado limpia y precisa ser accidental. Cualquier estudiante con jeroglficos de seis meses puede reconocer el Nephite Gidianhi como el tpico egipcio nombre "Thoth es mi vida," Djhwty-ankh-i. Mimation y Nunacin 5. Jirku ha demostrado que mimation era todava vigente en los dialectos semticos de Palestina y Siria entre 2100 y 1800 A.C., cuando el caso nominativo todava terminado en m. De egipcio e hitita registros resulta ahora claro que los dialectos de Palestina y Siria cayeron este mimation en la primera mitad del segundo milenio A.C., y se conserva en la Biblia solamente en pocas palabras pre-Hebraic utilizado en hechizos y encantamientos muy antiguas y en las misteriosas y arcaicas palabras Urim y Tumim, que ahora parece no son en absoluto Hebreos plurales. 16 Esto es significativo, ya que el libro de Mormn favorece -m terminaciones para los nombres de los Jareditas. Los Jareditas deben haber tenido mimation con ellos algn tiempo antes de 2000 A.C., cuando se produjo el cambio a Nunacin. Nunacin s mismo, sin embargo, que es muy comn en los libro de Mormn los nombres propios, es algo pasado de moda que en da de Lehi era un signo de

conservadurismo y ms frecuentemente encontrada entre la gente del desierta. Aparece en el antiguas hebreas genealogas en que "la nomenclatura es en gran parte un-Hebraic, con peculiares formaciones antiguas en - un - en y en algunos casos de origen rabe particular." 17 Este nunation o terminan en - n ha dejado huellas en todos los idiomas semitas, pero sobre todo entre el pueblo desierto, retenido totalmente en rabe clsico. 6. En Lehi en el desierto, escribimos: "puesto que el Antiguo Testamento estaba disponible a Joseph Smith, no hay ningn punto en el listado de nombres en hebreo, pero su libro de Mormn formas son significativas. La fuerte tendencia a terminar en - iah es muy llamativa, ya que la mayora de los nombres hebreos encontrados final Laquis [es decir, de registros contemporneos con Lehi] del mismo modo, indicando que - iah nombres eran muy de moda en vez de Lehi." Desde que fue escrito que nuestra opinin ha sido confirmada por un estudio realizado por D. W. Thomas, quien seal que un "sorprendente" peculiaridad de nombres hebreos en la poca de Jeremas es "los muchos nombres personales que terminan en -IAJU" . 18 Reifenberg as las listas de los sellos hebreos antiguos del tiempo tales nombres como Jekamjahu (Jecamas), hijo de Shepatjahu de Asjahu, Jaazanjahu, Gadjahu (cf. libro de Mormn Gadiandi, Giddiani), Hilkjahu, Gealjahu, Alijahu, etc. 19 este - IAJU terminando (alemn - jahu) es nuestro bblico -iah, ijah -y por un metatheses comn tambin llega a ser extremadamente comn libro de Mormn nombre final -ihah. Nombres semitas no 7. Los nombres de hitita en el libro de Mormn, a todos nos llegan en forma de Egyptianized, que es lo que uno esperara en Palestina de Lehi donde nombres hitita todava sobrevivieron a pesar de que probablemente no se utiliz el idioma hitita. 20 As la Nephite Manti, mientras sugiriendo el egipcio Manti, Monti, Menedi, etc., recuerda tambin el nombre egipcio de una ciudad hitita, Manda. Un elemento altamente caracterstico de hitita y hurrita nombres son Manti y -andi, asimismo comn en el libro de Mormn. El Nephite Kumen, Kumen onhi, Kishkumen ciertamente recordar uno del nombre egipcio hitita de una ciudad importante, Kumani; Nephite Sentum es cognado con egipcio hitita Sandon, Sandas; el Jaredite Akish y Kish se encuentran en el viejo mundo, donde son de gran antigedad, Akish es el nombre egipcio hitita de Chipre. 21 Ms interesantes es la ciudad nefita de Gadiandi, cuyo nombre es exactamente paralelo a la representacin egipcia del nombre de una ciudad hitita, Cadyanda. 22 Se debe tenerse en cuenta que uno de los grandes descubrimientos y sorpresas del siglo XX ha sido la totalmente insospechada importancia y extensin de la penetracin de hitita de la civilizacin hebrea. Cada ao los hititas recibirn nueva importancia en la historia hebrea. El libro de Mormn no ha exagerado su -andis y -antis! La ocurrencia de los nombres de Timothy y Laconeo en el libro de Mormn es estrictamente en orden, sin embargo extrao que pueda parecer a primera vista. Desde el siglo XIV A.C. a ms tardar, Siria y Palestina haban estado en contacto constante con el mundo Egeo; y desde mediados del siglo VII, mercenarios griegos y comerciantes estrechamente ligada al inters egipcio (los mejores mercenarios egipcios eran griegos) se dieron cita en el Cercano Oriente. 23 Personas de Lehi, incluso aparte de sus actividades mercantiles, podran no haber evitado considerable contacto con estas personas en Egipto y

especialmente en Sidn, que celebraban los poetas griegos incluso en ese da como el centro del gran mundo del comercio. Es interesante sealar de paso que Timothy es un nombre Jnico, puesto que los griegos en Palestina eran jonios (por lo tanto el hebreo nombre por los griegos: "Hijos de Javanim"), y desde "Laconeo" significa "un lacaniana" que los comerciantes griegos ms antiguos eran Laconians, que tena colonias en Chipre (libro de Mormn Akish) y por supuesto negociado con Palestina. 24 Grandes nombres en el libro de Mormn 8. El nombre de Lehi se presenta solamente como parte del nombre de un lugar en la Biblia. 25 Y solamente dentro de los ltimos veinte aos se encontr una piedra en salud, donde la carretera de Lehi de Jerusaln se encuentra con "la fuente del mar rojo" (1 Nefi 1:9), lleva el nombre de un hombre, LHI, muy claramente escrito en l. Desde entonces, Nelson Glueck detect el nombre en muchos nombres compuestos encontrados en las piedras de Arabia. 26 En Lihyanite un monumento encontramos el nombre de un hijo de HLI-TN, de Pagag, cuyo nombre significa "Lehi ha dado". El nombre de HLI es bastante comn en las inscripciones. 27 PNP 28 y 29 del Alma tambin se certifican y Mormn puede ser de origen hebreo, egipcio o rabe. 30 Mientras Glueck suministra las vocales para hacer el nombre Lahai, Paul Haupt en un estudio especial hace Lehi y le da el significado misterioso de "mejilla", que nunca ha sido explicado. 31 Hay un cebo Lahi, "Casa de Lah," entre los antiguos topnimos del pas de Gaza ocupada por los rabes en la poca de Lehi, pero el significado del nombre se pierde. 32 9. El nombre de LMN tambin se encuentra entre las inscripciones. As en una inscripcin del Sina: "saludos Lamin, hijo de Abdal." (Shlm Lminu bn Abdl). 33 Recientemente el nombre de Lamn (escrito definitivamente con un segundo "a") ha subido en Arabia del sur y sido aclamado por los descubridores como "un nuevo nombre". 34 En una inscripcin leyendo "Lamai hijo de Nafiah erigido este monumento", 35 el final Yod es defectuoso y sugiere que la palabra es realmente Lamn. En Palestina el nombre de Lamn se atribuye a un antiguo Mukam o lugar sagrado. La mayora de estos Mukams son de fecha desconocida, muchos de ellos prehistricos. En Israel slo la tribu de Manass (tribu de Lehi) construyeron. 36 El nombre de Lemuel, como hemos visto, tambin viene de los desiertos del sur. Colgante nombres Pero lo ms llamativo de los nombres de Lamn y Lemuel forma van juntos; como vimos anteriormente se ha sugerido que el primero es sino una corrupcin de esta ltima. 37 Si eso es as o no, la pareja musical sin duda pertenece juntos y es un hermoso ejemplo de la vieja costumbre de desierto de nombrar a los dos primeros hijos en una familia con rimas nombres dobles, "un par de nombres de colgante," como dice Spiegel, "como Eldad y Medad, Hillek y Billek, o Janes y Jambres. Los rabes particularmente parecen disfrutar ponindole juntos asonante nombres Yagug y Magug de Gog y Magog, Harun y Karun Kabil , Aaron y Cor y Habil para Abel y Can, Hillit y Millit para los primeros habitantes en el infierno. " 38 Speigel aqu est discutiendo los nombres Heyya y Abeyya y podra bien haber incluido en sus paralelos el romance recientemente descubierto de Sul y Shummul. Harut y Marut fueron los primero dos ngeles a caer en desgracia, como Lamn

y Lemuel, segn la tradicin rabe de gran antigedad. Estos nombres jams en tres o cuatro patas, pero solamente en pares, que designa a los dos primeros hijos de una familia sin referencia al resto. Esta prctica de "Dioscuric" tiene un significado ritual que ha sido discutido por Rendel Harris, 39 pero de la prctica actual, especialmente entre la gente del desierta, no puede sin duda alguna, puesto que leemos en una antigua inscripcin: "N. construido esta tumba para sus hijos Hatibat y Hamilat". 40 Uno no puede pedir para una mejor ilustracin de este poco conocido y, hasta hace poco, prctica insospechado que se encuentra en el libro de Mormn donde Lehi nombra a sus dos primeros hijos de Lamn y Lemuel. Nombres de Baal 10. El compilador de estos estudios fue una vez muy desconcertado por la ausencia completa de nombres de Baal en el libro de Mormn. Por qu desafortunada supervisin tena los autores de ese trabajo no incluy un solo nombre que contiene el elemento Baal, que prospera entre los nombres personales del Antiguo Testamento? Habiendo descubierto, como pensamos, que el libro estaba en error, nos no salv ninguna crtica al tiempo, y de hecho, su abandono de los nombres de Baal no haba sido sorprendentemente reivindicado en los ltimos aos sera una marca negra contra l. Ahora nos enteramos, sin embargo, que los prejuicios persistentes de nuestro texto contra nombres de Baal son realmente la actitud correcta slo que habra podido; y este descubrimiento, volando frente a todos nuestro clculo e ideas preconcebidas, debe ser justos pesan por lo menos como en favor del libro como el supuesto error contra l. Sucede que por alguna razn o a los judos al principio del sexto siglo B.C. no tendra nada que ver con los nombres de Baal . Un examen de las listas de nombres de Elefantina muestra que "el cambio de nombres de Baal, por sustitucin, concuerda de Oseas predicen que no debe ser utilizado por los israelitas, y por lo tanto es ms interesante encontrar cmo los ltimos descubrimientos arqueolgicos confirman el Profeta por fuera algunos nombres personales de cuatrocientos entre los papiros de Elefantina no uno compuesto de Baal." 41 Desde entonces Elefantina fue colocado en gran parte por los israelitas que huyeron de Jerusaln despus de su destruccin, sus nombres personales deben mostrar las mismas tendencias que en el libro de Mormn. Aunque el traductor de ese libro podra por el ejercicio de la astucia sobrehumano han sido advertido por Oseas 2:17 abstuviera Baal nombres, sin embargo, el significado de este pasaje est muy lejos de obvio que Albright finales de 1942 se encuentra "muy significativo que sellos e inscripciones de Jud, que... son muy numerosos en la sptima y principios sexto [siglos] nunca parecen contener los nombres de Baal ." 42 Es de hecho significativo, pero apenas ms que la perspicacia asombrosa que muestra el libro de Mormn en el punto. A estos diez puntos podran agregarse muchos otros, pero debemos tener cuidadosos en esta etapa del juego no debe ser demasiado subjetiva en nuestras interpretaciones ni distinguir demasiado bruscamente entre idiomas. Hay una creciente tendencia a fusionar las lenguas antiguas como las culturas antiguas fueron fundidas. As los hallazgos Jirku en nombre egipcio enumera muchos topnimos que ocurren en el Antiguo Testamento y en las fuentes cuneiformes, "y muchas de ellas an se conservan en los nombres rabes modernos de la

cuenta" o ruinas que marcan sus sitios. As suba los mismos nombres en egipcio, babilnico, hebreo y rabe. 43 Da de en Lehi el arameo y el rabe hablado en las ciudades eran casi idnticos, "cada distincin entre ellas en la Pronunciacin de ciertos sonidos debe han desaparecido". 44 Antes de hebreo nombres personales de tiempo tenan un color nacional fuerte y sirven como una fuente confiable para el estudio de la historia religiosa de la gente; pero en la era cosmopolita, nombres extranjeros lleg a ser tan populares como nativos, con los judos y con otras personas. 45 De cien posibles puntos nos hemos confinado nosotros mismos a un muestreo simple, elegir diez clara y diciendo las manifestaciones filolgicas a modo de ejemplo. La fuerza de dichas pruebas inevitablemente aumenta su mayor parte, pero creemos suficiente se ha dado para indicar que Eduard Meyer no considerar todos los factores cuando acus a Joseph Smith de "dejar correr libremente de la fantasa" en inventar los nombres del libro de Mormn. 46 El hecho es que casi todas las pruebas para los puntos anteriores ha llegado hacia adelante desde la muerte de Meyer. Djenos ser justos con l, pero que nos en justicia ser justa con el libro de Mormn. Preguntas 1. Por qu debe un uso cuidado en el trato con nombres como evidencia? 2. Si el libro de Mormn haba sido publicado por primera vez en 1900 en lugar de 1830, cmo sera el parecido de los nombres propios en lo que realmente ocurre en el viejo mundo ser aclamado como prueba absoluta de fraude? Como es, por qu est ese parecido no saludado como igualmente convincente prueba de autenticidad? 3. Cmo puede una cuenta para el agrupamiento de los nombres del libro de Mormn en la regin de Elefantina del Nilo superior? Por qu tan lejos de Jerusaln? 4. Cmo soporta la gran variedad de tipos de nombre en el libro de Mormn su autenticidad? Cunto tiempo han conocido las listas de nombre de tiempo de Lehi a eruditos? 5. Por qu son los nombres del libro de Mormn nunca exactamente como a sus homlogos del viejo mundo? 6. Cmo representan la frecuencia del nombre de Amn en el libro de Mormn? 7. Cmo se puede estar seguro de que la semejanza entre dos nombres es significativa? 8. Es concebible que los israelitas piadosos dara no Hebraic nombres a sus hijos? Nombres incluso paganos? 9. Cules son las principales derivaciones de nombre-tipos del libro de Mormn?

10. Cmo puede explicarse la presencia entre los nefitas de nombres egipcios? Griego? rabe? Hitita? 11. Cmo se explica la ausencia de nombres de Baal? Notas al pie 1. Walter F. Prncipe, "Pruebas psicolgicas para la autora del libro de Mormn," American Journal of Psicologa 28 (1917): 373-89 y 30 (1919): 427-28. Sus hallazgos son aceptados como definitiva por Whitney R. Cross, el distrito ms quemado (Ithaca: Cornell University Press, 1950), 144: "Walter F. Prince probado ms all de la controversia hace treinta aos, por un examen riguroso de los nombres propios y de otros idiomas en el volumen, que aunque no existi ninguna otra evidencia, podra haber sido compuesta slo en oeste de Nueva York entre 1826 y 1834tan marcado lo refleje antimasonera y otros temas del da. " Nombres propios de doscientos cincuenta ms "otra lengua en el volumen" rigurosamente y minuciosamente examinados en un artculo de 22 pginas! Los psiclogos en 1919 deben haber sabido todo. 2. Si el lector piensa que esto es demasiado estricta una censura a la "ciencia de la lingstica", se referira el ltimo Resumen de cosas en William J. Entwhistle, Aspectos de la lengua (Londres: Faber & Faber, 1953), especialmente Cap. 3. 3. T. Eric Peet, Egipto y el Antiguo Testamento (London: Hodder & Stoughton, 1922), 169. 4. Harry R. H. Hall, "El Eclipse de Egipto," en la historia antigua de Cambridge, 12 vols. (New York: Macmillan, 1925), 3:268. Vase 102-3. 5. Hugh Nibley de W., "El libro de Mormn como un espejo de Oriente," IE 51 (abril de 1948): 203; CWHN 5:2, 19-21. 6. William F. Albright, "Una breve historia de Jud desde los das de Josas a Alejandro Magno," BA 9 (1946): 45. 7. D. Winton Thomas, "La edad de Jeremas a la luz de la reciente descubrimiento arqueolgico," PEFQ (1950), 7-8. 8. Ibid., 7. 9. Ver nuestras listas en Hugh W. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 27-30; reimpreso en CWHN 5:25-28. 10. Alfred F. L. Beeston, "Viejo sur rabe antigedades," JRAS (1952), 21, segn quien el nombre femenino Drm.t encontrado recientemente en una inscripcin rabe del sur "debe sin duda se relaciona etimolgicamente hebreo zerem, 'heavy rain'. "

11. A. Gustavs, "Die Personnennamen in den Tontafeln von Tell Ta'annek," ZDPV 50 (1927): 1-18 y 51 (1928): 191, 198, 207. En las listas son nueve Subaraean (norte de Mesopotamia), cinco hitita-hurrita, un egipcio, un sumerio, un iran, un Kossaean, uno indio, diez acadio (Babilonia), amorreo dos, cinco rabe (arameo?) y veintin nombres Canaanitish, incluyendo nombres como Bi-na-ammi, Zi-im-ri-kha-am-mu (Cananeafenicio); es un rey edomita llamado Am-mi-na-ad-bi; ibd., 51:209-10; Los judos en Babilonia en el siglo VI A.C. dio nombres como Abu-na-dib, Am-mihor, Abi-la-ma, Zi-imri-a-bu-um, etc..; Martin Noth, "Gemeinsemitische Erscheinungen en der israelitschen Namengebung," ZDMG 81 (1927): 17, 24-29. 12. Ver Nibley, "El libro de Mormn como un espejo de Oriente," 203-4, 249-50; CWHN 5:21-22. 13. Alan H. Gardiner, gramtica egipcia (Londres: Oxford University Press, 1957), 437. 14. Hermann Ranke, Die gyptischen Personnennamen (Glckstadt: Augustin, 1935); Jens D. C. Lieblein, Dictionnaire de noms hi roglyphiques (Christiania: Brgger & Christie, 1871). 15. Ranke, Die gyptischen Personnennamen 1:412, N 8, 9. 16. Anton Jirku, "Die Mimation en den nordsemitischen Sprachen und einige Bezeichnungen der altisraelitschen lgica," Biblica 34 (1953): 78-80. 17. James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1934), 47. CF. William F. Albright, Vocalizaton de la ortografa silbica egipcio (New Haven: Sociedad Oriental americana, 1934), 50 (Cap. 10, C, lnea 12). 18. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 33; reimpreso en CWHN 5:32. Thomas, "La edad de Jeremas a la luz de la reciente descubrimiento arqueolgico," 7-8. 19. Adolf Reifenberg, hebreo antiguo sellos (Londres: Oriente y Occidente bibliotecas, 1950), N 12-27. 20. Emil O. Forrer, "Los hititas en Palestina, II," PEFQ (1937), 100. 21. Para fuentes vea Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas, 33, n. 3; reimpreso en CWHN 5:32, n. 10. 22. Anton L. Mayer & John Garstang, "Kizzuwadna y otros Estados hitita," JEA 11 (1925): 24. 23. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas, 34, n. 8; CWHN 5:32, n. 16.

24. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2 ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, PT. 1, p. 553. 25. Jueces 15:9, 14, 19. Se trata de Lehai-ro ' i, el legendario lugar de nacimiento y la capilla central de Ismael, que ofrece a una interesante alianza entre Lehi y su amigo (y pariente) Ismael-hombres del desierto. 26. Nelson Glueck, "Ostraca de Elath," BASOR 80 (diciembre de 1940): 5-6, fig. 2, con una reproduccin de la piedra. 27. Antonin Jaussen & Rapha l Savignac, misin Arch ologique en Arabie, 2 vols. (Pars: Geuthner, 1914), 321, no. 336. Otras inscripciones que contiene el nombre LHI se encuentran en p. 313, n 44 (Minaean); p. 552, N 251; p. 557, N 268; p. 564, nm. 304; p. 569, N 330, 334, 335; p. 570, nms. 336, 338; p. 571, nms. 342, 343; p. 588, no. 429; p. 609, N 551 (Thamudian). 28. Ibid., p. 441, n 77: "Lamay hijo de Nafiyah." Otras inscripciones Nafy son p. 499, nms. 256, 259; p. 512, no. 302; p. 322, no. 75; p. 351, N 178; p. 441, n 77; p. 236, n 6; p. 237, n 6; p. 449, nm. 80 es "Ha-Nafy y Maram-ley". 29. As en ibid., p. 506, N 277, ' Alim; p. 595, N 475 ' Alman de ' ALM; p. 620, 622 N ' Almah (nombre de un hombre); Enno Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, N 394, 430, 984, 1292, todos tienen el nombre ALM, tambin se encuentra en el diminutivo ' Ulaim y en la traduccin griega Olaimou, ' Allam, ' Allum, ibid., p. 335. Martin Noth, "Gemeinsemitische Erscheinungen en der israelitschen Namengebung," 29, notas de una inscripcin, Corpus Inscriptionum Semiticarum I, 147, 6, el fenicio-Canaanitish forma de 'l am (pronunciado Alam). 30. El nombre MRM se encuentra tambin en p. 510, no. 290; p. 514, nm. 307; p. 526, no. 361; p. 519, no. 327 de Jaussen y Rapha l, segn el cual (p. 450) es el rabe Maram, "intencin, deseo, deseo" (cf. p. 527, nm. 361; p. 508, no. 284) y es sin duda relacionada con la comn egipcio Seor-, que tiene el mismo significado. Tambin es cognado, Jaussen sugiere, con el hebreo Marim. As uno puede buscar la raz "Mormin" en egipcio, hebreo o rabe, todos los cuales construccin nombres propios con MRM, significado "deseable", "bien". Un portero egipcio de la dinasta XX tiene el nombre de Mrmnu, de Mormn; Wilhelm Spiegelberg, Zeitschrift fr Assyriologie 13 (1898): 51. Desde el nunated-el final es altamente caracterstico de nombres nefita, la final-en de Mormn puede pertenecer a esa clase, en cuyo caso la raz debe ser el rabe hebreo MRM, un nombre de desierto. 31. Paul Haupt, "heb. leh , mejillas y mandbula de l ," JBL 33 (1914); 290-95. 32. Edward H. Palmer, "Listas de nombre rabe e ingls," en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales (Londres: fondo de exploracin de Palestina, 1881), 4:358. 33. Corpus Inscriptionum Semiticarum (Paris: Repblica, 1889), vol. 1, p. 361, PT. 2, no. 498.

34. Hubert Grimme, "Sdarabische Felsgraffiti der Sammlung Glaser und ihre Sakrale bedeutung," Le Musen 48 (1935): 269. 35. Jaussen & Savignac, misin Arch ologique en Arabie, no. 77. 36. Charles S. Clermont-Ganneau, "Los rabes de Palestina," en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales 4:325. CF. a Claude R. Conder, "Mukams musulmn", en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales 4:272. 37. Vase ms arriba, 75-76. 38. Shalom Spiegel, "No, Daniel y Job tocar en Cananea reliquias en las leyendas de los judos," Louis Ginzberg Jubileo volumen (New York: Academia Americana para la investigacin juda, 1945), 349-50. 39. James r. Harris, Boanerges (Cambridge: Cambridge University Press, 1913), 275-76. 40. Corpus Inscriptionum Semiticarum, pt. 2, p. 239, vol. 1, no. 207. 41. Jos Offord, "Ms ilustraciones de los papiros judas arameas Elefantina," PEFQ (1917), 127. 42. William F. Albright, Arqueologa y la religin de Israel (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1942), 160. 43. Antn Jirku, Die gyptische escuchar palstinensischer und syrischer Ortsnamen (Leipzig: Dieterich, 1937), 52. 44. Georg Kampffmeyer, "Alte Namen im heutigen Palstina und Syrien," ZDPV 15 (1892): 83. 45. Martin Noth, "Gemeinsemitische Erscheinungen en der israelitischen Namengebung," 5, afirma que el estudio de nombres israelitas debe realizarse en "la ms amplia base posible". Vase tambin Solomon Zeitlin, "los nombres hebreo, judo e Israel," JQR 42 (1953): 369-71, se trata en Hugh W. Nibley, "Nuevos enfoques al libro de Mormn estudio," IE 57 (mayo de 1954): 309, 326, 330. 46. Eduard Meyer, Ursprung und Geschichte der Mormonen (Halle: Niemeyer, 1912), 42; publicado tambin como origen e historia de los mormones, trans Rahde H. y E. S aich (Salt Lake City: prensa de la Universidad de Utah, 1961). Volver al comienzo

Captulo 23

Ritual del viejo mundo en el nuevo mundo

En opinin del escritor, esta leccin presenta la evidencia ms convincente pero sac de la autenticidad del libro de Mormn. Es muy probable que el lector estar lejos de compartir esta opinin, puesto que la fuerza de la evidencia es acumulativa y se basa en amplios estudios comparativos que no se presentan totalmente aqu. An la evidencia es tan buena y puede ser probada tan a fondo, que aqu presentamos en beneficio al lector que desee seguir al tema ms. Desde Gressmann, Jeremias, Mowinckel y muchos otros comenzaron sus estudios en el comienzo del siglo, se produjo una vasta literatura sobre el tema de la gran Asamblea en el ao nuevo y los ritos peculiares y complejos realizados en aquella ocasin. Sin embargo en ninguna parte uno encontrar una descripcin ms completa de esta institucin y sus ritos que en el libro de Mormn. Desde "patternism" (como se llama ahora la conciencia de un solo patrn universal para todo el ao-ritos) es un descubrimiento de los ltimos treinta aos, el hecho de que el patrn ahora familiar de ritual aparece en un libro publicado por primera vez en 1830 es extremadamente estimulante. Pues es evidente que el gran rito de ao entre los nefitas cuenta de Mosah es preciso en cada detalle, como puede comprobarse por otros ritos de ao en todo el mundo. Sociedad antigua era "Sacral" Dentro de estos ltimos aos acadmicos han vuelto conscientes como nunca de la naturaleza completamente "sacra" de la sociedad antigua en el Cercano Oriente. La orden del estado, como Kees dice de Egipto, as como el universo mismo, remonta a la poca de los dioses. 1 Estado y culto son inseparables en el antiguo Oriente y centro de las cosas todas en un solo rito Supremo, realizado en su totalidad solamente en un lugar determinado, el santuario que se encuentra en el centro de la tierra, y un momento determinado, el da del ao nuevo, cuando nacen todas las cosas y la tierra se crea nuevamente. 2 Puesto que todo el mundo estaba obligado por la ley para estar presente en este gran evento, para hacer homenaje al rey y recibir su bendicin para la nueva era, el resultado fue una gran Asamblea. En cientos de santuarios Santos, cada uno cree que marca el centro exacto del universo y representado como el punto en el que convergieron los cuatro cuartos de la tierra "el ombligo de la tierra" uno podra haber visto montado en el nuevo ao, el momento de la creacin, el principio y final de los tiempos grandes concursos de personas, cada uno pensado para representar a toda la raza humana en presencia de todos sus antepasados y dioses. Un visitante a cualquiera de estos festivales... Cabe sealar que todos vinieron a la celebracin como peregrinos, a menudo atraviesa distancias inmensas sobre caminos sagrados prehistricos y habitaban durante el festival en cabinas de ramas verdes. Lo que ms le mando la atencin de los visitantes a la gran Asamblea sera el evento principal, el ritual de ahora famoso drama de ao para la glorificacin del rey. En la mayora de las versiones del ao-drama, el rey salarios combate con su oscuro adversario del inframundo, emerge victorioso despus de una derrota temporal de su duelo con la muerte, al ser aclamado en un solo coro poderoso como gobernante digno y reconocido de la nueva era.

El ao nuevo fue el da de la raza humana y sus ritos dramatizaron la creacin del mundo; necesariamente deben asistir a todos los que se encontraran en "El libro de la vida abierta a la creacin del mundo". Coronacin y ritos de la boda real, acompaados de un ritual que representa la siembra o establecido de la raza humana; y la celebracin toda termin en una fiesta poderosa en la que el rey como Seor de la abundancia dio serio de su capacidad para suministrar a sus hijos con todas las cosas buenas de la tierra. Las cosas de esta fiesta fue suministrada por los feasters ellos mismos, porque nadie vino "a adorar al rey" sin llevar sus diezmos y primicias. 3 As escribi hace unos aos, citando una docena de casos bien documentados en ampliamente separadas piezas del mundo antiguo para mostrar que este rito de ao idntica llev a cabo en todo el mundo. Pero en ms de doscientos separar las descripciones de este festival se reunieron durante varios aos nunca pensamos incluir uno de los ms impresionantes de todo para quien se le ocurre hacer al libro de Mormn para dicha informacin? Sin embargo, es all y es muy notorio. Ya hemos encontrado abundante evidencia en el libro de Mormn para la orientacin religiosa de los creyentes minoritarios;pero si el pueblo en su conjunto tom su cultura directamente en el viejo mundo, pues tenemos tan enfticamente mantiene, entonces deberamos esperar tambin que la mayora mundana tienen su piedad tradicional y expresar en ocasiones formales en patrones rituales basados en los usos inmemoriales trados de la madre patria. Y eso es exactamente lo que encontramos. En el libro de Mormn contamos con una excelente descripcin de un tpico gran Asamblea o rito de ao brevemente hemos descrito arriba. Sin embargo todo tiene lugar un plano espiritual mucho ms alto que el implica en la mayora de los textos rituales del viejo mundo, todava no falta un solo elemento de los ritos primordiales y nada se agrega, en la versin del libro de Mormn. En el viejo mundo se celebraban los ritos en todos los niveles de la espiritualidad, el libertinaje bruto de Roma y Babilonia a las imgenes grandiosas y moralidad austera de Pindar y algunos de los antiguos escritos apocalpticos. Es la tradicin de este ltima que nos satisface en los ritos nacionales de los nefitas. El rey Benjamn y las formas de los padres Hubo un rey justo entre los nefitas llamados Benjamn, y fue un stickler por tradicin. Insisti en que sus tres hijos "deben ser enseados en toda la lengua de sus padres" (Mosah 1:2), as como Nefi haba sido de antao; "y tambin les enseaba sobre los anales que estaban grabados sobre las planchas de bronce", estar convencido que sin tal un link to the past "debe sufrieron en la ignorancia" (Mosah 1:3). Cit el caso de Lehi, que aprendi egipcio y tuvieron sus hijos aprenderlo para que podran leer los viejos grabados "que lo podra ensearles a sus hijos" y as sucesivamente, "hasta este momento" (Mosah 1:4; cursiva aadida). Sin estos escritos, Benjamin observado, su pueblo sera no mejor que los lamanitas, que no tenan nada pero las tradiciones corruptas e incorrectas de sus padres para guiarlos (Mosah 1:5). Parece que la gran pasin de la vida del rey Benjamn era la preservacin intacta de los misterios y las prcticas de su pueblo ya regresaron al principio, como, por ejemplo, en las placas de latn (1 Nefi 5:11-16).

Cuando el rey Benjamn "encerado viejo y vi que l debe muy pronto ir por el camino de toda la tierra... le pareca conveniente que l debe conferir el Reino sobre uno de sus hijos" (Mosah 1:9). Ahora la transferencia del reinado es el acto central por el gran rito al que nos referimos anteriormente, no importa de donde nos encontramos. Y este rito que afortunadamente se describe por Mosah en detalle considerable. El "rito del ao" en Amrica Nos marque varios detalles descriptivos del rito en el libro de Mormn, les numeracin a medida que avanzamos. Lo primero que el rey Benjamn hizo en preparacin deba convocar a su sucesor, Mosah y le autorice (porque siempre es el nuevo rey y nunca el viejo rey que hace la proclamacin) (1) "hacer una proclamacin por toda esta tierra entre toda esta gente... que lo pueden ser reunidos; 4 para el da siguiente a proclamar a este mi pueblo fuera de mi propia boca que t eres un rey y gobernante de este pueblo, que el Seor nuestro Dios nos ha dado. Y adems, (2) yo dar a este pueblo un nombre, que as pueden ser distinguidos por encima de todas las personas que el Seor Dios ha trado de la tierra de Jerusaln"(Mosah 1:10-11). A continuacin, (3) "le dio carga sobre todos los asuntos del Reino" (Mosah 1:15) y consignados los tres tesoros nacionales para su mantenimiento: las placas, la espada de Labn y la Liahona, con la debida explicacin de su simbolismo (Mosah 1:16-17). 5 La orden de la reunin Obediente a la proclamacin de Mosah, (4) "todas las personas que estaban en la tierra de Zarahemla... reunieron a lo largo de todo el pas, que podra ir hasta el templo para or las palabras que el rey Benjamn debe hablarles" (Mosah 1:18; 2:1, en el que se repite la frmula). Haba un tan gran nmero, explica Mosah, (5) "que no numerarlos," este abandono del censo que es al parecer una cosa inusual (Mosah 2:2). 6 Ya que estas personas estaban observando la ley de Moiss y su va hasta el templo estaba en la vieja manera juda, (6) "tambin tomaron de los primognitos de sus rebaos, que podran ofrecer sacrificios y holocaustos segn la ley de Moiss" (Mosah 2:3). Las "primicias" marcan esto como (7) oferta de ao nuevo, y as como la gran bruja se celebr despus del xodo en agradecimiento por la liberacin de los egipcios, por lo tanto el festival nefita fue (8) para "dar gracias al Seor su Dios, que haba trado de la tierra de Jerusaln, que liber de las manos de sus enemigos" en el nuevo mundo (Mosah 2:4). La multitud (9) plantaron sus tiendas ronda acerca del templo, "cada hombre segn su familia... cada familia ser separados uno de otro" (Mosah 2:5). (Esto es la prctica de la fiesta de los tabernculos segn el Talmud). (10) Cada tienda se erigi "con la puerta del mismo hacia el templo" (Mosah 2:6). Esto, entonces, era un festival de los "stands". En todo el mundo antiguo, si entre los griegos, romanos, celtas, alemanes, eslavos, egipcios, babilonios, persas, indios, rabes, Hebreos, etc., la gente debe pasar el tiempo de la gran fiesta nacional del ao nuevo, viviendo en tiendas de campaa o las cabinas, que en todas partes han adquirido un significado ritual. 7 En teora, estas personas deben han reunido "dentro de los muros del templo", pero debido al tamao de la multitud, el rey tuvo que ensearles desde lo alto de (11) una torre erigida

especialmente (Mosah 2:7). 8 As, "podra no todos escuchan sus palabras," que el rey haba circulado por consiguiente entre ellos por escrito (Mosah 2:8). 9 Direccin de rey Benjamin explica todo Este discurso formal comienza con (12) un silentium, que es, una exhortacin al pueblo para "abrir los odos que puede or y vuestros corazones que comprendis y vuestras mentes que los misterios de Dios pueden ser revelados a la vista" (Mosah 2:9). 10 Las personas estaban all para (13) una forma particularmente vvida y dramtica de instruccin despliegue para ver los misterios de Dios. Entonces Benjamin lanza en su discurso con una notable discusin de la antigua institucin de la realeza divina. (14) En todo el mundo pagano el propsito principal de la gran Asamblea, como ha sido reconocido desde hace mucho, es que salve al rey como un Dios en la tierra; 11 Benjamin es consciente de esto y va a tener nada de eso: No he mandado a venir ac que vosotros me deberan temer, o que os deben pensar que yo de m mismo soy ms que un hombre mortal. Pero yo soy como como vosotros mismos, sujeto a toda clase de enfermedades en el cuerpo y la mente; sin embargo, tengo (15) sido elegido por este pueblo y consagrada por mi padre y fue sufrido por la mano del Seor que yo fuese una regla y un rey de este pueblo (Mosah 2:10-11). Hasta ahora l ir en la postura tradicional a la divina regla, pero no ms: ha sido elegido por aclamacin del pueblo, como el rey siempre se debe a la gran Asamblea, 12 y Jehov ha "sufrido" que sea una regla y un rey. En esta parte de su discurso sobre su propia condicin, Benjamin es claramente consciente de las demandas convencionales del reinado, que l est renunciando consciente: Os digo que como yo he sufrido a pasar mis das en su servicio... y no han buscado oro ni plata ni cualquier forma de riquezas de ustedes (Mosah 2:12). Este es un recordatorio que (16) el rey en la gran Asamblea en todas partes requiere que todos los que vienen a su presencia a traerle regalos ricos como signo de sumisin. 13 Benjamin inclina hacia atrs para dar slo la enseanza opuesta: "ni he sufrido que os deben limitarse en calabozos, ni que os hagan esclavos uno de otro.... Y aun yo mismo, he trabajado con mis propias manos que podra servirle a usted, y que vosotros no deben ser cargados con impuestos"(Mosah 2:13-14). Aqu otra vez l deliberadamente y pointedly invierte el papel convencional de Reyes: "y de todas estas cosas (17)... vosotros sois testigos este da.... Te digo estas cosas que sepis que puedo responder a conciencia antes de Dios este da (Mosah 2:14-15; cursiva aadida). "Este da" es el momento formalmente designado para resolver todas las cuentas entre el rey y el pueblo, como lo es para realizar y concluir todos los contratos de negocios, no slo el ao nuevo, pero especficamente la gran Asamblea del nuevo ao delante del rey est en todas partes depende del momento adecuado para entrar y sellar pactos, mientras Reafirmando los principios fundamentales en los que la vida corporativa de la sociedad. 14 Benjamin seala estos principios con gran claridad, "que aprendis que cuando estis en el servicio de sus congneres sois solamente en el servicio de vuestro Dios. He aqu, me

habis llamado vuestro rey; y si yo, a quien llamis vuestro rey, mano de obra para servirle a usted, entonces no os trabajo para servir unos a otros? . . . Y, si yo... merece cualquier gracias de usted, O cmo debe agradecer su rey celestial! " (Mosah 2:16-19). Aqu el rey Benjamn le dice a las personas que estn all no para aclamar (18) "el rey divino", sino "su rey celestial,... que Dios ha creado, ha mantenido y conservado le e hizo que vosotros deben regocijaros, y... vivir en paz uno con el otro,... que ha creado desde el principio y es preservar al da... incluso apoyndote de un momento a otro "(Mosah 2:1921). Quince aos atrs en un artculo en el ao-rito, el autor describe cmo el rey en esa ocasin dispersin regalos al pueblo "de"una manera para simular la siembra de la carrera en el da de la creacin, con todas las bendiciones y presagios que acompaan acertadamente tales engendrar y en medio de aclamaciones que reconocen con alegra la Divina Providencia y el poder milagroso del donante. 15 Estos son los motivos muy dos (se les llamamos 18 y 19) destacados por Benjamin en las oraciones citadas. Contina en este sentido, recordando a su pueblo que dependen totalmente de una fuente por todas las bendiciones de la vida y para la vida misma, que en s mismos hombres carecen totalmente de energa, "y yo, incluso yo, a quien llamis a vuestro rey, soy no mejor que vosotros mismos; porque yo tambin soy del polvo"(Mosah 2:25-26). Luego viene (20) despedida del rey, cuando declara que va "a rendir este marco mortal a su madre tierra" (Mosah 2:26), "para ir hasta mi tumba, que podra bajar en paz, y mi Espritu inmortal puede unirse a los coros por encima para cantar las alabanzas de un Dios justo" (Mosah 2:28). "He hecho que os deben reunis, que podra declarar a vosotros que ya no puedo ser tu maestro, ni su rey" (Mosah 2:29). Ahora uno de los aspectos ms conocidos del ao-drama es el descenso ritual del rey al inframundo, es superar ritualmente por la muerte y luego ritualmente resucitado o (como en el festival egipcio Sed ) revivi en la persona de su hijo y sucesor, mientras que su alma va a arriba bendecidos. 16 Todo esto, creemos, est claramente indicado en despedida del rey Benjamn. El "coro celestial" (21) es una caracterstica visible del ao-rito, en el cual concursos corales tienen un lugar muy destacado, estos coros que representa la contraparte terrenal de "los coros anteriores." 17 Y ahora viene el negocio principal de la reunin: la sucesin al trono. Benjamin presenta a su hijo a la gente y les promete que si "guarden los mandamientos de mi hijo, o los mandamientos de Dios, que sern entregados a vosotros por l" (22) y Civicoy Victoria (23) debern asistir a ellos, como siempre ocurri cuando guardaron los mandamientos del rey (Mosah 2:30-31). En este pasaje Benjamin muestra muy claramente cmo est desplazando de las frmulas convencionales, "os han guardado mis mandamientos y tambin los mandamientos de mi padre... los mandamientos de mi hijo", a una reformulacin y correccin ms humildes: son realmente los mandamientos de Dios. La gente tendr prosperidad y Victoria (las dos bendiciones que cada antiguo rey debe proporcionar si mantendra su oficina) siempre recuerdan "que sois eternamente agradecidos a vuestro Padre celestial" y (24) conservar los registros y las tradiciones de los padres (Mosah 2:34-35). Si lo hacen que sern "bendecido, prosperado y conservados" (Mosah 2:36), "Bendita en todas las cosas tanto temporales como espirituales; y si continan fieles hasta el final, son recibidos en el cielo, que as puede morar con Dios en un estado de felicidad interminable. O recordar, recordar que estas cosas son

verdaderas"(Mosah 2:41). Tambin debe tener "un recuerdo de la terrible situacin de las personas que han cado en transgresin" (Mosah 2:40). Despus de este anticipo gozosa (25) de "felicidad eterna" que siempre es parte del rito de ao, 18 rey Benjamn procede a mirar hacia el futuro, reportando una visin de lo demostrada por un ngel en un sueo (Mosah 3:1-2). (26) Adivinacin del futuro es una parte esencial e inquebrantable del ao-rite y sucesin real en todo el mundo, especialmente en el viejo mundo, 19 pero otra vez Benjamin da un giro espiritualizado y profetiza la misin terrenal del Salvador, las seales y prodigios se muestra los antiguos, es ser segn l "tipos y sombras mostradas... concerniente a su venida" (Mosah 3:15). El significado completo del mensaje de Benjamin para el futuro es (27) que los hombres deben encontrarse libre de culpa ante el gran rey, que se sentar para juzgar (Mosah 3:21), exactamente igual que el rey se sent en juicio en el ao nuevo. 20 Sobre el tema de la eternidad, (28) el sonido de cierre de cada real acclamatio, 21 rey Benjamn termin su discurso, que domin hasta las personas que "haban cado a la tierra," por el temor de Jehov haba venido sobre ellos (Mosah 4:1). Esta era la clase de proskynesis en que Benjamin objetivo! (28) La proskynesis fue la cada a la tierra (literalmente, "besar el suelo") delante del rey por que toda la raza humana en el da de la coronacin demostr su sumisin a la divina autoridad; era una parte constante de ritos de Nochevieja del viejo mundo a partir de cualquier audiencia real. 22 Una postracin plana sobre la tierra fue el correcto acto de reverencia ante el gobernante de todo el universo. As en esta ocasin el rey Benjamn felicit al pueblo por haber "despertado... a un sentido de su nada... [y] lleguen al conocimiento de la bondad de Dios, y su incomparable poder,... y tambin, la expiacin que ha preparado desde la Fundacin del mundo,... para toda la humanidad, que siempre fueron desde la cada de Adn, que son o que alguna vez ser, incluso hasta el fin del mundo"(Mosah 4:5-7). El rey entonces discursos sobre la nada del hombre en presencia de "la grandeza de Dios" (Mosah 4:11) y la gran importancia de la realizacin de la igualdad de todos los hombres en presencia de unos a otros. Se trata de (29) supone un aspecto muy importante de los ritos de ao, que estn en todas partes para ensayar y recordar la condicin del hombre en la edad de oro antes de la cada, cuando todos eran hermanos y es igual a. 23 Benjamin no pique asuntos: "porque he aqu, no somos mendigos todos? Hacemos no todos dependen del mismo ser, incluso Dios, para todos los bienes que tenemos.... Y ahora, si Dios, que ha creado... te conceda adecuado peds.... O entonces, cmo debis impartir de la sustancia que tenis unos a otros"(Mosah 4:19-21). La segunda mitad del captulo 4 es tomada completamente con el tema de cmo toda la poblacin puede fijarse en las necesidades de la vida. Cuando termin este discurso la gente aprobado por (30) un gran acclamatio, cuando ellos "todos lloraron con una sola voz," declarar, cuando el rey puso la pregunta, que crean firmemente en lo que l les haba dicho, y que ellos "tienen unas vistas estupendas de lo que est por venir" (Mosah 5:1-3). 24 Entonces tomaron un paso significativo, declarando: "Estamos dispuestos (31) para entrar en un pacto con nuestro Dios a hacer su voluntad y a ser obedientes a sus mandamientos en todas las cosas... todo el resto de nuestros das" (Mosah 5:5). A lo que respondi el rey: "habis hablado las palabras que deseaba; y el Convenio que os han hecho es un pacto justo"(Mosah 5:6). Entonces Benjamin ellos (32) dio un nuevo nombre, como prometi a su hijo que lo hara:

Y ahora, a causa del Pacto que os han hecho os sern llamados los hijos de Cristo, sus hijos y sus hijas; porque he aqu, este da fue ha engendrado espiritualmente te ; ... por lo tanto, quisiera que os deben tomar sobre vosotros el nombre de Cristo, que han entrado en pacto con Dios que os deben ser obedientes hasta el fin de sus vidas (Mosah 5:7-8; cursiva aadida). Como mencionamos anteriormente, el rito de ao en todas partes es engendrar ritual de la raza humana por un padre divino. 25 Benjamin siguiente hace la observacin interesante que quien cumple "debern encontrarse a la diestra de Dios," porque se saba el nombre por el cual se le llama (Mosah 5:9), todos los dems "en la mano izquierda de Dios" (Mosah 5:10). En la gran Asamblea, cuando todos los seres vivos deben aparecer delante del rey para aclamar a l, (32) cada individuo debe estar en su lugar, en la mano derecha o la mano izquierda de Dios. 26 "Retener el nombre," Benjamn contina, "escritos siempre en vuestros corazones, que vosotros no se encuentran en la mano izquierda de Dios, pero que os y sabe la voz por el cual se denominar y tambin el nombre por el cual llamar" (Mosah 5:12). "Si"vosotros sabis no el nombre por el cual sois llamados, l les advierte, sern "expulsados," como un animal extrao es expulsado de un rebao a cuyo titular no pertenece (Mosah 5:14). Para evitar esto, el rey "hara... (33) el Seor Dios omnipotente, puede sellar usted su "(Mosah 5:15; cursiva aadida). 27 Toda esta charla de nombramiento y sellado fue ms que discurso figurativo, al finalizar las palabras arriba "rey Benjamin consider prudente... que l debe tomar los nombres de todos aquellos que haban hecho un pacto con Dios para guardar sus mandamientos" (Mosah 6:1). Y (34) toda la nacin alegre registrado (Mosah 6:2). Alguna forma de registrar en el "libro de la vida" se encuentra normalmente en cada Asamblea anual. 28 Habiendo completado estos preliminares, el rey "consagr a su hijo Mosah que una regla y un rey sobre su pueblo... y tambin haba nombrado sacerdotes a ensear al pueblo... y (35) agitar en recuerdo del juramento que haban hecho." 29 Entonces (36) "despedidos la multitud y se volvi, cada uno conforme a sus familias, a sus propias casas" (Mosah 6:3). Otras asambleas en el libro de Mormn En este mismo momento, entre el pueblo de Lehi-Nefi, que pas a ser de los lamanitas, "el rey Limhi envi una proclamacin entre todo su pueblo, que as podran reunir ellos mismos al templo, escuchar las palabras que les hable" (Mosah 7:17). Al parecer estas asambleas fueron una prctica general y no inventaron por Benjamin. Un ao hijo de Benjamin posterior Mosah otra vez "hizo que todas las personas deben ser reunidas" (Mosah 25: 1) en una Asamblea Nacional de carcter poltico en el que el pueblo de Nefi y el pueblo de Zarahemla "reunido en dos cuerpos" (Mosah trillan). Una de las tribus que asisten a esta reunin "tom sobre s el nombre de Nefi, que podramos llamar los hijos de Nefi y ser contados entre los que fueron llamados nefitas" (Mosah 25: 12), mientras que al mismo tiempo "todo el pueblo de Zarahemla fueron contado con los nefitas" en un censo general y reorganizacin de las tribus (Mosah 25:13). Esta Asamblea fue organizada "en grandes cuerpos", y el sacerdote Alma pas de uno a otro hablando con ellos lo mismo que Benjamin haba enseado su pueblo (Mosah 25-16). Entonces el rey "y todo su pueblo"

introducir el Convenio del bautismo (Mosah 25:17), y as el Alma fue capaz de establecer su iglesia entre ellos. Sobre una generacin ms tarde cuando un Amlici fue capaz de ejercer gran presin poltica para obtener l mismo elegido a rey, "la gente se reuni a lo largo de toda la tierra... en grupos separados, ocasionando muchas disputas y contiendas maravillosos uno con el otro (Alma 2:5). Aqu el sistema es abusado por un reclamante ilegal al trono que insiste en la celebracin de su Asamblea de coronacin. Cuando se procede a una votacin, "la voz del pueblo vino contra Amlici, que no fue hecho rey" (Alma 2:7), que es, l no pudo recibir la aclamacin que cada antiguo rey tena que tener, y as sus seguidores "estaban reunidos y consagrar Amlici para ser su rey" (Alma 2:9). Era ilegal, pero todos reconocen que la afirmacin de la realeza tena que tener una Asamblea y una consagracin. En otra tierra, el rey Lamoni fue reprendido por su padre: "por qu vosotros no vino a la fiesta en ese gran da cuando hice la fiesta a mis hijos y a mi pueblo?" (Alma 20:9), desde el cual es evidente que estas fiestas pblicas reales eran la regla. Cien aos ms tarde el gobernador nefita Laconeo "envi una proclamacin entre todo el pueblo, que debe reunir a sus mujeres y sus hijos, sus rebaos y sus manadas y todos sus bienes, salvo que eran sus tierras, un lugar" (3 Nefi 3:13). La orden fue rpida y eficientemente realizada con una velocidad increble; la gente "marcha adelante por miles y decenas de miles... al lugar que haba sido nombrado" (3 Nefi 3:22). La gente se utilizaron para estas reuniones. Particularmente significativo es lo que trajeron con ellos "disposiciones... de todo tipo, que puede subsistir por espacio de siete aos"(3 Nefi 4:4; cursiva aadida), ya que, como ha demostrado el Dr. Gordon, el propsito de la gran Asamblea en la antigua Palestina siempre haba sido asegurar un suministro de alimentos de siete aos, en lugar de una prosperidad anual. 30 Un nuevo descubrimiento Hace aos el autor de estas lecciones en la ignorancia de la juventud escribi una "tesis doctoral" en la formacin religiosa y origen de los grandes juegos romanos. A partir del hecho bien conocido que son de todos los Festivales romanos pero la repeticin de un rito central gran solo, fue capaz de mostrar el mismo rito central grande y lo mismo tpica fiesta nacional deba ser descubierto entre media docena culturas ampliamente dispersas del mundo antiguo. Ha desarrollado este tema a travs de los aos en una serie de artculos y documentos de leer a sociedades bosteza. Y todo el tiempo que nunca se les ocurri a l por un momento que el tema tena cualquiera teniendo alguna en el libro de Mormn! Sin embargo no puede haber ninguna duda en absoluto que en el libro de Mosah contamos con una descripcin larga y compleja de una Asamblea Nacional tpica en el modelo antiguo. El rey que orden los ritos se llena en la historia del viejo mundo rey-culto, y como l toma cada aspecto de los ritos de la gran Asamblea punto por punto le da un nuevo sesgo, una interpretacin verdaderamente religioso, pero, con todo respeto a las formas establecidas. Nuestra sospecha es que esto no es un nuevo sesgo en absoluto, pero el original y genuino significado de un vasto y complejo ciclo ritual cuyo origen no ha sido explicado, todo vuelve al principio del Evangelio de la redencin. Si no fuera por los comentarios notables de Benjamin, nunca lo hubiera sabido acerca de los grandes ritos de ao entre los nefitas donde, como en el resto del mundo, fueron tomadas para concedido.

El conocimiento del drama de ao y la gran Asamblea ha sido sacado a luz pieza por pieza en la generacin actual. Uno por uno los treinta y tantos detalles seal en el curso de nuestra discusin han sido sacado a la luz y asociados en una sola institucin grandiosa de la Asamblea real o la coronacin en el ao nuevo, una institucin ahora atestiguaron en prcticamente todos los pases del mundo antiguo. 31 Que hay no hay mejor descripcin del evento en cualquier texto ritual nico que se encuentra en el libro de Mosah. Preguntas 1. Qu es una sociedad "sacra"? 2. Cmo podra el rey Benjamn han producido prcticas rituales del viejo mundo en detalle sin saber acerca de ellos? Cmo podra l haber sabido acerca de ellos? 3. Qu indicacin es all que saba acerca de ellos? 4. Qu direccin de Benjamin indica que est comentando las prcticas conocidas y establecidas? 5. Qu indicacin existe en el libro de Mormn que la gran reunin no fue idea original del rey Benjamn? 6. Qu quiso Benjamin hacer a travs de reformar las prcticas antiguas? 7. Es la gran Asamblea en otras partes del mundo espiritual o un evento puramente secular? Es un rey, un religioso o un oficial civil? 8. Dnde la idea y la prctica de un conjunto universal sobrevive en el mundo hoy? 9. Qu es un posible origen de la gran Asamblea en el ao nuevo que se encuentran en todo el mundo? 10. Por qu mtodo se puede contestar pregunta 9? Notas al pie 1. Hermann Kees, gypten (Munich: Cuba de tintura, 1933), 172-76. 2. Para el mejor resumen general, Henri Frankfort, "Estado festivales en Egipto y Mesopotamia," Journal of the Warburg and Courtauld institutos 15 (1952): 1-12; Samuel H. Hooke, ed., laberinto (Londres: Sociedad para la promocin de Christian Knowledge, 1935), ver artculos especialmente por C. N. Deeds, "El laberinto", 1-42; Eric Burrows, "Algunos patrones cosmolgicas de la religin Babilnica," 43-70; y Aubrey Johnson, "El papel del rey en la Jerusaln Cultus," 71-112. Theodor H. Gaster, Thespis (Nueva York: Gordian, 1950), es bueno para el lado del ritual, como Hans P. L'Orange, apoteosis en el antiguo retrato (Nueva York: Caratazas, 1982).

3. Ver nuestro estudio, Hugh W. Nibley, "El estado de Hierocentric," Western poltica trimestral 4 (1951): 226-53; citar es de 226-27. 4. Sobre la proclamacin real que convoca a la gran Asamblea delante del rey, ver nuestra discusin de "citacin flechas", en Hugh W. Nibley, "La flecha, el cazador y el estado," Western poltica trimestral 2 (1949): 331-34. 5. La transmisin de los tres tesoros reales, que simboliza el origen sagrado y preservacin milagrosa de la nacin, se encuentra entre esos pueblos ampliamente separados como los japoneses antiguos, que las "tres joyas" pasan de rey siendo el espejo, el tama y la espada; R. Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle (Paris: Presses Universitaires, 1941), 448; y el nrdico antiguo, cuyos tres tesoros de la realeza ( thrj kostgripi) eran un martillo, un cinturn y un guante de hierro, segn la Edda prosaica, Gylfaginning 21. 6. En el censo anual en la Asamblea, vase Nibley "La flecha, el cazador y el estado," 33337. 7. Por lo tanto entre nuestros propios antepasados, "cuando Torgin dio la fiesta de Yule (ao) la gente montado de todos sobre y vivi en cabinas de media al mes." Saga de Erbyggia 43. Incluso hasta los tiempos modernos personas en ingls grandes ferias "universalmente comer, beber y dormir en sus puestos y tiendas de campaa," segn Raymond W. Muncey, Nuestras ferias ingls antiguo (Londres: Sheldon, 1935), 33. Cuando Ariamnus en la poca de Cristo regalaban todo el pueblo de la Galia en una gran Asamblea en la que le rey aclamado "l erigi cabinas de vid-puntales y postes de caa y osiers... para la recepcin de las multitudes" Ateneo, Deipnosophistae IV, 150. En la edad media, Guillermo de Rubruck dice de la Asamblea en presencia del gran Khan: "como entre el pueblo de Israel cada hombre saba en qu lado del tabernculo para sus tiendas," Manuel Komroff, ed., Contemporneos de Marco Polo (Nueva York: J.d., 1928), 98. Cientos de ejemplos pueden citarse de todo el mundo. 8. Hay muchos antiguos paralelos a ste, de los cuales el ms conocido quizs sea el sermn anual entregado por el califa al conjunto mundial de una madera alta minbarde creer. Que este uso es pre-Moslem y del pre-Cristiano se indican por las cuentas de direcciones est entregadas de tales Torres por Roman Emperors en ocasiones formales, con la especificacin que la prctica romana era universal ritu, es decir, en la imitacin de una prctica de Syro-palestino. Herodiano, historia V, 6, 9; Dio, Historia romana LIX, 25. Para algunos interesantes paralelos orientales, vea Hugh W. Nibley, "Sparsiones", Revista clsica 40 (1945): 527, n. 78. 9. Vase supra, pgs. 23-24. 10. Aunque una palabra latina, silentium es la denominacin correcta para una asamblea solemne en presencia del emperador bizantino; proviene de la frmula con que las reuniones se abren formalmente en muchas iglesias cristianas: "el Seor est en su santo templo: que toda la tierra de guardar silencio [encendido."Hush'] delante de l. "Habacuc 2:20. Se da una descripcin impresionante de un silentium en presencia del Rey Solomon en un rabe cuenta, Friedrich Dieterici, ed., Thier und Mensch vor dem Knig der Genien

(Leipzig: Hinrich, 1881), 52. Otros en Thomas B. Irving, TR., Kalilah y Dimna (New Jersey: Juan de la Cuesta, 1980). 11. Alfred Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (Leipzig: Hinrich, 1913), 208-9, 313-17, 171-78. La idea era totalmente en su casa en Palestina, A. E. Silverstone, "Dios como rey," revista del Manchester egipcio y Oriental sociedad 17 (1932): 47-49: "Los numerosos himnos [hebreo] que fueron entonados durante los servicios en el ao nuevo siempre hincapi en el papel del rey que Dios asume ese da." Se trata de la interpretacin muy que Benjamin pone en el negocio: no que el rey es Dios, como en otros lugares en el este, pero que Dios es el rey! Incluso en Uppsala en la gran Asamblea "el rey era adorado en la forma Oriental"; Carl C. Clemen, Religionsgeschichte Europas (Heidelberg: invierno, 1926), 1:353. Si el rey no pudo presidir, todos los ritos se consideraban nula de pleno derecho y vida y los bienes se destinar de la nacin para el prximo ao; por ello cualquier Rey que se negaban a oficiar en el gran sacrificio de Uppsala perder su trono, segn Adn de Bremen, historia de los arzobispos de HamburgoBremen, TR. Francis J. Tschan (Nueva York: Columbia University Press, 1959), 208-10. Incluso el gals gorseth parece haber sido "ms que una continuacin de un Tribunal de que Zeus celta originalmente se consideraba el Presidente espiritual" segn John Rhys, el origen y el crecimiento de la religin como ilustrado por paganismo celta, conferencias de Hibbert (Londres: William & Norgate, 1898), 209. 12. El mejor tratamiento de la acclamatio, con cientos de ejemplos, es por Ferrarius, en Joannes G. Graevius, Tesauro Antiquitatum auctor, 12 vols. (Trajects ad Rhenum: Fransciscum Halmam, 1694-99), vol. 6 (1697). 13. "T sers no entra en la presencia del rey con las manos vacas" es la regla universal y estricta. Los primeros reyes de Oriente y Occidente "mostraron a sus sbditos, cuando recibieron regalos de ellos, segn la antigua costumbre." DuCange, Charles du Fresne, disertaciones ou refl xions sur l ' Histoire de Louys S. (Pars), 4:53-54, citando varias fuentes. 14. Henri Frankfort, reinado y los dioses (Chicago: University of Chicago Press, 1948), trata este tema largamente. 15. Nibley, "Sparsiones", 543. 16. Para el tratamiento de la representacin artstica de estas creencias, ver Anton Moortgat, Tammuz, der Unsterblichkeitsglaube en der altorientalischen Bildkunst (Berlin: de Gruyter, 1949). El tema tambin se trata en la mayora de las fuentes mencionadas hasta ahora en este captulo. 17. El canto de los coros celestiales es el modelo o la copia de los eventos de corales que figura tan prominente en las celebraciones del ao en todo el mundo. Esto es evidente a lo largo de Pndaro, por ejemplo, Pitico Oda XI, 1-16; CF. Georg Weicker, Der Seelenvogel in der alten Litteratur und Kunst (Leipzig: Teubner, 1902), 18-19; Johann Kelle, "Chori Saecularium Cantica Puellarum," Akademie der Wissenschaft Wien, Sitzungsbericht 161 (1909), N 2.

18. Es este hecho que equipa una prueba irrefutable de la gran antigedad de la tradicin apocalptica de la dichosa era venidera, como Sigmund O. Mowinckel recientemente ha demostrado en su estudio, religin y Kultus (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1953). 19. Geo Widengren, La ascensin del Apstol y el libro celestial (Uppsala: Lundequistska, 1950), 16-17, con especial nfasis en la prctica Israelitic. 20. "La gran Asamblea en el da del juicio ser como el da de la creacin.... Todo deber ser restablecido en el da de la decisin." As un apcrifo texto, el Apocalipsis de Pedro, en Montague R. James, apcrifos del Nuevo Testamento (Oxford: Clarendon, 1925), 512. Las escrituras, como los apcrifos, estn llenas de este tema. Un llamativo paralelo pagano, W. Golther da una discusin ms esclarecedora de las costumbres de la antigua norte en Wolfgang Golther, Ares Icelnderbuch (Halle: Niemeyer, 1923), 7-8. 21. Ferrarius, en Graevius, Tesauro Antiquitatum auctor, vol. 6, da numerosos ejemplos: "Por siempre y para siempre!" son el estribillo de cierre de casi cada aclamacin antigua del mundo. Las paredes de las tumbas reales egipcias y palacios, por ejemplo, el famoso Festival Hall de Osorkon II, estn literalmente cubiertas con l. 22. Este es un estribillo constante en los textos rituales babilnicos: "en tu palabra todos los Igigi lanzar ellos mismos sobre sus rostros; en tu palabra todos los Anunnaki besar la tierra; "Bruno Meissner, Babylonien y Assyrien, 2 vols. (Heidelberg: invierno, 1920-25), 2:166. Como el rey de Asiria se monta el trono en el ao nuevo, "todos se lanzan sobre la tierra antes que l, besar sus pies y gritar:" padre de la patria; no hay ninguno como l!' mientras que el ejrcito es lo llorando, "que es nuestro rey!" "Ibid., 1: 63. Todos los temas tenan "anualmente a Nnive" trayendo regalos ricos, para besar los pies de su Seor, el rey. Ibd., 1:138. En un cilindro de 536 A.C. Rey Cyrus cuenta con: "todos los Reyes de todas las regiones... as como los habitantes de carpa de beduino trajeron sus regalos costosos y bes a mis pies"; Stephen L. Caiger, la Biblia y la espada (Londres: Oxford University Press, 1936), 181. El rey hitita cada ao en el gran "Asamblea de presentacin" mismo postrarse ante el trono vaco en el Santuario, despus de lo cual l montar el trono y recibir las postraciones de sus sbditos a su vez; Albrecht Gtze, Kleinasien (Munich: Cuba de tintura, 1957), 90, n. 3; 96, 98, 155. Para rechazar la proskynesis fue un acto de rebelda; Xenophon, Aegesil I, 34. Los emperadores bizantinos continu Theophilus, Ad Autolycum I, 11, en 6:1040 PG -41. J. Balsdon P., "La" divinidad"de Alexander," Historia 1 (1950): 374, argumenta que proskynein significa simplemente "hacer explotar un beso", sin embargo, se nos dice especficamente que "soberanos en la presencia del emperador en Constantinopla se requeran para besar sus rodillas"; DuCange, tesis 25:201. Incluso entre las naciones germnicas, quienes vinieron a presentar a un rey deban caer a la tierra delante de l; C. R. Unger, ed., Saga Thidriks Konungs af Berna (Christiana: Feilberg y lugares de inters, 1853), CH. 54. 23. Nibley, "Sparsiones," 516-18. 24. "Y convocar a todas las huestes de los cielos y todos los Santos arriba y el ejrcito de Dios y los querubines, serafines y Ophannim y todos los ngeles de poder y todos los ngeles de los principados y los elegidos uno y los otros poderes en la tierra y sobre el

agua. Ese da se levantan a una sola voz: '... Bendito es l, y puede ser bendecido para siempre jams el nombre del Seor de los espritus!' "Toda la carne debe unirse en esta aclamacin. Manera de Enoc-12. Esta es exactamente la manera fue aclamado emperador en Constantinopla: "todo el pueblo grit su asentimiento con una sola voz, diciendo,"Como t has vivido, as que reine, oh Seor!" "Georgius Cedrenus, Compendio de Historiariarum, 2 vols., Immanuel Bekker, ed., 2 vols. 4-5 de Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (Bonn: Weber, 1838), 1:626."Todas las personas jvenes y mayores compitieron en aprobacin y con una sola voz y sola mente... clamando: 'Conquer, Justin!' "Flavus C. Corippus, Justin II, II, 57 345."Todas las personas, como con un solo sonido, cantan himnos a tu poder divinamente otorgado." Georgii Pisidae, 2:76 De Expeditione Persica 79. En Roma innumerables voces proclaman a la vez que reconocen al emperador como su "regla y sagrado Seor"; Draconcio, Satisfactio ad Guntharium Regem Vandalorum, 19396, en PL 60:921. 25. Para el tratamiento ms amplio de este tema, vea Hooke, laberinto, passim; y mito y Ritual, 8ff. 26. Para casos muy antiguos de esto, vea la A. Samuel B. Mercer, TR., Textos de las pirmides (Londres: Longmans, verde, 1952), 1:passim. Caracterstica de la gran Asamblea es el arreglo estricto orden y rango observado Dieterici, Thier und Mensch vor dem Knig der Genien, 37, 43-44, 48-50, 51-53, 69; Dio Crisstomo, discursos XL, 28-29, 32-40; otras fuentes, Nibley, "La flecha, el cazador y el estado," 343, n. 86. CF. Pastor de Hermas, III, 5, 5-6; y 6, 3; y 9, 1, 8, en 2:961 PG -68, 979-82, 987-88. 27. Sobre la importancia de todo el mundo tener un sello en la fiesta del ao, ver Nibley, 334-37 "La flecha, el cazador y el estado". 28. A. J. Wensinck, "El ao nuevo semtico y el origen de la escatologa," Acta Orientalia 1 (1925): 172; Midrash Jubileo 19:9; 30:20ff. Enoc 103:2; Leo Koep, Das himmlische Buch en Antike und Christentum (Bonn: Hanstein, 1952), 46-54, 68-72, 97-100. 29. El propsito principal de los colegios sacerdotales en todo el mundo es para ensayar la fiesta de ao a intervalos ms cortos y mantener su importancia entre la gente. Esto es muy claro en el caso de los colegios de Arval y Salian en Roma y en el Asvamedha de la India, Paul E. Dumont, L'Asvamedha (Paris: Geuthner, 1927), vii, 50, & passim. 30. Cyrus H. Gordon, literatura ugartico (Roma: Pontificio Instituto Bblico, 1949), 4-5. 31. "Encontramos que los festivales de Ras Shamra exhiben ese mismo 'patrn ritual' que se ha detectado tambin en cultus babilnico y Israelitic, y que ha sido postulado por el profesor S. H. Hooke y otros, como la base comn de ceremonias estacionales a lo largo del antiguo Cercano Oriente. Los elementos esenciales de este modelo son (a) una batalla real entre dos potencias rivales, cada dominio que sobre la tierra; (b) la instalacin formal de la victor como rey; (c) la construccin de una vivienda nueva para l; (d) la celebracin de una fiesta de siete das." Theodor H. Gaster, "Ras Shamra, 1929-39," antigedad 13 (1939): 314-15. Un escritor catlico ha intentado recientemente disassociate Israel de este patrn, que hace un dao evidente a las ideas convencionales de la historia y la religin de los

judos y cristianos por igual. Jean de Fraine, "Les implicaciones du"patternism"," Biblica 37 (1956): 59-73. Volver al comienzo

Captulo 24
37:15 Ezequiel-23 Como evidencia para el libro de Mormn
Los Santos dicen cuenta de Ezequiel el palo de Jos y el palo de Jud es que una clara referencia al libro de Mormn por supuesto, ha sido cuestionada. No existe acuerdo entre los estudiosos hoy en cuanto a lo que el Profeta estaba hablando, y as ninguna explicacin competencia lleva gran autoridad. Los comentaristas antiguos ciertamente creen que Ezequiel estaba hablando de libros de las escrituras, que tambin se identifican con una personal o una varilla. Como cetros y barras de identificacin la pega dos refieren a Jud e Israel o bien para el Antiguo Testamento y el nuevo. Pero en esta leccin presentamos las objeciones evidentes a ese argumento. La mejor alternativa es que el palo de Jos es algo as como el libro de Mormn. Pero los judos antiguos saba sobre el pueblo de Jehov en este hemisferio? El libro de Mormn dice no, pero en tan hacer especifica que era los impos de que ese conocimiento se retuvo. Por lo tanto es muy posible que se tena secretamente entre los justos, y existe realmente alguna evidencia lo. Se puede probar la reclamacin? Los Santos siempre han citado la profeca de Ezequiel sobre el palo de Jos y el palo de Jud (37:15 Ezequiel-23) como confirmacin de la procedencia divina del libro de Mormn. Pero mientras estos versos pueden llevar la mayor conviccin para ellos, antes que pueden ser llamados a prueba por un observador imparcial que debe establecerse una serie de proposiciones con respecto a ellos fuera de toda duda. Hace unos aos el escritor de estas lecciones estaba convencido de que l haba establecido estas proposiciones, pero al parecer su evidencia era tan recndito y sus argumentos tan involucrado que derrotaron a su propsito. Desde entonces, sin embargo, un nmero de importantes estudios por "forasteros" que no saben nada del libro de Mormn ha repetido nuestros propios trabajos y poner el sello de respetabilidad Gentile en nuestras conclusiones. El trabajo preliminar para determinar si o no Ezequiel estaba hablando del libro de Mormn ahora se ha hecho por los eruditos sin prejuicios, y somos libres para seguir adelante y demostrar justo por qu somos ahora firmemente convencida de que el Profeta hablaba del libro de Mormn cuando habl del palo de Jos. Las preguntas preliminares son: (1) hay alguna interpretacin obvia para el paso? (2) Si no es as, cualquier interpretacin existentes, no importa cmo involucrados, cumple todas las condiciones? (3) Qu podra Ezequiel se entiende por "madera"? (4) Los antiguos pens realmente de un libro como personal y viceversa? (5) Cmo podran los palillos "ser

uno"? (6) Para separacin tribal y puede reunir Ezequiel se refiere? (7) Podra alguien en el viejo mundo han conocido sobre la partida secreta de Lehi? Una respuesta desfavorable a cualquiera de estas preguntas sera suficiente para refutar la afirmacin de que el profeta Ezequiel estaba pensando en el libro de Mormn cuando habl de los palillos. Nos consideramos brevemente uno por uno. Ezequiel 37 No es obvio 1. La refutacin clerical generalmente a la afirmacin de que la visin de Ezequiel se refiere al libro de Mormn es que Ezequiel posiblemente no se refiere al libro de Mormn porque "obviamente" se refera a otra cosa. 1 Pero cualquier evidencia que hay en la referencia reside en la voluntad y la mente de la crtica y es cualquier cosa menos obvio para el resto del mundo. Si ningn libro en el mundo ha sido objeto de ms controversia que la Biblia, sin duda ningn libro en la Biblia es ms discutido sobre hoy que Ezequiel; y no paso en Ezequiel es ms vario y ms caprichosamente explic que la misteriosa cuenta del palo de Jos y el palo de Jud (37:16 Ezequiel-23). A quin debemos recurrir una explicacin autorizada de esta o cualquier otra parte de Ezequiel? Hace poco el decano retirado de una de las mayores escuelas de divinidad americano, despus de un examen exhaustivo de todos los escritos acadmicos en Ezequiel producido entre 1943 y 1953, lleg a una conclusin importante: "no es un erudito solo ha logrado convencer a sus colegas de la finalidad de su anlisis de tanto como un paso" en ese libro estudiado mucho. "Han dado solo opiniones," dice el decano, "cuando la situacin llora en voz alta para... evidencia.... Todos los eruditos va a su manera y segn su predileccin privado elige lo que es verdadero y qu es secundario en el libro; "y la figura y obra de Ezequiel todava habitan en densa oscuridad." 2 En vista de ese veredicto, cmo podemos aceptar el juicio de alguno como final o anunciar que los mormones no est bien porque, en verdad, el Dr. So-and-so piensa lo contrario? Ezequiel 37 Ahora renunciado como desesperada 2. Pero no slo no hay ninguna interpretacin "obvia" poner contra el Mormn uno, ni siquiera el largo y labores ingeniosas de beca han sido capaces de presentar una interpretacin convincente del paso. De los ltimos aos que ha habido un fuerte mover entre los instruidos para deshacerse completamente el paso! "En la desesperacin," escribe un erudito judo Ezequiel, "algunos siempre recurrir a la fuerza: si no se puede explicar el paso desconcertante, puede ser suprimido." 3 La astucia y la vanidad de los eruditos no dar fcilmente el estimulante y desafiante juego de la especulacin. Cuando llamen, como lo hacen ahora, para la supresin de un pasaje de la escritura es realmente un signo de "desesperacin" y admitir que el pasaje de Ezequiel tal como est es ms all de ellos. Ms agradable alternativa a eliminar los versos que ofende es por supuesto volver a escribir en ellos y el hecho de que los principales eruditos de Ezequiel ahora insisten en que no puede entender los versos sobre los palillos, a menos reescribirlos, cuidadosamente quitando como falsas todas desconcierto y complicar las piezas, es evidencia suficiente en s mismo que Ezequiel est hablando de algo absolutamente desconocido para su formacin o experiencia. La conjetura salvaje y contradictoria de los eruditos ms capaz en este pasaje

demostrar fuera de toda duda que Ezequiel aqu est hablando de una cuestin que, sin embargo familiar pudo haber sido a su antiguo pblico, se encuentra totalmente fuera del alcance de la beca de Biblia convencional. Qu es un "' Etz"? 3. Puesto que se afirma que los palillos"de Ezequiel" estaba parado para libros, se presentan las preguntas, (a) podran haberlo hecho? y (b) ? Lo primero a tener en cuenta es que el Profeta no habla de "palos", sino de "madera", en el singular y plural. La palabra que utiliza es 'etz, que en s mismo simplemente significa "madera" y slo puede ser enviado al indicar este o ese objeto de madera o implementar cuando sabemos el uso especfico que es puesto. As en la Biblia uno juega msica en un 'etzy entonces no es slo madera sino un arpa; uno escribe con un 'etzy entonces es un lpiz o un bolgrafo; uno arados con un 'etzy entonces es ms de madera es un arado; fruta crece en un 'etzy entonces es un rbol; o un rbol se puede tener un 'etz, que es una rama; Cuando se asemeja a una persona un 'etz es una imagen; cuando as es adorado, entonces es un dolo; como un instrumento de ejecucin es una horca; como material de construccin es un rayo; como un arma es una lanza, etc. 4 como Gregorio Magno observado hace mucho tiempo, la palabra hebrea 'etz segn lo utilizado en el antiguo testamento puede significar casi cualquier cosa, depende totalmente del contexto en el que se usa. 5 Lo podemos traducir de Ezequiel 'etz, o incluso adivinar en qu cosa era, debemos tener en cuenta los usos especficos que l deca. Es un texto escrito En primer lugar, el Profeta se ordena al autoe sobre los "bosques". No es de extraar, por lo tanto, que los comentaristas judos ms antiguos en Ezequiel, hombres que saba mucho ms sobre el idioma hebreo, costumbres y smbolos que cualquier seminarista moderno, nunca puede, insistieron en que "Bosques" de Ezequiel eran tabletas de escritura o libros. 6 Importantes descubrimientos recientes han demostrado que la forma de tabla o tableta de libro es extremadamente vieja, mucho mayor de lo que haban supuesto anteriormente, y que "de la antigua Babilonia poca adelante" se utiliz una sola palabra para designar la Junta, tabletas y documentos escritos. 7 Primeros de todos los comentarios Ezequiel sobrevivientes, los de Eusebio y Jernimo, los eruditos ms capaz de su tiempo y ambos entrenados en hebreo, mantuvo que los "bosques" de Ezequiel fueron realmente los libros, concretamente, libros de las escrituras. 8 Dr. Keil, en su respetado comentario juda moderna en Ezequiel, resulta ms importante que aunque los "bosques" son sin duda las varillas o varas en algunas conexiones, Ezequiel deliberadamente evita llamarlos tales, puesto que l no desea presentar el complejo simbolismo de los palitos en alguna forma de ocultar la prioridad de la idea de los "bosques" como documentos escritos. 9 La palabra de Dios como personal 4. Dos estudios recientes dan plena confirmacin a esta interpretacin. Segn Widengren, "las tabletas celestiales en la literatura del judasmo temprano juegan un papel considerable," aparecer como el libro de la vida, libros de recuerdo, registros de leyes, registros de eventos contemporneos y registros de la profeca. 10 "Que los diversos aspectos de estas pastillas en el judasmo temprano pueden explicarse slo desde la

concepcin original de ellos como orculos por lotes", contina de la misma autoridad, "es tan evidente que no es necesario ningn comentario". Puesto que todo lo que ocurra es decidido por ellos y entonces se escribe sobre ellos, ganamos por la presente todos los significados ligados a ellos en las escrituras judas. 11 Los lotes contemplados fueron originalmente se pega, sacudido o extrado de una bolsa, y los lotes y las tabletas siempre fueron juntos porque originalmente eran una y la misma; en Babilonia, el rey determinara el destino o los juicios en la imitacin del rey de los dioses, "que proyecta los lotes por medio de las tablas de destino.... Estas tabletas expresan la ley de todo el mundo, que contienen la sabidura suprema y son en verdad el misterio del cielo y la tierra". 12 Estudiar las prcticas egipcias, W. B. Kristensen pregunta, "qu tiene el personal y la serpiente y la palabra de Jahwe?" hacerlo con los dems Cita Nldeke y otros que han demostrado que en Egipto como entre los hebreos, el personal fue especficamente la palabra de Dios, y la palabra de Dios fue el Matteh ha-'elohim o personal de Dios. 13 Spiegelberg ha demostrado que las varas sacerdotales eran una representacin fsica de la presencia de Dios entre los hombres, tanto en la prctica egipcia y juda. 14 Y si bien Widengren demuestra que dicho personal era "un smbolo del rbol de la vida", Kristensen seala que tambin en muchos casos simboliza la resurreccin. 15 El personal de un libro Pero el personal simboliza la palabra de Dios en ningn sentido abstracto; fue especficamente la palabra de Dios como escrito en un libro. Por lo tanto la identificacin constante del personal con las tabletas. El libro antiguo tom dos formas, la forma de la tableta y el desplazamiento. Ambos se originaron la marcada o cetros y siempre conservan huellas de su origen. Culin traza la tableta u hoja forma de libro a "el paquete de grabado o pintado desliza derivado de flecha usada en la adivinacin". 16 Hasta el da de hoy nuestro palabra "libro" (y an ms claramente Alemn Stabe Buch, "madera de boj-personal" y eslavo antiguo bukva) recuerda el palo caja o haya araado con smbolos rnicas por nuestros antepasados nrdicos y utilizado exactamente como los hebreos utilizan sus barras de identificacin en las grandes fiestas pblicas. 17 Incluso el Latn codex y liber consulte el origen de la madera de libros. 18 Libros y pentagramas en todas partes se identifican, pero lo que ms nos interesa aqu es la tradicin juda. Ginzberg ha demostrado que las tabletas de la ley y la vara de Moiss en la tradicin hebraica idntico. 19 Como con otros pueblos antiguos, barras inscritas estaban entre las ms viejas formas de comunicacin escrita entre los hebreos, los primeros libros, de hecho; y Freeman realmente compara los "bosques" de Ezequiel 37 con las tabletas y pega (axones) en que se mantuvieron las leyes ms antiguas de los griegos y romanos. 20 Origen de la voluta Incluso sin la abundante evidencia disponible para probarlo, debe ser fcil ver cmo el tipo de desplazamiento del libro surgi el tipo de palo. Cuando se desea una comunicacin muy larga, un solo mensaje-stick no ofreca suficiente superficie de la escritura, y as un pedazo de cuero o tela fue unido al personal para sostener ms de la escritura. Para mayor comodidad esta envuelto alrededor de la palanca cuando no se est leyendo. La prctica se encuentra en todo el mundo antiguo. 21 Su antigedad entre los hebreos puede verse en el hecho de que no pergamino (introducido por primera vez en el perodo Achemenian) pero

el cuero es el material oficial de rollos de la ley, y que no puede ser cuero ordinario, pero debe ser las pieles de animales salvajes . Esto implica "primitivos" orgenes de hecho. En el uso de la sinagoga los palos alrededor siempre que los rollos de la ley fueron rodados fueron mirados como Santo y tratados como cetros. Cabe sealar de paso que comentaristas sealan a menudo que los palos de Ezequiel claramente pretenden representar cetros. Los rollos de la ley fueron utilizados por el rey de Jud, como otros reyes cetros, siendo "mantiene cerca de su trono y llevado a la batalla". "El rollo de s mismo," se nos dice, "es ceida con una faja de seda y toga en un manto de la ley," mientras que la varilla de madera tiene una corona en su extremo superior, como el cetro de un rey. "Algunos pergaminos", dice la Enciclopedia juda, "tienen dos coronas, uno para cada extremo superior". 22 Estos honores que se muestra los pergaminos del judos de la ley son los mismos que las otorgadas a la royal herald-personal o cetro en otras partes del mundo. 23 Barras de identificacin Pero si los "bosques" fueron escritos los textos, as se pusieron a usos peculiares. La naturaleza de la inscripcin poner sobre ellos "para Jos," "para Jud", muestra claramente que deben servir como barras de identificacin. 24 Cuando la gente pregunta el Profeta lo que significan las barras marcadas, l es explicarles que estn parados para las tribus cuyos nombres llevan; y cuando formalmente se une a los dos palos "ante sus ojos", con la explicacin es que esto representa la Unin de las Naciones representadas por las barras. En unirse a los dos palillos, se unen las Naciones (37:18 Ezequiel-21). Estos bastones o barras de identificacin disfrutaron de un lugar destacado en la economa pblica de los antiguos hebreos, a partir de otros pueblos primitivos. Individuos llevaron a esas barras en ocasiones formales y tribus, como los individuos fueron identificados y con sus "bastones" o "cetros". Todo hombre que lleg a la gran reunin de la nacin en el ao nuevo deba traer consigo un personal con su nombre en l. 25 Para la misma ocasin el lder de cada tribu deba presentar una plantilla tribal con marcas oficiales de identificacin las doce varas tribales fueron atadas en un conjunto de ritual y puso en el arca de la Alianza como la representacin de la fuerza unida de la nacin. 26 La tribu s mismo en esta ocasin fue llamada un "shevet personal," la palabra es cognado con el Griego skeptron (cf. Latn scipio), donde nuestra propia "cetro". De hecho, en el verso crucial 19 de nuestro texto la Septuaginta no dice "palos", pero slo "tribus". Comentaristas en Ezequiel elija pasajes paralelos en el Antiguo Testamento que muestran los "bosques" de Ezequiel que cetros y sugieren que eran "las dos piezas de un palo en forma de cetro previamente roto," 27 "a dos pedazos de lo que probablemente fue un palo roto, en forma de cetro," 28 "pega, probablemente en forma de cetros," 29 etc.. Para los antiguos era absolutamente posible para un pedazo de madera en el mismo momento un cetro, una vara de identificacin (que era slo un cetro privado) y un libro (que era un mensaje escrito en o al personal del remitente). Leyenda juda est llena de personal maravilloso. Las varillas de Adn, Enoc, Elas, Moiss, Aarn, David, Jud, etc., fueron realmente pensadas como el mismo cetro, prestado por Dios a su representante terrenal de vez en cuando como una insignia de la autoridad y un instrumento de milagros, demostrando al mundo que su titular era el Mensajero de Dios. 30 Pero tal cosa es tambin

la ley y los rabinos habl de la ley como personal de Dios, para dirigir y disciplinar a su pueblo. 31 Cmo se convierten los palillos uno 5. Cmo podran ser los palillos uno? A juzgar por los comentarios, es casi el problema ms difcil en todo Ezequiel. Todo tipo de explicaciones ingeniosas ha sido concebida por los expertos para describir la forma en que los palos de Ezequiel habra podido poner juntos para "hacerles un palo". 32 La cosa as que es totalmente ajena a cualquier experiencia moderna que incluso conductor del profesor haba decidido que el pasaje debe ser un error. 33 Pero la larga experiencia de becas ha demostrado que es tales rarezas como ste, que deflector completamente los crticos, que le dan el sello de autenticidad a un registro y generalmente son la clave para la empresa. Los palillos de la cuenta Ezequiel probablemente se refiere aqu a una institucin que floreci entre los antiguos hebreos, pero fue completamente perdida de vista despus de la edad media hasta su redescubrimiento en el siglo pasado. Es la institucin de los sticks de recuento. Una cuenta es "un palo con muescas y dividir a travs de las ranuras." para que ambas partes en una transaccin que tenga una parte del registro 34 Es decir, cuando se hizo un contrato, ciertas marcas oficiales se colocaron sobre un palo de madera en presencia de un notario que representa al rey. Las marcas indican la naturaleza del contrato, qu bienes y pagos estaban implicados y los nombres de las partes contratantes. Entonces el palo fue dividido por la mitad, y cada una de las partes mantiene la mitad de su ficha de reclamacin (por lo tanto nuestra palabra "stock" de "palo") y su control sobre la otra parte (por lo tanto llamada una "hoja"). 35 Ahora ambas partes poseyeron un medio seguro de identificacin y un reclamo autorizado entre s, no importa cuntas millas o cuntos aos podran separarlos. Para el recuento de palo era infalible. Cuando lleg el momento de la liquidacin y magistrado del rey coloc los dos palillos al lado para ver que todo estaba en orden, los dos slo encajan perfectamente marca marca y grano por grano a "convertirse en un" en mano del rey si uno haba sido originalmente, no dos mitades del mundo encontrara sin un defecto; y si cualquiera de las partes haba intentado aadir o borrar cualquier elemento de la cuenta ("cuenta" significa originalmente un palo de madera), poniendo nuevas marcas ni "compromisos" en l, el fraude sera a la vez aparente. 36 As cuando se hizo el pago final y todos los trminos del contrato cumplido, se unieron los dos trozos de madera a magistrado del rey en el Ministerio de Hacienda, atado como uno y puso siempre en las bvedas de la reales, cada vez que eran "uno en la mano del rey." 37 El anuncio en el versculo 19 que los palillos "sern uno en mi mano" ha desconcertado a los comentaristas a ninguna final. Quieren sustituir en su lugar "la mano de Jud", seala un arreglo imposible y sin sentido, como la Biblia de Cambridge, mostrando un miscomprehension completo de la ordenanza que aqu se describe. 38 Ezequiel nos dice que el reencuentro de los palillos significa el restablecimiento de los lazos de hermandad. En Zechariah 11:10, 14, leemos: "y tom mi personal, incluso de belleza y corta asunder, romper mi pacto que haba hecho con todo el pueblo.... Luego corta asunder mo personal, incluso bandas, romper la hermandad entre Jud e Israel. " Cuando las dos mitades de la

varilla se "corta asunder," que rompe el Pacto o vnculo que une Jud e Israel (que es el significado del nombre extrao bandas), y los dos van caminos diferentes. Como sabemos, esto no deba ser una separacin permanente. Como los palos y las Naciones pueden separarse, por lo que pueden juntarse otra vez, y eso es exactamente lo que sucede en el caso de Jos y a Jud, para el Seor explica que Ezequiel "har un palo" para mostrar que l "har una nacin en la tierra" (37:19 Ezequiel-22). Los mdicos judos ensean que los doce pentagramas tribus de Israel fueron originalmente cortados de un funcionario, y que las barras naturalmente pertenecen juntos, ya que eran todos los brotes de una sola poblacin. 39 El uso de palillos de la cuenta es muy antigua y generalizada, y nadie de la antigedad parece que han hecho un uso ms constante de ellos que los judos. 40 Por todas partes el momento adecuado y lugar para que los palillos rene as en cuanto a nuevos contratos de corte es la gran Asamblea Nacional en el ao nuevo, la reunin anual de la nacin en presencia del rey siendo conmemorado por los judos en los tres "festivales de peregrinacin". En esa ocasin, como hemos dicho, cada tribu y el individuo esperaba traer una personal o una varilla con las marcas apropiadas de identificacin. Y as como los pentagramas tribales se consolidaran juntos y ponen en el arca, as las varillas de los individuos, de cada hombre en Israel, fueron atados juntos en el llamado paquete de la vida, que a menudo se menciona en las escrituras rabnica y es un concepto de gran antigedad. 41 A menos que un hombre se llamaba incluido "ligado" en el paquete de la vida, l tena cabida en el Reino. Aqu nuevamente vemos el empate entre palos y libros, para este paquete pueden ser fcilmente identificados con "el libro de la vida", que contena los nombres de todos los ciudadanos de la nacin Santa. 42 As la Unin de los palos por Ezequiel no quieres por antiguos paralelos en Israel. El profeta saba lo que estaba haciendo, y lo hicieron a sus oyentes. Hay barras de muchos, ya que hay tribus muchos, y cuando Ezequiel nos muestra la barra de Jos, l est hablando de esa tribu especficamente. Joseph, no Israel 6. Pero a separacin tribal y puede reunir Ezequiel se refiere? Jud e Israel, algunos han dicho, judasmo y cristianismo, otros mantienen. Estas son las dos explicaciones que vienen ms fcilmente a la mente, pero pensndolo bien ambos caen completo. En cuanto a la primera, Herntrich le resulta "muy sorprendente" que Ezequiel debe pronto empezar a hablar sobre la separacin irrelevante de Israel y de Jud, aunque puede pensar en ninguna otra explicacin para la profeca. 43 "El libro de Ezequiel," escribe Spiegel, "abarca los aos de su cautiverio, 593-568 A.C., incluyendo tal vez algunos orculos anteriores, hablados mientras el Profeta estaba todava en Palestina". 44 Todava en vez de escribir sobre la dispersin y el cautiverio de su tiempo, l va a estar refirindose indirectamente a los 400 aos antes. Eso es realmente sorprendente y desconcertante, pero hay una objecin ms grave. Todo el mundo sabe que Jud e Israel son dos naciones que alguna vez haban sido una nacin, qu podra ser ms natural que al concluir que su reencuentro es el sujeto de la historia? Bien, si Ezequiel haba querido decir de esa manera, habra dijo as y hay un final.

Y eso es justo lo que los comentaristas parece tan molestos sobre todo: Ezequiel hace no decirlo. Habla en lugar de Jud y Jos, una combinacin que gener asociaciones totalmente diferentes. Ni se hablaba de una simple unin de dos palos simblicos. l toma un palo y escribe en l: "Jud y los hijos de Israel sus compaeros" (Ezequiel 37:16), colocacin de Jud e Israel en un solo palo. Luego toma otro pedazo de madera y escribe en l: "Para Jos, palo de Efran y para toda la casa de sus compaeros de Israel" (Ezequiel 37:16; cursiva aadida). No es Israel contra Jud, pero Jud y de Israel que estn con l, frente a Jos y tal de Israel como con l. Estamos tratando con dos marcadas pero compuestas ramas de Israel que conforman "toda la casa de Israel." El texto dice literalmente: "tomar la madera de Jos, que est en las manos de Efran y las varas de Israel sus asociados y a colocarlos junto a la madera de Jud y tomar una madera, y sern uno en mi mano". Se trata de no Unin simple de dos palos: la madera de Jos va junto con otros palos de Israel los de Israel "asociados con l", y stas se ajustan a la madera de Jud. Cunto ms simple que Ezequiel habla directamente de la Unin de Jud y de Israel! Impaciente de rechazo del Profeta a cooperar, los expertos han tomado sobre s mismos que permitan rechazar o reescribir totalmente el paso. Jos y Jud no Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento Cuando uno piensa en dos libros de Pacto, uno piensa naturalmente en el antiguo y Nuevo Testamento, y eso es exactamente lo que los dos ms famosos Biblia crticos de todos los tiempos, Eusebio y Jernimo, pens. El primero dice dos palos debi ser el antiguo y Nuevo Testamento respectivamente, 45 y Jerome proyectos el simbolismo ms lejos: es no slo el antiguo y el nuevo testamento, segn l; es adems la sinagoga y la iglesia, los judos y los Gentiles, el antiguo Pacto y uno nuevo que sigui y lo reemplaz. 46 Pero es muy fcil ver por qu esta interpretacin natural no fue aceptada por sus sucesores, antiguos o modernos. Sealar slo algunas de las objeciones ms obvias, (1) el Nuevo Testamento es el libro de Jos de no ms de lo que es de Jud; (2) en la cuenta de Ezequiel se tensiona la igualdad perfecta entre los dos; Jud no absorbe Joseph, ni Jos absorber a Jud, como la iglesia se supone por los padres para absorber la sinagoga; (3) ni en Ezequiel hace un pacto siga despus y suplantar a la otra en el tiempo; son estrictamente contemporneas, reuni y colocados lado a lado para convertirse en uno; (4) el Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento se reunieron a casi inmediatamente, y en aquel momento ninguno de los dos partidos fue dispersada, roto, muerto, "huesos secos" (Ezequiel 37) como ambos deberan haber sido si la profeca se refiere a ellos; (5) pero, ms importante, las dos naciones son descritas por Ezequiel como reunirse despus de una larga separacin (separata dudum, dice Jerome); una vez compartieron un pacto comn y la hermandad que simplemente aqu est siendo renovado. Esto descalifica totalmente cualquier reclamo de los Gentiles para sostener el palo de Jos, que como lo hacen como extranjeros que nunca han conocido el Pacto. Saba Ezequiel?

7. El ms interesante pregunta de todos es si la salida de Lehi podra se han "filtrada hacia fuera" a los judos en Jerusaln. Recibimos aseguramiento solemne en el libro de Mormn que no sucedi: A causa de su iniquidad que saben no de ustedes. Y... otras tribus tiene el padre separado de ellos; y es a causa de su iniquidad que saben no de ellos (3 Nefi 15:19-20). Y no en cualquier momento el padre me ha dado mandamiento que debo decirles a vuestros hermanos en Jerusaln. Ni unos ni otros... que debo decirles a ellos con respecto a las otras tribus... quien el padre ha conducido lejos (3 Nefi 15:14-15). Pero Ezequiel saba acerca de ellos. El Seor est hablando de sus comunicaciones que en Jerusaln durante su misin terrenal entre ellos cuando dice: "debido a la stiffneckedness e incredulidad entendieron no mi palabra; por lo tanto me mand a no decir ms... con respecto a esta cosa les "(3 Nefi 15:18). "" En este caso son "the judos que estaban en Jerusaln," que cosas preciosas son retenidas especficamente "a causa de su iniquidad." Ezequiel no cae bajo tal cabeza y ni Pedro, Santiago y Juan. Cuando la multitud se reunieron para or a Jess, lo hizo no decirles "los misterios del Reino de los cielos"; "porque," explic a sus discpulos, "es dado conocer los misterios del Reino de los cielos, pero a ellos no les es dado" (Mateo 13:11). Pero en ninguna parte del libro de Mormn dice o implica que nadie fue jams contada sobre las otras ovejas, de hecho lo contrario es indicado por la explicacin repetida que es slo a causa de la iniquidad que personas carecen de acceso al conocimiento y los ignorantes que siempre se sealan especficamente como los de Jerusaln. Conocimiento oculto Un interesante confirmacin de la retencin deliberada del conocimiento de la indigna es la declaracin de Ireneo, que es en muchas cosas nuestro ltimo vnculo con la iglesia primitiva, que el significado de la profeca de Ezequiel sobre los palillos de Jos y Jud "se oculta de nosotros, ya que por la madera lo rechazaron, por la madera su grandeza se har visible para todo el mundo, y como uno de nuestros predecesores ha dicho, por el Santo alcanzar fuera de las manos las dos personas son llevadas a un solo Dios. Porque hay dos manos y dos naciones esparcidas en los confines de la tierra." 47 Que el "precursor" estaba en la iglesia primitiva que hizo esa declaracin no sabemos, pero sus palabras sin duda recuerdan los de Nefi: No sabis que el testimonio de dos naciones es un testigo a vosotros que yo soy Dios, que recuerda una nacin como al otro? Por tanto, hablo de las mismas palabras a una nacin como al otro. Y cuando las dos naciones empastaran el testimonio de las dos naciones se empastaran tambin.... Y tambin hablar a todas las Naciones de la tierra y lo escribirn.... Y... mi pueblo... ser reunido casa... y mi palabra tambin debern recogerse en uno (2 Nefi 29:8-14). Estas palabras sugieren nada tan poderoso como la antigua tcnica de los recuentos, totalmente desconocido para el mundo en el da de Joseph Smith, pero el hecho de que

Ireneo es citando un discpulo cristiano temprano en Ezequiel y admitir su propia ignorancia es significativo. Mientras los mdicos despus de la iglesia tenan explicaciones simplistas o ingeniosas para palos de Ezequiel, el clebre editor de la Patrologa ha observado que para los primeros cristianos profeca celebrado inmensa relevancia, que el verdadero significado de que ocult deliberadamente del mundo. 48 An ms interesante es un indicio de Origen: Clemente, el discpulo de los apstoles, recuerda aquellos a quienes los griegos designan como antichthonians [habitantes al otro lado de la tierra] y otras partes de la esfera de la tierra [o circuito] que no se puede llegar por cualquiera de nuestras regiones y de que ninguno de los habitantes de vivienda es capaz de llegar a nosotros; l llama a estas zonas "mundos" cuando dice: "el ocano no debe ser cruzado por los hombres, pero esos mundos que se encuentran al otro lado de la misma se rigen por las mismas ordenanzas [lit. disposiciones] de orientar y dirigir a Dios como estos. " 49 Aqu es una declaracin clara que los primeros cristianos ensearon all eran personas que viven al otro lado del mundo que disfrutaron de la gua de Dios en completo aislamiento del resto del mundo. Origen sabe del conocimiento misterioso que se tena entre los lderes de la iglesia primitiva pero fue no divulgada por ellos al pblico en general ni se transmiten a los miembros en general, y esto incluye la garanta de que hubo personas que viven al otro lado del mundo que disfrutaron de la misma gua divina como a s mismos en un estado de completo aislamiento. La tecla rechazada Si bien est claro que los judos no se les dijo de partida de Lehi, parece probable que Ezequiel saba de l. Sin embargo, el conocimiento que posea fue transportado de tal forma que slo quienes se llev a cabo la clave fueron capaces de reconocerlo. Incluso los eruditos ms capaz, sin esa clave, estn en una prdida para decir lo que est en Ezequiel. El mensaje fue dirigido slo a aquellos que tena "odos para or", y en el tiempo de Lehi, la poca de Cristo y nuestros das slo se han escuchado, aunque los documentos en todo momento han accesibles al pblico! Por lo que siempre ha sido con los misterios del Reino y la predicacin del Evangelio: establecidas en toda sencillez para el ojo de la fe, sellado con siete sellos a los que se pierden, "que viendo que no podran ver." As ha sido en tiempos modernos cuando el mensaje ha sido rechazado. "Yo dije," Cristo dijo a sus contemporneos, "y no me creera". Ezequiel, cuando le preguntaron "quieres t no nos muestran lo que t ms por stos?" (37:18 Ezequiel-28), fue ordenado para darles una explicacin completa que nadie ha entendido hasta ahora! Por qu no? Porque los judos eran un pueblo de dura cerviz; y despreciado... las palabras de sencillez y buscado por cosas que no podan entender. Por tanto, debido a su ceguera, Qu ceguera vino por mirar ms all de la marca, necesita debe caer; porque Dios ha quitado su sencillez de ellos.... Y porque ellos lo deseaban Dios ha hecho, que puede tropezar (Jacob 4:14). "Debido a la stiffneckedness y la incredulidad," el Seor dijo a los nefitas, "entendido no mi palabra; por lo tanto me mand a no decir ms... con respecto a esta cosa les "(3 Nefi

15:18). Es por eso que el simple testimonio de los palos ha sido soslayado por el docto en favor de "cosas que no podan entender." Hablando en parbolas, as como el Seor habl en parbolas, Ezequiel podra dar a todo el mundo la oportunidad de conocer personas solicitadas en otras tierras y an corre el riesgo de revelacin de secretos del Seor a los injustos. "Quien tiene odos para or que oiga!" Preguntas 1. Por qu no hay ningn acuerdo entre los expertos sobre la interpretacin de 37:15 Ezequiel-23? 2. Por qu los comentaristas antiguos de la Biblia insiste que "Bosques" de Ezequiel eran libros o tabletas de escritura? 3. Cmo la palabra de Dios antiguamente fue identificado con un personal? 4. Cmo puede ser un libro un palillo o personal? 5. Cmo son idnticos en los ritos de la sinagoga el personal y el libro? 6. Qu indicacin existe en Ezequiel que los palos de Jos y Jud eran tribales bastones, cetros o barras de identificacin? 7. Cmo podran los palillos "ser uno"? 8. Qu evidencia existe Ezequiel puede han estado hablando de tally palos? 9. Por qu no se puede tomar los dos palos para referirse a Jud e Israel? 10. Por qu puede no simbolizan la iglesia y la sinagoga? 11. Por qu se mantuvo todo el conocimiento de la gente del libro de Mormn de los judos en Jerusaln? 12. Cmo Ezequiel podra dar los justos una oportunidad para escuchar el mensaje sin el riesgo de divulgar a los injustos? El Seor sigue la misma poltica en el nuevo testamento? Qu mtodo utiliza para difundir el Evangelio y de los misterios? Notas al pie 1. La ilustracin clsica de este tipo de argumento debe encontrarse a lo largo de Justin Martyr Dialogus cum Tryphone (dilogo con Trifn), en 6:471 PG -800. Para otras interpretaciones, vea Hugo Gressmann, Der Ursprung der Eschatologie israelitischjdischen (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1905), 302-12. Recientemente, el argumento fue objeto de un artculo especial "El libro de Mormn y la Biblia," Despertad!

(22 1953 De enero de), 20-23. Para el tratamiento mximo de dos palos, vea Hugh W. Nibley, "El palo de Jud y el palo de Jos," es decir 56 (enero a mayo de 1953). 2. William A. Irwin, "Ezequiel investigacin desde 1943," Vetus Testamentum 3 (1953): 62, 56, 61. 3. sta es la descripcin de los mtodos de Hlscher, como se explica en Volkmar Herntrich, "Ezechielprobleme", en Beiheft zur Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 61 (1932): 23-30. Intentos de reescritura y eliminacin son tratados por el autor en Nibley, "El palo de Jud y el palo de Jos," 16-17, 38-41. 4. Franz Zorell, Lexicum Hebraicum et Aramaicum Vetaris Testamenti (Roma: Pontificio Instituto Bblico, 1946), 618. 5. Gregorius Magnus (Gregorio Magno), Ex Eius los Adornata III, 9, en PL 75:394. 6. Carl F. Keil, Comentario bblico sobre las profecas de Ezequiel, 2 vols. (Edimburgo: Clark, 1885), 2:130. 7. Donald J. Wiseman, "Escritura asirias-tableros," Iraq 17 (1955): 11. 8. Eusebius, Demonstrationis Evangelicae X 479-82, en 22:741 PG -48. Jerome, Commentarius en Ezechielem XI, en PL 25:351-53. 9. Keil, comentario bblico sobre las profecas de Ezequiel 2:130. 10. Geo Widengren, la ascensin del Apstol y el libro celestial (Uppsala: Lundequistska, 1950), 38-39, 9. 11. Ibid., 38-39, 8-12. 12. Ibid., 11. 13. W. B. Kristensen, De Slangenstaf en het Sprackvermogen van Mozes en Aron, Mededelingen der koninklijke Nederlandae Akademie van Wetenschappen, n.s. 16, no. 14 (Amsterdam: Noord-Hollandsche Vitg. Mij., 1953), 2. 14. Wilhelm Spiegelberg, "Der Stabkultus bei den Aegyptern,", Recueil de Travaux 25 (1903): 184-90. 15. Widengren, Isaas Ascensio, 9; Kristensen, De Slangenstaf en het Sprackvermogen van Mozes en Aron, 7-8. 16. Stewart Culin, "Ajedrez y jugando a las cartas," en el Informe para el Museo Nacional de Estados Unidos para 1896 (Washington: Goverment Printing Office, 1898), 887-88.

17. Nibley, "La flecha, el cazador y el estado," Western poltica trimestral 2 (1949): 32844, para muchos ejemplos. 18. Friedrich Blass, "Palaeographie, Buchwessen und Handschriftenkunde," en de Iwan von Muller Handbuch der Altertumswissenschaft (Munich: Cuba de tintura, 1892), 1:334. 19. Louis Ginzberg, Las leyendas de los judos, 7 vols. (Philadelphia: Sociedad de publicacin juda, 1909-46), 6:54; CF. 3:19, donde la vara de Moiss lleva inscripciones separadas no menos de treinta y dos. 20. James M. Freeman, manual de la usos de Biblia y costumbres (Nueva York: Nelson & Phillips, 1877), 309, no. 583. 21. Para el norte de la antiguo, ver Karl Weinhold, "Beitrge zu den deutschen Kriegsaltertmern," Sitzungsbericht der Akadamie der Wissenschaft zu Berlin, Philologisch-Historische Klasse, nm. 29 (1891), 548. Para la prctica general asitica, vea George N. Roerich, senderos a Asia ms ntimo (New Haven: Yale University Press, 1931), 352. Para Japn, Fritz Rumpf, TR., Japanische Volksmrchen (Jena: Diederich, 1938), 43; entre los indios americanos, Garrick Mallery, "Cuadro de escritura de los indios americanos," en el dcimo informe anual de la oficina de la etnologa a la Secretaria de la Institucin Smithsonian 1888-89 (Washington: Goverment Printing Office, 1893), 367, fig. 375. Estos son los casos tpicos en que espacio de la escritura en un original mensaje antiadherente o flecha se increment por un pao atado, la piel o el rollo de corteza. 22. Ludwig Blau, "Desplazamiento de la ley," en la Enciclopedia juda, 12 vols. (New York: Funk y patas, 1901-6), 132. 23. F. S. Burnell, "Bastones y cetros," Folklore 59 (1948): 165. 24. En una clase grande de sellos semticas teniendo el formulario de inscripcin "para fulano" (la misma frmula empleada en Ezequiel), que frmula "indica lo que el sello pertenece a ese hombre cuyo nombre se presenta as," y no es, como algunos han sugerido, un trmino dedicatoria. M. de Vog , Corpus Inscriptionum Semiticarum (Paris: Reipublicae Typographeo, 1889), vol. 2, PT. 1, p. 56. 25. Nmeros 17:2. Un ejemplo notable de ello puede encontrarse en el Hermae Pastor (Pastor de Hermas), Similitudo (Similitudes) VIII, 1-6, en PG 2:971-78. Para la misma prctica entre las Naciones paganas, ver Nibley, 334-36 "La flecha, el cazador y el estado". 26. Nmeros 34:13-29. La prctica se describe dramticamente en uno de los ms antiguos de todas las escrituras cristianas, Clement, Epistola I ad Corinthios (primera epstola a los Corintios) 43, en PG 1:395-96. CF. Robert Jamieson, et al., comentario, crtica y explicativo, en el antiguo y Nuevo Testamento, 2 vols. (Hartford: Scranton, n.d.), 611. 27. Guillermo L. Wardle, "Ezequiel", en Frederick C. Eiselen, ed., el comentario de la Biblia de Abingdon (Nueva York: Abingdon, 1929), 740.

28. Herbert C. Alleman & Elmer F. Flack, comentario del Antiguo Testamento (Philadelphia: Muhlenberg, 1948), 770. 29. Wardle, "Ezequiel", 740. 30. Ver nuestras notas largas a este respecto en Nibley, "El palo de Jud y el palo de Jos," 126-27. A estos se suman observacin de Justin, Justin, dilogo con Trifn 86, en 6:679 PG -82, que "la vara de Aarn teniendo flores le mostr que el sumo sacerdote. Una barra de la raz de Jes se convirti en el Cristo.... Por la madera Dios mostr a Abraham. Fueron Moiss con una vara para liberar al pueblo; y sostener la barra en sus manos como comandante de la nacin l dividi el mar rojo. Por su poder golpe el agua de la roca, y lanzando en las aguas de Merra les hizo dulce.... Jacob tena que pas por el ro en este personal." Inocencio III en el siglo XIII dice que el personal Pontificio significa el poder de Cristo y cotizaciones salmos 2 y 44 como prueba, inocente III, De Sacro Altaris Mysterio VI, 45, en la pgina 217:790. Sin embargo es bien sabido que el Papa de Roma no tiene ningn personal oficial, una particularidad se explica por la leyenda de Euquerio de Trier, ver PL 250:600. El obispo crozier o personal hace su primera aparicin en the Christian Church no antes de siglo v; E. energa, "El personal de los apstoles," Biblica 4 (1923): 266 y sus primeras formas claramente traiciona su endeudamiento de cultos paganos; Nibley, "El palo de Jud" y el palo de Jos, 126-27. 31. Ginzberg, leyendas de los judos, 2:291; 5:412; 6:106. 32. P. ej., uniendo los dos extremos rotos, Wardle, "Ezequiel," 740; o bien "dos palos son unir longitudinalmente en la mano," George A. Cooke, una crtica y Comentario exegtico en el libro de Ezequiel, internacional comentarios crticos, 2 vols. (New York: Scribner, 1937), 2:401; o simplemente llevando los palos juntos en una mano, Henry A. Ironside, Notas expositivos sobre Ezequiel el Profeta (Nueva York: Loizeaux, 1949), 261; o "por una muesca, cola de pato, pegamento o algn tal mtodo," Adam Clarke , la Biblia, comentario y notas, 6 vols. (New York: Abingdon), 4:525; o por ser atado con una cadena, segn la Septuaginta y muchos comentaristas. John Skinner, El libro de Ezequiel (Nueva York: Armstrong, 1895), 352-53, sugiere que "cuando se juntan las varillas, milagrosamente llegar a ser uno." Por otra parte, algunos ir tan lejos como para decir que "ya no es necesario asumir que la accin realmente realiz en absoluto". As Skinner, El libro de Ezequiel, 352-53 y Andrew B. Davidson, El libro del profeta Ezequiel (Cambridge: Cambridge University Press, 1892), nota sobre Ezequiel 37. 33. Godfrey R. Driver, "problemas lingsticos y textuales: Ezequiel," Biblica 19 (1938): 183. 34. Hilery Jenkinson, "Cuentas del Ministerio de Hacienda," Archaeologia 62 (1911): 367. 35. Hilery Jenkinson, "Marco Medieval, pblico y privado," Archaeologia 74 (1925): 305; Jenkinson, "Cuentas del Ministerio de Hacienda," 373-74, 370. 36. Jenkinson, "Cuentas de Hacienda," 374, 369, 371-72; y "marco Medieval, pblico y privado," 315. Sobre el significado de "bill" ibid., 305.

37. Jenkinson, "Cuentas de Hacienda," 374, 371, 369; y "marco Medieval, pblico y privado," 315. 38. Emile F. Kautzsch, TR., Die Heilige Schrift des alten Testamento, 2 vols., 4 ed. (Tbingen: Mohr, 1922), 1:975 y Wardle, "Ezequiel", 741 y John R. Dummelow, Comentario sobre la Santa Biblia (Nueva York: Macmillan, 1927), 515-16; y rabino S. Fisch, Ezequiel (Londres: Soncino Press, 1950), 249, todos favorecen a Jud, contra el cual la Biblia Cambridge seala que los pasajes hincapi muy pesada en la igualdad de las partes contratantesy no en la ascendencia de Jud. Ambos nota de Davidson, El libro del profeta Ezequiel, en Ezequiel 37:19y Cooke, 2:401 A crtica y Comentario exegtico en el libro de Ezequiel , favorecen "en"mi mano, aunque Cooke confiesa que "suena sorprendente," 401. 39. Ginzberg, 3:307 de las leyendas de los judos . 40. La fuente ms conocida para el estudio de las cuentas privadas es el rollo de splica juda. Por otra parte, mientras que las cuentas en Inglaterra deban figurar en latn e incluso ingleses y franceses no podan, escritura hebreo fue permitida; y este favor especial que se muestra a un idioma extranjero muestra que los judos ya tenan su propio sistema de tally marcado en la edad media. Jenkinson, "Cuentas del Ministerio de Hacienda," 378; y Jenkinson, "Marco Medieval, pblico y privado," 313-14, 293. 41. Se menciona en el colofn del texto ms antiguo del Pentateuco en existencia, el Cdice de Aleppo (CIR. 930 D.C.): "Rab Asher, puede su alma obligarse en el paquete de la vida con los profetas justos y sabios." Paul Kahle, Masoreten des Westens, 2 vols. (Stuttgart: Kohlhamer, 1927-30), 1:3-5; "Sus almas estar obligados en el paquete de la vida en el jardn del Edn, bajo el rbol de la vida," ibd., 6. Para la gran antigedad de la idea, vea Margaret a. Murray, "El paquete de la vida," Antiguo Egipto (1930), PT. 3, pp. 66-69. 42. Vase ms arriba, Cap. 2. 43. Herntrich, "Ezechielprobleme," 118. 44. Shalom Spiegel, "No, Daniel y Job," Louis Ginzberg Jubileo volumen (New York: Academia Americana para la investigacin juda, 1945), 320. 45. Eusebius, Demonstrationis Evangelicae X, en 22:745 PG -48. 46. Jerome, Epistolae (Letras) 74, 3 en 22:683 PL -84; Commentariorum en Ezechielem (Comentario sobre Ezequiel) XL, 37, en PL 25:350-54. Los dos palos son de Jud y de Israel, que ya no se llaman Jud y de Israel "pero llamado por el nombre nico de Jud: y en el lenguaje figurado del Profeta, un tipo y sombra de nuestro Seor y Salvador, se llevan a cabo no en dos manos, sino en la mano de Cristo." Para demostrar que sus descendientes debern ser devuelto a un estado original de la unidad, Jerome cita luego el poeta pagano Virgilio, Eneida IV! Por otra parte, esta unidad "no ser conforme a la ley de la carne sino del espritu, por el cual se rechaza la tribu de Efran y que de Jud es elegido, como en

Salmo 78:67-68: Y l rechaza el tabernculo de Jos y elige no, la tribu de Efran," etc., ibd., 353. Todo esto es la anttesis exacta a lo que nos dice Ezequiel! 47. Ireneo, Contra Haereses (contra las herejas) V, 17, en la pgina 7:1171. 48. Comentario de Migne, en PG 6:681, n. 43. 49. Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 3, 6, en la pgina 11:194. Volver al comienzo

Captulo 25
Algunos casos de prueba del libro de ter
En esta leccin y la prxima seleccionar algunos elementos peculiares en el libro de ter para mostrar cmo reivindican su pretensin de volver a los albores de la historia. En primer lugar, la cuenta de la gran dispersin ha sido notablemente confirmada por investigadores independientes en muchos campos. ter, como la Biblia habla de la gran dispersin, sino que va mucho ms all de la Biblia en la descripcin de fenmenos que lo acompaantes, especialmente la conduccin de ganado y raging de terribles vientos. Esta parte de la imagen puede confirmarse ahora de muchas fuentes. En ter el reinado y las hazaas del rey Lib exactamente paralelo a las obras de los primeros reyes de Egipto (totalmente desconocido, por supuesto, en la poca de Joseph Smith) incluso en los detalles ms curioso. La historia de barcazas de Jared puede ir acompaada de las descripciones ms tempranas de la Babilonia del arca, punto por punto, como todas las caractersticas peculiares. Hay incluso numerosas pruebas para certificar la iluminacin de naves de Jared alumbrando con piedras, una tradicin que en el presente siglo se remonta a las versiones ms antiguas de la historia babilnica de la inundacin. Hubo una gran dispersin? La prueba del ambiente pico es un riguroso y convencer a uno, 1 pero es una gran cantidad de detalle en el libro de ter que ahora se puede cotejar con nuevas pruebas. Veamos algunos ejemplos evidentes de esto. Puesto que la idea de la dispersin de las Naciones de la gran torre no es original a ter no necesitamos discutir aqu, pero hay algunos aspectos peculiares del evento que merecen una palabra. La torre de la dispersin nunca se llama a la torre de Babel en el libro de Mormn; nunca se refiere como algo ms que "la gran torre". Donde estaba parado no sabemos; la expresin "la tierra de Sinar" en Gnesis 11:2 es una designacin vaga y general para todos de Babilonia, 2 y la orientacin de los Errantes "abajo en el valle que est al norte" (ter 1:42) y la larga migracin que sigui con "manadas, tanto hombres como mujeres, de todo tipo" (ter 1:41) ciertamente mira hacia las estepas. El gran fillogo Hrozny ha

recientemente concluy que "debemos ahora buscar la pgina de inicio de Hamito-Semitic slo en la regin del hogar indoeuropea original", es decir, todas las grandes lenguas de la tierra, antigua y moderna, surgen de un nico centro! Este centro Hrozny encuentra "al norte del mar negro, del Cucaso y Caspio." "Parece probable en conjunto," Hrozny contina, "que la tierra estaba poblada de Asia Central". Fue la sequa que caus la gente se dispersara con sus rebaos, supone, que buscan la hierba "en una centrfuga emigracin... que mud en todas las direcciones." 3 Evidencia de Hrozny para esto es filolgico y slo confirma lo que se concluye por otros motivos, pero lo interesante es que la principal clave philological el problema es el nombre de Kish, que es un viejo mundo y un nombre de Jareditas. Ahora este nombre Kish, Kash, Kush, es, segn Hrozny, el nombre propio ms extendido en el mundo antiguo, sin embargo, se puede remontar "a"un punto definido de difusin en la zona del Caspio. 4 Esto es lo que el escritor actual ha siempre denominado "Pas de los Jareditas". Era nuestra conjetura que el Caspio era "el mar en el desierto" que los Jareditas tuvieron que cruzar (ter 2:7). Lo que los aspectos especficos de la cosa, el punto de tener en cuenta es que la idea de la difusin de todas las grandes lenguas del mundo y de la propia civilizacin, de una misma zona en Asia y en una sola vez es ahora ser seriamente considerado por los mayores estudiosos. Otro aspecto de la que se debe considerar es la sugerencia de que el pueblo deba dispersin en todas las direcciones para encontrar pastos para sus rebaos. No se trata de un capricho de Hrozny, hay una gran cantidad de evidencia para apoyar la afirmacin de que la dispersin cont con condiciones climticas muy desagradable. 5 Como ganaderos saben, un ao desastroso no tiene que ser una muestra meteorolgica espectacularmente violenta: pastoreo es un negocio marginal y unos aos secos pueden significar la ruina. Sin embargo, hay mucho que indican que los vientos violentos en los que el libro de ter insiste (ter 6:56, 8) eran una realidad. Para el asitico materiales que dimos en El mundo de los Jareditas 6 pueden aadirse algunas pruebas documentales muy antigua de Egipto y Babilonia. Los grandes vientos: Tradiciones egipcias En los textos de la pirmide, "el ms viejo cuerpo grande de material escrito en el mundo," el primer Faran se describe como venir a Egipto en una terrible tormenta y a menudo el rey es representado como acompaado por un fuerte viento, como movindose con el viento del norte, etc. 7 en un interesante texto Dios se describe como "dejar perder una inundacin sobre los antiguos"como"soltar una tempestad sobre aquellos que hice mal"y pulsar sobre" la pared en la que t ms magros. " 8 Puede ser esto una referencia a la inundacin, el fuerte viento y la cada de la torre? Es posible: la leyenda persiste en Egipto, que despus de que las aguas de la inundacin se haban desplomado al nivel de las costas de la presentes, un gran viento vino y llenado de arena sobre los dolos de los ancestros, as para siempre ocultando sus abominaciones de vista. 9 El primer rey que regla en Egipto despus de No, segn otra cuenta, construida un gran castillo de madera a orillas del Nilo (es interesante que la estructura real ms antigua conocida en Egipto era un edificio de madera masivo!) en que fueron representadas las constelaciones, y mientras el rey se sent all rodeado de bellas mujeres ante una mesa repleta de bebida, se levant un viento grande y terrible, corriendo las aguas contra el Palacio hasta que se desplom y todo en l se

ahogaron. El paralelo a la gran casa de sueo de Lehi es interesante. El nieto de aquel malvado Rey ide un aparato que "hizo los vientos volar contra todas las tierras hasta que los habitantes del mismo vinieron y enviado a l." 10 Tradiciones babilnicas Haldar ha realizado un estudio del viento en los textos ms antiguos de babilonio. Segn estos, cuando se retira la presencia divina del hombre "la furiosa tormenta sopla en el pas, trayendo consigo las langostas y otros acompaamientos del viento del desierto, por el que se pone el pas intil y se convierte en el desierto," "el pastoreo de ganado" ser destruido. 11 "El aprisco se entrega al viento," dice un texto en que "el viento es claramente descrito como la energa destructiva." 12 En otro texto los dioses decreto la destruccin de la ciudad de los hombres por un fuerte viento, la tormenta"mal" que "hace la tierra temblar,... las personas mueren, y sus cadveres yacen en las puertas de la ciudad." Viene en un sumerio himno pico el Dios sale de la ciudad como un pjaro volando mientras el fuerte viento de 13 y la gente "perece por hambre. La madre deja a su hija, el padre se desva su hijo, la esposa es abandonada, el nio es abandonado, las posesiones son esparcidas, una excelente Descripcin del estado de caos." 14 Cuando Dios deja la tierra, el enemigo se mueve en su lugar y "girar [s] [el edin] en un desierto por el huracn" que destruye la gente y el ganado, mientras que la tierra se convierte en presa a "las hordas del 'desierto'. " 15 Siendo expulsado de su ciudad por el viento, la seora Ishtar" deambula entre los jeques beduinos.... Los pastos y los campos han convertido en un desierto." 16 En sumeria y Babilonia textos rituales "la 'palabra'... muy a menudo es comparado con un viento furioso, o una inundacin rebosante.... La palabra [de Enlil] se dice que una tormenta que destruye la 'estable' y 'doble', y que cae de la madera, que causa la Anunnakis a abandonar los templos y las langostas para saquear la arboleda de la diosa". 17 Haldar no puede evitar la conclusin de que todas estas referencias a los vientos que arruinan el pastoreo y destruyen la civilizacin no meras invenciones rituales pero son realmente "describir acontecimientos histricos en los trminos del lenguaje religioso," a pesar de no pueden referirse a una "situacin histrica concreta." 18 En uno de los ms antiguos de todos los monumentos histricos el rey se compara con "una tormenta mal," en la explicacin de que Haldar seala que "resulta fcil imaginar que, en un perodo temprano... experiencia histrica puede haber influido en el desarrollo de la adoracin religiosa," puesto que el epteto de "tormenta" parece ser un tipo de frmula en el egipcio ms temprano, as como la religin ms temprana de Sumeria. 19 Una muy interesante escritura apcrifa juda dice cmo en los ltimos das "Dios traer un viento fuerte... y en medio de ese viento que Santo... dispersar las tribus en cada ciudad, y los hombres no encontrarn ningn pan hasta la Santa arena se convierte en harina." 20 Tradiciones hebreas Eisler ha examinado la tradicin juda que cuenta de cmo el bautismo de la tierra por el agua en los das de No, purga de su maldad, fue seguido ms tarde por un bautismo de viento, para seguir a su vez en el fin del mundo por un bautismo de fuego. El bautismo de los vientos, se nos dice, tuvo lugar en el momento de la torre. 21 Segn el libro de jubileos

(llamado el "pequeo Gnesis"), "el Seor envi un poderoso viento contra la torre y derroc a la tierra y he aqu fue entre Asiria y Babilonia en la tierra de Sinar, y llamaron su nombre"Derrocamiento". " 22 De estas tradiciones por lejos el ms interesantes es el mandea ensear que cuando el mundo fue purgado en el momento del gran viento la raza humana se divide en muchos idiomas, pero haba dos hombres cuya lengua no ha cambiado: Ram y su hermano Rud. 23 Los nombres son contracciones, el segundo de Jared, el primero de un nombre desconocido. Este Jared puede ser confundido con el hijo de Mahalaleel en el libro de los jubileos, que dieron una visin de "lo que fue y lo que sea... que voluntad." pasar a los hijos de los hombres a lo largo de sus generaciones hasta el da del juicio Este Jared "a los vigilantes, que haban pecado con las hijas de los hombres [en el momento de la torre, segn el clculo generalmente].... Y l fue sacado de entre los hijos de los hombres, y se le realiz en el jardn del Edn... y he aqu se anota la condenacin... y toda la maldad de los hijos de los hombres. " 24 Jared ya que, a diferencia de Lehi, ampliamente publicitado su salida, tratando de reunir reclutas donde pudo (ter 1:41), es bastante concebible que algunos recuerdos de l y su extraa salida deben han estado. ter deja muy en claro la migracin de que Jared fue ms que una pequea porcin de un movimiento de gran mundo en el que "el pueblo" fueron "dispersado sobre toda la faz de la tierra" (ter 1:33); Jared se pretendi ser una excepcin solitaria, pero en vano (ter 1:38). Y por eso cuando nos encontramos entre las tradiciones ms antiguas de las civilizaciones ms antiguas que sus primeros reyes entraron en sus tierras diferentes como wanderers al principio en una poca de terribles vientos tenemos una confirmacin de un patrn histrico claro. 25 Qu es ms interesante de esto es que en la ms antigua y mejor documentado de todos estos casos el smbolo real es la abeja, y la palabra a la realeza es deseret.Hemos tratado a este tema en otros lugares en longitud considerable; Qu nos reiterar aqu es el hecho fcilmente demostrable que en el simbolismo egipcio la abeja puede sustituirse por la corona de deseret en cualquier operacin. 26 Lib rey tpico "Predinstico" La organizacin de la tierra de Egipto bajo el Faran primero presenta un notable paralelo a la reorganizacin de la tierra Jaredita bajo el rey Lib. Resumamos brevemente nuestro estudio ms del tema. Historia de las serpientes Hubo una gran sequa, tan severa que TI afectado permanentemente las condiciones de vida: la poblacin se redujo terriblemente por el hambre; el pas comenz a enjambre con serpientes; el ganado comenz un movimiento masivo de la deriva hacia el sur, donde hubo mejor pastoreo; en desesperacin "las personas siguieron el curso de las bestias y devorar los cadveres de los que cayeron por el camino" (ter 9:34). Cuando termin la sequa, las cosas se pusieron mejores, pero las serpientes seguan siendo tan malas hacia el sur en cuanto a cierre de intentos de migracin y colonizacin en esa direccin durante por lo menos doscientos aos. Luego vino la Lib heroica, que "hizo lo que era bueno ante los ojos del Seor", y en cuyos das y al parecer bajo cuyo liderazgo, "fueron destruidas las serpientes venenosas". Que no slo desaparecer o dejen de molestar, que "fueron destruidos." En consecuencia el codiciado southland otra vez estaba abierto a la

explotacin, y el primer paso fue una gran cacera nacional: "van a la tierra del sur, para cazar comida para la gente de la tierra, porque la tierra estaba cubierta con animales de la selva". En este Lib rey l mismo habra tomado la iniciativa para "Lib tambin l mismo se convirti en un gran cazador" (ter 10:19). En lugar de colonizar las tierras boscosas al sur, sin embargo, fue puesto en un juego de preservar: "y conservan la tierra del sur para el desierto, a juego. Y toda la faz de la tierra del norte estaba cubierta con habitantes"(ter 10:21). Exactamente en el punto de encuentro entre estas dos zonas, "construyen una gran ciudad por el cuello estrecho de tierra, cerca del paraje donde el mar divide la tierra" (ter 10:20). A continuacin, una descripcin de un gran auge y expansin perodo econmico, marca rey Lib como el fundador de una nueva era (ter 10:22-29). En cuanto a Egipto, observamos que quien el primer Faran y principal autor de la civilizacin egipcia puedan haber sido, resulta de los textos que hemos citado en la poca que abri grandes nuevas extensiones de tierra para el establecimiento de una destruccin sistemtica de serpientes y cocodrilos que hasta ahora haban prohibido establecimiento y paso incluso en toda la zona. Las serpientes siempre se asocian a una sequa. Tambin fue l quien, en y con su pueblo, "los seguidores de Horus," cre el sistema de las dos tierras, la organizacin doble de Egipto, construyendo una gran ciudad en el cuello estrecho punto de Delta en un lugar llamado "el equilibrio de las dos tierras". 27 Se conoce tambin que el Delta entero, con sus exuberantes praderas y matorrales densos, fue preservado hasta un tardo como cotos de caza para la nobleza, y disfrutaron de ese Faran mismo la posicin ritual del cazador jefe. 28 Toda esta informacin se recopila textos rituales, y es locura para intentar distinguir demasiado bruscamente entre las instituciones religiosas y los elementos profanos en ellos, puesto que en todo momento, como ha demostrado Kees, el propio Estado egipcio fue una enorme institucin religiosa, mientras que la oficina del rey era de primera para durar una sagrada y todo lo que haca era un ritual religioso. 29 La gran y prolongada sequa que marc una nueva etapa en la historia de los Jareditas pudieron haber sido el mismo disturbio de tiempo en todo el mundo que envi a la gente de Horus en Egipto; en cualquier caso hay por lo menos, una notable semejanza en la forma de hacer las cosas en los dos mundos, pone un claro sello de autenticidad de la afirmacin de ter contando una historia de poca arcaica. Naves de Jared Puesto que la historia de barcazas de Jared y las piedras brillantes que l ilumina les ha sido objeto de burla y diversin entre los crticos del libro de Mormn, ms son convincentes pruebas si puede demostrar que un genuino fondo arcaico. La clave de las barcazas se encuentra en la declaracin que se construyeron en lneas convencionales y an en sus particularidades despus de arca de No. 30 El descubrimiento de un nmero de textos babilnicos ha dado lugar a una buena dosis de especulacin en cuanto a slo lo del Arca de No puede haber sido. Segn versiones babilnicas de gran antigedad que aadir algunos elementos importantes para el breve relato bblico sin de ninguna manera lo contradice, Arca de No debe haber tenido ciertas caractersticas peculiares, que nunca haban sido observados por los eruditos bblicos, a pesar de que la Biblia alude a algunos de ellos. Estas caractersticas peculiares son precisamente aquellos que han engaado y

divirti a los crticos de la historia de Jared. Barcos de No y de Jared fueron diseados de lneas convencionales, pero "segn las instrucciones del Seor" ( ter 2:16), ambos se hicieron agua apretado por encima y por debajo, se alcanz un mximo en los extremos, tena una puerta que podra ser hermticamente, tena un tipo especial de agujero de aire, fueron diseada para ir bajo el agua, que contiene todo tipo de animales, as como los hombres, fueron impulsados por el viento sin el uso de velas y fueron diseados para resistir la fuerza del clima inusualmente violento, especialmente los vientos huracanados. 31 Las piedras luminosas Pero los textos babilnicos no nos dicen cmo el Arca estaba encendido y la Biblia menciona solamente un tsohar, acerca de la naturaleza que nunca podran convenir los rabinos. 32 Piedras brillantes de Jared se han celebrado ridiculizar como una pieza notable de descaro y la invencin de una imaginacin enferma. Sin embargo, ahora puede ser demostrado ms all de cualquier disputa: 33 1) Que existan en todo el mundo en antigua y medieval times el informe de una cierta piedra, el Bdellovibrio, que brillara en la oscuridad. Esta piedra, crea, fue un cristal puro y podra slo ser producido y luminoso realizando la aplicacin de calor excelente. Tena la calidad milagrosa de permitir a su poseedor a pasar ilesos a travs de las profundidades del agua. 2) La historia no es un cuento popular pero se encuentra slo en los recnditos escritos de los estudiosos ms clebres en el este y el oeste, que pasaron a la historia alrededor de entre ellos. La maravillosa piedra brillante se encuentra solamente en la posesin de un Cosmocrator, como Salomn, su dueo ms famoso que Alexander el grande. 3) Las cuentas de Alexander de la piedra son mucho mayores de Alexander y fcilmente han sido remonta a la epopeya de Gilgamesh babilnico, en el que la piedra aparece como la vegetacin que Gilgamesh busca de Utnapishtim, el No babilnico. La leyenda de Bdellovibrio, donde se encuentra ha por consiguiente se remonta en ltima instancia en cada caso a la historia de No. 4) El objeto ms maravilloso en el santuario ms ntimo de la centro de la gran culto de Afec, en Siria, donde las obras de No y la historia de la inundacin fueron celebrados en palabra y ritual, era una piedra que brillaba en la oscuridad. 5) Una de las explicaciones del Zohar dada por los antiguos rabinos fue que era una joya pulida que No colg en el arca, para que l dijera la noche del da; la fuente de esto parece ser un comentario muy breve, oscuro y poco conocida en el Talmud palestino y atribuido a ben R.Ahia Zeira, en el sentido de que "en medio de la oscuridad del da distinguido Arca de No de noche con la ayuda de perlas y piedras preciosas, cuyo brillo palideci en la luz del da y brill en la noche." 34 Esto est lejos de la cuenta de ter, que podra apenas se han inspirado en l, incluso si el escritor del libro de Mormn haba conocido de este paso todava sin traducir de la Jerushalmi del Talmud. Pero obviamente es un eco de la cuenta anterior de las piedras brillantes, cuya asociacin con Noah nadie sospecha hasta el

descubrimiento de la epopeya de Gilgamesh. Fue ese descubrimiento que eruditos en su camino a finales del siglo pasado. Ahora si el arca de No fue realmente encendido alumbrando con piedras o no viene a cuento, que es que la idea de piedras en la oscuridad del Arca no fue inventada por Joseph Smith o nadie en el siglo XIX, pero era conocida por los antiguos rabinos en una versin oscura y confusa, se indicar claramente en las propiedades de un muy antiguo Santuario dedicado a la Siria Noy se mezcl en entre las leyendas del ciclo Alexander muy antigua por medio del cual los eruditos rpidamente y fcilmente funcionaron hasta su ms vieja fuente visible, es decir, la epopeya sumeria antigua del No babilnico. Sin embargo ridculo de la historia de las piedras brillantes puede sonar a odos modernos, no cabe duda que es genuino cosas viejas, volviendo a las fuentes adecuadas en cuanto a ter. Preguntas 1. Por qu motivos Hrozny defender la tesis de la difusin de toda la civilizacin desde un nico punto? 2. Qu evidencia existe que los vientos grandes mencionados en ter ocurrieron realmente? 3. Cmo vientos producen dispersin y pasear? 4. Compare las condiciones descritas en los textos del templo sumerio con los descritos en el libro de ter. Hay alguna conexin entre ellos? 5. Cmo se la historia de la administracin del rey Lib asemejan que del primer Faran? Cmo explicar la coincidencia? 6. Dnde podra Joseph Smith tiene la historia de las piedras brillantes? 7. Es concebible que algunos registro de salida de Jared podra han sido dejada atrs? 8. Cmo las tradiciones egipcia y hebrea del gran viento coincide con el informe del ter? 9. Es la historia de la plaga de serpientes histricamente plausible? 10. En qu registros antiguos encontramos paralelos notables a las naves peculiares de los Jareditas? Notas al pie 1. Vase Hugh W. Nibley, "Hubo Jareditas," IE 59-60 (enero febrero de 1956-1957); reimpreso en CWHN 5:283-443.

2. Jubilees 10:25: "Por esta razn la tierra de Sinar entero se llama Babel, porque el Seor se confundieron a todas las lenguas de los hijos de los hombres, y de all dispersaron en sus ciudades." 3. Bedrich Hrozny, ber die lteste Vlkerwanderung und ber das problema der proto-Indischen Zivilisation, Monografis Archivu Orientalniho (Praga: Orientalisches Institut, 1939), N 7, p. 6. 4. Ibid., 7-8. 5. Un tratamiento autorizado de las fuerzas naturales que causaron estas migraciones es el enorme trabajo de Claude F. A. Schaeffer, Stratigraphie compare et chronologie de l ' Asie occidentale (Londres: Oxford University Press, 1948). Un buen tratamiento popular con mapas y grficos cronolgicos es Robert J. Braidwood, el Cercano Oriente y los cimientos de la civilizacin, Condon conferencias (Eugene: Oregon estado sistema de educacin superior, 1952). 6. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 167-74; CWHN 5:174-81. Muchos estudios escritos desde este uno, incluyendo los dos citados en la nota anterior, apoyan totalmente nuestras conclusiones. 7. Ver nuestra discusin en Hugh W. Nibley, "All eran jareditas: Egipto Revisited," es decir 59 (febrero-junio 1956): 152; CWHN 5:315; y Hermann GrapowDie Bildlichen Ausdrke des Aegyptischen (Leipzig: Hinrich, 1924), 38-39, 41, 49. 8. Pirmide texto n 298b-c, 299a-b, en Samuel A. B. Mercer, Los textos de las pirmides en traduccin y comentario, 4 vols. (New York: Longmans, 1952), 80-81. 9. Rosa Klinke-RosenbergDas Gtzenbuch Kitab al-Asnam des Ibn al-Khalbi (Winterthur: Buchdruckerei Winterthur, 1942), 58. 10. Ferdinand Wstenfeld, "Die lteste gyptische Geschichte nach den Zauber und Wundererzhlungen der Araber," 1:331 de Oriente y Occidente . 11. Alfred Haldar, la nocin del desierto en religiones Sumero-Accadian y West-Semitic (Uppsala: Lundequistska, 1950), 22-23. 12. Ibid., 28. 13. Ibd. 14. Ibd. 15. Ibid., 19. 16. Ibid., 24.

17. Ibid., 21-22. 18. Ibid., 29. 19. Ibid., 32. 20. B. Lewis, en boletn o. & AFR escuela, 23:318-20, con mucho ms en el mismo sentido. 21. Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas (Heidelberg: invierno, 1929-30), 50, 1079, 114, 662, 686. Orculos sibilinos 3:101. 22. Jubilees 10:26. 23. Fuentes de Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas 2:109, n. 1. Eisler supone que ram significa "alto" y rud "vagabundo", lo mismo que Jared. 24. Jubilees 4:23. Entre otros, E. A. Wallis Budge, La Cronografa de Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press), 1:3-4, informa que esto sucedi en los das de la cada de la torre. 25. Vase Hugh W. Nibley, "all eran jareditas: Epic Milieu en el Antiguo Testamento," es decir 59 (octubre de 1956): 712, reimprimido en CWHN 5:385-91, para un nmero de casos en que estos primeros reyes (hitita, griego, indio, persa, Romano) siempre avanzar al rugido del trueno en el cielo, barrido junto con el viento de la tormenta, como los "seores furiosos" que primero invadieron Mesopotamia. Nibley, "hubo jareditas: el fondo babilnico," 509. Para los casos similares en Egipto, ver Nibley, "All eran jareditas: Egipto Revisited," 152; CWHN 5:350, 310. 26. ter 2:3; Nibley, "hubo jareditas: Egipto revisado," 244-45, 252-60; reimpreso en CWHN 5:319-22; Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas, 184-89, en CWHN 5:189-94. 27. Nibley, "hubo jareditas: Egipto revisado," 390-91, 460-61; CWHN 5:343-46. 28. Vase ibd., 152, fuentes; CWHN 5:310-16. 29. Hermann Kees, gypten (Munich: Cuba de tintura, 1933), 172-85. Esta es la obra ms autorizada hasta la fecha sobre poltica y economa de Egipto. 30. ter 2:16;ter 6:7. Discuten en Nibley, "hubo jareditas: el fondo babilnico," 602 56667; reimpreso en CWHN 5:360-64. 31. Ibid., 566; CWHN 5:360. Una larga y valiosa cuenta babilnica de la construccin del Arca fue copiada muy mal muchos aos atrs por George Smith; el original ha desaparecido, pero el texto ha sido estudiado cuidadosamente con un ojo para reconstruir el

barco, por Paul Haupt, "La nave de la Babilonia No," Beitrge zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft 10 (1927), PT. 2, pgs. 1-30. Las principales caractersticas de los barcos de Maghur prehistricos parecen haber sobrevivido en algunos de la enorme nave de ro todava encontrada en los arroyos del sudeste asitico, a juzgar por el material en James Hornell, "Primitivos tipos de agua transporte en Asia: distribucin y origen," JRAS (1946), 124-141; especialmente pl. 14, fig. 2, parece un tpico bote de maghur. Hablando de lo ms "primitiva" barcos, Carleton S. Coon, La historia del hombre (Nueva York: Knopf, 1954), 162, escribe: "perros aullando, cerdos gruir, y pollas cant en estos corrales de navegacin martimas". La idea de que los barcos ms antiguos podran se han construido con el propsito especfico de transportar gran nmero de ataques de animales cualquier lector como extrao en primero, pero all es muy evidente que tal fue el caso. 32. H. Freedman & Maurice Simon, reforzada, Midrash Rabbah, 10 vols. (Londres: Soncino, 1939), 1:244. 33. Fuentes de las declaraciones que se dan en Nibley, "All eran jareditas: el babilnico fondo," 567, 602 y "All eran jareditas: el brillante piedras" IE 59 (septiembre de 1956): 630-32, 672-75; reimpreso en las notas de 5:434 CWHN -36. 34. El Talmud Jerushalmi, Pesahim I, i, citado en Eug ne Mangenot, "Arch de Noe," Fulcran G. Vigouroux, Dictionnaire de la Biblia, 5 vols. (Pars: Letouzey et Ane, 1894), col. 924. Volver al comienzo

Captulo 26
Extraas naves y piedras brillantes (una historia no tan fantstica)
Nada en el libro de Mormn ha suscitado ms fuertes gritos y aullidos de burla que la cuenta en los segundo y terceros captulos del libro de ter de las naves de los Jareditas y su iluminacin por brillantes piedras. Esto, segn J. C. Bennett, fue el "punto culminante" de todos las indiscreciones de Joseph Smith, en el que "us sus suma esfuerzos para ver hasta qu punto podra imponer a la credulidad de la humanidad. [] Sera intil hacer cualquier comentario adicional para probar los absurdos de este libro extraordinario", y en 1855 T. Taylder declar esta historia a ser nada menos que"una difamacin en la sabidura de Dios". 1 "Parece imposible", otro investigador escribi, "para que"hombres sensibles al crdito tal basura. 2 "Mi alma est llena de asco en este absurdo monstruoso," grit el Reverendo C. Fenwick Ward como l examinar las pginas de ter, "que me atrevo no confianza yo a comentar sobre ella." El crtico H. C. Sheldon de 3 "de las cosas increbles en el libro increble", concluye, "ningn elemento es tal vez ms fantstico que el que relata el viaje de los jareditas a Amrica en construido muy peculiar barcazas. Quien puede creer

esta historia debera sentirse obligado a cuestionar la historicidad de cualquier maravillosos cuentos de Alicia en el pas de las maravillas", y en un trabajo reimprimido recientemente, en 1956, el Sr. Biederwolf encuentra"la fantstica historia del paso de los jareditas a Amrica"uno en que"los cuentos del barn Mnchausen y Alicia en el pas de las maravillas son ciertamente poner en la sombra". 4 No podemos pasar un examen ms cercano de las barcazas y las piedras sin en una adolorido discrepancia entre tales reacciones al libro de ter y ciertas teoras de su origen que se estn llevando adelante con gran insistencia por la actual generacin de crticos del libro de Mormn. Sra. Brodie afirma que Joseph Smith escribi el libro de ter como una especie de ocurrencia tarda para encubrir los errores cientficos e inexactitudes del resto del libro de Mormn que le causaban inquietante dudas y recelos. 5 Pero el hecho es, como lo demuestran las citas antedichas, que este particulares libro fue recibido desde el principio como el ms cientfico y absolutamente "fantstico" de todos; y ese hecho dispone de teora de la Sra. Brodie sin ms prembulos. La reaccin hilarante al ter entre los Gentiles tambin permite el aire fuera otro argumento muy explotada hoy para explicar el libro de Mormn, es decir, que era slo un ordinario religioso reserva reflejando fielmente el mundo cotidiano de "York" sobrios y piadosos aunque supersticioso. 6 Realmente los buenos York tenan ajustes cuando lo leen. El ter era ya totalmente fuera de su mundo que fue quitado de todo el mundo de la ciencia contempornea y la erudicin, bblica y profana. As que vamos a tener ninguna tontera ms acerca de un libro perfectamente normal que podra haber escrito cualquier Yankee razonablemente inteligente. Dnde est el libro de ter parado hoy? En un estado de total abandono, por supuesto, qu ms se puede esperar? Nos deja libre sealar a cualquiera que tenga inters en algunas de las coincidencias realmente notables y sorprendentes que los expertos podran toparse con si fueran nunca hacer preguntas serias sobre piedras y naves de Jared. En primer lugar sobre las naves. Una pista importante es la declaracin en ter 6:7 que barcos de Jared fueron construidos en el mismo patrn que el arca de No. Entonces por qu no los crticos rerse sus cabezas del Arca? La respuesta es que algunos de ellos, pero lo que realmente hacen cosquillas los crticos del libro de Mormn cuando acuden a la historia de las naves de Jared son cosas que no encuentra en la Biblia, pero son encontrados en las fuentes antiguas y an ms que no eran conocidas en el mundo de Joseph Smith. La Biblia es no el registro slo antiguo que dice sobre el arca, ni se pretende dar nada como una descripcin exhaustiva de la misma: siguiendo sus indicaciones solas, cientos de ilustradores, antiguas, medievales y modernas, han tratado de mostrar al mundo lo que No parecido, slo para probar por la variedad y singularidad de sus esfuerzos que los estudiantes de la Biblia no la ms remota idea de cmo era el arca real. Pero los documentos no bblicos realmente nos pueden ayudar? Por supuesto que pueden, si se leen con un ojo crtico. Qu erudito de la Biblia nunca ha dudado en hacer el mximo uso de Josephus o Plinio? Cuando hace casi cien aos Layard desenterrado en la biblioteca de Assurbanipal en Nnive un texto babilnico de la inundacin de la historia que data desde el siglo VII A.C. y hasta el momento mayor de cualquier texto conocido de la Biblia, se crea "imposible de cuestionar el hecho de que se comprob la versin primigenia de la leyenda bblica del

diluvio". 7 Pero cuando cuarenta aos ms tarde la Universidad de Pennsylvania en Nippur desenterrada una versin sumeria de la historia del diluvio que era un buen quince siglos ms viejos que los textos de Nnive, se hizo evidente que estos ltimos eran otra cosa que la "versin principal" de la historia de la inundacin. Para una generacin los educados haban insistido con voces fuertes y estridentes que tabletas de Nnive haban desmentido la Biblia una vez por todas y luego se apareci repentinamente en las tabletas de escena inmensamente mayores cuya historia del diluvio difiere fundamentalmente de las dos versiones de Nnive y conviene ms notable con la historia bblica en detalles muy esenciales tanto en cuanto a contenido y lengua. 8 Despus todo habra sido mucho ms preciso han dicho que el libro de Gnesis era la "versin primal" de que los textos de Nnive fueron los descendientes corruptos y no la otra manera alrededor! Pero los sabios siempre confesar su error y pedir disculpas por aos de dedicado groseras y glib tergiversacin? Usted debe vivir tanto tiempo! Lo que queremos sealar es que hay varias versiones de la historia de la inundacin flotando, que dicen algunos de la historia, ninguno de los cuales cuenta todo. La ms antigua de estas versiones corrobora la cuenta de la Biblia a un grado notable. Nos dej el lugar estos 9 side by side con descripcin de ter de las naves de los Jareditas, que empareja algunas doce peculiaridades de estos ltimos con las mismas peculiaridades de la magurbarco que era el arca de Utnapishtim, que siendo babilnico nombre de No. Primero los vasos jareditas: 1. Se construyeron "a la manera de barcazas que hasta ahora han" (ter 2:16). Es decir, salvo en algunos detalles, estos barcos no eran un nuevo diseo pero sigui un patrn establecido y familiar realmente hubo tales barcos. 2. Se construyeron "segn las instrucciones del Seor" (ter 2:16). 3. "Eran excesivamente apretado, incluso que podan contener agua como un vaso; y la parte inferior de la misma fue apretada como un vaso; y los lados fueron apretados como un vaso"(ter 2:17). 4. "Y sus confines fueron inclinados" (ter 2:17). 5. "Y la parte superior de la misma fue apretada como un vaso" (ter 2:17). 6. "Y su longitud era la longitud de un rbol" (ter 2:17). "Y eran pequeos, y eran luz sobre el agua, incluso como a la ligereza de las aves sobre el agua" (ter 2:16). 7. "Y la puerta, cuando l estaba cerrado, fue apretada como un vaso" (ter 2:17). 8. "Y el Seor dijo... hars un agujero en la parte superior de la misma y tambin en la parte inferior de la misma; y cuando thou shalt suffer para aire, destapars el agujero de la misma y recibir aire. Y si es que el agua viene sobre ti, he aqu, os parar el agujero, que vosotros no perezcan en el diluvio"(p. 542, libro de Mormn, 1 ed.) Un editor exigente quitando los muy significativa es su ha hecho aparecer que cuando Jared quera aire iba a abrir la

ventana superior del barco y admitir aire fresco desde el exterior. Pero es que no lo que la edicin original del libro de Mormn dice. Por un lado, las naves no tenan ventanas que comunica con el exterior: "no podis tener windows" (ter 2:23); cada nave tena una puerta hermtica (ter 2:17), y eso era todo. Aire recibi no al abrir y cerrar puertas y ventanas, pero desconectando los orificios de aire (", destapars el agujero sus y recibirs aire"), esto se hace solamente cuando la nave estaba no en la superficie, "cuando t pondrs sufren por aire," es decir, cuando eran incapaces de abrir las escotillas, las naves estn sumergidas (ter 2:20). Esto puede referirse slo a una fuente de reserva de aire, y de hecho el hermano de Jared reconoce que las personas posiblemente no pueden sobrevivir en el aire dentro de las naves a presin normal: "pereceremos, porque en ellos no podremos respirar, guardar es el aire que est en ellos; por consiguiente, pereceremos"(ter 2:19). As el Seor recomienda un dispositivo para atrapar aire (compresin), con un "agujero en la parte superior de la misma y tambin en la parte inferior de la misma," no se refiere a la nave sino a la cmara de aire s mismo. Tenga en cuenta el lenguaje peculiar: "destapars" no significan abrir una puerta o ventana pero desenchufar un respiradero, aqu llamado un "agujero" en contraste con la puerta mencionado en el versculo 17; es especficamente un agujero de aire "cuando thou shalt suffer para aire, destapars el agujero de la misma y recibir aire" (1 ed.) Cuando la tripulacin les resulta imposible permanecer en la superficie, "y si es que el agua viene sobre ti" (ter 2:20), son tapar encima de la cmara de aire: "Vosotros debern dejar el agujero sus, que vosotros no perezcan en el diluvio". Esto, creo, se refiere a reponer el suministro de aire en la superficie, para que el partido asfixiar al sumergir "que vosotros no perezcan en el diluvio." 9. "Seris como una ballena en medio del mar; porque las inmensas olas estallarn contra vosotros"(ter 2:24). 10. "Sus rebaos y manadas y alguna bestia o animal o ave que debe llevar con ellos... lleg a bordo de sus buques o barcazas" (ter 6:4). 11. "El Seor... causado que debera haber un viento furioso" (ter 6:5). "Fueron lanzados sobre las olas del mar ante el viento" (ter 6:5). "El viento nunca cesaron a soplar... y as fueron expulsados... el viento" (ter 6:8). 12. "Fueron muchas veces enterrados en las profundidades del mar" (ter 6:6). "Cuando fueron enterrados en el fondo no haba agua, podra daar sus barcos estn apretados como un vaso, y tambin estaban apretados como al arca de No"(ter 6:7). "Y ningn monstruo del mar podra llegar a romperlos, ni ballena que les podra mar" (ter 6:10). Ahora debemos coincidir cada uno de estos doce puntos con una funcin correspondiente de la magur-barco que Utnapishtim construido para sobrevivir la inundacin, no confiar en nuestra propia interpretacin pero citando Hilprecht a travs de: 10 1. "Esta clase de barcos [escribe Hilprecht], segn la versin de Nippur [ms], [estaban] en uso antes del diluvio". En tiempos histricos el tipo todava sobrevivi pero slo en los vasos arcaicos utilizados en el ritual, los dioses "en sus barcos... visitndose en sus templos

durante ciertas fiestas... los canales babilnicos, que sirve como medio de comunicacin para el magur-barcos.... [Billerbeck y Delitzsch] muestran que una cierta clase de barcos realmente tena tal forma." Las principales caractersticas del ritual prehistrico divina magur-barco parece que han sobrevivido hasta la actualidad en algunas de las embarcaciones del inmenso ro todava en los arroyos del sudeste asitico, verdaderas Arcas, construidas en forma de barcazas de Jared. 11 2. "En las tres versiones del diluvio historia Utnapishtim recibe instrucciones especiales sobre la construccin del techo o la cubierta del barco". Curiosamente recibi instrucciones por conversando con Anu, el Seor de los cielos, a travs de una pantalla o particin de estera, un kikkisu, como fue utilizada ritualmente en el templo. En la versin sumeria Dios anuncia la inundacin as: "por la pared en el stand de mi lado izquierdo, por la pared de una palabra se hablo a ti.... My one puro, my one sabio, por nuestra parte un diluvio [deber ser causado], la semilla de la humanidad para destruir." 3. Hubo en la nave "por supuesto una slida parte inferior, lo suficientemente fuerte como para llevar una carga pesada y para resistir la fuerza de las olas y la tormenta." 4. "Jensen, explica TU MA... como un"barco del diluvio", aadiendo que cuando se ve desde el lado probablemente pareca la luna.... Por otra parte, las representaciones de las embarcaciones martimas de los Tirios y los sidonios... muestran que cierta clase de barcos realmente tena tal forma." 5. "La principal caracterstica distintiva de un magur-barco [fue]... el techo o la cubierta del barco.... Notamos que en la Biblia como en la versin babilnica gran se hace hincapi en la preparacin de un adecuado 'techo' o 'cover'.... 'Cubrirla con una cubierta fuerte' [versin de Nippur, lnea 9] '... con una cubierta tan fuerte como la tierra,' o 'dej su cubierta ser fuerte como la bveda del cielo arriba' "(segunda Nnive versin, lneas 2-3). Es bastante evidente el nfasis en la tirantez en el ter que el buque ordinario fue construido casi no tan de cerca o firmemente. 6. Las lneas que contienen "una breve declaracin sobre las medidas del arca" han sido borradas en la versin de Nippur. El primer texto de Nnive dice simplemente: "sus medidas en proporcin, su anchura y longitud corresponder." Puesto que solamente un arca fue construido, frente a ocho vasos de Jareditas, apenas uno esperara que las dimensiones sean iguales. 7. "Adems en la primera versin de Nnive el barco... tiene una puerta de cierre durante la inundacin de la tormenta." Los diferentes nombres para el barco "designar un barco que puede ser cerrado por una puerta, es decir, prcticamente un"casa barco,"expresado en la historia hebrea por un egipcio loanword, Tevah,"Arca"significa originalmente"caja, pecho, atad,"una parte esencial de la que es su 'tapa' o 'tapa'. " 12 8. "El barco... tiene una puerta de cierre durante la inundacin de la tormenta y al menos un"aire-agujero"o"ventana"(nappashu, lnea 136)". La palabra nappashu, que significa "respiro" o "ventilador", no seala ninguna ventana ordinaria.

9. "El barco construido por Utnapishtim tales como 'house boat' o magur, esta palabra podra posteriormente tambin procesa ideogrficamente MA-TU, un 'barco inunde'.... Un magur-barco, entonces es un 'house boat' en el que dioses, hombres y bestias puedan vivir cmodamente, completamente protegido contra las olas lavado al agua, la lluvia mojada desde arriba y contra las inclemencias del viento y el tiempo. " El hecho de que el magurbarco fue construido para ser totalmente sumergidas le da fuerte apoyo a nuestro punto anterior. 10. En un magur-barco "hombres y bestias viven confortablemente." En la segunda versin de Nnive Utnapishtim debe tomar "los animales domsticos del campo, con las bestias salvajes del campo, cuantos comer hierba." La versin de Nippur menciona "las bestias del campo, las aves de los cielos". C. S. Coon, escritura del agua transporte conocido ms temprano, dice, "perros aullando, cerdos gruir, y pollas cant en estas granjas martimas." 13 La idea de que los ms antiguos veleros podran se han construido para el propsito especfico de transporte de hombres y animales, a menudo por grandes distancias, puede pulsar el lector como extrao al principio, todava no existe suficiente evidencia para demostrar que tal fue el caso. Los barcos del ro asiticas mencionan en el punto n 1 por encima de los hogares todo de mantener a flote durante meses con sus animales y aves de corral, una idea que, como el montar a caballo de bfalos, parece totalmente incomprensible a la mentalidad occidental. 11. "Los tormenta de vientos con gran terror, todos ellos juntos corrieron a lo largo del diluvio, la tempestad poderosa (?) rabi con ellos... y la poderosa nave sobre las grandes aguas que haba sacudido el viento de la tormenta." As la versin Sumeria. "Jensen explica TU MA como un"barco del diluvio", viendo en l"un barco impulsado por el viento,""Un barco de vela"... [Pero] un magur-barco fue escrito ideogrficamente MA-TU, literalmente "un diluvio barco," no porque fuera un velero impulsado por el viento o mejor dicho huracn (abubu, shubtu), sino porque posea ciertas cualidades que su uso especialmente eficaz durante el diluvio, cuando su propsito exclusivo era llevar los restos de la vida y para proteger a los hombres y bestias contra las aguas desde abajo y la lluvia torrencial desde arriba. " Aunque impulsado por la tormenta tuvo "nada que ver con un barco en plena vela, (y) nada... es una vela mencionada, ni hubiera sido de mucha utilidad en un huracn de tal como se describe.... Adems, observamos que las imgenes de los barcos Tyrian contemplados no tienen velas." Un magur-barco fue impulsado por el viento, pero no con velas. 12. "Ser un barco vivienda con lo que se salv de la vida," dice la versin de Nippur, su propsito es preservar la vida y ofrecer proteccin total "contra"las olas lavado por la borda. Es verdaderamente notable la declaracin en ter que la naturaleza del submarino de naves de Jared les "gusta al arca de No," desde ese aspecto del arca, quizs su ms caracterstica, no se mencione en la Biblia y gener gran confusin entre los ilustradores de la Biblia, antiguas, medievales y modernas. 14 Las peculiaridades slo mencionadas en los breves tres versculos de Gnesis (Gnesis 6:14-16) son la ventana y la puerta; pero que, combinado con tradiciones persistentes sobre el arca, fueron suficientes para perplejo los sabios durante generaciones. Nos conducen directamente al problema ms desconcertante

de todo, de la iluminacin del arca, mientras que la ventana se llama un zohar (ms correctamente tsohar), es decir, carpita o iluminador, en las versiones hebreas, la palabra babilnica para l es nappashi, respiradero de significado o ventilador. Por supuesto, todas las ventanas tienen la doble funcin de iluminacin (por lo tanto el comn fenester "dador de luz") y ventilacin ("ventana"), pero en un barco equipado para ir bajo otras fuentes de agua para ambos tendra que encontrarse, y es en el Departamento de iluminacin que las fuentes judas son ms especficas. Para los rabinos no conformarse con el zohar, el alumbrador del arca, como simplemente una ventana: para algunos de ellos era ms bien una milagrosa luminosa piedra. Su propsito, sin embargo, fue el no proporcionar iluminacin como tal, sino proporcionar a Noah con un medio para distinguir la noche de da. Es en este respecto que los rabinos llegan a mencionar la piedra, un punto muy importante en la observacin de la ley determinar el momento exacto en que termina la noche y el da comienza y viceversa. Los rabinos, segn el Midrash Rabbah, "no podan explicar el significado de zohar" , pero ellos saban que tenan algo que ver con la luz en el arca. 15 Rabino Akiba ben Kahmana, por ejemplo, dice que fue un tragaluz, mientras que el rabino Levi dijo que era una piedra preciosa. Cita R. Phineas como diciendo que "durante los doce meses que No en el arca no requeran la luz del sol de da o de la Luna por la noche, pero tena una joya pulida que colg: cuando era dim saba que era el da, y cuando saba que era de noche" 16 y para ilustrar este arreglo impar, R. Huna narra:"una vez que estbamos tomando refugio de [romano] las tropas en las cuevas de Tiberades. Tenamos lmparas con nosotros: cuando eran dim sabamos que era el da, y cuando ellos brillaban sabamos que era de noche. " La referencia a esconderse de los romanos demuestra que esta tradicin es por lo menos 2 mil aos de edad. Pero todas estas historias parecen volver a una sola fuente, un breve aviso en el Jerushalmi o el Talmud palestino, que informa que No era capaz de distinguir el da de noche por ciertas piedras preciosas que posea, que se convirti la dim por da y brill en adelante por la noche. 17 Claramente tenemos aqu las declaraciones que podran haber dado Joseph Smith algunas sugerencias por escrito sobre las piedras brillantes con que los vasos de Jared, construido y operado "como el arca de No," fueron iluminados. Slo hay evidencia concluyente de que Joseph Smith no tuvo acceso a ese material, directa o indirectamente e igualmente evidente que si ese material estaba disponible para l no lo utiliz. Para considerar el ltimo punto en primer lugar, podemos estar seguros de que quien tuvo acceso a las fuentes judas antiguas, directa o indirectamente, tena una mina de oro de informacin til a su disposicin. Sin embargo, de toda esta riqueza de material, el libro de Mormn explota slo un pequeo detalle, y que un detalle que es meramente insinuado en estas fuentes, que no dicen nada sobre la piedra o Gema realmente ser utilizada para iluminar el arca, pero solamente como un dispositivo para distinguir la noche del da. Pero mientras que la versin de ter de las piedras brillantes tiene slo una relacin distante a un detalle menor en el Talmud palestino, sigue mucho ms estrechamente y completamente ciertas versiones ms antiguas de la historia. De parece que el libro de Mormn y el Talmud son partiendo de una antigua fuente comn, porque no puede haber ninguna cuestin de material de elevacin de Joseph Smith de este ltimo. Por qu no? Porque hoy en da el Talmud palestino sigue siendo un libro raro y difcil. Slo los ms eminentes rabinos nunca leer o lo citan. 18 Slo cuatro ediciones impresas de los han aparecido, dos de ellos despus de 1860, los otros dos en 1523-24 (edicin Bomberg, que contiene ningn comentario) y 1609 (con un comentario muy corto en el margen). 19 Los comentarios son importantes ya que

son ellos los que nos dan las distintas teoras antiguas sobre las piedras. El lenguaje de este libro es una terrible barrera, siendo el difcil dialecto arameo occidental, en lugar del arameo de este familiar del Talmud babilnico, que est bastante cerca de Hebreo moderno. Quin puede y leer este libro an hoy en da? Est lleno de expresiones tcnicas que nadie entiende; es un trabajo mucho ms pequeo que el Talmud babilnico y considera mucho ms opaco. 20 Los ministros que estudi hebreo en Amrica en la dcada de 1830 y eruditos saban hebreo rabnico no mejor de lo que hacen hoy; su inters todo fue en el Antiguo Testamento, y si alguno de ellos nunca visto en el Talmud podemos estar seguros de que no era el Jerushalmi. Recientemente el profesor Zeitlin ha deplorado el casi total desconocimiento del hebreo rabnico entre los estudiosos que intentan interpretar los rollos del mar muerto. Concede que la lengua del Talmud palestino present una barrera insuperable a Joseph Smith y sus amigos, o de hecho a cualquier erudito en Amrica en aquel momento, por supuesto habra utilizado las traducciones. Slo no hubo traducidas! En 1871, una pequea seccin de la obra fue traducida al alemn, pero no es la seccin que contiene la cuenta de la tsohar. Despus de no haba nada hasta la traduccin francesa de Schwab, entre 1871 y 1890; en 1886 Schwab tambin emprendi una versin en ingls, pero no llegaron muy lejos con l. 21 Ninguna traduccin estaba disponible en cualquier idioma moderno en 1830. Si Joseph Smith levanta la historia de las piedras brillantes, no era del Talmud o fuente conocida por sus contemporneos; porque nunca lo acusa de plagio en este punto, pero slo insisten en que su cuento es la fantasa ms salvaje, ms de una imaginacin totalmente indisciplinada y desenfrenada. Uno de lo ms impactante de la historia de los buques y piedras, a juzgar por la reaccin de los crticos, es la falta de Dios de iluminacin para las naves en primer lugar. El Seor dijo al hermano de Jared que el medio habitual de iluminacin e iluminacin no bastara para un barco que iba a pasar mucho tiempo bajo el agua, pero en lugar de darle una luz en el lugar, o al menos decirle cmo hacer uno, el Seor lo dej todo a los Jareditas: "Lo que vosotros que yo haga ser que tengis luz en vuestros barcos"? (ter 2:23, 25). Si Joseph Smith haba escrito el libro de Mormn, esto habra sido un golpe de genio puro. Lo que sigue es an mejor: el hermano de Jared cae a con una voluntad y logra "fundido" (la palabra es perfectamente bien ingls) 22 en la roca una serie de pequeas piedras "blanco y vidrio incluso como transparente, claro" (ter 3:1). El nico problema es que las piedras no brillan. Qu har a continuacin el hombre? l lleva las piedras hasta la cima de "una montaa muy alta", y que es lo que l puede ir. Por supuesto Dios podran haber aparecido le en la llanura, pero la idea de todo esto es que l mismo debe conocer a Dios a mitad de camino. Por lo que el hermano de Jared se esfuerza por la montaa como l haba trabajado en la fundicin hasta que, por as decirlo, llega al final de la lnea, l puede ir a ningn otro; lo ha hecho todo lo que est en su poder. De ah en adelante es el Seor. Permanente en la cima de la montaa, el hermano de Jared levanta sus piedras bonitas pero sin valor y pide a Jehov asumir: "Oh Seor, me mirar en la piedad y apartar tu ira de este tu pueblo y no sufrir que saldr a travs de este profundo furioso en la oscuridad; pero he aqu estas cosas que han fundido en la roca. Y yo s, oh Seor, que tienes todo el poder y puede hacer lo que sers en beneficio del hombre; por lo tanto tocar estas piedras, oh Seor, con tu dedo y prepararlos que puede brillar en la oscuridad.... He aqu, oh Seor, t puedes hacerlo"(ter

3:3-5). Tan hombre no puede salvarse despus de todo, y sin embargo Dios exige que realizan actos de obediencia exigente cerebro y brawn antes le ayudar. Pero quin dio el hermano de Jared la idea sobre piedras en primer lugar? Era no el Seor, que lo dej totalmente por su cuenta; y sin embargo el hombre acudi a trabajar como si supiera lo que estaba haciendo. Que le puso a l? La respuesta est indicada en el hecho de que estaba siguiendo el patrn del Arca de No, para en los registros ms antiguos de la humanidad el arca parece han sido iluminadas por tales piedras brillantes. Hemos dicho que si la historia de las piedras luminosas se levant desde cualquier fuente antigua, esa fuente no era el Talmud (con el que la cuenta del libro de Mormn tiene slo una relacin distante) sino una mucho mayor y ms completa tradicin, con el cual la historia de ter muestra mucho ms afinidades. El nico problema aqu es que estas tradiciones ms viejas y ms llenos eran totalmente desconocidas para el mundo en la poca de Joseph Smith, despus de haber salido a la luz slo en la ltima generacin. Pero puesto que los crticos han dicho repetidas veces que la historia de las piedras brillantes es la ltima palabra en puras tonteras y el ndice ms seguro de un cerebro agrietado, merecen ser demostrado cun antigua y generalizada es realmente este tipo particular de absurdo. En primer lugar, recordemos que "el hermano de Jared... hizo fundido de diecisis pequeas piedras de una roca; y eran blanco y transparente como cristal transparente"(ter 3:1). Ahora las tradiciones ms antiguas de la India tienen mucho que decir sobre una piedra maravillosa que brilla en la oscuridad. 23 Esta joya puede ser producida solamente por someter ciertos tipos de piedra (o el corazn de una persona envenenada) a calor excelente, de hecho debe ser mantenido en un fuego excesivamente caliente por no menos de nueve aos! 24 Por este proceso supona que produce un cristal perfectamente claro, transparente, que "iluminar incluso en la oscuridad ms profunda y a veces brillan tan brillantemente como el sol". 25 Ahora esta creencia extraa no se origin en la India, aunque es muy antigua Meyer y Printz ambos rastreado lo distante China y Occidente. Recibe mencin por ciertos principales pensadores de la edad media, incluyendo el gran Albertus Magnus. Incluso se crea en Europa que el Santo Grial fue una joya de tal y de tal poder de fuego que el ave Fnix incinerado a s mismo en su calor y as renaci, para entre otras cosas la piedra tena el poder de regeneracin. 26 El nombre comn por el cual este maravilloso brillante piedra fue sealado fue Bdellovibrio o "amigo del fuego," generalmente se describe como un cristal perfectamente transparente y llamado en las fuentes Indias (que son mximo) "Moonfriend" y Jalakanta. El ltimo trmino es significativo, pues significa "que hace que las aguas a parte," el poder peculiar y la virtud de la piedra, el ms clebre de todos sus poderes milagrosos muchos ser una extraa capacidad para permitir que su poseedor pasar ilesos por las profundidades de las aguas. 27 As que tenemos una tradicin muy antigua y generalizada de una piedra clara, transparente, forman por un proceso de fundicin que requieran calor tremendo, que brilla en la oscuridad y gua y conserva a su dueo bajo las olas. Seguramente una extraa combinacin de pistas, y sin embargo uno que ha propiciado los expertos (que, por supuesto, el libro de ter no significada nada) directamente e infaliblemente a una sola

fuente, la historia del diluvio y el arca! Se hizo evidente que la historia y la leyenda de la piedra de Bdellovibrio no se origin en la India cuando ciertas fuentes clsicas direccin a los estudiosos a las viejas historias de inundacin mesopotmica. El filsofo Esculapio, en una carta al emperador Augustus, por ejemplo, dio una descripcin autntica de Bdellovibrio, cerca de acuerdo con las cuentas de la Indias, pero con la informacin agregada que tal piedra haba sido la posesin ms preciada de Alejandro Magno, que llev siempre en su haber y nunca se parte con l por un momento, hasta que un da, desean baarse en un riachuelo, puso su cinturn y arrastrados de joya en la orilla, donde una serpiente rpidamente agarr la piedra, y vomit encima en el ufrates. 28 Que esta historia no es ninguna fantasa de la imaginacin medieval es evidente por el hecho de que Aristteles, maestro de Alexander, mencionaron tal una piedra en una escritura perdida, 29 mientras que mucho antes de la poca de Alejandro y Aristteles la historia de la piedra y su prdida fue identificada con un hroe griego mucho mayor. 30 En esta versin anterior la piedra es intercambiable con la planta de vida. Se recordar que la piedra brillante de Bdellovibrio tambin era una piedra que da vida, poseer el "poder de regeneracin," y que incluso se identific con el Santo Grial. Los griegos lo llamaron el pharmakon agerasias o "especfico contra la vejez," la "medicina de inmortalidad". Es la identidad marcada y generalizada de la piedra vivificante con la planta de vida que hace el Bdellovibrio en casa en Babilonia. Para volver a los albores de la historia, cuando el hroe Gilgamesh despus de una larga bsqueda del secreto de la vida eterna se encontraba en su camino a casa con la preciada planta de vida, se baaba l mismo en una piscina, colocar la planta en el Banco, donde una serpiente arrebat para arriba en la boca y as robaron al hroe de su oportunidad para la vida eterna. La planta maravillosa se describe en trminos que recuerda extraamente a descripciones tempranas de la Cruz de la redencin: Se divulga, oh Gilgamesh, una cosa oculta y... Dile a usted. Esa planta es como una espina en el campo. Su espina penetrarn en tu mano como una enredadera Espinosa; se perforan a travs de tu mano. Cuando tus manos agarra esa planta, t puedes volver a tu tierra. Cuando Gilgamesh oy esto Abri el.... At piedras pesadas a sus pies, Y lo arrastraron hacia abajo en el ocano csmico y encontr la planta. Tom la planta y fueron traspasados a travs de su mano. Grab las pesadas piedras sueltas, y.... Otro derribado a su.... Entonces Gilgamesh [en el camino a casa] vio un charco de agua, que era fra. Descendieron a l y se lavaron con agua. Una serpiente ola la fragancia de la planta, subi... y llevaron la planta. Entonces cuando regres se burl y se burl [Gilgamesh], Entonces Gilgamesh se sent abajo y llor.... 31 Aunque las piedras en los pies son la clave para la historia, segn Printz, la identidad de la planta de la vida con piedra de Bdellovibrio robadas de Alexander es obvia. Ahora en la epopeya de Gilgamesh hay slo una persona que puede decir el hroe como y donde

obtener la planta de la inmortalidad, y esa persona es Utnapishtim No que no slo le dirige a su meta, pero tambin le cuenta la historia de la inundacin. Lo que lleva el hroe en busca de la planta de la vida en primer lugar es la muerte de su compaero inseparable o doble, Tactics. Este Tactics ha demostrado para ser idntico con el Kombabus de Occidente, que es el egipcio Osiris, el hroe que est muerto y resucitado, tico y el sirio Adonis. 32 En Asia occidental, su centro de culto prehistrico gran (donde fue todava conocido como Kombabus) era el famoso santuario de su esposa, la Dea Syra, donde la historia de Deucalin (el trmino griego para Noah) fue inmortalizada en la cancin, leyenda y ritual; los paganos Lucian, oriundo de Siria, ha conservado para nosotros la historia de Deucalion, que se escuch de los sacerdotes, y coincide con el relato bblico del diluvio en cada momento. 33 Las vastas multitudes de peregrinos que llegaron a este santuario de todo el mundo mostraron el agujero que las aguas del diluvio se dice que han hecho y nos dijeron cmo Deucalin erigido en ese punto el primer templo, que tambin fue el primer edificio que se erigi despus del diluvio. 34 Fue el objeto ms notable en este templo, dice Lucian, "una piedra que se llama lynchnisy el nombre es muy apropiada; para por la noche que desprende una gran cantidad de luz, que ilumina el Santuario todo al igual que una lmpara, aunque durante el da el resplandor es dbil." 35 Esto recuerda, por supuesto, el peculiar zohar descrita por algunos de los rabinos. Adems, el Santuario fue hecho para representar una nave iluminada por una luz sagrada, flotando en medio de un mar csmico, por lo que era la nica manera que el devoto podra alcanzarla nadando. 36 La piedra rodada en la corona de la Virgen en su calidad de diosa de la luna, recordando una de las principales la designacin de la piedra brillante de las leyendas indias como "Moonfriend." 37 Volviendo otra vez a Hilprecht, nos enteramos de que el magur-barco en que Utnapishtim sobrevivi la inundacin fue un vaso sagrado a la Luna: "pecado de [la Luna] magur-barco se llama 'bright house' (esh azag), en la que a veces l Mora, como otros dioses babilnicos en sus barcos, cuando visiten mutuamente en sus templos,... El Dios Luna se representaron como "navegando en un brillante magur-barco por en medio del cielo." " 38 El magur-barco del No sumerio era as un barco Luna no slo porque era en forma de media luna y vagado a travs del espacio de doce meses, sino tambin porque estaba iluminado por una luz milagrosa. Si el espacio permite, podramos elaboramos en cmo "Moonfriend" era realmente dependiente en el sol, brillando por una luz prestada, como la luna se hace; podramos sealar que los antiguos estaban familiarizados con las propiedades de dichas piedras fluorescentes como Barita que brillar durante algn tiempo en la oscuridad despus de estar expuesto a la luz solar; podramos observar que Macrobio describe la luz de la piedra del Santuario sirio (ya no est en funcionamiento en su da) como luz divina, que da la vida. 39 En pocas palabras, nos podramos mostrar cmo las piedras brillantes de los ancestros fueron pensadas no para contener el poder de dar a luz dentro de s mismos, pero han recibido la iluminacin de una fuente superior. A este respecto, un estudio reciente en el Urim y Tumim Schoneveld es muy interesante. El nombre Urim, de la raz o-m, que significa luz, realmente indican, segn Schoneveld, que el Urim era algn tipo de brillante piedra; fue la principal joya de las doce joyas en el efod del sumo sacerdote y fue nada menos que "el smbolo de la presencia de Dios." 40 Aqu es sin duda un llamativo paralelo con las piedras brillantes de los Jareditas, realmente tocados por el dedo de Dios y as las muestras ms maravillosas de su presencia real. Adems, en la

ocasin muy que Dios tocaron las piedras tambin dio al hermano de Jared "dos piedras", que "deber ampliar a los ojos de los hombres, estas cosas que os escribir" (ter 3:24). Como se ve arriba, segn Schoneveld las piedras gastadas por el sumo sacerdote eran los smbolos de una tradicin muy antigua; ellos no fueron introducidos primero por Moiss, "pero ya eran conocidas en los tiempos antes de la institucin de ropa ritual del sumo sacerdote." Recientemente se ha demostrado que las palabras Urim y Tumim no son hebreo clsico pero ir hacia los tiempos ms remotos. 41 Ni es el nombre de Noah necesariamente de origen semita, pero al igual que de Tactics parece tener conexiones con los "hurritas" del norte. 42 Lucian dice que Deucalion de No, venerado en el Santuario sirio era un escita un "indoeuropeo" desde el norte y lo identifica con el hroe romntico asirio Kombabus. 43 Estas cosas tienden a llevar No y los Jareditas cada vez ms juntos, pero un montn de trabajo queda por hacer antes de que podemos sacar conclusiones. Ahora si el arca de No fue realmente encendido alumbrando con piedras es no lo que aqu nos preocupa. Lo que hemos intentado mostrar es que la idea de piedras en la oscuridad del Arca no fue inventada por Joseph Smith o nadie en el siglo XIX, pero puede encontrarse en fuentes muy antiguas que fueron en su mayor parte completamente inaccesibles a Joseph Smith y desconocido para sus contemporneos. Las pocas fuentes que pudieron haber sido disponibles al Profeta eran oscuros y distorsionado las cuentas en los textos que los hombres no media docenas en el mundo pudieran leer, ganaba recoga por fuentes clsicas que fueron totalmente sin sentido hasta el descubrimiento de la clave, la gran epopeya de Gilgamesh, mucho despus de la aparicin del libro de Mormn. Esa clave une a la piedra de Bdellovibrio, Alexander Cycle, los ritos sirios, las historias del diluvio babilnico y el Urim y Tumim en una tradicin comn de gran antigedad y hace la historia de las piedras de los Jareditas no slo plausible, sino realmente tpico. Este captulo apareci por primera vez enMejora Era (de julio de 1956): 509-11, 514, 516; (Agosto, 1956): 566-67, 602; (Septiembre, 1956): 630-32, 672-75. Luego fue reimpreso en libro de Mormn Hacienda (Salt Lake City: Bookcraft, 1959), 133-51 y en 1964 fue incluido como un captulo de la segunda edicin del presente volumen. Por lo tanto, este captulo no tiene un folleto introductorio o preguntas para la discusin como lo hacen los otros captulos de este libro que inicialmente fueron preparados como lecciones del sacerdocio de Melquisedec. Comparar tambin CWHN 5:350-79. Volver al comienzo

Parte 9

Un pueblo perdido y cado

Notas al pie

1. John C. Bennett, historia de los Santos (Boston: Leland & Whiting, 1842), 126-27; T. W. P. Taylder, el libro de Mormn (Londres: perdiz, Oakey, 1855), 11. 2. Joseph Johnson, el gran fraude Mormn (Manchester: Butterworth & Nodal, 1885), 8. 3. C. Fenwick Ward, mormonismo expuestos (Manchester: Kemp, 1897), 65. 4. Henry C. Sheldon, una prueba cudruple del mormonismo (Nueva York: Abingdon, 1914), 61-62; William E. Biederwolf, mormonismo bajo el reflector (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), 13. 5. Cervatillo M. Brodie, ningn hombre conoce mi historia (Nueva York: Knopf, 1945), 70-71. 6. Ver nuestro artculo, Hugh W. Nibley, "Slo otro libro?" IE 62 (mayo de 1959): 345-47, 388-91. 7. C. w. Ceram, dioses, tumbas y eruditos (Nueva York: Knopf, 1967), 277. Sr. Ceram cree todava. 8. Hermann V. Hilprecht, la primera versin de la historia del diluvio babilnico y la biblioteca del templo de Nippur, vol. 5, fasc. 1 de la expedicin babilnica de la Universidad de Pennsylvania (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1910), 61. 9. A tres cuentas babilnico ms antiguas de Hilprecht, aadimos una versin sumeria reproducida en Cyril J. Gadd, Un libro de lectura sumerio (Oxford: Clarendon, 1924), 13033. Una larga y muy valiosa cuenta babilnica de la construccin del Arca fue copiada muy mal, por George Smith, muchos aos atrs; el original ha desaparecido, pero los textos han sido cuidadosamente estudiados con vistas a la reconstruccin de la nave, por Paul Haupt, "La nave de la Babilonia No," Beitrge zur Assyriologie und semitischen Sprachwissenschaft 10 (1927), PT. 2, pgs. 1-30. 10. Las citas en la lista al sealado no son todos de Hilprecht, La primera versin de la historia de diluvio babilnico y la biblioteca del templo de Nippur , 51-55. 11. Para las ilustraciones, James Hornell, "Primitivos tipos de transporte en Asia: distribucin y origen del agua," JRAS (1946), 124-41, especialmente pl. 14, fig. 2. 12. Gadd, un libro de lectura sumerio, 130-31. 13. Carleton S. Coon, la historia del hombre (Nueva York: Knopf, 1954), 162. 14. No pueden hacer sus mentes si el arca era una caja o un barco o una extraa combinacin de los dos. Ver la ilustracin en Nibley, "All eran jareditas: el babilnico fondo," IE 59 (julio-agosto 1956): 511. Los medios de "Arca" de palabra, segn Webster, "un estrecho receptculo," Webster, Un Diccionario americano de la lengua inglesa, 2

vols. (New York: reimpresin de Johnson, 1970), 1, s.v. "Arca", "un receptculo cerrado," ser una traduccin literal del hebreo tevah "box", una palabra tomada de los egipcios. 15. H. Freedman & Maurice Simon, trs., Midrash Rabbah, 10 vols. (Londres: Soncino, 1939), 1:244. 16. Ibid., citando el Midrash Rabbah 31. 17. El Talmud Jerushalmi, Pesahim, I, 1, Schwab, TR. (Pars, 1882), citado por Eug ne Mangenot, "Arch de Noe," Fulcran Vigouroux, Dictionnaire de la Biblia, 5 vols. (Pars: Letouzey et anlisis , 1894), 1:923. Reflexin de Mangenot es que "es ridculo decir que con el rabino Aha-ben-Zeira que en medio de la oscuridad del Arca No poda distinguir el da de noche con la ayuda de perlas y piedras preciosas, cuyo brillo creci plido por da y brill en adelante por la noche". 18. Moiss Mielziner, Introduccin al Talmud (Nueva York: Bloch, 1968), 62. 19. Ibid., 92. 20. El Talmud babilnico, mucho ms popular y familiar, "tan rica en dialctica subtilties y tan lleno de tecnicismos y expresiones elpticas, ofrece a las dificultades casi insuperables de traductor.... A veces se requerira un volumen entero de comentario para completar la traduccin de un solo captulo.... Esto explica por qu los diversos intentos de traducir la totalidad del Talmud babilnico, hasta el momento, resultaron un fracaso, para que hasta el momento slo comparativamente pocos Masechtoth de este Talmud se han traducido, y sus traducciones son en muchos casos no suficientemente inteligibles para... el lector que an no est familiarizado con el texto original". Ibd., 89-90. Que en Amrica en 1830 podra leer y han interpretado el Talmud de Jerusaln infinitamente ms difcil? 21. Ibid., 92. 22. "Melt" no hara, ya que l no fundir las piedras; "molde" implica que las piedras eran de plstico o que tallada o forma de otra manera "cast" destaca "una forma particular", segn el Diccionario; slo la palabra arcaica "fundida" combina las ideas esenciales de gran calor y libre si no primitivas tcnicas metalrgicas. La forma de participio, segn el Oxford English Dictionary, 12 vols. (Oxford: Clarendon, 1961), 6:594, significa "licuado por calor; en un estado de fusin. Ahora, dijo de metales u otros organismos que requieren gran calor para derretir no, por ejemplo, de cera o de hielo. " As sera demasiado dbil para hacer "Melt". Para el uso del arcaico infinitivo en el versculo 1, vea 6:324 Oxford English Dictionary -25, s.v. "derretimiento". 23. "La literatura antigua de la India est llena del tema", segn Johann J. Meyer, "Das unverbrennbare Herz und der Edelstein Pyrophilus," ZDMG 86 (1932): 97. 24. Aunque se han sugerido muchas piedras preciosas como original firestone-zafiro, smaragd, etc.-, el candidato favorecido en la tradicin hind es el rub, llamado la piedra

del sol debido a su naturaleza ardiente. Independientemente de la sustancia original, sin embargo, fue el endurecimiento y la accin del fuego que logra la transformacin de la purificacin: se crea que incluso granizos, pelotillas claro cristalinos, podran utilizarse para crear joyas por el fuego. Ibd., 95-97. 25. Cualquiera que sea la materia prima, el resultado fue siempre un cristal claro y puro. Ibd., 99. 26. Ibd., 97. Sobre los poderes sobrenaturales de estas piedras preciosas, ver Wilhelm Printz, "Gilgamesh und Alexander," ZDMG 85 (1931): 196-206. 27. Meyer, "Das unverbrennbare Herz und der Edelstein Pyrophilus," 99; Printz, "Gilgamesh und Alexander," 200. 28. Printz, "Gilgamesh und Alexander," 196-204, citando pasajes relevantes de Albertus Magnus, Thomas Cantimbratensis, Conrad de Megenberg, Vincent de Beauvais, Volmar y otros, todos los cuales dan versiones ligeramente diferentes. 29. El paso perdido se refiere a menudo como fuente por escritores ms ltimos y realmente es citado por un erudito annimo del siglo XIV en un pasaje reproducido por Printz, "Gilgamesh und Alexander," 197. 30. La versin pre-Alexander (no citada por Printz o Meyer) est dada por un Scholiast a un juego perdido de Sfocles, en Augustus Nauck, Tragicorum Graecorum Fragmenta, 2 ed. (Leipzig, 1889; reimpreso Hildesheim: Olms, 1964), 209-10. 31. Texto en Peter C. A. Jensen, Assyrisch babylonische Mythen und Epen, 11 vols. (Berln: Reuther y Reichard, 1900), 6:250-53. Estas son lneas 282-93, 302-7 de la tableta de la novena de la pica. 32. H. acciones, "Studien zu Lukians"Dea De Siria"," Beyrutus 4 (1937): 12, discutiendo Kombabos como ATIS. 33. Lucian, Dea De Siria, 12-13. 34. Ibid., 13. 35. Ibid., 32. Carl Clemen insiste en que la existencia de tal un brillante piedra en el santuario era "naturalmente imposible." Carl Clemen, Lukians Schrift ber die syrische Gttin, influencia 3-4 (1938) de Der Alte Orient, n 37, p. 42. 36. Las acciones, "Studien zu Lukians"Dea De Siria"," 6. 37. Lucian, Dea De Siria, 32. Anton Jirku, "Der Kult des Mondgottes im altorientalischen Palstina-Syrien," ZDMG 100 (1951): 202-4, demuestra que esta luna-culto sirio es de gran antigedad.

38. Hilprecht, la primera versin de la historia del diluvio babilnico , 52-55. 39. Citado en la accin, "Studien zu Lukians"De Siria Dea,"" 14-15. 40. J. Schoneveld, en Orientalia Neerlandica, 222. 41. Anton Jirku, "Die Mimation en den nordsemitischen Sprachen und einige Bezeichnungen der altisraelitischen lgica," Biblica 34 (1953): 78-80. 42. Las acciones, "Studien zu Lukians 'De Siria DEA,""7-8. 43. Lucian, Dea De Siria, 12. El autor analiza diversas tradiciones de la historia de la inundacin, 12-27.

Captulo 27
La manera de los "intelectuales"
El descubrimiento de los rollos del mar muerto ha sacado a la luz de la naturaleza dual del judasmo antiguo, en la que se enfrenta "el judasmo oficial y urbano" contra los judos ms piadosos "intencin de volver a las fuentes ms autnticas de la religin juda... en contraste con el resto de Israel recada" (Moscati). El judasmo oficial es obra de "intelectuales" que no, sin embargo, lo que dicen son, a saber, buscadores de verdad, pero bastante ambiciosos hombres deseosos de ganar influencian y seguidores. El libro de Mormn presenta un estudio de la bsqueda de estas personas y sus formas. Hay el Sherem devoto, alta voz, proclamando su lealtad a la iglesia y su deseo de guardar de los creyentes sin prueba intelectual. Hay Alma, que representa la rebelin de la juventud contra las enseanzas de los padres. Hay Nehor, el gran Liberal, proclamando que la iglesia debe ser popular y democrtico, pero insistiendo en que l como un intelectual prestarse especial respeto y remuneracin. Hay Amlici, cuyo motivo era poder y cuya herramienta era atractivo intelectual. Hay Korihor, el Sofista tpico. Hay Gadiantn, cuyas ambiciones criminales que pasaban inadvertidos respetabilidad intelectual. Para el viejo mundo una zona sumamente esclarecedor sobre las formas de los intelectuales es el debate de Justin Martyr con Trifn, que tambin es un interesante comentario sobre los intelectuales del libro de Mormn cuyo origen se remonta directamente a los "judos en Jerusaln". Dos vistas Cmo llega acerca de que el segmento ms devoto y disciplinado de los creyentes de todos los tiempos siempre aparecen como una minora despreciada y perseguida, considerada por la sociedad en su conjunto como Renegados religiosas y en el mejor como un luntico? Por un lado, los creyentes han apreciado siempre completamente su posicin incmoda que puede explicarse fcilmente por cualquier nmero de declaraciones de las escrituras.

Formas del mundo no son los caminos de Dios; se no llevan bien juntos, cada uno es un reproche de pie al otro, "en el mundo tendris tribulacin" (John 16:33). En este conflicto entre dos diferentes puntos de vista de la religin, la oposicin y la inmensa mayora es tan inmutable en sus mtodos y actitudes como los mismos Santos. Es difcil creer que el libro de Mormn fue publicado hace ms de un siglo cuando se lee su cuenta de la elegante, sofisticado, y argumentos cientficos presentados por quienes echaran descrdito en todo el Plan de salvacin. Es tan moderno como el diario de hoy; las situaciones que describe son los caractersticos de nuestra generacin y muy diferentes de las del da de Joseph Smith, cuando uno todava podra ser un fundamentalista cristiano y un intelectual. El libro de Mormn explica la oposicin Al comienzo del libro de Mormn Nefi declara un caso claro para todo "O ese plan astuto del maligno! El infructuoso y las debilidades y locura de los hombres! Cuando supieron que piensan son sabios, y escuchan no el Consejo de Dios, para que pngala a un lado, suponiendo que saben de s mismos, por tanto, su sabidura es necedad y no les sirve. Y perecern"(2 Nefi 9:28). Aqu es el plan del diablo, y es diablicamente inteligente, la mejor manera posible a las mentes de los hombres contra el plan de salvacin que la apelacin a su vanidad. La dos cosas que la gente quiere tener xito y ser inteligente el Elite: "y el sabio y los sabios y que son ricos, los que andan envanecidos por su aprendizaje y su sabidura y sus riquezas," son los que piensan que estn poniendo a Dios en su lugar, mientras que es l quien es rechazarlos: "s, son ellos quienes menosprecia; y guardar se echaron lejos estas cosas y se consideran tontos delante de Dios y viene abajo en las profundidades de la humildad, no abrir a ellos"(2 Nefi 9:42). Nefi llega a hablar de las condiciones en estos ltimos das: Y sostienen el uno con el otro... y ensearn con su aprendizaje y negar el Espritu Santo (2 Nefi 28:4). Ellos todos descarriamos salvo unos pocos; ... sin embargo,... en muchos casos yerran porque se les ensea por los preceptos de los hombres (2 Nefi 28: 14). Otros l [el diablo] lejos lisonjea y les cuenta que no hay infierno; y l les dijo: yo no soy ningn diablo, porque no hay ninguno, y as whispereth en las orejas (2 Nefi 28: 22). Puesto que la humildad es una de las ms raras de cualidades humanas, ms directo y eficaz recurso es vanidad: "motivo es que los hombres predican y se preparar para una luz en el mundo, que pueden obtener ganancia y alabanza del mundo; pero buscan no el bienestar de Sin"(2 Nefi 26:29). La bsqueda de conocimiento es slo un pretexto: "porque no buscan conocimiento, ni entender el gran conocimiento, cuando se da a ellos en sencillez, incluso simple como puede ser la palabra" (2 Nefi 32). Hay slo una forma de saber las respuestas: "nadie sabe de sus maneras sino ser revelado" (Jacob 4:8); sin embargo, los hombres no se humillan a orar por revelacin (vase 2 Nefi 32:8). "Cmo oculto e impenetrable son los entendimientos de los hijos de los hombres; porque no buscan sabidura, ni desean que ella debe gobernar sobre ellos!" (Mosah 8:20). Cuando dicen que estn pidiendo a Dios, los hombres prefieren decirle; en lugar de "asesorarse de su mano," "buscan... a Jehov" (Jacob

4:10). Son invincibly reacios a "creer que el hombre no comprender todas las cosas que el Seor puede comprender" (Mosah 4:9) y se opone firmemente a considerar por un momento su propio nada y la grandeza de Dios (Mosah 4:11). Destacados en la historia de orgullo intelectual Pueblo de Lehi haba heredado una tradicin de la arrogancia intelectual de sus antepasados. "Los judos", dice Jacob, en un pasaje busca "eran un pueblo de dura cerviz; y desde las palabras de claridad y mataron a los profetas y buscado por cosas que no podan entender. Por tanto, debido a su ceguera, Qu ceguera vino por mirar ms all de la marca, necesita debe caer; porque Dios ha quitado su sencillez de ellos y entregado a ellos muchas cosas que no se entienden, porque ellos lo deseaban"(Jacob 4:14). Sherem Temprano en la historia nefita un ambicioso intelectual con el nombre de Sherem, que era un maestro de hablar suave y trucos retricos e hizo una gran demostracin de ser un miembro de iglesia bueno y devoto, se fij a la tarea de todos los dems como una gran mente resplandor. Y l trabaj diligentemente que podra llevar a los corazones de la gente (Jacob 7:3). Y predic muchas cosas halagadores al pueblo; y lo hizo que l puede derrocar a la doctrina de Cristo (Jacob 7:2). Y l supo que tena un conocimiento perfecto de la lengua del pueblo; por tanto, poda usar mucha adulacin y mucho poder de la palabra (Jacob 7:4). Este hombre discuti ejerciendo con "Hermano Jacob" contra "pervertido [ing] la manera correcta de Dios," de manera que dijo encontr bastante chocante para sus sensibilidades religiosas era blasfemia, nada menos, declar, para circundar enseando a la gente que nadie podra saber de las cosas por venir, tal cosa es simplemente contra la razn! (Jacob 7:7). Mientras a un lado cepillado testimonio de Jacob, que podra decir de visitaciones de ngeles y escuchar la voz del Seor (Jacob 7:6) porque l no haba visto u odo, Sherem no poda soportar su propio testimonio: "pero yo s que hay no Christ, ni ha sido, ni ser jams" (Jacob 7:9; cursiva aadida). An despus de esta contundente declaracin pidi una seal! Lo interesante de Sherem es su convincente actuacin como un sacerdote devoto y activo que no est atacando el Evangelio sino defenderlo: no es de extraar tiene muchos seguidores! En el mismo espritu los sacerdotes que Abinad muerte lo hicieron en un espritu de justa indignacin (Mosah 17:12), as como los judos y Gentiles en matar a los apstoles fueron a "pensar lo hacen a Dios un favor". Alma El siguiente intelectual que nos satisface es el gran Alma, que creci en un tiempo cuando "las nuevas generaciones... no cree las tradiciones de sus padres. No crean lo que haba dicho sobre la resurreccin de los muertos, ni ellos creyeron concerniente a la venida de Cristo"(Mosah 26-2). Fiel a su estilo, Alma "era un hombre de muchas palabras y hablaron mucho halago al pueblo... a robar los corazones de la gente; causando mucha disensin entre la gente"(Mosah 27: 8-9). Por qu hara un hombre? es posible que pidamos, pero

vale la experiencia, no la razn, que tan ricamente corrobora la veracidad de estas historias, sin embargo inverosmiles que parezcan a la mente racional. Alma fue uno de los jvenes inteligentes. Tom un ngel para convertirlo, sin embargo, se le hizo de the right stuff, como suelen ser nuestros intelectuales! 1 Nehor Luego viene Nehor, el gran Liberal, "declarando al pueblo que cada sacerdote y maestro deban ser popular; y... debe estar respaldado por la gente "(Alma 1:3). Se trata de una paradoja "liberal" familiar. El liberal es sin pretensiones y mente abierta, apenas como todos los dems, sin embargo, l forma una pandilla celosamente guardada para la explotacin del pblico en general y distingue claramente entre la clase intelectual al que pertenece como una lite especial y el laico, que se espera que lo apoyan y buscan instruccin a sus pies. Por supuesto Nehor predica "que toda la humanidad se salvara en el ltimo da y que no necesitan temer ni temblar,... porque el Seor haba creado todos los hombres... y, al final, todos los hombres deben tener la vida eterna" (Alma 1:4). En una discusin con un hombre muy viejo llamado a Geden, que haba sido un gran hroe en su da, Nehor el gran Liberal y amante de la humanidad perdieron su temperamento y lo mataron (Alma 1:7-9). El crimen de que alma con acusados en el juicio era superchera. Enseanza de Nehor atrapado en, y aos ms tarde nos encontramos con uno de sus seguidores, un juez, utilizando mtodos peculiarmente brutales y crueles contra los culpables de la predicacin de la vieja fe (Alma 14:15-18). Resulta significativo que la ms brutal e inhumano masa persecuciones en la historia los de la iglesia en los siglos cuarto y quinto, el Mutazilites en el Islam y la Inquisicin fueron iniciados y realizados por idealistas e intelectuales. Iglesias de persuasin de Nehor punte la tierra como prueba de la popularidad de su enseanza, "esa voluntad de Dios salvar todos los hombres," as como su rechazo de sentido comn "insensatas tradiciones", y la creencia en cosas tales como los ngeles o la posibilidad de la profeca (Alma 21:6-8). Simplemente no era cientfico a creer tales cosas! Para argir con estos creyentes abiertos fue incurrir en su ira y su burla (Alma 21:10). Ahora recordemos que es el "motivo" de los judos en Jerusaln que hizo cosas duro de Lehi en el principio; cuando trat de decir a sus conciudadanos en simples trminos directos que haba visto una visin "imitara" y planeaba matarlo (1 Nefi 1:19-20). Amlici Amlici fue un hombre parecido a Nehor, dijo, y extremadamente inteligente, "un hombre muy astuto, s, un hombre sabio en cuanto a la sabidura del mundo," que tiene un siguiente enorme que finalmente consigui hacerse a s mismo coronado rey (Alma 2:1-9) y caus un inmenso montn de problemas. En los aos de agitacin que sigui su ascenso al poder un nuevo tipo de intelectual lleg a ser visible, los hombres "que fueron Abogados" (Alma 10:14), ocupen cargos pblicos: "ahora estos abogados estaban versados en todos los artificios y astucia del pueblo; y esto fue para que puedan ser hbiles en su profesin"(Alma 10:15). Era el mismo tipo viejo, vestido slo con autoridad y cargos pblicos. La esencia de su actividad y su xito era todava la manipulacin inteligente de palabras, sobre todo en cuestionamiento los profetas de la iglesia, "que por sus astucia dispositivos pueden

atraparlos en sus palabras, que podran encontrar testimonio contra ellos" (Alma 10:13). Pone sus trampas legales y si no funciona, se convirti justamente indignados. "Este hombre vilipendia... nuestros sabios abogados que hemos elegido" (Alma 10:24). "Este hombre es un hijo del diablo, para... l ha hablado contra nuestra ley.... Y otra vez, ha vituperado a nuestros abogados y a nuestros jueces"(Alma 10:28-29). Tales hombres son bastante peligrosos por su propia cuenta, pero cuando su posicin llega a ser oficial (ya sea en educacin o gobierno) tienen una palanca poderosa para alcanzar sus objetivos por la fuerza, como Amulek observa: "la Fundacin de la destruccin de este pueblo est empezando a establecer por la injusticia de sus abogados y sus jueces" (Alma 10:27). Korihor Korihor en el viejo mundo sera clasificado como un sofista, aunque sus argumentos son precisamente los que tenan una moda tal inmenso entre los liberales de la dcada de 1920. Coment, "por qu os estis mirando por un Cristo?? Porque nadie puede saber de todo lo que est por venir. He aqu, estas cosas que llamis profecas..., son insensatas tradiciones de vuestros padres.... No podis saber de las cosas que no veis"(Alma 30: 13-15). Todas estas cosas loca sobre la remisin de los pecados, l dice, "es el efecto de una mente frentica; y este desarreglo de vuestras mentes viene debido a las tradiciones de vuestros padres"(Alma desvariada). Retomando uno de los estribillos favoritos de Mencken, l iba "dicindoles que cuando muri un hombre, que era su fin" (Alma 30:18) y aprovechando el corolario inevitable de moral que hace preciosa poca diferencia cmo uno se comporta en la vida, por lo que se obtiene con la gente, ya que "cada hombre ido en esta vida segn la gestin de la criatura; por lo tanto cada hombre prosper segn su genio, y que cada hombre conquistado segn su fuerza; y lo no hizo un hombre fue ningn delito"(Alma conquistaba). Tal era la moral de los sofistas tempranas, seguida con tal efecto fatal Critias relativa de Platn. Korihor deba liberar la mente humana de "insensatas tradiciones de vuestros padres" y de las "ordenanzas tontas y actuaciones que se establecen por antiguos sacerdotes, para usurpar el poder y autoridad sobre ellos, para mantenerlos en la ignorancia" (Alma 30:23). Su mtodo consista en someter las reclamaciones de religin proftica a un examen riguroso basado en su propia experiencia de las cosas: " dicen que vosotros no s que ser un Cristo" (Alma 30). El motivo de esta regla de la ignorancia, dice, es para mantener a la gente, para que sus dirigentes "puede saciar ustedes con las labores de manos [la gente]... y eso que durst no disfrutar de sus derechos y privilegios. s, ellos durst no hacer uso de lo que es propio, "se mantiene en lnea por los sacerdotes con"sus tradiciones y sus sueos y sus caprichos y sus visiones y sus misterios fingidos, que deben, si no hacen segn sus palabras, ofenden a algn desconocido ser... un ser que nunca se ha visto o conocido, que nunca fue ni ser jams"(Alma 30:27-28). Cuando esto fue escrito el liberalismo de siglo XIX era todava nacer el libro de Mormn de hecho deja prcticamente nada para los liberales decir, para todos los reclamos en sus perennes al pensamiento audaz y original. Por el contrario, el caso entero por sus oponentes se resume en respuesta de Alma a Korihor, incluyendo el desafo: "Y ahora qu evidencia tienen ye que no hay Dios, o que viene de Christ no hay?" (30:40 Del Alma). Korihor dio la inevitable respuesta a esto. No se haba satisfecho su espritu crtico, "Si concedes Mustrame una seal", dijo, "entonces ser convencido de la veracidad de tus palabras" (Alma 30:43). "No niego la existencia de un Dios", explic, "pero no creo que hay un Dios;

y digo tambin, que no sabis que hay un Dios; y menos me muestres una seal, no creeris"(Alma 30:48). Gadiantn Cuando nefita misioneros entre los zoramitas, una Asamblea general se llev a cabo para discutir la amenaza a los intereses creados, "para que destruya su oficio" (Alma Ntense). Finalmente en Gadiantn encontramos a una acrrima penal utilizando el recurso intelectual y garb de la razn como un instrumento para lograr sus fines. Este Gadiantn "fue sumamente experto en muchas palabras" (Helamn 2:4) y al final se "prob el derrocamiento, s, casi la destruccin total del pueblo de Nefi" (Helamn 2:13). Y todo comenz con la charla perfectamente razonable y plausible. Ante tal poder Qu es alguien lo haga? La respuesta es simple, Helamn, dice: "quien ser... echar mano a la palabra de Dios" tendr que "que deber partirse toda la astucia y las trampas y las artimaas del diablo" (Helamn 3:29). Cuando en su da "ngeles aparecieron a los hombres, hombres sabios y declararon ellos alegres nuevas de gran gozo," slo "las ms creyente parte" del pueblo estaba incluso interesada, mientras que la gran mayora comenz a confiar en sus propias fuerzas y en su propia sabidura, diciendo: algunas cosas que puede haber adivinado, entre tantos; mas he aqu, sabe que todos estos grandes y maravillosas obras no puede venir a pasar.... Y empezaron a razonar y para competir entre s diciendo: que no es razonable que tal ser como un Cristo vendr (Helamn 16:14-18). Su principal objecin era que Cristo era entrar en Jerusaln, segn las enseanzas de los padres, "por lo tanto nos pueden mantener en la ignorancia," porque nosotros no podemos presenciar con nuestros propios ojos que son verdaderas (Helamn 16:20). Pasiones peligrosas Era la inmensa mayora de los no creyentes que realmente fijar una fecha para una masacre general de quienes espera la venida de Cristo (3 Nefi 1:9, 16). Fantstico esto pueda parecer, tiene muchos paralelos en la historia: la matanza de los Reyes Magos en los das de Lehi, las vsperas sicilianas, la liquidacin de la Mamlukes, San Bartolom, la masacre de los donatistas, el bao de sangre de Stralsund, etc., la mayora de los intentos de la limpieza completa de grandes minoras poco ortodoxas y la mayora de ellos diseados por devotos intelectuales. 2 Es un toque psicolgico severo y autntico en el libro de Mormn. Cuando acontecimientos demostrado los creyentes justificados, los dems fueron confundidos, pero no por mucho tiempo. En los Reconocimientos de Clementine, Pedro dice que despus de las convulsiones terribles de la naturaleza que acompa la crucifixin el sol salieron otra vez, gente iba a sus tareas diarias y rpidamente y eficientemente olvid todo lo que haba sucedido. 3 As sucedi en el nuevo mundo, donde la gente comenz a olvidar aquellas seales y prodigios... y empez a asombrarse cada vez menos de una seal o un prodigio del cielo... y comenz a no creer todo lo que haban odo y visto,

Imaginar para arriba algo intil en sus corazones, que fue forjado por los hombres y por el poder del diablo (3 Nefi 2:1-2). Cuando ms adelante en "empez a haber hombres inspirado del cielo y enviado", se reunieron con enojo y resentimiento entre la gente y especialmente entre "los jueces y que haba sido sumos sacerdotes y abogados" (3 Nefi 6:20-21). En este caso los defensores de la teologa racional, ocupen altos cargos, fueron capaces de poner a los delincuentes del camino secreto (3 Nefi 6:23), en cnico desprecio de las leyes que deban para ser administrar (3 Nefi 6:24). Cuando las quejas se hicieron al gobernador de la tierra, los delincuentes formaron un frente slido en oposicin, vnculos familiares y sociales confirmando a sus intereses comunes y finalmente consiguieron marcha un plan para derrocar al gobierno y establecer un rey (3 Nefi 6:24-30). Esas personas, aunque piden milagros, realmente odian milagros: "y otra vez, hubo otra iglesia que neg a Cristo; y... persiguen la verdadera Iglesia de Cristo, y les desprecia debido a los muchos milagros que se forja entre ellos"(4 Nefi 1:29). Finalmente, Mormn, hablando de nuestros das, pide que sea "un da cuando se dir que los milagros se hacen lejos" (Mormn 8:26) advierte a aquellos que constituirse como crticos de los caminos de Dios que estn jugando un juego peligroso, "porque he aqu, el mismo que juzga precipitadamente ser juzgados precipitadamente; ... hombre no hiera, ni juzgar "(Mormn 8:19-20). No es agradable para detenerme en este tema melanclico, sin embargo el libro de Mormn pone un gran nfasis en l y no sin razn. En 1830 haba muy pocas universidades en el mundo, y eran muy pequeos. La ciencia moderna tal como la conocemos fue con todo para nacer, beca, incluso en Oxford no lo hizo, segn el ensayo importante de Mark Pattison sobre el tema, incluyen la lectura de los clsicos; Qu educacin superior haba era antigua y religiosa. Fue despus de la mitad del siglo XIX que la ilusin de objetividad crtica y cientfica desprendimiento asumi el control en todos los campos, traer un gran derramamiento de carcter literario, filosficos y cientficos panegricos al Evangelio de la "ciencia" y la razn. "Aprendizaje" es el conocimiento que tienen los hombres entre s. No puede elevarse por encima de su origen humano. "Pero hoy tenemos ciencia!" grita el estudiante. Este es uno de los ms antiguos de ilusiones. Lo encontramos en el libro de Mormn, en los sofistas y entre los mdicos de los judos y los cristianos. La gente inteligente de todas las edades ha pensado estaban siendo peculiar "cientficas" en su pensamiento. El predicamento"moderno" es tan antiguo como la historia. El clamor actual en religin liberal es que escatologa y lo milagroso pertenece a otra poca diferente a la nuestra y que son irremediablemente antigua y ajeno a nuestros patrones de pensamiento, sin sentido a la "mente moderna". 4 Sin embargo es exactamente el argumento de que Korihor se plantea en el libro de Mormn. Un poco de investigacin revelar rpidamente que es precisamente la carga contra la predicacin del Evangelio en el viejo mundo. Las palabras y la doctrina de los apstoles antiguos era slo como queer y tan desagradables a la gente de su propio da como para el moderno existencialista, que bastante mal, culpa a su predicamento en la ciencia moderna y la diferencia del mundo moderno. 5 Todos los argumentos "cientficos" principales contra el Evangelio pueden encontrarse en los pasajes del libro de Mormn que hemos citado ms arriba. La situacin en Jerusaln

Uno de los primeros y ciertamente el ms grande, de apologistas cristianos era Justin Martyr. En su famoso dilogo con el judo Trifn, carga "los maestros y lderes de los judos" con haber borrado deliberadamente y, donde sea posible, extrado la escritura todo rastro del verdadero Evangelio mesinico que los judos ellos mismos una vez ensearon. l deja muy en claro que el cristianismo es estrictamente una religin "escatolgica", que depende en sus pretensiones apocalpticos. Son las mismas reivindicaciones, insiste una y otra vez, que el real inspirado a judos antiguos solan hacer, las cosas que los profetas ensearon siempre. Los cristianos solos, insiste en el dilogo, estn en lnea directa con los antiguos patriarcas y profetas; 6 los cristianos predicar un evangelio eterno e inmutable, 7 el muy igual que fue enseado por los patriarcas al principio. Fue Cristo quien Abraham vio y habl con; 8 no era un ngel, sino el mismo Seor que luch con Jacob. 9 Como Elias vino antiguamente, as lleg en Juan el Bautista para anunciar a Cristo, y as l vendr a lo anuncian cuando l viene otra vez. 10 Trifn cuando declara esto paradjico, Justin seala que mientras Moiss estaba todava vivo Dios caus el espritu de Moiss para descender a Josu, quien era de tal modo a Moiss y a Josu. La circuncisin comenz con Abraham y sbados y sacrificios con Moiss; pero detrs de estas era una ley eterna que no tuvo tal principio, y que es la ley trada por Cristo Jess, retenidos en otras edades debido a la maldad de los hombres y la dureza de sus corazones, pero sabe que los patriarcas al principio sin embargo. 11 Realmente estamos en la misma tradicin de enseanza que ests, Justin dice Trifn el judo ortodoxo, 12 pero esperamos detrs de todas las reglas provisionales y provisionales el plan eterno uno; detrs de todo este espectculo de paso es lo real, inmutable y eterna. 13 Sin embargo mucho puede discutir sobre otras cosas, hay dos doctrinas bsicas, dice Justin, en que todos los cristianos deben creer. La resurreccin y el Milenio. 14 Por qu los judos no se creen en ellos? Porque, dice, tienen sido descarriado por sus "maestros" (didaskaloi) y "lderes" (archontes). Son ellos los que hacen y las doctrinas oficiales de control, y porque ocurren para sentarse en el asiento de Moiss y disfrutar el apoyo del gobierno y el control de las escuelas, no siga por un momento que su doctrina "oficial" es la verdadera tradicin patriarcal que afirman que es. De hecho, pelean esa tradicin de uas y dientes. "Usted sabe muy bien que sus profesores cuando detectan nada en sus escrituras que pueden hacer referencia a Cristo, la efface diligentemente". 15 "Sus profesores no slo emprender sus propias interpretaciones preferencia la Septuaginta (una vez su Biblia oficial), pero tambin han eliminado muchos pasajes del texto totalmente". A esto el indignado Trifn responde: "te refieres a cobrarnos con reescribir completamente las escrituras?" Y en respuesta Justin cita tres pasos importantes toda evidencia fuerte para el Evangelio de Cristo que se han quitado deliberadamente de las escrituras por "los lderes del pueblo". 16 "Los maestros de los judos han cerrado sus mentes a las grandes posibilidades de la escritura", prosigue, y estn decididos a arreglar las cosas para que nadie ms pueda ver bien. Motivado por el amor de la riqueza, la gloria y la facilidad, han siempre perseguido la iglesia verdadera de todos los tiempos. 17 Justin repetidamente seala que los principales enemigos del Salvador fueron siempre los escribas y los fariseos. 18 "No es sorprendente que nosodian", dice, "pues tienen siempre mataron a los profetas," 19 ubicando as el cristianismo en la lnea proftica. Su cargo ms grave contra los mdicos es, en efecto, que ya no tienen profetas entre ellos. 20

En un pasaje esclarecedor, Justin dice cmo "los lderes de los judos" fueron sobre la lucha contra lo que ellos consideraron como las sectas fanticas. "Seleccionar a hombres especiales para el trabajo y los envan desde Jerusaln a todas las regiones, advertencia contra el atesmo de los cristianos y haciendo todo tipo de acusaciones sin fundamento contra nosotros". 21 La cosa se hace oficialmente y sistemticamente. Uno puede tener una idea del tipo de desinformacin que sali por escuchas en un momento de chismes docto. "El rabino Eleazer habl con los eruditos (Hakhimim). El hijo de Sotedas trado artes mgicas de Egipto tatuado en su cuerpo! Ellos respondieron: ' era un tonto, y usted no puede obtener pruebas fiables de un tonto. Hijo de Sotedas, dices? l era el hijo de Pandera!' Rab Hisda dijo: "el hombre (madre era) Sateda y su paramour fue Pandera; su marido era Paphos ben Jehuda! Su madre se llamaba Sateda? No, era Mara; era peluquero de una mujer. " En Pumbadetha explican (apodo) as: "Satath-da, lo que significa que era falsa al marido." "22 Esto pasa como evidencia de primera mano acerca de Jess. El mtodo de investigacin es el empleado por el investigador "acadmica" promedio de los mormones. Una historia vieja, vieja Pero cmo pueden los doctores de la ley, los hombres devotos que eran, han tan cado en desgracia? Justin explica que como parte del patrn; no comenz con el cristianismo. Como Israel ha rechazado al Mesas, tan antiguo rechaz la ley superior que habra dado a Moiss. 23 Enoc encontr cabida en el mundo y dej a su propia oscuridad, una oscuridad que debe caracterizar este mundo hasta el "Reino eterno e indisoluble" y la resurreccin final. 24 Justin comentarios sobre las dispensaciones grandes Adn, Abel, Enoc, No, AbrahamMelquisedec, Moiss, David y toma buena nota de que cada una haba una inmediata cadalejos. 25 En el lugar viven aguas, dice, el schoolmen en cada poca ocupado ellos mismos cavando "charcos que no pueden sostener agua". La figura es poderoso. Vemos a los mdicos raspar diligentemente los agujeros en la tierra en la que esperan preservar el agua preciosa que ha dejado de fluir desde su nacimiento. Pero aunque ya no tienen agua viva, que continuamente fluye como agua viva, la piscina de pie no es sin sus usos. "Despus de"que cayeron, dice a Justin, "an guardaba un recuerdo permanente acerca de Dios y preguntar en sus corazones." Confiesa que los judos tienen todava ningn pequeo "recordatorio de la piedad", y pregunta a cunto de la ley antigua sigue siendo vlida para los cristianos. 26 Pero al negarse a reconocer y aceptar la verdad, los hombres pierden su capacidad para hacerlo, y el conocimiento del hijo es retenido deliberadamente de ellos: "estas cosas parecen extraas,... porque Dios ha ocultado de usted el poder de reconocer la verdad y que a causa de su iniquidad." 27 Una cosa que ilustra el libro de Mormn es que no hay ningn compromiso posible con aquellos que atacan el Evangelio en lo que ellos llaman motivos intelectuales. La iglesia floreci poderosamente cuando consigui deshacerse de ellos, pero sufri gravemente mientras estaban en su seno. No hombres pasaron ms tiempo con Jess que los escribas y fariseos; se le preguntaban constantemente, y l siempre les respondi: no hay ningn caso de su conversin alguna vez uno de ellos. Los mdicos hablaban su idioma, estudiaban las escrituras da y noche, le oyeron predicar y sostuvieron largas conversaciones con l, pero aunque l haba convertido portuarios y los banqueros, los agricultores y las mujeres

de las calles, recaudadores de impuestos y soldados, l nunca convirti a los mdicos. Fueron ellos los que plane su muerte. Despus de todo, nadie puede aprender lo suficiente en la vida contar para mucho, y nadie lo sabe mejor que el hombre que busca con diligencia conocimiento es decir, la leccin de Fausto. Entonces, cmo puede creer cualquier hombre honesto que su mnimo de conocimiento puede suplantar la revelacin y suplantar la autoridad del sacerdocio? Preguntas 1. De acuerdo con los antiguos apstoles, lleg el mayor peligro para la iglesia desde el exterior o el interior? Explicar. 2. Cmo oponerse a la vanidad humana a las enseanzas del Evangelio? Por qu? 3. Cul era la orientacin intelectual de los judos en el momento de Lehi? 4. Platn dice que el hombre que se hace llamar un intelectual no puede ser realmente uno. Ests de acuerdo? 5. Cul fue el motivo de Sherem para agitar las cosas? Qu dicen fue su verdadera motivacin y preocupacin? Era sincero? 6. Qu nos ensea el caso de Alma con respecto a hacer juicios apresurados? 7. Quienes hablar ms sobre la amplitud y tolerancia siempre los ms amplitud de miras y tolerante de la gente? 8. Cul era la posicin de Korihor? Fueron sus argumentos realmente cientfico? 9. Quienes piden seales realmente desea convertir? Ilustrar el libro de Mormn. 10. Es la "situacin moderna" realmente moderno? Es la ciencia un producto peculiar de la edad moderna, desconocido para perodos anteriores? 11. Cul era el cargo grave de Justin contra los mdicos de los judos? Cmo explica la prdida de muchas cosas preciosas? Notas al pie 1. En la paradoja poco entendida de los hombres buenos como falsos profetas, ver Hugh W. Nibley, el mundo y los profetas (Salt Lake City: Deseret, 1954), 230-32; reimpreso en CWHN 3:253-56. 2. Walter M. Patton, Ahmed ibn Hanbal y el Mihna (Leiden: Brill, 1897), reviewed by Ignac Goldziher, "Anzeigen," ZDMG 52 (1898): 155-60, ha tratado este tema extrao. Ms

fcilmente disponibles son los comentarios de R. Hugh Trevor-Roper, Los ltimos das de Hitler (Nueva York: Collier, 1956). 3. Recognitiones Clementinae (Clementina reconocimientos) I, 42, en PG 1:1231. 4. Vase ms arriba, 10-12. 5. Las enseanzas de Cristo fueron totalmente extrao y hostil al mundo en el cual se introdujeron, una bofetada en la cara a todos los pensamientos convencionales, como el clebre Karl Holl; Karl Holl, "Urchristentum und Religionsgeschichte," Zeitschrift fr systematische Theologie 2 (1924): 402-3; CF. Nibley, el mundo y a los profetas, 146; CWHN 3:160, n. 20. 6. Justino Mrtir, Dialogus cum Tryphone (dilogo con Trifn) 52, en 6:589 PG -92. 7. Ibd., 29-30, 6:537 PG -40. 8. Ibd., 56, en la PG 6:596-605. 9. Ibid., 58-60, en 6:605 de PG -13. 10. Ibd., 49, en PG 6:581-85. 11. Ibd., 43, en 6:565 PG -68. 12. Ibd., 11, en la pgina 6:497. 13. Ibd., 45, en 6:572 PG -73. 14. Ibd., 80, en 6:664 PG -68. 15. Ibd., 120, en 6:753 PG -56. 16. Ibid., 71-72, en PG 6:641-45. 17. Ibid., 82, en 6:669 PG -72. 18. Ibd., 51, en la pgina 6:588. 19. Ibid., 39, en 6:560 PG -61. 20. Ibd., 51, 52, 87 en PG 6:588-92, 681-85. 21. Ibd., 17, en 6:512 de PG -13. 22. TB, Shabat, 104b.

23. Justin, dilogo con Trifn , 46-47, en PG 6:572-80. 24. Ibd., 117, en PG 6:748. 25. Ibd., 19-20, en PG 6:516-20. 26. Ibd., 114, 46-47, en 6:737 PG -40, 572-80. 27. Ibd., 55, en la pgina 6:596. Volver al comienzo

Captulo 28
El camino de los impos
La delincuencia tiene un lugar en el libro de Mormn. Es la delincuencia organizada y para la mayor parte singular respetable. Aqu remontamos el curso general de hechos criminales en el libro de Mormn, que los perodos y eventos separados no estn desconectados, pero representan una sola gran tradicin. Atracos no es la preocupacin del libro de Mormn, pero algo de maldad en las altas esferas. El libro de Mormn nos dice cmo tal entra en existencia y cmo funciona y cmo se las arregla para rodear a s mismo con un aura de respetabilidad intensa y en tiempo para legalizar sus malas prcticas. Finalmente, toda la historia del crimen en el libro de Mormn se dirige a nuestra edad, que se describe al final del libro de manera inconfundible. Acento sobre la delincuencia Para el lector ocasional puede parecer que el libro de Mormn se refiere demasiado a la maldad y "toda clase de iniquidades." Pero las razones de este nfasis en los caminos de los impos se explican en detalle en el libro en s mismo. Ellos sirven como una advertencia y ejemplo a la malvada peculiarmente edad para que el mensaje del libro de Mormn se ha conservado y que se dirige. Nada marca ms claramente como un mensaje especial para el nuevo mundo del libro de Mormn, o le da un anillo ms convincente de autenticidad, que el nfasis que pone sobre el tema de la delincuencia y el peculiar tipo de delito que describe. Crimen respetable El patrn de la delincuencia en el libro de Mormn est claramente establecido en el primer captulo, donde leemos acerca de un complot entre los judos en Jerusaln para poner Lehi fuera del camino. Estaba emocionado street-chusma ni impulso rpido de una turba de ciudad que amenazaba su vida; algunos partidos "buscaban su vida" (1 Nefi 1:20) con propsito y diseo: "he aqu, que buscan tu vida," dijo la voz de advertencia del Seor en

un sueo (1 Nefi 2:1), y su conciencia del peligro que les dio tiempo de Lehi a planificar y ejecutar un escape (1 Nefi 2:4). De la misma forma Lamn y Lemuel "tambin... intent quitarle la vida," en uno de su mal parcelas. Lo ms significativo de ambos estas parcelas es que sus autores, "asesinos en [su] corazn" (1 Nefi 17:44), se convenci que estaban haciendo lo correcto; ellos crean que Lehi era un alborotador peligroso e irresponsable y, debido a la situacin internacional, traicin y subversivas para el negocio, mientras ellos mismos eran defensores de la respetabilidad y el status quo. "Sabemos", dice Lamn y Lemuel, "que las personas que estaban en la tierra de Jerusaln eran un pueblo justo; para guardaron los estatutos y juicios del Seor y todos sus mandamientos, segn la ley de Moiss; por tanto, se sabe que son un pueblo justo; y nuestro padre les ha juzgado"(1 Nefi 17:22). Estas palabras merecen una consideracin cuidadosa. Lamn y Lemuel y los judos en Jerusaln eran defensores no slo de sentido comn contra un hombre "arrastrado por la tonta imaginacin de su corazn" para intercambiar las comodidades de ntildeada para aos de miseria en el desierto (1 Nefi 17:20), pero tenan argumentos slidos conservadoras de la respetabilidad y la religin de su lado. En atreverse a criticarlos y predecir cosas terribles sobre ellos, Lehi haba establecido l mismo como un juez. Cmo podra responder Nefi? Lo hace recordando a sus hermanos que esto es simplemente la vieja historia de las ollas de Egipto. Fue el Seor quien orden a la gente a dejar todo ese tipo de cosas y salv a su pueblo en el desierto mientras que los egipcios fueron destruidos; y qu hizo la gente entonces? "Endurecieron sus corazones y cegado sus mentes y denostado contra Moiss y contra el Dios verdadero y viviente" (1 Nefi 17:30). Tomaron exactamente la misma posicin que Lamn y Lemuel. Y qu pasa con su tan cacareada sentido comn y la justicia? Olvidar ese canto piadoso sobre el pueblo elegido, Nefi le dice a sus hermanos. Si los cananeos haban sido justos hubiera sido como "opcin" a Dios como los hebreos (1 Nefi 17:34). "El Seor estima de toda carne que es justo es favorecido de Dios"(1 Nefi 17:35). Confiar en Dios para destruir a los malvados y plomo "a los justos en tierras preciosas" (1 Nefi 17:38), dice Nefi, que entonces recuerda a sus hermanos que el Seor ha destruido probablemente ya los judos en Jerusaln (1 Nefi 17:43), quien cree que es justo y seguro. Este primer episodio en el libro de Mormn prepara el escenario para todo lo que sigue. El elemento criminal es casi siempre grandes y generalmente predominante en el libro de Mormn, y es siempre consciente y vocalmente en el lado de la virtud. Hay un anillo de justa indignacin a cargo de Labn contra Lamn: "he aqu que eres un ladrn, y te matar" (1 Nefi 3:13), y podra hacerse un caso fuerte para mostrar que Labn en todo momento actu dentro de sus derechos. Hay dos grandes tratados sobre la delincuencia en el libro de Mormn, que en el libro de Helamn, que describe los hechos de los antiguos americanos, otro en Mormn, describiendo los hechos de los americanos modernos. Consideremos los en ese orden. Crimen bajo los jueces la primera fase La historia se abre con tres de los hijos del gran juez Pahorn luchando despus de su muerte por el Tribunal vacante, causando "tres divisiones entre el pueblo" (Helamn 1:2-4). El premio fue para el hermano mayor, pero el ms joven, Paanchi, seguido de problemas, y

cuando l fue condenado a muerte por traicin sus partidarios Pahorn asesinado cuando estaba sentado en el asiento judicial (Helamn 1:5-9). El hombre que disfrazado cometi el crimen, un Kishkumen, regres al pueblo de Paanchi y les dijo que ahora estaban todos juntos, en esto por lo que tomaron un voto "por su Creador eterno" no para divulgar Kishkumen del secreto (Helamn 1:11). Luego de haber tomado este juramento religioso piadoso (no por el diablo sino por el creador!) los defensores de Paanchi (que slo intentaba salvar su propia vida) fue sobre su negocio no reconocido como ciudadanos perfectamente respetables (Helamn 1:12). Poco despus, un disidente nefita llamado Corintumr condujo un ejrcito lamanita en un ataque sorpresa justo a Zarahemla, la capital y tom la ciudad (Helamn 1:15-20). La habilidad y la energa de un nefita comandante a cargo de las defensas en otra ciudad, sin embargo, atrapado y destruyeron el ejrcito invasor (Helamn 1:28-34). Paz est restaurando, sucesor fue designado para el juez, que haba sido asesinado en la guerra. Pero Kishkumen el viejo asesino de juez fue en el negocio, y los viejos partidarios de Paanchi ahora eran una banda leal. Este grupo fue asumido el control y entrenado a un alto estado de eficiencia por una Gadiantn, un caballero elegante y competente "experto en muchas palabras y tambin en su oficio" que fue "la obra secreta de asesinato y robo" (Helamn 2:4). Objeto de Gadiantn deba convertirse en juez de s mismo, y se comprometi a remunerar a sus seguidores fieles ponindolos en posiciones clave si l fueron elegido: "debe ser colocados en poder y autoridad entre el pueblo" (Helamn 2:5). Pero en primer lugar el juez de sentencia, Helamn, deba ser conseguido fuera del camino, as que Kishkumen fue a trabajar. Contraespionaje fue tambin en el trabajo, y mat a un siervo de Helamn Kishkumen en intento de Kishkumen asesinar al juez (Helamn 2:8-9). Sus planes para ganar poder haber sido descubierto, la banda, bajo el liderazgo de Gadiantn, "sac su vuelo de la tierra, de manera secreta, en el desierto" y as se escap de la polica (Helamn 2:10-11). As tenemos el lado negativo del vuelo en el desierto, y Gadiantn y su banda ahora fueron proscritos. Cmo, entonces, podra "este Gadiantn... probar el derrocamiento, s, casi la destruccin total del pueblo de Nefi" (Helamn 2:13)? Cmo podra traer un criminal expuesto y desacreditado a toda una nacin a la ruina? Esa pregunta merece la consideracin ms cercana. La segunda fase Veinticuatro aos despus de que cosas de retiro forzoso de Gadiantn comenzaron mezclando otra vez. El juez "Cezoram fue asesinado por una mano desconocida estando sentado en el asiento judicial. Y... tambin fue asesinado su hijo, quien haba sido designado por el pueblo en su lugar, "(Helamn 6:15). Tales atrocidades no eran sino el reflejo de la depravacin moral general, porque "la gente comenz a crecer excesivamente malvados" (Helamn 6:16). Y qu tal ms maldad consisten? Es importante saber, y el libro de Mormn nos da una respuesta clara y aterrador: Porque he aqu, el Seor haba bendecido tanto tiempo con las riquezas del mundo que haba no se despert a la ira, a guerras, ni derramamiento de sangre; por lo tanto comenzaron a fijar sus corazones en sus riquezas; s, empezaron a intentar obtener riquezas que puede levantar uno encima de otro; por lo tanto, empezaron a cometer asesinatos secretos y robar y hurtar, obtener riquezas (Helamn 6:17).

Durante el largo perodo de paz y prosperidad al pueblo haba llegado a dirigir todas sus energas en canales econmicos; nico lo que contaba era enriquecerse y lo monte en el mundo: "para conseguir ganar que podra levantar una encima de otra." Riqueza se convirti en la medida estndar de los valores humanos; y como inevitablemente sucede, la gente se convirti en cada vez menos particular en cuanto a cmo un hombre consigui los fondos, por lo que l tena, el negocio de obtener ganancia se convirti totalmente srdido y sin escrpulos. En poco tiempo la mayor parte de los nefitas empezaron a unirse a la multitud de Gadiantn para la proteccin de sus negocios contra la investigacin por el gobierno y contra los mtodos de mano duras de los competidores: la mayor parte de los nefitas... unirse a esas bandas de ladrones y entro en sus pactos y juramentos, que proteger y preservar el uno con el otro en cualesquiera circunstancias difciles, stas debern colocarse, que no deben verse perjudicadas por sus asesinatos y sus robos y sus stealings (Helamn 6:21). La asociacin protectora de Gadiantn se convirti pronto en el negocio ms grande en Amrica! Porta miembros (quienes conocieron las seales secretas y las palabras) (Helamn 6:22) podra hacer cualquier cosa que queran contrario a "las leyes de su pas" y tambin las leyes de su Dios (Helamn 6:23) y as adquirir ilimitada riqueza y poder. Sin embargo no debemos pensar de la asociacin protectora como un equipo sin ley. Lejos de ello! Funcionaron con gran integridad, instruyendo a sus miembros en todas las reglas de la empresa y la disciplina de acuerdo con las normas (Helamn 6:24). Para ellos las leyes de la tierra fueron suplantadas por este nuevo cdigo de leyes. La tradicin Criminal El libro de Helamn nos da una importante cuenta de la historia y antecedentes de este cdigo. Explica que no fue entregado hacia abajo en los registros oficiales de la nacin que fueron transmitidos por Alma a su hijo pero provenan de otra fuente, despus de haber sido "puso en el corazn de Gadiantn por eso mismo ser quin a nuestros primeros padres a participar del fruto prohibido,... que parcela con Cain... y... que enga a la gente que vino a esta tierra de esa torre" (Helamn 6:25-28). Y por qu significa qu el diablo pone estas cosas en los corazones de los hombres? "l... mano sus parcelas y sus planes de terrible iniquidad, de generacin en generacin, segn como puede tener dominio en los corazones de los hijos de los hombres" (Helamn 6:30). l no da a hombres revelacin directa pero l ve algo a lo que los registros estn ah cuando los hombres caen lo suficientemente bajos como para estar interesado en ellos. El libro de Helamn rastrea el registro aqu desde los Jareditas. Estos juramentos y tcnicas fueron entregadas a los Jareditas "por el poder del diablo... ayudar a tales como buscaba poder imponerse" (ter 8:16), pero especficamente que se impartan a travs de la consulta del "registro que nuestros padres trajeron a travs de la gran profundidad" (ter 8:9). Cuando en el tiempo la banda de Gadiantn se extinguieron, "ocult sus planes secretos de la tierra" (Helamn 11:10), y unos aos ms tarde, cuando los hombres eran otra vez lejos de la maldad "buscan todos los planes secretos de Gadiantn; y as llegaron a ladrones de Gadiantn"(Helamn 11:26). As el diablo pone las cosas en los corazones de los hombres por un sistema de transmisin tangible. Desde planes de Gadiantn se tena por los Jareditas y puesto que el nombre de Gadiantn es puro Jaredita, como hemos sealado en otras partes, esto parece ser otro de

los muchos hold-overs culturales de la civilizacin Jaredita entre los nefitas. Ciertamente, la tradicin era una ininterrumpida, que se extiende "desde el principio del hombre hasta este tiempo" (Helamn 6:29). Crimen establece el tono Es importante entender que el xito fenomenal de Gadiantn fue debido a que la mayora de toda la nacin nefita present su plan de operacin y su filosofa "y construir para s mismos dolos de su oro y su plata. Y sucedi que todas estas iniquidades lleg a ellos en el espacio de no muchos aos"(Helamn 6:31-32). Pero mientras que los nefitas se hundieron bajar y bajar en su ciclo de produccin y adquisicin de bienes como la medida y el propsito de la existencia del hombre, el conjunto de los lamanitas a exterminar a la sociedad de Gadiantn entre sus naciones y logr una moda ms destacada. Cules fueron sus armas? No hay mtodos de mano duras se emplearon; cuchillos ni veneno, gas lacrimgeno y armas de tiro de escopeta, o el arsenal habitual de estallar por el crimen de la futilidad: simplemente "predicaron la palabra de Dios entre la parte ms inicua de ellos" (Helamn 6:37) y que puso fin a la ola de delincuencia! Si eso suena un poco demasiado idealista, hay que recordar que aqu estamos tratando no con la pequea y peculiar banda de delincuentes profesionales o congnitos, pero con el pblico enloquecido despus del dinero penal en el corazn de la gente no realmente, pero incapaz de resistir el atractivo de la riqueza y las cosas podra comprar. Entre los nefitas estas cosas realmente "seducir la mayor parte de los justos hasta que llegaron a creer" en el sistema de la Gadiantons y "participar de su botn" (Helamn 6:38). Por qu no? dijeron que todo el mundo lo est haciendo! Y todo el mundo: pronto la asociacin protectora de Gadiantn "consigui la nica gestin del gobierno" (Helamn 6:39). Si el lector ha imaginado a s mismo la banda de Gadiantn como miserables abandonados o calles rabes al acecho en callejones oscuros y huyendo de la luz del da en escondites srdidos y malditos, que desengaar a su mente de tal concepto. Eran una preocupacin muy respetada que obtuvieron sus ganancias guapos operando estrictamente dentro de la letra de la ley, ya que interpretaron y controlaban. Eran el gobierno, los adinerados, el respetable y los ciudadanos respetuosos de la ley. All fue un elemento peligroso e irresponsable en la sociedad, es decir, los fanticos imprevisor y negativamente inclinadas que llamaron los "seguidores de Dios," cuyos lderes constantemente predijeron lo peor para la sociedad; pero la opinin pblica y el sentido comn estaban fuertemente en contra de tales personajes y hecho cosas bastante caliente para ellos. Eran los antisociales profetas del pesimismo, el elemento criminal real (Helamn 6:39). "Y as vemos", concluye el expediente "que estaban en un estado terrible y maduracin de una eterna destruccin" (Helamn 6:40). Y as vemos tambin el significado de lo paradjico que la mala reputacin Gadiantn "prob el derrocamiento, s, casi la destruccin total del pueblo de Nefi" (Helamn 2:13). Lo hizo no como un criminal y bandolero sino como uno de los hombres ms capaces y exitosos de su tiempo y con consentimiento del pblico. Corrupcin corrupcin de razas

Estar en control del gobierno, nos encontramos con "esos ladrones de Gadiantn llenando los asientos en juicio" (Helamn 7:4) y empleando su oficina muy provechoso en efecto, "dejar que los culpables y el malvado ir impunes debido a su dinero;" y sus posiciones "en el cargo a la cabeza del gobierno, a... obtener ganancia y gloria" (Helamn 7:5). Cuando las justa Nefi dio un sermn a una multitud de ciudadanos indignados se reunieron en su jardn (indignado contra l, no el gobierno!) les dijo algunas verdades. "Cmo podra usted ha olvidado tu Dios?" (Helamn 7:2) pide y nos da la respuesta: Es obtener ganancia, para ser alabados de los hombres, s, y que os podran obtener oro y plata. Y os han puesto vuestros corazones en las riquezas y las cosas vanas de este mundo, para los que hacis... toda clase de iniquidades (Helamn 7:21). Nefi tambin pone su dedo sobre el terreno: drogas, sexo, juego, todo lo que cae bajo la denominacin de iniquidad son todos los adjuntos inevitables de la depravacin nacional, pero pasaron por cada vez casi completamente ignorada, poner el foco en el verdadero culpable de que son sino los fieles asistentes, el asiento de la infeccin y la raz del mal est el deseo de ser rica y exitosa: "para obtener riquezas, para ser alabados de los hombres" (Helamn 7:21). Crimen de Nefi Sermn poco de Nefi recibida ms que una fra recepcin. Algunos jueces que pas a ser miembros de la retencin de la tarjeta de la asociacin protectora en la multitud y exigieron inmediatamente que Nefi se trajo a la corte y acusado del crimen de "revil [ing] contra este pueblo y contra nuestra ley" (Helamn 8:2). Y de hecho si el desacato de las instituciones es un delito, Nefi era culpable, para que "les haba hablado concerniente a la corrupcin de su ley" (Helamn 8:3). Sin embargo, los jueces tuvieron que proceder con cuidado, ya que se supona deban para ser administrar a Justicia (Helamn 8:4) y no podan ser demasiado crudo y obvio en su ataque, incluso entre los nefitas excesivamente malvados y depravados el sentimiento de virtud cvica quizs era tan vivo como lo es en Amrica hoy; en lugar de intentar lynch Nefi, de hecho, la multitud lo protegi realmente del tratamiento que los jueces hubiera gustado darle (Helamn 8:4). Este ltimo por lo tanto arengaba a la gente en el monstrousness de comportamiento traidoras de Nefi en dicindoles "que... nuestras grandes ciudades se tomarn de nos.... Y ahora sabemos que esto es imposible, porque he aqu, somos poderosos, y nuestras grandes ciudades, por lo tanto nuestros enemigos no pueden tener ningn poder sobre nosotros"(Helamn 8:5-6). No obstante, incluso entre los nefitas inicuos, haba en el pblico que tuvo la valenta y la justicia a clamar: "Que este hombre solo, porque l es un hombre bueno,... para... l ha testificado con acierto tocante a nuestras iniquidades" (Helamn 8:7-8). Fair play prevaleci y Nefi continu su predicacin y revelado por inspiracin que la destruccin fue a las puertas y que incluso en ese momento haba sido asesinado el juez, "y l est en su sangre" (Helamn 8:27). En el gran funeral pblico que tuvo lugar al da siguiente, los jueces que haba intentado remover la multitud contra Nefi declar que su conocimiento del asesinato demostr fue en l, y aunque hubo protestas fue atado y llevado a juicio formal. El juicio se celebr pblicamente, "ante la multitud" (en ausencia de la televisin), y los jueces estaban en su mejor momento, preguntar Nefi "en formas buzos que podra l, cruzan" astutamente

ofrecindole sobornos e inmunidad si le habra dicho sobre el asesinato y su conexin con l (Helamn 9:19-20). Nefi les dije ms de lo que esperaban, aconsejndoles a cuestionar al hermano del juez asesinado, teniendo cuidado para inspeccionar las faldas de su manto y lo acusan de asesinato. Bajo este tratamiento el culpable confes y al hacerlo borra Nefi, que despus fue un recorrido de predicacin por todo el pas, va "de multitud a multitud," mientras sus asistentes hicieron lo mismo (Helamn 10:17). Esto alarm a la asociacin protectora, la "banda secreta de ladrones" que sent en lugares altos y cuyos verdaderos motivos y mtodos fueron encubiertos del pblico y para contrarrestar el efecto de Nefi predicacin que sistemticamente despert controversias por todas partes (Helamn 10:18; 11:2 dejarlo claro). Mensaje de Nefi fue rechazada por todas partes, pero la lucha que haba sido revuelto encima consigui totalmente fuera de la mano y se convirti en una guerra civil, o ms bien una serie de "guerras por todo el pas entre todo el pueblo" (Helamn 11:1). Ahora el Seor haba prometido Nefi que otorgara le pregunt alguna de l, porque saba que Nefi poda confiar para pedir las cosas correctas (Helamn 10:5). As que para poner fin al terrible estado de la lucha en la nacin despus de que haba ido dos aos Nefi or por una hambruna que afligen a la tierra. La oracin fue escuchada y la hambruna resultante fue tan severa que al final la gente renunci a luchar y descendi sobre sus rodillas (Helamn 11:3-7). Cuando termin la hambruna, a peticin de Nefi, la banda de Gadiantn haba extinguido (Helamn 11:10). Tercera fase Fin de la hambruna fue testigo de una gran mejora en asuntos espirituales, la mayor parte de las personas, los lamanitas y nefitas, perteneciente a la iglesia (Helamn 11:18-21). Tambin sigui un perodo de expansin econmica y mucho edificio y an dentro de un escaso tres aos "que empez a haber mucha lucha" otra vez, ciertos grupos de disidentes a asesinar y robar en el viejo estilo, construccin de gran fuerza en las montaas y el desierto por "recibir diariamente una adicin a sus nmeros." Como haban aprendido nada estas personas "Buscar todos los planes secretos de Gadiantn; y as llegaron a ladrones de Gadiantn"(Helamn 11:23-26). Dentro de un ao las montaas y el desierto se convirtieron tan infestados con los ladrones para cerrarse completamente a ocupacin nefita (Helamn 11:31). Las bandas estaban bien organizadas y desafiaron el poder militar nefita y lamanita, hacindose un objeto de terror a todo el pas por sus incursiones y ataques (Helamn 11:32-33). La gente continuaba a olvidar al Seor y madurar otra vez para destruccin por otros cinco aos (Helamn 11:36-37). Comentando esto, Mormn observa que "podemos ver en el momento cuando prospere su pueblo... entonces es el momento que endurecen sus corazones... y esto debido a su facilidad y su prosperidad sumamente grande" (Helamn 12:2). Era en este tiempo que Samuel el Lamanita "lleg a la tierra de Zarahemla y comenz a predicar al pueblo" (Helamn 13:2), dicindoles que la nica razn han sido escatimados tanto tiempo fue "por causa de los justos", y cuando finalmente debe expulso los justos sera todo para ellos (Helamn 13:14). l habl sobre la futilidad de tratar de lograr la seguridad por ocultacin de tesoros en la tierra, una prctica de quienes "han puesto sus corazones en las riquezas; y porque han puesto sus corazones en sus riquezas y ocultar sus tesoros cuando se huyen

delante de sus enemigos... y tambin sus tesoros; ... Escuchad las palabras que el Seor dice; porque he aqu, l dice que son malditos debido a su riqueza, y tambin son maldecidos vuestras riquezas porque os han puesto vuestros corazones en ellos... de gloriarme y gran inflamacin, envidias, contiendas, malicia, persecuciones y asesinatos y toda clase de iniquidades"(Helamn 13:20-22). "Todos clase de iniquidades" cubre todo tipo y variedad de crimen, pero la causa de todos ellos es siempre la misma. Siguientes Samuel comentarios significativamente en el aire sofocante de la respetabilidad y la charla moralista que aparecen como uno de los signos normales de esa decadencia que, segn el libro de Mormn, sigue en el disfrute de la gran riqueza y prosperidad: Y ahora cuando os hablan, decs: si nuestros das haban sido en los das de nuestros padres de antao, no habra muertos los profetas; . . . He aqu sois peores que ellos; para... Si un profeta viene entre usted... usted dir... que es pecador y del diablo.... Mas he aqu, si un hombre vendr entre vosotros y dijere: hacer esto, y no haya iniquidad; ... hacer lo que tu corazn desea,... lo recibs, y decir que l es un Profeta (Helamn 13:25-27). Su piedad era claramente de esa marca que estilos de mente abierta, liberal y comprensin. Fueron estas personas inteligentes, actualizadas, prsperas y respetables intensamente en ningn estado de nimo que se les diga: "viene el tiempo que l maldice sus riquezas, que llegan a ser resbaladizos.... Y luego se lamentan y dicen... O que habamos recordado el Seor nuestro Dios en el da en que l nos dio nuestras riquezas... pues he aqu, nuestras riquezas se han ido de nosotros"(Helamn 13:31-33). Despus de que l les haba dicho muchas cosas maravillosas que convirtieron a muchos, el pblico en general, lleno de virtud indignado, acus a Samuel de ser endemoniado y trat todos los medios para matarlo, pero escap y "nunca se escuch ms entre los nefitas" (Helamn 16:8). Despus de la salida de Samuel todo el nfasis en el zumbido de la charla que haban levantado su predicacin y misin en el pas estaba en la naturaleza absurdamente poco cientfica de las cosas que l haba predicho, y as, con Satans va continuamente sobre "rumores que se separa y contiendas", el libro de Helamn termina. Un trato tpico En el captulo de apertura del libro que sigue nos enteramos de que la institucin de Gadiantn restablecida ganaba asido sobre la imaginacin de los jvenes, que eran fcilmente adulado en unirse para arriba en grandes cantidades (3 Nefi 1:29). Una carta del lder de la sociedad al gobernador de la tierra nefita da notable visin de su psicologa. El jefe que se firma el gobernador de la sociedad (3 Nefi 3:9) comienza expresando admiracin caliente por la firmeza del gobernador nefita "en mantenerlo que suponis que su derecho y libertad" (3 Nefi 3:2), mostrando ser un tipo imparcial y deportivo. En el siguiente versculo es muy condescendiente cada centmetro del "gran tiro." "Y parece una lstima para m, la mayora Laconeo noble, que seis tan necio y vano como suponer que estis contra tantos hombres valientes que estn en mi comando" (3 Nefi 3:3). As, corazn grande como l es, el jefe propone un trato, pero no hasta que tiene primero dado un pequeo sermn que arde con la justa indignacin de los males que l y su pueblo ha sufrido (3 Nefi 3:4). El acuerdo es que Laconeo, cuyo talento genuino y coraje el jefe otra

vez expresa su admiracin sincera, debe ser tomado en la sociedad, y a cambio de traer consigo todos los bienes que su autoridad se extiende, l debe ser recibido en una base de 50-50: "no los esclavos, pero nuestros hermanos y socios de todos nuestros bienes" (3 Nefi 3:6-7). Fue todo muy altivos e idealista. El jefe estaba hablando slo en nombre de la virtud; estaba simplemente dando al otro lado un descanso "sensacin por su bienestar," como tan bien dijo (3 Nefi 3:5). Si la oferta fue rechazada, sera cortinas ["hablar de la mafia"]; "deber ser extinto" (3 Nefi 3:8). Todo lo que pide para Giddiani concluye, es "que este mi pueblo puede recuperar sus derechos y el gobierno, que se han separado de ti a causa de su iniquidad en la retencin de ellos sus derechos del gobierno" (3 Nefi 3:10; cursiva aadida). Y que nadie suponga que sus seguidores no creen sinceramente que eran los justos y los ofendidos, y sus oponentes slo demasiado malos para vivir con. Una huelga General In reply to este desafo Laconeo hizo algo ms interesante. Todas las personas que haban estado produciendo para el beneficio de la mitad de depredador de la sociedad, siguiendo instrucciones de Laconeo, simplemente "dej sus tierras desoladas y... se reunieron... todos sus bienes, y estaban en un solo cuerpo,... tener reservado para s mismos disposiciones... que puede subsistir durante siete aos" (3 Nefi 4:3-4). Simplemente sentado firmemente y muerto de hambre a sus explotadores. La pregunta a menudo ha sido preguntado, "Qu pasara si los agricultores hicieron una huelga?" Qu Laconeo era convocar una huelga general. Tales cosas se haban intentadas en el viejo mundo a lo largo de antiguos tiempos y especialmente durante la edad media, desde la revuelta de los Bagaudi al principio de la rebelin de los campesinos al final de ellos, y en todos los casos los barones ladrones, los "seores devorando folk," reaccionado exactamente como los ladrones de Gadiantn. Dos pisos ms terrible y swooped abajo a los campesinos y las ciudades, espada en mano, para reclamar sus derechos y disciplinar a quienes se atrevieron a desafiarles (3 Nefi 4:7-8). A la vista de estas vengando bandas la oposicin deba para caer indefensos "con miedo por el terror de sus ejrcitos" (3 Nefi 4:9). Este comportamiento de los ladrones era exactamente lo que Laconeo contaba con, y mediante la aplicacin de hambre como su arma secreta fue capaz de sacar los opresores en batalla abierta una y otra vez, hasta que prcticamente fueron exterminados. Por supuesto habra sido una alternativa de las bandas ir a trabajar y hacer la comida por s mismos, sino que es estrictamente contra el heroico cdigo de honor, segn la cual "no haba manera que ellos subsistir guardar fueron a saquear, robar y asesinar" (3 Nefi 4:5). Cuarta fase En los aos que siguieron se desarroll entre los nefitas una burocracia centralizada de empresarios, funcionarios y abogados que recuerda fuertemente de ciertos perodos de la romana y el imperio bizantino posterior (3 Nefi 6:11). Entre otras cosas "la gente empez a distinguirse por filas, segn sus riquezas y sus posibilidades de aprendizaje" (3 Nefi 6:12), como en algunos gobernantes Byzantine y especialmente bajo los califas. Eso es un signo seguro de decadencia. "Y as se convirti una gran desigualdad en todo el pas, al grado de que la iglesia comenz a dividirse" (3 Nefi 6:14). La desigualdad econmica es un peligro mortal para la iglesia de todos los tiempos. Otra vez la explicacin generalmente se da por la iniquidad cada vez mayor de la sociedad. No es ms que el deseo "de poder y autoridad y

riquezas y las vanidades del mundo" (3 Nefi 6:15). En una palabra, es lo que todos queremos! Esto condujo en muy poco tiempo a lo que Nefi llama "un estado de terrible iniquidad" (3 Nefi 6:17). Cuando los hombres inspirados comenzaron a oponerse a la tendencia, se encontraron con indignacin feroz, especialmente por parte de las clases gobernantes, los "jueces y que haba sido sumos sacerdotes y abogados; s, todos los que eran abogados estaban enojados con quienes testificaron"(3 Nefi 6:21). Estos abogados y jueces tenan un molesto cheque en su poder, el "Gobierno Federal". Todos los pedidos de la pena capital deban ser firmado por el gobernador de toda la tierra (3 Nefi 6:22). Para evadir las restricciones mortificante de gobierno centralizado, estos hombres de asuntos por consiguiente desarrollan tcnicas expertas de poner a la gente fuera del camino antes de que el gobernador podra conocer (3 Nefi 6:23). Cuando noticias de esto trascendieron y fueron llevados a juicio, los amigos y las familias de los jueces se unieron a la causa de los derechos regionales, mientras que toda la burocracia de abogados y sumos sacerdotes cerr filas, se unieron, "y lo hizo... se unen con las familias de los jueces" (3 Nefi 6:27). Se trata de una imagen clara y vvida de gobierno de la clase y cmo funcionaba. Todas estas personas, que eran los gobernantes y maestros del pas, mantiene altos cargos y sostiene el poder en su familia y su clase, entonces hecho "para destruir el gobernador y establecer un rey sobre la tierra" (3 Nefi 6:30). El siguiente paso es la desintegracin del estado nefita "en tribus, cada uno conforme a su familia y sus parientes y amigos; y as destruir el gobierno de la tierra"(3 Nefi 7:2). El gobierno central odiado con sus restricciones intolerables a las grandes familias y grandes fortunas no era ms. Formaron tribus muy grandes (3 Nefi 7:3-4), y "sus dirigentes establecer sus leyes, cada cual segn su tribu" (3 Nefi 7:11). La victoria de los nefitas partidistas sobre gobierno centralizado fue completa. Este era el estado de las cosas cuando las grandes destrucciones se produjeron en el momento de la crucifixin. Quinta fase Cientos de aos ms tarde otra vez leemos de los crmenes habituales y abominaciones, incluyendo el renacimiento de la sociedad de Gadiantn. Los dos primeros captulos de Mormn realiza una maravillosa descripcin de la ruptura completa de una civilizacin. "Y fue una revolucin completa a lo largo de toda la faz de la tierra" (Mormn 2:8). Estudios recientes han demostrado que cuando el imperio romano se derrumb de repente, esa gran itinerante y bandas pillaba llenaron la tierra como los descritos en el libro de Mormn. La inseguridad fue completa (Mormn 1:18); personas refugiaron en "sortilegios y hechiceras y magia" (Mormn 1:19). La edad media fueron sobre ellos. "Ningn hombre podra guardarlo que era suyo, para los ladrones y los ladrones y los asesinos y el arte de la magia y la brujera que estaba en la tierra" (Mormn 2:10). En todas partes, como en el viejo mundo en los das de Salviano, haba un sentimiento de frustracin patolgica, hombres recios "no para arrepentimiento... pero era ms bien la tristeza de los condenados, porque el Seor no siempre sufrira que cobraran felicidad en pecado... maldice a Dios y desea morir. Sin embargo luchan con la espada para sus vidas... y vi que el da de gracia pas con ellos, tanto temporal como espiritualmente"(Mormn 2:13-15). "Ha sido una escena continua de iniquidades y abominaciones ante mis ojos," escribe Mormn, "Desde entonces he sido suficiente para contemplar las maneras del hombre" (Mormn 2:18). Al final de todo es el

sobreviviente solitario, Moroni. "An sigo solo a escribir la historia triste de la destruccin de mi pueblo" (Mormn 8:3). Una zona para nuestros tiempos Y cmo se con nosotros? En declaraciones a nuestra sociedad, el libro de Mormn no pique asuntos, pero va directamente al punto. Le ha negado el poder de Dios, las iglesias se han convertido en manchado, hay "grandes contaminaciones sobre la faz de la tierra,... asesinatos y robando y mentir y engaos y fornicaciones y toda clase de abominaciones" y todo por una razn: "porque he aqu, os amis dinero y su sustancia y su ropa fina y el adorno de sus iglesias, ms que amis a los pobres.... Por qu habis vosotros mismos adornan con lo que no tiene vida, an sufren los hambrientos y necesitados y al desnudo y los enfermos y los afligidos pasar por usted y notarlos no?" (Mormn 8:37-39). La advertencia final del libro de Mormn es que la gente de la tierra ha sido destruida debido a su preocupacin por las cosas vanas del mundo, y siempre su destruccin ha llegado a travs de la instrumentalidad misma, "combinaciones secretas, para conseguir el poder y ganar" (ter 8:22). Se nos advierte que tales combinaciones, a adquirir poder y riquezas, ser nuevamente el derrocamiento y la destruccin de Amrica si se les permite conseguir la mano superior (ter 8:21-22). Y no cobran por genio ni habilidad propia, pero slo con el activo consentimiento de las personas que "estas cosas que sufren" (ter 8:23), cediendo a la Feria promesas porque se aman y admirar el poder y ganar (ter 8:17). Este es el mensaje del libro de Mormn a los Gentiles (ter 8:23), y su mensaje a la iglesia es semejante a l: Y si buscis la riqueza que es la voluntad del padre que os doy, vosotros seris los ms ricos de todas las personas, para que tengis las riquezas de la eternidad; y es preciso que las riquezas de la tierra son mos para dar; pero Cuidaos del orgullo, no sea que lleguis a ser como los nefitas de antao (D & C). Aqu el Seor nos dice cules son las riquezas l quiere que buscan; pero si buscamos las riquezas son tambin suyos para dar. Dios no tiene ningn inconveniente para el disfrute del hombre de las cosas buenas de la tierra. Lo que l condena en los ms fuertes y ms claros de la lengua es el desigual disfrute de ellos. Que el que viene de la tierra, es para el uso del hombre para alimentos y ropa, y que l tenga en abundancia. Pero es no teniendo en cuenta que un hombre debe poseerlo que est por encima de otro, por lo cual el mundo est en pecado (49:19 D & C-20). Esta fue la leccin que los nefitas no aprendera, aunque su gran rey Benjamn les rog para recordar, "he aqu, no somos mendigos todos?" (Mosah 4:19). Ay de nosotros Si juzgamos a un hombre por su imprevisin, sin embargo real sera (Mosah 4:22), o retener nuestros bienes de los que han llevado a la pobreza en s mismos (Mosah 4:17). El hombre que argumenta que tiene derecho a ms bienes de este mundo que otro porque ha trabajado ms duro "tiene gran causa a arrepentirse" (Mosah 4:17-18). El hecho de que un hombre tiene ms regalos, ms inteligencia y ms conocimiento que otros, o que ha trabajado ms duro y sacrificado ms, no le dan el derecho a obligar a la ms humilde de sus semejantes a

travs del comando de bienes y servicios. Jess hizo esto claro cuando l establecido el principio de que "el que es mayor entre vosotros ser vuestro siervo" (Mateo 23:11; John 13:16), pero no como un vendedor de servicio (Juan 10:12-13). Dios nos ha dado nuestros dones y talentos para colocarse libremente a disposicin de nuestros semejantes (Jacob 2:19) y no como un medio de poner nuestros semejantes a nuestra disposicin. Pocos hombres han tenido mayor talento, energa o devocin a una causa de Gadiantn, pero ya que su objetivo era "poder y riquezas" su genio era solamente que el Lucifer brillante y ambicioso, el prncipe de este mundo. Gadiantn, tambin se convirti en hombre superior en su sociedad. "El dinero responde todas las cosas" El principio del fin para los nefitas llegaron cuando cambiaron su modelo de vida: "Y desde ese momento en adelante tenan sus bienes y su sustancia no ms comn entre ellos" (4 Nefi 1:25). Ahora lo interesante de este cambio fue econmicamente racional, conduce inmediatamente a un largo perodo de prosperidad sin precedentes, una civilizacin de negocio en el que "pone en tienda en abundancia y trfico en toda clase de trfico" (4 Nefi 1:46). Lo lamentable fue que el equipo de Gadiantn consiguieron otra vez un control completo de la vida econmica. Y la vida econmica todo lo que contaba. Toda la sociedad se dividi en clases econmicas (4 Nefi 1:26); la gente slo justa en la tierra fueron "los discpulos de Jess" (4 Nefi 1:46), y se les dio un muy mal momento (4 Nefi 1:34). Fue como en los das de Alma cuando nadie pudo obtener ricos que realmente queran, y aquellos que no eran ricos eran por consiguiente "despreciado de todos los hombres debido a su pobreza, s y ms especialmente por nuestros sacerdotes" (Alma 32:5). Sin embargo solamente stos, la clase pobre del pueblo, estaban dispuestos a abrazar el Evangelio (Alma 32: 2). Un orden econmico en que todo el mundo estaba ocupado trfico y hacindose ricos no, era segn 4 Nefi, una sociedad libre. Fue slo bajo el antiguo sistema, nos dice que "tenan todas las cosas comunes entre ellos; por lo tanto no hubo ricos y pobres, esclavos o libres, pero ellos se hicieron gratis y partcipes del Don celestial "(4 Nefi 1:3). Este cuento triste como hemos dado es un esquema del esqueleto de un aspecto de la historia contenida en una seccin del libro de Mormn. Nada puede hacer a justicia a la energa y el impacto de la cuenta del libro de Mormn s mismo. Y todava hay quienes sostienen que un joven impertinente e ignorante (lo mirado) de veintitrs compuesto esta vasta e intrincada historia, esta profunda y bsqueda pica del pasado, esta disciplina y sobering tracto en los caminos de los impos, en el espritu de sly Picarda y exhibicionismo jaunty. Aquellos que puede seguir para hacer esta afirmacin simplemente no se equivocan o engaados, son, por las normas del libro de Mormn, realmente en un estado de terrible iniquidad y tendr las cosas terribles que responder. En da de Joseph Smith naciones enteras no eran controladas como ahora por combinaciones secretas para conseguir el poder y ganar. En su da desconoca tal cosa como una huelga general. Grandes jefes no escribi cartas suave y favorecedor para los corredores llegar a acuerdos y que ofrece proteccin. La venta de proteccin por grandes bandas operan en lugares altos era desconocida.

El arte de manipular la opinin pblica segn lo practicado por la sociedad de Gadiantn no ha sido descubierto hasta nuestros das. Se trata de ninguna imagen de la Amrica rstico de la dcada de 1820, sino del mundo de los nefitas y Amrica del siglo XX. Preguntas 1. Por qu tienen mucho que decir acerca de la delincuencia el libro de Mormn, un registro religioso? 2. Hizo de Lamn y Lemuel y los judos en Jerusaln creen que eran justos? 3. Cmo Gadiantn se levantan de la condicin de un paria desacreditado a la posicin del hombre ms influyente en la sociedad nefita? 4. De qu maneras las historias figuran en Helamn y 3 Nefi un sermn para los estadounidenses? 5. Es posible para los hombres a decir cundo una sociedad en su conjunto es justo o malvados? 6. Por qu los amantes del dinero nunca admiten que lo hacen? Por qu signos, segn el libro de Mormn, sabemos que ama el dinero? 7. Cul es la situacin social de los impos, como regla general, entre los nefitas? De los justos? 8. En lo que hizo el "terrible iniquidad" de los nefitas consiste? Cul fue la causa principal de la misma? 9. Qu revela Giddiani ser un tpico "big shot"? 10. Segn el libro de Mormn son las formas ms efectivas de lidiar con una ola de crmenes? Volver al comienzo

Captulo 29
La naturaleza del libro de Mormn sociedad
El Resumen largo al final de este captulo le dice lo que se trata. Es una visin general de la cultura nefita, que resulta para ser un tipo de cosa muy diferente de lo que comnmente se cree. Los nefitas fueron un pequeo grupo de migrantes cargados con un bagaje cultural muy pesado y completo. El suyo era un cultivo mixto. En Estados Unidos continuaron sus

costumbres nmadas y vivan siempre cerca del desierto, mientras que al mismo tiempo construir ciudades y cultivar la tierra. Junto con mucha migracin local, asistiendo a su colonizacin de las tierras nuevas, estas personas participaron en una gran poblacin deriva hacia el norte. Su sociedad estaba organizada a lo largo de las lneas jerrquicas, expresadas en todas las fases de su actividad social. Un cuadro desconocido La mayor parte del desacuerdo y la controversia sobre la evidencia para el libro de Mormn brota un total desconocimiento de la verdadera naturaleza de la vida de los nefitas. Si el libro de Mormn meramente refleja, en imaginativos sin embargo una forma, la experiencia y el aprendizaje de un estadounidense de la dcada de 1820, el problema sociolgico del libro sera una simple hecho. Pero las formas de los nefitas y jareditas son en muchas cosas peculiares, y puede ser demostrado ahora, aunque no se saba en da de Joseph Smith, que esas formas peculiares son realidades histricas entre muchos pueblos antiguos. Culturas trasplantadas En primer lugar, los Jareditas y la de Lehi era pequeas sociedades migrar cargadas de un bagaje cultural muy pesado y completo. Historia, sorprendentemente, est llena de estos grupos, de los cuales ya hemos mencionado los colonizadores fenicios y griegos de da de Lehi. El vuelo de los parsis de la India presenta muchos paralelos a la historia del pueblo de Lehi. En la historia tenemos muchos paralelos: los padres peregrinos trajeron consigo una civilizacin entera en un pequeo bote; Caballeros isabelinos trajeron su vigoroso y avanzada civilizacin al desierto de Virginia, donde perecieron con ellos; los hugonotes trasplantan una marca muy rica y sofisticada de la civilizacin europea a la selva del Prussia y las Carolinas; Pioneros mormones al Ro Virgin pas trajeron un poco de Nueva Inglaterra completa e intacta en una regin ms estril y fantstica que el desierto de Gobi. Pero para eso materia pequeos grupos de monjes budistas hace tiempo establecieron islas una cultura rica y antigua en el Gobi, como monjes cristianos en el otro extremo del mundo trajeron el aprendizaje y las formas de Egipto y Siria a las orillas sombras y las Islas del Atlntico Norte. Contrariamente a lo que uno esperara, pequeos grupos que llevan las culturas a lugares remotos y solitarios no volver a formas primitivas y simples, pero ser ferozmente y cada vez ms fieles a su cultura original, se inclina sobre hacia atrs para lograr un mximo de sofisticacin y elegancia. Por lo tanto este desarraigo cultural y trasplante a menudo conduce a un sorprendente florescencia de la cultura antigua en la nueva casa, donde a menudo muestra sorprendente energa y originalidad. Como hemos visto, el bagaje cultural de nuestros emigrantes del libro de Mormn era un patrimonio mixto en el que ms de una tradicin lingstica, racial y cultural es evidente desde el principio. Entre otras cosas trajeron con ellos y continu fomentar la combinacin tpicamente del Cercano Oriente de urbano, la agraria y la vida de caza. Conscientes de su aislamiento, hicieron todo lo posible en el camino de educacin y mantenimiento de registros para recordar a s mismos del viejo pas, como culturales "wanderers en una tierra extraa" (Alma 13:23) suelen hacer. Las personas que colocaron a que Groenlandia en la

edad media sigui en completan aislamiento (para naves pronto dejado de visitarlos de Europa) al margen del nuevo mundo aferrarse tenazmente a las modas lamentable prctica del vestido y la arquitectura que prevaleci en Europa en el momento de su establecimiento. 1 Por lo que fue a los nefitas, cuyos equipos culturales, incluso tuvieron no se ha determinado a toda costa para preservarla, fue en s mismo de tal un antiguo, probado y estable de la naturaleza que ha perdurado hasta nuestros das en algunas partes del mundo. La tradicin del desierto Primero est la tradicin del desierto o estepa. Todo grupo de Lehi estaba impregnado en ella durante al menos ocho aos antes que poner un pie en Amrica, donde ellos continuaron sin demora. Los hermanos gruidos que se negaron a ayudar a Nefi construir un barco por pura pereza (1 Nefi 17:18) continan queja completamente a travs del agua y apenas haba aterrizado en el nuevo mundo antes que reanudaron operaciones fiel a su estilo. Tomaron sus tiendas y sus pueblos y continu cazar y robar a sus hermanos en la vieja manera aceptada de Oriente, y sus descendientes despus de ellos nunca abandonaron esa manera sumamente atractiva de la vida (Alma 18:6; 22:28). Era el credo de los beduinos: "como vivimos saquear y raid". "Fue la prctica de estos lamanitas", segn el Alma, "estar parado por las aguas de Sebs [un oasis] para esparcir los rebaos del pueblo, que lo podran ahuyentar a muchos que fueron dispersados a su propia tierra, que es una manera de robar entre ellos" (Alma 18:7). Pero los nefitas y los lamanitas continuaron su desierto. Poco despus aterrizaje en Amrica Nefi s mismo tom sus tiendas y todos los que lo seguira y continu sus andanzas en la nueva tierra como en el viejo (2 Nefi 5:5). El gran hombre en su vejez todava habla el lenguaje del desierto, como ya hemos visto. 2 Entre los nefitas incluso despus de que se construyeron ciudades, las minoras incmodas o inseguras podran siempre huir al desierto con sus tiendas como Nefi haba hecho al principio (p. ej., Omni 1:12, 27; Mosah 10:13-16). No slo individuos como Nefi, hijo de Helamn o Samuel el Lamanita, sino poblaciones enteras se parten en el desierto y desaparecer (Mosah 22:2). Estas personas siempre parecen tener tiendas a mano, y de hecho se les pidi que, para que en la gran Asamblea Nacional cada uno esperaba no para construir una cabina de ramas verdes o de alfombras o mantas, como los judos ms tarde hicieron la gran bruja en el templo de Jerusaln, sino con su tienda y para armar su carpa cerca del templo y vivir en ella durante la Conferencia (Mosah 2:6). En la misma comunidad nefita encontramos el pueblo de vivienda "en tiendas de campaa, y en casas de cemento" (Helamn 3:9). Esto suena como una especie de improvisado de comunidad pionera y recuerda fuertemente de la extraa combinacin de tiendas y edificios en las ciudades ms antiguas del Cercano Oriente. Cuando personas de Alma estaban huyendo del opresivo Amuln, a finales de marzo del primer da, "plantaron sus tiendas en un valle, y se llama el valle de Alma, porque dirigi su camino en el desierto" (Mosah 24:20). A pesar del peligro de su posicin, Alma tena cierta dificultad para mover otra vez, para el primer campamento de rabe, se nos dice, es siempre un asunto largo (Mosah 24:21-23). Parecemos estar en lo cierto en el desierto de nuevo con Lehi! Otra vez, parecemos estar leyendo de una inscripcin en rabe antigua tpica cuando Zeniff (cf. Contadura rabe o

Zainab) informa que "despus de muchos das vagando en el desierto acamparon nuestras tiendas en el lugar donde fueron asesinados nuestros hermanos" (Mosah 9:4). El hecho, a menudo ha sealado anteriormente, que los nefitas insistieron en pensar de s mismos a lo largo de su historia como wanderers en una tierra extraa puede significar solamente fueron wanderers y que sentiste se perdi en una tierra que era mucho ms escasamente poblada que su hogar original. La proximidad del desierto Y an ms visible que en el viejo pas, estas personas siempre tuvieron el desierto justo al lado. Amulek, exhortando a la gente a recordar a orar al Seor en cada actividad y el Departamento de la vida cotidiana, nos da Resumen reveladora de las escenas normales de existencia nefita, igual que Homer, al describir el escudo de Aquiles, nos da un bosquejo de la miniatura de la sociedad micnica. "Clamad a l," exhorta a sus semejantes, Amulek "en vuestros campos,... por todos vuestros rebaos,... en vuestras casas,... en sus armarios y sus lugares secretos y en el desierto" (Alma romperan-26). Por cierto, la mencin de "armarios y lugares secretos" es una clara referencia a la costumbre recientemente descubierta del hebreo antiguo de tener santuarios especiales o salas de oracin en sus casas: "cuando nos podramos mostrar que se trataba de una capilla privada y que el dueo de casa ordinaria del tiempo [tiempo de Abraham] tena un cuarto especial en su conjunto Casa aparte para el culto domstico"escribe Woolley de su descubrimiento," realmente nos habamos aprendido algo sobre lo que, de hecho, la literatura no le dijo a nosotros y nunca deberamos haber adivinado. " 3 Sin embargo el libro de Mormn nos dice acerca de no slo en este pasaje, pero en la historia de Nefi, que tena una torre privada que se asemejan a las Torres pblicas de algunas sectas religiosas de los nefitas (Alma 31:13-21; Helamn 7:10) y poner a los mismos fines de carcter privado: "He conseguido en mi torre que podra derramar mi alma a mi Dios" (Helamn 7:10, 14). 4 Pero lo que deseamos especialmente a notar aqu es que "el desierto" es una parte normal y natural de la escena nefita, con gente en el desierto de negocios regulares, donde son amonestados a orar como en otros lugares. De hecho era considerado vital para el bienestar de una comunidad tener un desierto adyacente, "que podra tener un pas adonde podra huir, segn sus deseos" (Alma 22:34). Cuando leemos que no slo los perros pero "las bestias salvajes del desierto" tambin destroza los restos de los habitantes de la gran ciudad de Ammonah antes esos restos tenan tiempo de decaimiento, es evidente que la ciudad y el desierto estaban al lado de uno al otro, al igual que en el viejo mundo. Campo abierto Y como en el viejo mundo el "desierto" en cuestin no era selva, porque cuando Gideon perseguido el rey malvado a la cima de la torre, los dos podan ver desde all que "el ejrcito de los lamanitas estaba dentro de las fronteras de la tierra" (Mosah 19:6), que significa que el anfitrin invasor tuvo slo el tipo ms pobre de cubierta. Hubo bosques, de hecho, pero ellos fueron dispersos bosques, para mientras Limhi "descubrieron de la torre... todos sus preparativos de guerra," l y su gente fueron ms inteligentes y "acechando en los campos y en los bosques" (Mosah 20:8). Pero tal visibilidad ventajoso desde una torre slo

podra significar que la tierra y sobre todo el desierto en las fronteras fueron abierto en gran parte del pas. Escondite de alma en las aguas de Mormn fue en campo abierto, como hemos visto: "una fuente de agua pura,... una maraa de rboles pequeos, donde l ocultarse durante el da," y que l bautiz "en el bosque que estaba cerca de las aguas" (Mosah 18:5, 30). Corrientes en los pases ridos, como todos sabemos, generalmente estn bordeadas por extensos "matorrales de rboles pequeos," como los sauces o mezquite, que proporcionan excelente ocultamiento. El Jordan de s mismo es un ejemplo clsico, y que en Utah no ha acampado en el aislamiento verde de los bosques de sauces y lamos a lo largo de los arroyos? Uno esperara una tierra llamada "Abundancia" para ser un paraso agrcola, sin embargo, a finales de los nefitas historia Bountiful todava era un desierto, llamado as porque se estaba "lleno de toda clase de animales salvajes de todo tipo" (Alma 22:31). Claramente estas personas nunca dejaron de pensar en trminos de caza as como la agricultura y el comercio, similar a sus parientes en el viejo mundo. Desierto por todas partes Una parte sorprendente de la historia del libro de Mormn ocurre en el desierto. De la primera generacin ya hemos dicho lo suficiente. En la segunda generacin se encuentra el Enos justo escuchar las palabras del Seor como "fue a cazar bestias en los bosques" (Ens 1:3). Siglos ms tarde rey Mosah envi a una expedicin "hasta la tierra de Lehi-Nefi, para indagar concerniente a sus hermanos," y este grupo, no tener ninguna idea de que camino por recorrer, vag cuarenta das en el desierto (Mosah 7:2-4). En la expedicin del mismo tiempo rey Limhi de cuarenta y tres personas "perdidos en el desierto por espacio de muchos das, pero eran diligentes y encontrado no la tierra de Zarahemla pero volvi a esta tierra, haber viajado en una tierra entre muchas aguas, teniendo... descubri una tierra que haba sido poblada con personas que eran tan numerosos como las huestes de Israel" (Mosah 8:8). En sus guerras con los lamanitas en este momento nefita fuerzas asomara por el desierto (Mosah 9:1) y un ejrcito que va adelante de Zarahemla "heredar la tierra de nuestros padres" fue "golpeado con hambre y dolores aflicciones" en el desierto (Mosah 9:3), de la cual es ampliamente claro que aunque ellos todava no haban contactado los lamanitas estaban a gran distancia de hecho de Zarahemla; no fue hasta "despus de muchos das vagando en el desierto acamparon nuestras tiendas en el lugar donde fueron asesinados nuestros hermanos," ese es su objetivo (Mosah 9:4). Esto no es un caso de perderse, para un gran nmero de sobrevivientes de la expedicin anterior ciertamente saba el camino; Este partido saba exactamente donde iban fue la inmensa longitud del viaje que hizo tan largo y agotador. Despus de eso desierto que la fiesta lleg finalmente a una ciudad con un rey en l, que les permiti a establecerse en la tierra, donde se reparan las paredes de la ciudad de Lehi-Nefi y ocuparon la tierra del mismo nombre (Mosah 9:4-9). Mientras tanto, en otra regin, el pueblo de Limhi fueron puesto bajo constante protector "que no puede dejar en el desierto" (Mosah 19:28), que obviamente no estaba lejos y constantemente invitado a vuelo. Pueblo de Limhi realmente hizo su escapada y "salir por la noche en el desierto con sus rebaos y sus manadas" (Mosah 22:11-12). Aunque un ejrcito lamanita inmediatamente lo persigui, "despus que haban perseguido dos das, podran no seguir sus huellas; por lo

tanto se perdieron en el desierto"(Mosah 22:16). Ahora los elefantes o los gorilas, se nos dice en los libros de viajes, puede rastrearse muy fcilmente a travs de la densa selva tropical, y el ms denso el mejor, ya que son mejores arrastradas por ramas rotas, ramas y otros restos. Pero una gran multitud de seres humanos conduccin de rebaos y manadas (de todas las cosas) con ellos dejara un camino mucho ms evidente. Dnde es evidente, que tambin proviene de las enormes distancias, que nuestra historia no tiene lugar en las selvas de Amrica Central. Cmo podran han perdido a los seguidores lamanita rpidos e inteligentes detrs de ellos sus pistas? Muy fcilmente en pas rido, por vientos cargados de arena y polvo, que han rendido muchos un ejrcito invisible y borrado sus huellas. Pero nunca en una selva. En estos pocos casos conectados, como todo el libro de Mormn, el cuadro es uno de los asentamientos muy dispersos en oasis-como extensiones agrcolas y bosques, con un centro de la ciudad como un punto fuerte para la defensa y la sede administrativa, casi siempre lleva el mismo nombre como la "tierra". Tal sugiere fuertemente un tipo colonial de expansin, y vemos cmo funciona en el caso de la sociedad de Alma, que huy de ocho das en el desierto y lleg a "un muy hermoso y agradable tierra, tierra de agua pura", y muy ocupada, donde "se plantaron sus tiendas y comenz a labrar la tierra y empezaron a construir edificios" (Mosah 23:1-5). Los ejrcitos lamanitas que han perseguido el pueblo de Limhi en el episodio mencionado terminaron "perderse en el desierto por muchos das" (Mosah 23:30) y los mismos ejrcitos despus de unirse para arriba con otra compaa perdida, un grupo de sacerdotes de refugiados bajo Amuln, finalmente lleg al pueblo de Alma y suplic "mostrarles el camino que condujo a la tierra de Nefi" (Mosah 23:36). Tal ignorancia del pas por el conjunto "ejrcitos" que haba estado moviendo sobre en por mucho tiempo slo puede significar que los motivos de estampa propia de lamanitas estaban lejos, muy lejos. Los lamanitas forzado comunidad de Alma a aceptar Amuln, amargo rival de Alma, como su jefe, y as no haba nada que hacer sino romper otro. En consecuencia pasaron toda la noche recopilando sus rebaos y mientras el Seor drogado a sus opresores con dormir "Alma y su pueblo salido al desierto" (Mosah 24:18-20). Despus de viaje un da de sentan que estaban a salvo, lo que significa que deben han puesto mucha distancia entre ellos y el enemigo; sin embargo, Alma indujeron a acelerar en y despus de doce das ms llegaron a la tierra de Zarahemla (Mosah 24:23-25). De ciudad en ciudad, tierras para cultivo, era desierto completamente. Y fue en su mayor parte desierto seco: durante catorce aos de labor misionera entre los lamanitas, los hijos de Mosah "en sus viajes... sufrir mucho, tanto en cuerpo y en mente, como el hambre, la sed y la fatiga" (Alma 17:5). Los hombres que viajan llevan agua con ellos, y si sed fue uno de sus aflicciones principales slo puede haber sido porque estos hombres se dirigan en regiones muy secas de hecho. Para bien fueron previstas durante los viajes largos, llevndose con ellos todo tipo de armas "que podran proporcionar alimentos por s mismos, mientras que en el desierto" (Alma 17:7). Despus de salir de Zarahemla "viajaron muchos das en el desierto" en contacto con los lamanitas (Alma 17:9). Cuando por fin llegaron al pas lamanita, Amn, su lder, consigui un trabajo cuidando los rebaos del rey Lamoni. Esto incluye conducir las bestias a las aguas de Sebs , "y todos los lamanitas sus rebaos, que puede haber agua" (Alma 17:26). Un lugar de riego para toda la

nacin, aunque fuese un largo ro o lago, como Sebus, al parecer no, era ciertamente implica un pas muy seco. Migraciones en el desierto Ya hemos mencionado algunas de las migraciones en el libro de Mormn. Algunos eran locales, como cuando los ladrones de Gadiantn caer detrs "en las montaas y en el desierto y el secreto lugares,... recibir diariamente una adicin a sus nmeros" (Helamn 11:25), o cuando el pueblo de Ammn evacuado la tierra de Jersn, con el fin de salir de una zona de campo abierto para los propsitos de defensa militar mvil, el rea evacuada ms tarde siendo ocupada por una afluencia de la tierra de Jersn (Alma Aflig-14). Cuando los amalecitas, siendo frustrados en sus ataques contra los nefitas, trataron de sacar su ira contra el pueblo de Anti-Nefi-Lehi, este ltimo "reuni a todo su pueblo... todos sus rebaos y manadas y entr en el desierto" bajo el liderazgo de Amn (Alma 27: 14). Aos ms tarde, el pueblo de Moriantn, temiendo represalias por ciertos actos de violencia comprometida por ellos en una disputa territorial, decidida "huir a la tierra que fue hacia el norte, que fue cubierto con grandes cuerpos de agua," un proyecto que Moroni fue capaz de derrotar a un counter-march corto y pronto (Alma 50:25-35). La gran migracin Es absolutamente otro caso con la gran migracin del norte, una deriva masiva de poblacin, nefitas y lamanitas por igual (Helamn 6:6), a tierras muy al norte. En el mismo ao en que Hagot expulsado de su primer gran buque al norte (Alma 63:5-6), una empresa de "5.400 hombres, con sus esposas y sus hijos, salieron de la tierra de Zarahemla en la tierra que fue hacia el norte" (Alma 63:4). Esto era el comienzo de una tendencia continua de la migracin a gran escala en los pases del norte. Debido a problemas y disensin un gran movimiento ocurri unos aos ms tarde cuando "excesivamente la muchsimos... sali a la tierra hacia el norte para heredar la tierra. Y lo hizo viajar a una distancia extremadamente grande, al grado de que llegaron a grandes cuerpos de agua y muchos ros"(Helamn 3:3-4). Esto es obviamente no debe ser confundido con la tierra norte de lagos de cuyo acceso Moroni prohibido al pueblo de Moriantn en una accin militar relativamente pequeos (Alma 50:25-35). Cuando la distancia se describe como "excesivamente grande" por un pueblo a quien marchas largas y extenuantes campaas en el desierto eran la regla establecida, podemos estar seguros de que era el equivalente de las migraciones de algunas de nuestras tribus indias al menos en tiempos modernos, que funcion a veces a miles de kilmetros. Una vez que el libro de gente Mormn romper la tierra de Zarahemla, hay sabe cunto van: puesto que tienen todo el tiempo del mundo no tenemos derecho a limitar sus andanzas y asentamientos por nuestros propios estndares de viajar de pie. Desolacin artificial Uno de los avances ms significativos en el estudio moderno es la realizacin de algo repentina que los grandes tramos estriles del Cercano Oriente y an del Sahara puedan haber sido en no poca medida el resultado de la depredacin humana, la deforestacin y el sobrepastoreo. 5 Desiertos de grado enorme que ahora sabemos se pueden formar muy

rpidamente, y tal ruina no es necesario el trabajo de grandes poblaciones. Algunos Estados occidentales con poblaciones muy pequeas ya estn peligrosamente sobrepastoreadas, recursos descritos pero una generacin atrs como "inagotable" repentinamente ha mostrado seales de funcionamiento hacia fuera. 6 El desastroso efecto de la erosin humana, ahora observado por todos lados, es el descubrimiento de nuestros das, y todava lo es claramente establecida en el libro de Mormn. En la gran migracin del norte la gente "extensin adelante en todas las partes de la tierra, en partes no haban sido prestado desolacin y sin madera, debido a los muchos habitantes que antes haban heredado la tierra" (Helamn 3:5-10). El libro de Mormn indica que no subestime la importancia de artificial desolacin en el terreno del libro de Mormn y en la tierra hoy. Ciudades repentinas El hecho ms significativo sobre ciudades Jareditas y nefitas no es que eran grandes o fortificado o ricos u orgulloso, sino que eran construido. Una ciudad se plane y construy todos al mismo tiempo, como una casa. Las ciudades no eran producto de una acumulacin gradual lento de aldea a la aldea a la ciudad a la ciudad de metrpolis como Fustel de Coulanges y los otros evolucionistas tuvieron en todo el mundo creer; pero si creemos que el libro de Mormn, se construyeron para arriba al mismo tiempo. As leemos que "los nefitas iniciaron la Fundacin de una ciudad, y llamaron el nombre de la ciudad de Moroni; ... y tambin empezaron una base para una ciudad entre la ciudad de Moroni y la ciudad de Aarn; ... y llamaron el nombre de la ciudad, o la tierra, Nefah (Alma 50:13-14). El mtodo del libro de Mormn es histricamente correcta. La escuela alemana evolutiva haba cepillado a un lado todas las cuentas y leyendas de la Fundacin de ciudades antiguas en todo el mundo como irremediablemente poco cientfica, puesto que las ciudades tuvieron que evolucionar, como todo lo dems. 7 Pero ahora sabemos que estaban equivocados, y pueden suministrarse innumerables casos de ciudades que realmente se fundaron en la antigedad (ms de cien Alexandrias solos!). "Y en ese mismo ao a construir muchas ciudades en el norte, una de un modo particular que llamaron Lehi tambin empezaron" (Alma Invcame). Esa uno ciudad merece mencin porque fue construido "de un modo particular" ciertamente implica que la ciudad normal fue construida segn un plan convencional, como las ciudades griegas de coloniales y ms tarde helensticos. Durante una poca de resurgimiento y auge "haba muchas ciudades construidas nuevamente," en una operacin masiva, "y hubo muchas antiguas ciudades reparadas. Y haba muchas carreteras arrojan y muchos caminos hechos, que condujo de ciudad en ciudad y de la tierra a la tierra y de un lugar a otro"(3 Nefi 6:7-8). Otra vez hay indicacin definida de un sistema regular y algo parecido a una red prevista de carreteras. La imagen ms clara de la ciudad en el libro de Mormn es una pequea cmara indiscreta por Helamn, en el que vemos una torre en un jardn por una carretera que conduce al mercado principal, que se encuentra en la capital de la ciudad de Zarahemla (Helamn 7:10). Como en el viejo mundo, la ciudad era el centro del mercado, las tierras circundantes llevaba el nombre de la ciudad, y todo fue unida por un sistema de carreteras. 8 Los primeros colonos en una tierra comenzara su ocupacin mediante la construccin de una ciudad; y ciudad, tierra y gente tendra el mismo nombre, que generalmente era la del fundador. Tal es el orden establecido en ambos hemisferios. Tenga en cuenta que nos haba descrito Lehi al principio de este libro como un colono tpico de su tiempo, completamente

familiarizados con los mtodos del viejo mundo, que estamos por todas partes encuentra fielmente llev a cabo en el nuevo. Materiales de construccin Los nefitas enormemente preferan madera cualquier otro material de construccin y slo funcion en el cemento cuando se vieron obligados a por la escasez de madera. De hecho, se negaron a resolver de otra manera bien las tierras en el norte si la madera para la construccin faltaba (Helamn 3:5). Donde se asentaron a regaadientes en reas fecha continuaron "habitan en tiendas y en casas de cemento," mientras esperaban pacientemente los rboles a crecer (Helamn 3:9). Puesto que cemento debe estar hecho de piedra caliza, no haba ninguna falta de piedra para la construccin en el norte. Por qu entonces no slo construyen de piedra y olvidar el cemento y la madera? Como, sorprendente como puede parecer, antiguo pueblo casi nunca construido de piedra. 9 Incluso cuando el magnfico "rey No construy muchos edificios elegantes y espaciosos," su esplendor fue el de tallado de madera y precioso metal, como el Palacio de cualquier gran seor de Europa o Asia, sin mencionar de piedra (Mosah 11:8-9). Las ciudades del auge del libro de Mormn se subieron rpidamente (Mosah 23:5; 27:6), mientras que los constructores vivan en tiendas de campaa. Y no se trataba de ciudades de piedras: Sociedad nefita era an ms dependiente de los bosques que es nuestra propia. Una imagen convincente Resumamos lo que se ha dicho hasta ahora sobre la naturaleza pacfica de la sociedad nefita. En primer lugar, hay evidencia en el libro de Mormn que estamos tratando con una poblacin bastante pequea (esto se har especialmente claro en la siguiente leccin), con un rico patrimonio cultural que ellos estn ansiosos de fomentar y preservar en su nueva tierra. Sus actividades se extienden por una amplia zona geogrfica, en el que conservan las tradiciones semi-nmadas de su patria como cazadores, guerreros y ganaderos. Para comunicarse con los dems asentamientos del libro de Mormn personas a menudo deben moverse a travs de grandes extensiones de desierto en el que incluso ejrcitos se pierden. Este desierto no es todo de la selva o bosque pero parece ser la mayor parte de pas y ms bien seco. Al mismo tiempo los nefitas fueron constructores de la ciudad y los agricultores as como cazadores y criadores de stock. Uno de los descubrimientos importantes de nuestro tiempo es darse cuenta de que estas economas aparentemente contradictorias no slo pueden sino que normalmente existen lado a lado en la antigedad, como se muestra en el libro de Mormn. Cada rea geogrfica llevaba el nombre de su centro de la ciudad, un centro de administracin que en la mayora de los casos entr en la no cual es poco a poco sino como un acto deliberado de Fundacin, a menudo siendo nombrado despus de su fundador y mercado fortificado. Estas ciudades surgieron rpidamente y fueron construidas de madera a lo largo de lneas arquitectnicas aceptadas y convencionales. Hemos visto que Lehi comenz como un colonizador, y el sistema nefita claramente es la proyeccin del sistema colonial en operacin en el viejo mundo en da de Lehi. Las diversas tierras fueron punto en unidades econmicas y polticas por sistemas del camino previsto.

Por todas partes la organizacin de la sociedad sigui un principio jerrquico. Por ejemplo, la ciudad capital de cada regin tena ciudades hija dependiendo de l, como en el Cercano Oriente; 10 en tiempo de guerra desde lugares fuertes uno podra huir a ciudades fortificadas y de ellos a las ms importantes ciudades fortificadas, y as sucesivamente, hasta que en el caso de una emergencia nacional toda la sociedad se refugian en el principal centro de la tierra. En tiempo de paz, el sistema se reflej en asambleas locales, regionales y nacionales; polticamente encontramos una jerarqua correspondiente de jueces, de los locales pequeos jueces (que hizo tantos problemas) hasta "el juez sobre toda la tierra"; en la religin tal jerarqua va desde sacerdotes locales hasta el sumo sacerdote jefe sobre toda la tierra e incluso en las sectas y las iglesias Alma y Moroni nombr a varios sacerdotes para funcionar bajo ellos en varios niveles. En este mundo de las sociedades de "isla", aislados entre s por inmensas extensiones de desierto, a menudo encontramos reproduce fielmente el mismo sistema en todo el mundo, y es idntico al que prosperaba en el Cercano Oriente en el tiempo Jerusaln de Lehi izquierdo. As como el movimiento normal de la poblacin estadounidense a lo largo de nuestra historia ha sido una masiva y progresiva deriva de este a oeste, dibujo de las atestadas poblaciones de la costa atlntica en el interior de espacios relativamente vacos, as que a lo largo de la historia nefita encontramos una poblacin constante deriva de las concurrida tierras del sur a las regiones vacas del norte. As hay dos reas principales y ajustes para la historia libro de Mormn, la tierra de Zarahemla y la tierra del norte, y es importante no confundirlos. La imagen completa de la sociedad nefita nos convence ms estudiamos (1) que estamos tratando con las instituciones y personas reales, y (2) que aqu tenemos un espejo fiel de la sociedad del Cercano Oriente y las instituciones de la poca de Lehi. Preguntas 1. Por qu los nefitas no olvida sus viejas culturas y volver a formas primitivas en el desierto del nuevo mundo? Que no habra sido natural? 2. Hay alguna otra instancia en la historia en que pequeos cuerpos de gente han trasplantado culturas avanzadas en lugares salvajes y distantes? Permanentemente? 3. Cul es la triple herencia cultural del pueblo de Lehi? 4. Qu aspectos importantes de la sociedad nefita distinguen de la sociedad moderna? 5. Describir una ciudad nefita. 6. Cules son las indicaciones en el libro de Mormn de pequeas poblaciones? 7. Cules son los indicios de que el libro de Mormn historia ocurre en una vasta zona?

8. Cules son las indicaciones que gran parte de la historia del libro de Mormn lleva a cabo en un pas relativamente seco? 9. Cules son las indicaciones de una organizacin jerrquica de la sociedad de los nefitas econmico, poltico y religioso? 10. Qu consideraciones importantes surgen de la evidencia de que los nefitas construidos casi exclusivamente de madera? Notas al pie 1. Para un relato completo y vivo de esto, vea Paul Herrmann, conquista por el hombre, tr. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 241-54. 2. Vase supra, 74, 136, 141-42, 159. 3. C. Leonard Woolley, Desenterrando el pasado (Baltimore: Penguin, 1963), 66. 4. Una imagen casi idntica se presenta en un texto recientemente descubierto de Ras Shamra, en la que el hroe Keret "sube a la cima de la torre,... levanta sus manos al cielo y a Tor, su padre, Il sacrificios." Entonces l "desciende de la roof(s). Prepara comida para la ciudad, trigo para la comunidad". KRT 166-73, en Cyrus H. Gordon, literatura ugartico (Roma: Pontificio Instituto Bblico, 1949), 71. 5. "Hay pruebas claras, en ciertas sub-reas well-examined [del Cercano Oriente], para la rpida erosin de partes de la tierra desde el final de la ltima glaciacin. Esto poda depender en mayor precipitacin o en movimiento tectnico, pero otro factor importante fue sin duda deforestacin, probablemente relacionado con la aparicin de pueblos asentados, resguardadas de ovejas y cabras y ampli la poblacin humana. " Robert J. Braidwood, el Cercano Oriente y los cimientos de la civilizacin , Condon conferencias (Eugene: estado de Oregon sistema de educacin superior, 1952), 13. Hombre mismo pudo haber causado "el rgimen existente de sequa absoluta" en el Sahara; "De hecho los cuadros de la roca slo demuestran la supervivencia de la... caso de vegetacin a una poca cuando ganaderos realmente utilizaban este ltimo como pasto." V. Gordon Childe, nueva luz sobre el ms antiguo Cercano Oriente, 4 ed. (Nueva York: Praeger, 1953), 17. El lector est especialmente recomendado para Paul B. Sears, desiertos en la marcha (normando: Universidad de Oklahoma, 1947). 6. Eugene Ayres, "La situacin del combustible," Scientific American 195 (octubre de 1956): 43-45. 7. Ver nuestra discusin en Hugh W. Nibley, "All fueron jareditas: nuestro propio pueblo", es decir 60 (febrero de 1957): 94-95, 122-24; reimpreso en CWHN 5:395-423. 8. Exactamente el mismo cuadro se da en la descripcin apcrifa de Abraham en el pas en Beersheba que, puesto que fue escrito en Tierra Santa, refleja las condiciones reales, no

necesariamente en tiempo de Abraham, pero en el momento de la escritura. Jasher 22:1112. 9. Vase abajo, "El problema arqueolgico," Apndice, 433-34. 10. Vase arriba, "Poltica en Jerusaln," captulo 8. Volver al comienzo

Captulo 30
Estrategia para la supervivencia
Comenzando con una defensa mvil, los nefitas pronto adoptaron el sistema clsico de ciudades fortificadas y lugares fuertes, sus defensas de tierra y madera que se asemejan a sos encontrados en todo el mundo antiguo. reas colocadas con granjas, pueblos y una ciudad capital fueron separadas entre s por tramos considerables del pas deshabitado. La mayor operacin militar que se describe en el libro de Mormn es el refugio largo en que los nefitas se movan de un lugar a otro en el intento de adoptar una posicin contra el enemigo hereditario abrumadoramente superior. Este gran retiro no es un bicho raro en la historia, pero tiene muchos paralelismos entre las guerras y las migraciones de las Naciones. No hay nada improbable o incluso inusual en un movimiento que comenz en Amrica Central y despus de muchos aos pueden haber terminado tan lejanos como Nueva York. Mtodos de lectura Al principio de su historia los nefitas montaron una defensa mvil contra sus enemigos, haciendo hbil uso del desierto "fortificar contra ellos con sus ejrcitos" (Jacob 7:25). Este mtodo nunca fue dado para arriba, como podemos ver en el orden de la evacuacin de la tierra de Jersn, que "dio lugar en la tierra... para los ejrcitos de los nefitas, que podran enfrentar los ejrcitos de los lamanitas" (Alma Aflig). Pero en la tercera generacin de los nefitas "comenzaron a fortificar nuestras ciudades, o cualquier lugar de nuestra herencia", un proyecto hecho necesario y posible por el gran aumento de poblacin (Jarom 1:7-8). De este tiempo en la estrategia de ciudades fortificadas y "lugares de seguridad" (Alma 50: 4) se convierte en la regla, aunque la lucha se hace todava sobre todo en el desierto. De los ltimos aos los estudiantes han llegado a darse cuenta de que los montculos de tierra, crculos, paredes y Castros que son prcticamente los sobrevivientes slo restos de muchos un viejo mundo civilizacin representan realmente la vida normal y tpica de pueblos antiguos, y de ellos reconstruyeron maneras de vivir y de guerra que corresponden exactamente a las descritas en el libro de Mormn. 1 El sistema de puntos fuertes

Los nefitas tendi sus rebaos y labrar sus campos dentro de una distancia segura de algn lugar fortificado, ya sea una ciudad amurallada o un lugar especialmente preparado "del recurso" (Alma aplastarnos) que podra huir en cualquier momento en caso de una incursin por los lamanitas feroces y depredadores. En tiempo de alarma general vemos toda la gente que convergen en el centro de la ciudad y la fortaleza nacional principal. "Y ellos [los lamanitas] estn sobre nuestros hermanos en aquella tierra; y huyen ante ellos con sus rebaos y sus esposas y sus hijos, hacia nuestra ciudad"(Alma 2:25). En este caso particular la increble velocidad con que las personas fueron capaces de reunir a sus rebaos y huir a la ciudad muestra que se trata de un tipo estandarizado de cosa. Ciudades nefitas eran utilizadas tanto como lugares de la defensa para que ejrcitos que recurrir a (Mosah 21:12) y cuando sea necesario como regulares castillos de defensa (Mosah 21:19), mientras que el enemigo podra "llegar a la tierra... por la noche y carr [y] su grano y muchas de sus cosas preciosas" (Mosah 21:21). Hubo un momento en cada ciudad nefita tena el aspecto de una fortaleza, y luego el visitante casual habra tenido difcil decir si estaba en el viejo mundo o la nueva, de las fortificaciones de los nefitas parecen haberse asemejado a los de Europa y el Cercano Oriente en todos los detalles. 2 Moroni ajuste sus ejrcitos a desenterrando montones de tierra alrededor de todas las ciudades.... Y sobre estos montones de tierra hizo que debe ser maderas, s, obras de maderos a la altura de un hombre, alrededor de las ciudades. Y... sobre estas obras de maderos que debe haber un marco construyeran estacadas; ... y l causado Torres a construirse que pasar por alto aquellas obras de piquetes, e hizo lugares de seguridad que se construir sobre esas Torres (Alma 50: 1-5). Alma dice de otras fortificaciones de tierra y madera, bancos de tierra y zanjas (Alma aplastarnos) alineadas por "una fuerte pared de maderas" (Alma 53: 4). Slo una vez es piedra mencionado, y que es como un reenforcement adicional en lugar de la defensa normal. Moroni erigido "pequeas fortalezas, o lugares de recurso; levantando los bancos de tierra alrededor para incluir sus ejrcitos y tambin construyendo muros de piedra para rodear, todo sobre sus ciudades y las fronteras de sus tierras; s, todos alrededor de la tierra"(Alma 48:8). Estas, las estructuras de piedras slo mencionadas en el libro de Mormn, parecen haber sido obras de emergencias de escombros, apresuradamente proyectada para una operacin determinada; ciertamente no eran edificios de piedra. Torres fueron construidas en el nuevo mundo con los mismos fines como en el viejo mundo, pero otra vez, mientras nos dicen de Torres de madera, nada se dice de piedra. En una buena descripcin de una fortificacin nefita tpica (Alma 49: 17-20) nos dice que la elevacin es un elemento importante de la defensa, el enemigo se ven obligados a subir a la fortaleza, que fue rodeada por un banco alto y una zanja profunda; una caracterstica importante era el "lugar de entrada" donde los asaltantes fueron dej en una trampa y se corta por las espadas y las gomas de los combatientes ms expertos en el lugar (Alma 49:20). Se trata de la tpica disposicin de cientos de mquinas diseminadas por todo el viejo mundo, algunas de ellas, como el campamento romano en el Taunus, recientemente han sido reconstruidas. Tambin es tpico el uso de fortalezas de la colina o campamentos en estrategia del libro de Mormn. Cuando Amalickah caus serios problemas entre los nefitas y los lamanitas en la tierra de Nefi, "todos los lamanitas huyeron a Onida, a la Plaza

de armas" donde reunieron "a la cima del Monte que se llamaba Antipas, en preparacin para la batalla" (Alma 47:5-7). La colina fortificada y tena un campamento en la parte superior (Alma 47:10-14). Cumorah fue otro lugar Rallyes. Este tipo de fortificacin en todas partes se toma para significar una guerra normal de incursiones y counter-raids en lugar de batallas campales y as que encontramos el caso en el libro de Mormn, donde vemos a la gente "riego y alimentacin de sus rebaos y sus tierras de labranza", y un da los anfitriones lamanita vinieron a sus tierras "y empezaron a matarlosy sacar de sus rebaos y el maz de sus campos "(Mosah 9:14). De la manera convencional la gente huye a la ciudad para la proteccin (Mosah 9:15). En este caso su ejrcito contraatacaron y en un solo da condujo los raiders de la tierra, matando a ms de 3.000 de ellos en el proceso (Mosah 9:18). Todo pas en pocas horas. Una pequea poblacin Todo sobre el cuadro militar en el libro de Mormn da prueba de una poblacin muy pequea, diseminada en pequeos Estados (originalmente colonias) separados entre s por amplia extensiones de desierto. La tierra de Zarahemla, sera la nica excepcin. Los nefitas fueron profundamente impresionados por los signos de la antigua morada en las tierras en el extremo norte, "una tierra que haba sido poblada con personas que eran tan numerosos como las huestes de Israel," dijeron con maravilla (Mosah 8:8). Sin embargo por estndares modernos las huestes de Israel nunca fueron muy numerosos, aunque nefita estndares fueron fabulosas. Para ellos su mundo de la nueva poblacin fue nada que lo que recordaban o registr del viejo. Los militares de la mayores masacre excepto que en Cumorah era que sofocaban el Amlicite levantamiento con Amlicite 12.532 y 6.562 nefita vctimas (Alma 2:18-19). Es la prdida de un da duro para cualquier ejrcito, pero en trminos de una guerra es pequea por estndares modernos. Sin embargo, se nos dice que los amlicitas eran "tan numerosos que no podran ser contados" (Alma 2:35), y que sus aliados lamanita eran "tan numerosos casi, por as decirlo, como las arenas del mar" (Alma 2:27). El "por decirlo as" es un recordatorio de que tales declaraciones no deben ser tomadas literalmente. El anfitrin enrutado buscaron seguridad, como siempre, en el desierto y termin en Hermounts, "esa parte del desierto que estaba infestada de bestias salvajes y voraces," donde las bestias y los buitres remat los heridos (Alma 2:37). Todo esto demuestra una operacin militar que se lleva a cabo en grandes extensiones de territorio vaco y desolado. Dnde estaban los habitantes? Las calamidades de la guerra de Amlicite sacado al pueblo a un recuerdo de Dios, la iglesia se esforz poderosamente "y muchos fueron bautizados en las aguas de Sidn y se unieron a la iglesia de Dios" (Alma 4:4). Despus cuenta entusiasta de Alma, que se llama imgenes de miles y decenas de miles acuden a las aguas del poderoso Sidn, 3 viene como un choque para aprender el aumento rcord de la iglesia en el ao sptimo de los jueces fue slo 3.500 almas. Este es otro recordatorio de que trminos como "grandes", "poderoso," "numerosas", etc., son puramente relativa y no se puede tomar un momento para indicar la poblacin a escala moderna. Se nos dice, por ejemplo, que la gente de la gran migracin Norte "comenz a cubrir la superficie de toda la tierra" (Helamn 3:8). Qu se entiende por "cubierta"? En caso de que se piensa de algo como mayor Los ngeles, uno slo necesita leer unos versos ms lejos para saber que los ladrones de Gadiantn establecieron

sus celdas "en las partes ms asentadas de la tierra" (Helamn 3:23), que aclara que "la cara de toda la tierra que cubre" no significa una ocupacin densa y uniforme sino que puede significar el establecimiento ms delgado posible. Esto implica en impresin de Mormn de la tierra de Zarahemla cuando lleg como un nio desde el norte del pas con su padre: "toda la faz de la tierra se haba cubierta con edificios, y las personas eran tan numerosos, casi, como fueron la arena del mar" (Mormn 1:7). La "por as decirlo" otra vez nos ordena ser cauteloso, pero est claro que, en comparacin con su pas natal del norte que la tierra de Zarahemla pareca el Mormn juvenil a ser bastante lleno de gente. Sin embargo en el mismo ao realiz su visita una guerra estall en el pas de Zarahemla "por las aguas de Sidn," para que "Los nefitas haban reunido un gran nmero de hombres, incluso a superar el nmero de 30 mil" (Mormn 1:11). Es decir, el ejrcito nefita entero de una nacin "tan numerosos casi como lo fueron la arena del mar" ascendi a apenas ms que una divisin de infantera moderna solo! El anfitrin enemigo abrumadoramente superior era slo 50.000 menos de dos divisiones de infantera. Para el Gadiantons de hambre, se uni los nefitas en una ocasin "en un solo cuerpo,... habiendo reservado para s mismos disposiciones y caballos, ganado y aves de todo tipo, que puede subsistir por espacio de siete aos" (3 Nefi 4:4). Desde rebaos y ganados de cada tipo tiene que ser alimentado durante siete aos, y puesto que los caballos slo son necesarios cuando hay una demanda de transporte, es evidente que los nefitas no eran todos encerrados en una ciudad, pero Unidos en una sola tierra. La zona no era suficiente para respaldar tal acogida indefinidamente, pero debe haber sido considerable. La reunin de las tierras circundantes avanz lentamente y en forma sistemtica, pues leemos que los ladrones "comenzaron a apoderarse de todas las tierras que haban sido abandonados por los nefitas y las ciudades que haban quedadas desolado (3 Nefi 4:1),"porque los nefitas haban dejado sus tierras desoladas y haban reunido sus rebaos y sus manadas y todos sus bienesy se hallaban en un solo cuerpo "(3 Nefi 4:3). Hasta ahora haba no en un cuerpo, pero se instal en un nmero de "tierras". Concentracin y dispersin Una buena parte de la historia nefita ocurre en un pas tan pequeo que su extensin entera puede ser examinado desde lo alto de una torre alta (Mosah 11:12). Sin embargo leemos de nefita comunidades tan alejadas que partes tratando de uno a otro se pierden en el desierto durante semanas. No hay nada contradictorio sobre eso. Como la historia de Francia es en gran parte la historia de la ciudad de Pars y sus alrededores y las historias de Roma y Atenas y Jerusaln, etc., raramente mirar ms all de esos territorios (antiguo Latium, Attica, "la tierra de Jerusaln", etc.) que puede verse en su totalidad desde el lugar alto y asiento del dominio, el Capitolio, la Acrpolis, la roca de David 4 as se centra la historia de los nefitas en Zarahemla, con slo referencias ocasionales a las provincias. Sin embargo, las provincias estaban all. Cuando Corintumr en un ataque sorpresa realmente tiene posesin de Zarahemla pens que toda la tierra era suya, "suponiendo que su mayor fortaleza estaba en el centro de la tierra" (Helamn 1:24), mientras que su fuerza era realmente en "las ciudades alrededor de sobre en las fronteras" (Helamn 1:26). As, mientras los invasores "haba entrado en el centro de la tierra y haba tomado la capital y fueron marchando a travs de las piezas ms capitales de la tierra,... tomando posesin de

muchas ciudades y de muchas fortalezas" (Helamn 1:27), estaban jugando muy bien en manos de Moroni. En su mayor parte las escenas de la historia del libro de Mormn se ponen "en las partes ms capitales de la tierra," como es el caso con la mayora antiguas historias. En tiempos de peligro, como hemos visto, era la prctica para las personas a buscar refugio en sus ciudades, ciudades amuralladas y "lugares de seguridad", conduciendo su ganado con ellos. Que muchos de ellos estaban tan lejos de ciudades que lugares fuertes especiales deban crearse para ellos es que una indicacin de cmo colocado fino que debi gran parte de la tierra. En tiempos de emergencia nacional, como en los das de Laconeo, la gente los centros locales de derivacin y recurrir a los grandes o incluso dejar todo lo dems que desertaron para se unen en un solo cuerpo en la capital. De Roma a China se trata exactamente de la manera que los antiguos hicieron por todas partes. La gran retirada En los das de Mormn la emergencia nacional ms grande de todos ocurrieron. Los ejrcitos de los nefitas en Mormn ser superados en nmero y la tierra se haban vuelto totalmente insegura, la gente perdi su nervio. "No luchan, y empezaron a retroceder hacia los pases del Norte" (Mormn 2:3). Esto fue simplemente el viejo sistema de volver a caer a posiciones ms slidas, como hicieron los griegos ante los persas o el gran rey hizo antes avance de Alexander. En este caso los ejrcitos de Mormn ocuparon la ciudad de Angola y "hizo preparativos para defendernos contra los lamanitas. Y... fortificar la ciudad con nuestras fuerzas "(Mormn 2:4). Pero perdieron la ciudad y cay detrs otra vez, siendo conducido a continuacin "de la tierra de David" (Mormn 2:5). As que la prxima haba una gran adhesin y reuniendo en la tierra de Josu. "Recogemos en nuestro pueblo como rpido como era posible, que nos podramos conseguirlos juntos en un solo cuerpo" (Mormn 2:7). Era el antiguo sistema seguido fielmente y mecnicamente. Pero aqu toda la poblacin fue wicked y ampliamente infiltrada con miembros de Gadiantn, por lo que no haba nada sino problemas, "una vuelta completa a lo largo de toda la faz de la tierra" (Mormn 2:8). Aqu, los lamanitas atacaron con un ejrcito de 44.000 (minsculo por estndares modernos) y fueron golpeados por un ejrcito nefita de 42.000 (del mismo tamao que el pequeo ejrcito que Alexander se llev todo sobre Asia). Pero quince aos ms tarde los lamanitas otra vez lo mejor de ellos y fueron expulsados de la tierra y perseguidos "a la tierra de Jasn," antes de que fuera posible detenerlos en su retirada (Mormn 2:16). Por este tiempo, a menos que van en crculos, fueron aos de Zarahemla. Cerca de la ciudad de Jasn en la tierra de Jasn fue tierra de Ammarn, donde Mormn recogido algunas placas de registro que haban depositadas antes para su custodia (Mormn 2:17). Pero las personas no podan quedarse en Jasn, pero fueron conducidas hacia el norte, hasta que llegaron a la tierra de Shem, donde se "fortificar la ciudad de SEM, y recogemos en nuestro pueblo tanto como fuese posible, que tal vez nos podramos salvar de la destruccin" (Mormn 2:21). Observe que toda la operacin es estrictamente defensiva, el problema es uno de supervivencia, y cada jugada con renuencia. En la ciudad y tierra de Shem, Mormn hizo un apasionado llamamiento a su pueblo a "luchar por su... casas y sus hogares" (Mormn 2:23), aunque haba slo ha ocupando el lugar de menos de un ao! Claramente se estableci la comunidad nefita en paz tan rpidamente como fue abandonada en la guerra; seminmada no es demasiado fuerte un trmino para una sociedad. Aqu se quedaron los anfitriones nefita, numeracin aunque slo 30.000, un ejrcito lamanita de 50.000 (Mormn 2:25) y dentro de tres aos haba ganado nuevamente "las tierras de

nuestra herencia" (Mormn 2:27). Las tierras se dividieron en un tratado que hizo con los lamanitas en el ao siguiente, y la cuota asignada a gente Mormn fue toda la tierra al norte de "el pasaje estrecho" (Mormn 2:29). Mormn representan slo un muestreo En todo este relato Mormn se ha ocupado solamente con las huestes bajo su mando, "mis ejrcitos" (Mormn 2:2-3). Aqu hace un trato con los lamanitas para "tierras de herencia". Hemos visto antes que cualquier tierra poblada por un grupo de nefitas llamaron por ese grupo "la tierra de [su] herencia," siguiendo la prctica del viejo mundo de Israel, lo que significa que la tierra tomada ahora era la legtima propiedad de la familia a entregar a sus herederos. "Las tierras de nuestra herencia" estn aqu no se debe confundir con la "primera herencia" de los nefitas, que estaba muy al sur. Ni es el "pasaje estrecho" lo mismo como el tan mencionado "estrecha lengua de tierra". Un paso es una manera, "una entrada o salida," dice el diccionario, un pase. Aqu se indica especficamente tales: "el estrecho paso que llev a la tierra hacia el sur" (Mormn 2:29). Ahora es el Istmo de Panam, nunca menos de 30 km de ancho, no un "estrecho paso" para un ejrcito de menos de dos divisiones. O alguien mantiene que despus de aos de constantemente siendo derrotado por los lamanitas en constante "retirarse hacia los pases del Norte" (Mormn 2:3) los nefitas fueron capaces de contener todos los lamanitas no slo al sur de Zarahemla, donde comenz el retiro largo, pero incluso al sur de Panam? (Mormn 2:29). Es otra caracterstica de la tierra que Mormn aqu se refiere, y es lejos, muy lejos de Zarahemla. A menos que estemos dispuestos a conceder que los lamanitas voluntariamente renunciaron a todas sus ganancias claro a Zarahemla y muy al sur, cediendo a los nefitas derrotados territorios no haba pertenecido nunca a ellos, no podemos identificar el pasaje estrecho como tal con el Istmo de Panam. Para llamar a todo el Istmo de Tehuantepec, ciento treinta millas de ancho, un "estrecho paso" est por supuesto fuera de lugar. Durante los diez aos que siguieron, los nefitas hicieron grandes preparativos para la defensa, en el extremo de que, al recibir una carta del rey de los lamanitas declarar formalmente la guerra, Mormn orden a la gente "que se renen" nuevamente, esta vez en la ciudad ms austral "en la tierra de desolacin... por el estrecho paso que conduca a la tierra hacia el sur"donde"fortificar contra ellos con toda nuestra fuerza"(Mormn 3:5-6), con la esperanza de evitar que en el paso. Esta estrategia, que era acertada, muestra que el pasaje estrecho fue un pase y no uno de los istmos, 30 a 150 km de ancho, que por supuesto no podra ser bloqueado por cualquier ciudad o algunos batallones de tropas. Como maratn, el paso fue cerca del mar (Mormn 3:8). Dos aos ms tarde los nefitas tontamente tomaron la ofensiva y consecuentemente perdieron la tierra y la ciudad de desolacin, "y el resto lo hizo huir y unirse a los habitantes de la ciudad de Tencum" (Mormn 4:3). Esto deja claro que seguimos siendo lectura slo de banda Mormn de los nefitas y no una historia de toda la nacin, para la gente de Tencum, que estaba "en las fronteras por la orilla del mar... cerca de la ciudad de desolacin" (Mormn 4:3), no haba tomado hasta entonces ninguna parte en los combates. Siempre hay que tener en cuenta que por este tiempo los nefitas personas haban se divide en "tribus", cada vida por s mismo y siguiendo sus propias leyes tribales (3 Nefi 7:2-4, 1). As que lo que nos da Mormn es slo una muestra de aquello a lo que estaba sucediendo.

La gran evacuacin Los nefitas reconquist la ciudad de desolacin en el ao siguiente, slo para perder ambos l y Tencum tres aos ms tarde (Mormn 4:8, 13-14) y les recuperar otra vez. Pero en 375 D.C. vino el momento crucial. Los nefitas perdi sus lugares fuertes y nunca otra vez fueron capaces de hacer una manifestacin exitosa y la defensa, "pero comenz a se apoder de ellos [los lamanitas] incluso como un roco antes del sol" (Mormn 4:18). Huyeron a la ciudad de Boaz slo a ser expulsada "y sacrificados con un inmenso sacrificio" (Mormn 4:21). As que llevaron al vuelo precipitado, "que todos los habitantes con ellos, tanto en ciudades y pueblos" (Mormn 4:22). Entonces fue que Mormn salieron a la colina de cua y se los registros (Mormn 4:23). Despus de que la evacuacin huyeron a otra tierra y ciudad, la ciudad de Jordania, donde mantuvieron sus propia durante un tiempo (Mormn 5:3). Al mismo tiempo el mismo tipo de cosa estaba sucediendo en el resto de los dispersos y desintegracin nefita mundo. "Y hubo tambin otras ciudades que fueron mantenidos por los nefitas, que fortalezas cortar [los lamanitas] apagado" (Mormn 5:4). El siguiente versculo es muy revelador. "Pero aconteci alguna tierras tuvimos aprobada pory los habitantes mismos fueron no se reunieron, fueron destruidos por los lamanitas y sus ciudades y pueblos y ciudades fueron quemadas con fuego" (Mormn 5:5). Aqu os dejo una imagen clara de la sociedad nefita. Separar "tierras" vivir sus propias vidas, ahora en esta ltima crisis terriblemente reacia a moverse y nete al host hinchazn en la retirada hacia el norte. Aquellos que se negaron a levantar estacas fueron uno por uno completamente aniquilada por los lamanitas. Se trataba de no migracin planificada pero una evacuacin forzada, como decenas de tal que lea en los tiempos de la "invasin de los brbaros" que destruy las clsicas civilizaciones del viejo mundo sombras y terribles. En este caso la gente Mormn fueron slo una parte de la evacuacin general y gradual de todo el pas. Los nefitas perdieron una batalla general en el ao prximo y reanudaron su vuelo precipitado, "y aquellos cuyo vuelo es ms rpido que los lamanitas escap," dice Mormn, no picar palabras, mientras que el resto "barrida abajo y fueron destruidos" (Mormn 5:7). El irregular pero continua cayendo detrs de los nefitas hacia el norte, que haba ya sido cincuenta y tres aos, se convirti en algo as como una derrota, con la nica esperanza de supervivencia de la velocidad. As, dice Mormn, "marchamos adelante ante los lamanitas" y finalmente recibi permiso para "juntar a nuestro pueblo a la tierra de Cumorah, de un cerro llamado Cumorah, y all podramos darles batalla" (Mormn 6:1-2). A la ltima siguieron la costumbre de armar los anfitriones alrededor algunos colina-campamento fortificado para un enfrentamiento formal. The Last Stand Por este tiempo, hemos visto, migracin de Mormn fue fundida con la migracin general de la nacin, y como lo haba sido la prctica en el pasado para toda la nacin en tiempos de peligro extremo a recurrir a un solo punto de lectura, as que ahora todo por permiso y arreglo especial reunieron por ltima vez en Cumorah, "en una tierra de muchas aguas, ros y fuentes" (Mormn 6:4). Tal Descripcin del pas parece provienen de personas que sirven a un terreno relativamente seco y estn bastante extraas en el nuevo escenario para dejarse impresionar por l. Fue cuatro aos despus de su ltima marcha ante los lamanitas antes

que los nefitas haban concluido su encuentro final, una larga marcha y una reunin larga! En la ltima Asamblea, que se "reunieron en todo el resto de nuestro pueblo a la tierra de Cumorah" (Mormn 6:5), la orden tribal todava observ, el anfitrin se organizaron en ejrcitos independientes de unos 10 mil cada (Mormn 6:10-15). Dicho todo esto numeraron 230.000, frente a los nefitas ms grande ejrcito haba mencionado anteriormente, 42.000. Claramente Mormn ha sido mostrndonos solamente un episodio tpico en la historia de los nefitas; aqu todas las tendencias se dibujan juntos por ltima vez. La manera de Cumorah Con frecuencia se afirma que es absolutamente impensable que los nefitas podran cumplieron una amenaza militar en Centroamrica por huir al oeste de Nueva York. Tales declaraciones apresuradas son tpicas de muchas crticas del libro de Mormn, edificio impetuosos conclusiones sobre las primeras impresiones y nunca molestarse en averiguar lo que dice el libro de Mormn en realidad sucedi. Cualquier alumno de otra generacin, criado en Xenophon y Csar, cepillo tales objeciones a un lado con una sonrisa, al parecer estos autoproclamados arquelogos no tienen idea de lo que antiguos ejrcitos y naciones podran hacer e hicieron marchar y retirarse. Pero qu nos dice la mormona? Que operacin Cumorah era slo la fase culminante de muchos aos de cambios desesperados y dispositivos para escapar de una creciente presin lamanita. El movimiento que termin en Cumorah no era un solo proyecto pero el ltimo de los innumerables y agonizantes esperanzas y fracasos, un proceso gradual, chapuzas de retiro que dur durante dos generaciones. En las historias de las tribus muchos una nacin, despus de ser arrancados de su patria, vagados miles de kilmetros en la bsqueda desesperada de escape y supervivencia, lucha todo el camino, slo para ser exterminados eventualmente en algunos ltima gran batalla pica. Baste pensar del destino trgico de los visigodos, burgundios o cualquier nmero de Naciones celtas o asitico (incluyendo el Torguts en nuestros das) para darse cuenta de que no hay nada increble o incluso improbable sobre los ltimos das de los nefitas. 5 El Kirghiz, casi del mismo tamao que las Naciones nefita, emigr apenas tan rpidamente y en cuanto a los nefitas en intentar escapar de sus opresores chinos a travs de los aos, y no saban a donde iban siguientes. La estrategia de supervivencia es una estrategia de conveniencia en el que un movimiento no puede planificarse lejos a continuacin. Te mueves cuando y donde usted debe. Jefe Joseph, tratando de escapar del ejrcito de Estados Unidos, llev a su pueblo ms de 3.000 km, siempre en las regiones ms remotas e inaccesibles posibles. Por la misma razn que los nefitas se hallaban en regiones de vehculo, su motivo fue vuelo; salieron de sus casas con renuencia, hicieron no quiere para ir a cualquier parte, pero tuvieron que salirse (Mormn 5:5). Como un implacable enemigo hereditario los persiguieron, tuvieron que seguir movindose. Y el enemigo no deba ser apaciguados, como vemos en las operaciones de limpieza brutales y sistemtica exhaustiva que fueron a despus de que la nacin nefita haba sido destruida en batalla (Mormn 8:2). Una vez que uno consigue una situacin mvil tal como tenemos en el libro de Mormn de 375 D.C. en, distancia adquiere un aspecto totalmente nuevo, las dimensiones de la guerra mvil (frente a la de lneas preparadas) son ilimitadas. Los batallones de Napolen en el

corto espacio de quince aos de combate en las llanuras de Italia, a orillas del Nilo, en los Altos Alpes suizos, a las puertas de Copenhague y Viena, todo las tierras rocosas altas de Espaa y a travs de las estepas rusas a Mosc. Y muchos un soldado, presente en todas estas operaciones, toda esa distancia (excepto, por supuesto, para el viaje a Egipto) a pie. Sin embargo ms de 2.000 aos Alexander anterior realizado Marchas mucho ms rpidas y ms largo a travs de regiones hostiles y desconocidas, muchas de las cuales permanecieron inexplorado y desconocido para el hombre occidental hasta nuestros das. No hay ninguna razn para suponer que personas antiguas no podran caminar o andar tan lejos como modernos. Por el contrario, negociaron constantemente distancias a pie que nos appall. Hubo indios con Lewis y Clark, que conoca el continente desde el Mississippi inferior a Puget Sound por qu deben los nefitas han sido menos informados que ellos? Movimiento de los nefitas a lo largo de la costa del Golfo de Mississippi y por lo tanto el valle a las nacientes del este sera una normal, incluso un performance tpico, por las normas antiguas. Preguntas 1. Por qu los nefitas en sus inicios limitar sus operaciones militares para la defensa mvil? 2. Cul era la naturaleza de las fortificaciones nefita? 3. Por qu es difcil hasta la fecha montculos antiguos? 4. Qu tan grande debe ser una "gran ciudad" a ser grande? Numerosos cmo debe ser una poblacin "numerosos"? 5. Describir la estrategia nefita normal para la defensa. Cmo se compara con el en el viejo mundo? 6. Qu indicacin existe que cuenta Mormn no es una historia de la nacin nefita entera como tal? Lo que ya haba pasado a la nacin? 7. Es concebible que los lamanitas realmente dara permiso a los nefitas para reunir sus fuerzas con el fin de oponerse a ellas? 8. Por qu Centroamrica parece tan lejano a nosotros? 9. Cunto es mucho? Por qu es mejor para evitar la especulacin sobre la geografa del libro de Mormn? 10. Qu diferencia hace que sea el Cerro Cumorah en Centroamrica o en estado de Nueva York? Notas al pie

1. Vase el apndice 1, a continuacin, 436-37. 2. Christopher Hawkes, "Hill-Forts," antigedad 5 (1931): 60-97; Prescott w. Townsend,"Bur, Burey s de Barien nombres del antiguo lugar de frica del norte," revista de estudios del Cercano Oriente 13 (1954): 52-55; Kurt Galling, ZDPV 62:112, apuntan a un tipo nico y uniforme de fortificacin de cummunal en toda Europa y el Cercano Oriente. 3. Al final del cuarto siglo John Chrysostom habla de 3.000 personas a la iglesia en un da y 5.000 en otro como tpica del crecimiento de la iglesia una vez que haba sido favorecido por los emperadores. Juan Crisstomo, Expositio en Psalmos (exposicin sobre los Salmos) 148, en PG 55:483. 4. De la torre de Psephinus en Jerusaln, se podan ver Saudita y todos los territorios hebreos, hasta el mar, segn Josefo, Guerra juda V, 159-60. 5. Para otros ejemplos, vea Hugh W. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 231-38; reimpreso en CWHN 5:231-37. En nuestros das la exterminacin completa de algunas nacionalidades ha vuelto a ser si no una realidad al menos una parte definitiva del programa de algunos gobiernos. Volver al comienzo

Apndice: El problema arqueolgico

El libro de Mormn se toma tan a menudo a la tarea de aquellos que se autodenominan los arquelogos que es bueno saber slo lo que un arquelogo es y hace. Libro de arquelogos mormones a menudo han sido decepcionado en el pasado porque constantemente han buscado las cosas mal. Nosotros debemos no ser sorprendidos por la falta de ruinas en Amrica en general. Realmente la escasez de restos identificables en el viejo mundo es an ms impresionante. Dadas las caractersticas de su civilizacin uno debe no ser desconcertado si los nefitas nos no haban dejado ruinas en absoluto. La gente subestima la capacidad de las cosas a desaparecer y no se dan cuenta de que los antiguos casi nunca construccin de piedra. Muchos una gran civilizacin que ha dejado una huella notable en la historia y la literatura ha dejado atrs no reconocible huellas de s mismo. Debemos dejar de mirar las cosas mal. Nombres impresionantes y engaosos Desde que apareci por primera vez el libro de Mormn sus demandas han sido tanto desafiadas y defendi en el nombre de "Arqueologa". El escritor con frecuencia recibe cartas de personas que se autodenominan los arquelogos propone desacreditar el libro de Mormn y otras Letras de quienes han roto por tales afirmaciones, no atreverse a cuestionar la autoridad de "Arqueologa". Pero qu es un arquelogo? Para citar un estudio reciente que est cerca de un "comunicado" como podemos conseguir, es simplemente un "[experto]

en la historia cultural de una parte concreta del mundo." 1 Es estrictamente un especialista, no en "Arqueologa" sino en las formas de una sociedad particular: "Especializacin en arqueologa es necesariamente por rea, como en las Humanidades, en lugar de materia, como en las ciencias naturales". Es decir, no hay ningn campo de "tema" de la arqueologa como una sola disciplina, sino slo un montn de ampliamente separado en que "el programa de entrenamiento para cada rea es diferente". 2 Como cualquier arquelogo le dir, "las tcnicas reales de excavacin arqueolgica y grabacin pueden aprenderse solamente por la experiencia de campo," y no por leer libros o cursos. Quien quiera ser un arquelogo debe elegir un rea de especializacin temprana y mantenerlo, recibir su ttulo no en "Arqueologa", pero en esa zona. Competencia en un rea (lenguas clsicas generalmente, cerca de lenguas orientales, Far Eastern idiomas o antropologa americana) 3 califica de ninguna manera el estudiante en cualquiera de los otros; no hay ningn "Arqueologa general". Si despus de siglos de estudio arqueolgico diligente y el derramamiento de grandes sumas de dinero en proyectos arqueolgicos grandes universidades del mundo estn todava sin departamentos de Arqueologa, no es porque la idea nunca ha ocurrido a ellos, sino simplemente porque la arqueologa no puede estudiarse como una sola disciplina. Consejos para el libro de Mormn arquelogos "No puede ser demasiado fuertemente acentuado," un arquelogo lder escribe, "que los hallazgos arqueolgicos en s mismos significan nada; tienen que ser interpretado." 4 Y para que, como Braidwood dice, "ninguna herramienta puede ser ignorada", la herramienta ms importante siendo en gran medida lo que permite el arquelogo examinar los registros escritos de la cultura que se estudia. 5 El cuidadoso estudio crtico de textos originales es la actividad principal de cada arquelogo competente, que "utiliza la evidencia de la historia escrita y los restos materiales de las actividades humanas" juntos. Para esto l debe "aprender las tcnicas del historiador y... adquieren una ntima familiaridad con la literatura histrica.... Este procedimiento implica aprender idiomas,... para que el arquelogo no tendr que depender de interpretaciones de la gente de estos materiales en su trabajo." 6 Hoy, se nos dice, un arquelogo "formacin debe ser ms amplio y ms intenso de lo que siempre ha sido. El da ha pasado mucho tiempo cuando era suficiente para un estudiante del Cercano Oriente sabe hebreo y tener un conocido asintiendo con uno o dos de los lenguajes de cognados. Uno debe tener conocimientos de todos si l debe ser realmente competente." 7 El arquelogo, segn el director del Instituto Oriental de Chicago, "necesita, por ejemplo, basta ya de las modernas lenguas locales para dirigir el trabajo fsico... y ganar ese ambiente tradicional de su sitio que persiste a travs de largas edades. Necesita suficiente de las antiguas lenguas locales para ejercer un control judicial, tpico en los pronunciamientos de los lingistas profesionales." 8 En otras palabras, debe al menos hablar las lenguas modernas de la zona en la que labora y leer los ancianos. Para recrear el pasado, "necesitamos... mucho ms que una transcripcin latina de perro de datos observados," dijo R. E. M. Wheeler en su discurso presidencial ante el Consejo britnico de la arqueologa. "No basta que los arquelogos seremos una variedad de cientficos naturales." Concluye que "grabadora del hombre... debe ser mucho ms que un ayudante de laboratorio bastante superior"; "necesitaba algo equivalente a una educacin clsica," con su riguroso entrenamiento en lenguaje, "para"salvar a Arqueologa de los tcnicos. 9

Limitaciones de la arqueologa J. de Laet, un arquelogo belga de amplia experiencia en Europa y el Cercano Oriente, acaba de escribir una monografa sobre las limitaciones de la arqueologa. Comienza sealando la gran cantidad de los celos y la tensin que existe entre los arquelogos y las definiciones contradictorias de la arqueologa que todava se estn llevando adelante siempre. Arqueologa en su funcionamiento de "auxiliares de la historia" es en presente caer abajo, reclamaciones, debido a "la intromisin... de tcnicas en ideas," una tendencia que est peligrosamente muy avanzada en Amrica. 10 Debido a prcticas y conceptos defectuosos "que no lo dudes," dice De Laet, "para afirmar que al menos el cincuenta por ciento de todo el material arqueolgico se reunieron en el curso del siglo pasado en casi todos los pases del antiguo mundo es realmente de valor altamente cuestionable". 11 En cuanto a lo dems, "los documentos arqueolgicos de indudable validez a que uno puede acordar completan confianza... son todava lo suficientemente numerosos para ser utilizado como una base" para el estudio sistemtico de la histrica y filolgica. "Los historiadores y fillogos", concluye, "han intentado mucho demasiado pronto para utilizar las ofertas de la arqueologa en el intento de resolver los problemas de orden histrico o filolgico." 12 La mitad del material es intil y la otra mitad no se puede usar! Si tal serio puede describirse como el estado de la arqueologa en el viejo mundo, donde el estudio es antigua y establecidos, los documentos numerosos y detallados y los trabajadores muchos y celosos, qu podemos esperar de la arqueologa en el nuevo mundo, o cmo podemos tratamos seriamente en este estado del juego para aplicar la evidencia arqueolgica para probar el libro de Mormn? Los arquelogos son no ms responsables de este estado de cosas que es la naturaleza del material que trabajan. El eminente orientalista Samuel Kramer, director de uno de los museos arqueolgicos ms grandes del mundo, observa que restos materiales acompaados de textos escritos son necesariamente en s mismos "material altamente ambiguo" y siempre el objeto de "interpretacin inevitablemente subjetiva." Como resultado, mientras que un grupo de arquelogos llega a una conclusin, "otro grupo de arquelogos, despus de analizar datos arqueolgicos prcticamente idnticos, llega a una conclusin exactamente opuesta." 13 "La excavadora", escribe Woolley, "es constantemente sujeto a impresiones demasiado subjetiva y demasiado intangible para comunicarse, y de stos, por ningn proceso lgico exacto, surgen las teoras que puede afirmar, tal vez puede apoyar, pero no puede probar". 14 "Para iluminar el pasado distante," Henry Breuil ha escrito recientemente, "no queda nada pero Annimo escombros, piedras trabajadas, afilaron huesos, esqueletos o dispersos y escasos restos de antiguos hombres perdidos en los pisos de las cuevas, las arenas de las playas y dunas, o mezclado con el lavado aluvial de los ros", bastante annimo y eterna. 15 No es de extraar Kramer considera "afortunados" que la evidencia para la comprensin de la historia sumeria "no tiene nada que hacer con los restos de materiales altamente ambiguos... [pero] es de carcter puramente literario e histrico". 16 Todas estas advertencias e instrucciones al estudiante del libro de Mormn debe tomar en serio cuando se plantean cuestiones de Arqueologa. Proceder con precaucin!

Sin duda no hay ruinas en este continente, pero faltan hasta algunos un objeto ha sido definitivamente identificado como cualquier nefita o Jaredita es peligroso empezar a sacar conclusiones. No hubo ninguna Arqueologa hitita, por ejemplo, hasta que algn objeto definitivamente fue demostrado para ser hitita, sin embargo, los hombres estaban perfectamente justificados en la bsqueda de tales objetos, mucho antes de que descubri. La bsqueda debe continuar, pero deben esperar conclusiones. Estamos buscando problemas cuando describimos cualquier objeto como nefita Jareditas, puesto que, como dice Woolley, "ningn registro es siempre exhaustiva", y en cualquier momento algo podra terminar para arriba (y a menudo no!) que requieren una inversin completa de puntos de vista establecido. Adems el peligro de la construccin de fe en los "materiales altamente ambiguos" de la arqueologa y la "inevitable subjetivo" e interpretaciones personales de los mismos, debemos recordar que la arqueologa en su mejor momento es un juego de sorpresas. Una imagen decepcionante A menudo se preguntan, si el libro de Mormn es verdadero, por qu no encontramos este continente lleno de ruinas poderosas? En la opinin popular el legado normal de cualquier gran civilizacin es por lo menos algunas pilas majestuosos en la luna. Dnde estn sus esplendores Jaredita y nefita del pasado? Una lectura de lecciones anteriores debe responder a esa pregunta. En los nefitas que tenemos una poblacin pequea y mvil, dispersa en un rea de gran tierra, viven en rpidamente construyeron ciudades de madera, sus estructuras ms ambiciosos ser fortificaciones de tierra y maderas en ocasiones reforzados con piedras. Esta pequea nacin dur menos de 1 mil aos. Su mucho ms numerosos y aguantando contemporneos, los lamanitas y sus asociados, incluyendo restos de Jaredita (que creemos fueron bastante extenso), 17 tena un tipo de cultura que deja poco si nada detrs de l. Hablando de las culturas "Heroicas" de Grecia, Nilsson escribe: "algunos arquelogos han intentado encontrar la cermica de los griegos invasores. Mucho me temo que incluso esta esperanza es responsable ser decepcionados, por tribus nmadas y migracin no utilizan recipientes de un material que pueda estar roto, como se demostr en un estudio de los buques utilizados por tribus nmadas modernas." 18 Ni construyen casas o ciudades de piedra. La gran mayora de la gente del libro de Mormn, casi todos ellos de hecho, son elegibles para el ttulo de los pueblos "migracin y nmados". Hemos visto que los lamanitas eran perezosos muchos depredadores en general, y que incluso los nefitas fueron siempre "wanderers en una tierra extraa". Una gran cantidad de literatura pica se ocupa de poderosas naciones cuyas obras no slo se registran en versos heroico sino en crnicas y anales as que existieron all no es cabe la menor duda, sin embargo, algunos de los ms grandes han dejado no tanto como un grano o un botn que puede identificarse definitivamente! "La evidencia arqueolgica es abundante," escribe Chadwick de los restos de la edad heroica en Europa, "aunque no como una regla enteramente satisfactoria. Gran cantidad de raths o fortalezas de barro, generalmente ms o menos circular, todava existe." 19 Pero estos restos parecen tanto que arquelogos ingls son siempre confuso Neoltico, British, romano, Sajn y ruinas de Norman. 20 Y este es el tpico tipo de ruinas que uno esperara de los pueblos del libro de Mormn.

Escasez de piedra Lo sorprendente en el viejo mundo es tan poco parece haber sido construido de piedra, excepto en algunos breves perodos como la edad media o el Imperio Romano temprano. Welsh heroica de literatura, por ejemplo, est llena de grandes castillos, pero larga y cuidadosa bsqueda no pudo revelar una sola piedra antes de la hora del invasor Edward arruinarlo que aprendieron sobre castillos de piedra mientras cruzada en el Cercano Oriente. 21 Una lista oficial de los castillos romanos de la poca de Justiniano enumera 500 fortalezas imperiales y da sus ubicaciones; pero mientras que los templos de piedras y anfiteatros construidos al mismo tiempo y lugares todava estn paradas, no un trozo de cualquiera de esos castillos debe ser encontrado. 22 Aunque una gran civilizacin floreci en Gran Bretaa antes de Caesar, generaciones de bsqueda han podido producir en toda Inglaterra una sola piedra prerromano pocas "en que aparecen las marcas de un cincel,... ni cualquier tipo de mampostera, por el cual podemos determinar con certeza, qu tipo de materiales fueron utilizados por ellos antes de la llegada de los romanos". 23 Pantanos escandinavos han llevado adelante objetos de gran refinamiento y sofisticacin en lana, cuero, metal y madera. Pero dnde estn los edificios poderosos que deben ir con este obviamente densa poblacin y civilizacin avanzada? No estn all. 24 Como los nefitas, los ancestros en general construidos de madera siempre que podan. Incluso en Egipto las cmaras de los primeros reyes en Nagadah cuando no realmente construida de tablas y vigas fueron construidas en imitacin cuidado de ellos en arcilla y piedra. 25 Los pocos templos supervivientes de los griegos por supuesto son de piedra, pero conservan todava cuidadosamente en mrmol todas las tablas, registros, clavijas y encolados del templo griego normal. 26 En que van afoot a lo largo de Grecia, el escritor qued impresionado por la extraa falta de ruinas en un pas cuyos recursos naturales ms ricos es su piedra de la construccin. Excepto algunos monumentos famosos, as uno puede deambular en Escocia o Gales. Es difcil creer como uno viaja sobre la parte superior alcanza del Rin y el Danubio, como el autor lo hizo durante varios aos a pie, bicicleta y jeep, incluso si uno visita los museos locales y excavaciones concienzudamente, que esto puede haber sido la zona mustering de incontables hordas invasoras. Hay indicios bastante llanos que alguien estaba all, pero en qu nmeros? por cunto tiempo? y quines eran? Slo los ms salvajes conjeturas son posibles. La historia de las grandes migraciones es una estructura slida e imponente, "claramente perceptible para el lingista," pero hasta ahora totalmente evadiendo la bsqueda del arquelogo. 27 Mundos desaparecidos En el centro de cada gran pica poema cierne una poderosa fortaleza y la ciudad, pero cmo pocos de stos nunca se han localizado! Schliemann pens que haba encontrado Troy, pero, como sabe cada colegial, l estaba equivocado. Pens que haba encontrado la tumba de Pramo y el tesoro de Atreo, mal otra vez! Qu descubierto era un tipo de civilizacin que Homer se habl, pero hoy en da Hissarlik es todava conocido como "el presunto sitio de Troya". No tenemos ninguna descripcin de cualquier ciudad del libro de Mormn para comparar con la descripcin de Homer de Troya. Cmo debemos reconocer una ciudad nefita cuando lo encontramos? Lo ms que podemos esperar son indicaciones generales de un tipo de libro de Mormn de la civilizacin algo ms especfico que no tenemos

derecho a esperar. De listas egipcias confiables sabemos de decenas de ciudades en Palestina cuya existencia el arquelogo nunca sospechara. 28 Alemania nortea era rico en monumentos megalticos a principios del siglo XIX, pero ahora han desaparecido. En todos los pases civilizados sociedades fundadas en el siglo XIX para frenar la ola de destruccin que barridos monumentos del pasado con el aumento de la poblacin, la apertura de nuevas tierras al cultivo de nuevos mtodos, la depredacin incesante de cazadores de tesoros y recuerdos. Pero las antigedades iba a desaparecer. 29 Lo mismo ocurri en Amrica. Olvidamos demasiado fcilmente que una amplia variedad de imponentes Ruinas del tipo heroico punteada una vez las partes del este del pas. "No contento con haber exterminado casi en su totalidad los nativos de este continente," un observador escribi a principios de este siglo, "insatisfecho con el hecho tremendo que hemos violado compromisos del Pacto y tratado compromete con los indios cien veces, parece tener la intencin de borrar el ltimo vestigio de ocupacin aborigen de nuestra tierra." 30 Esto fue escrito en un llamamiento para salvar a algunos de los grandes montculos de Ohio: "hay un nmero de estructuras de tierra y piedra dispersada a lo largo de nuestro estado.... Todos estos movimientos de tierra, por supuesto, colocan en las cumbres de colinas altas, o en mesetas con vistas a los valles de los ros." En Miami Fort, "parece como si blocaos o bastiones de madera haban sido quemados abajo de cuando una vez proteger la puerta de entrada". 31 No es slo una excelente descripcin de lugares fuertes del libro de Mormn, pero tambin se adapta exactamente a la imagen de los lugares fortificados estndar del viejo mundo. Cientos de estos castros han sido localizados en Europa y las islas britnicas, donde parecen representar la vida normal de la gente durante largos perodos de tiempo. Estructuras estndar Ahora se llevan a cabo estos castros para representar "la puesta en marcha de un centro fortificado de la vida tribal por cada pequeo grupo autnomo en algn momento capital de su bloque de territorio generalmente altas. Polticamente, la fortaleza de la colina... era la versin celta de polisgriega anterior. " 32 Es decir, encontramos este tipo de estructura y sociedad estndar en todo el mundo antiguo, donde persiste en muchos lugares hasta la edad media. 33 Ciertamente suele "Libro de Mormn" y a lo largo de los tiempos antiguos era tambin en el pas a lo largo de Palestina y Oriente prximo. 34 En Europa estos puntos fuertes comunales "aparecen a intervalos en grandes cantidades, desde la que fcilmente podemos rastrear su ereccin a causas polticas," mientras "la dispersin de los restos culturales tienden a mostrar que no estaban permanentemente ocupados". 35 Es una imagen extraa nos presentada aqu, de grandes estructuras comunales fortificadas construidas en gran nmero al mismo tiempo slo para ser abandonado pronto en una tierra que revierta al nomadismo, desprovisto de restos culturales. Y es vlida en todo el mundo entero antiguo. La mejor ilustracin, de hecho, de este tipo de civilizacin y edificio peculiar pero universal es encontrarse en los tiempos modernos entre los Maoris: La media maor pa era un lugar de ocupacin permanente.... Es como la casa del pueblo, el centro de su vida social y econmica, no menos de como su fortaleza defensiva y el foco de su actividad militar en el que los maores pa tiene su peculiar inters para el arquelogo, el antroplogo y el prehistoriador. 36

Este es el tpico griego antiguo, Celtic, hitita y comunidad maor, y es por lo general nefita as, pero le no dar espectaculares ruinas. Esta orden peculiar de la sociedad se explica generalmente como resultado normal de una escasa poblacin ocupa grandes extensiones de tierra. La densa poblacin mundial de nuestros das es nica y un alarmante fenmeno. Por otra parte, las poblaciones pueden ser demasiado pequeas: "El Imperio Romano tenan una poblacin muy pequea," escribe Collingwood. "La cada del imperio occidental... depende el hecho de que no posean suficientes hombres para cultivar su propio territorio, ni de que invent el mtodo de cultivar sus tierras tan... en cuanto a estimular un aumento de la poblacin. " Y as se rompi, exactamente igual la sociedad nefita, "en un congeries de Estados brbaro," viviendo en forma seminmada. 37 Buscando las cosas mal Cegado por el oro de los faraones y las poderosas ruinas de Babilonia, los estudiantes del libro de Mormn han declarado ellos mismos "no le interesa" el montono y frecuentes restos de nuestros indios humildes. Pero en todo el libro de Mormn que buscamos en vano todo lo que promete majestuosas ruinas. Vienen slo con los imperios de otro y un da ms tarde, y su extremada prudencia y conservadurismo en esta materia es una fuerte prueba de que el libro de Mormn no fue compuesta por cualquier imaginativos faquir, que fcilmente podra haber cado en los vicios de nuestros arquelogos y cazadores de tesoros. Siempre existe la tentacin ruinosa para juzgar las cosas a la luz de la propia lectura y experiencia, y en efecto, cmo puede un juez? Hace doscientos aos un arquelogo ingls observ sabiamente: nuestras ideas son aptos para ser contratados ["condicionado," diramos hoy] por la contemplacin constante de las costumbres de la poca en que nosotros vivimos; y estamos aptos para considerar que la norma por el juez de y explicar, la historia de los ltimos tiempos; que no puede ser un error ms ilusoria; tampoco hay en realidad ningn mtodo ms eficaz para evitar que nuestra comprensin de la verdad de las cosas. 38 Sin embargo an persisten en juzgar la capacidad de los ancianos a cruzar el Pacfico o moverse en todo el continente sin automviles a la luz de nuestra propia incapacidad para hacer tales cosas. Como gravemente subestimamos la gente del libro de Mormn en un lado como nosotros los sobrestiman por otro. Si no construyen ciudades como la nuestra, ni eran tan indefenso en sus cuerpos como somos. Ms que nada, como recientemente ha demostrado Paul Herrmann, hombre moderno subestima la capacidad de moverse de los ancestros: "Manifiestamente" escribe: "el mundo ha sido desde tiempos tempranos casi tan grandes y amplia como en nuestros das. "Y claramente nada obstaculiza el hombre primitivo de Zarpando desde su patria Europea o asitica a regiones tan alejadas como Amrica y Australia". 39 Sobre todo, debemos estar en guardia contra tomar demasiado en serio el argumento del silencio. El hecho de que no encontramos algo en un lugar no se necesita tomar para demostrar que no estaba all. Ya que el registro nunca es completo, Woolley, nos recuerda que el arquelogo nunca tiene la ltima palabra. "El pueblo islmico", por ejemplo, "no

hace ningn uso de la rueda y el carro," pero que no prob que ruedas y carros eran desconocidos para ellos, porque estaban en constante contacto con personas que usaban. 40 Pero qu hay de los poderosos ruinas de Centroamrica? Es para los que saben hablar de ellos, no para nosotros. Es nuestra conviccin que prueba del libro de Mormn hace mentir en Centroamrica, pero hasta que las personas que estudian esa rea pueden entrar a algn tipo de acuerdo entre s en cuanto a lo han encontrado, el resto de nosotros no puede muy bien empezar sacar conclusiones. El enfoque del viejo mundo utilizado en estas lecciones tiene ciertas ventajas. Los especialistas del Cercano Oriente estn de acuerdo en muchos puntos importantes que conciernen el libro de Mormn, y los registros escritos de esa zona son muy antiguos, voluminoso y en idiomas que se pueden leer. Es nuestra conviccin de que la evidencia decisiva para el libro de Mormn en el final del nuevo mundo; los documentos pueden ser reposar ya no ledos en nuestras bibliotecas y archivos, espera el estudiante con industria suficiente para aprender a usarlos. Preguntas 1. Qu es un arquelogo? Lo que no es? Conoces una? Uno puede decir si usted lo vio? 2. Puede "Arqueologa" probar o refutar el libro de Mormn? 3. Por qu hay tan pocos arquelogos competentes? Por qu tanta gente tome un intento en la arqueologa? 4. Cules son las limitaciones de la arqueologa? Por no qu el arquelogo "nunca tiene la ltima palabra"? 5. Por qu hay tan pocos "libro de Mormn" ruinas? 6. Cmo sabra usted una ruina del libro de Mormn si encuentras uno? 7. Cules son algunos de los prejuicios que han condenado a los solicitantes para nefita y Jaredita ruinas a la decepcin y el fracaso? 8. La escasez de ruinas en Amrica del norte refutar el libro de Mormn? 9. Estructuras de madera y tierra son necesariamente el signo de una poblacin primitiva o al revs? 10. Cmo puede apoyar Arqueologa del libro de Mormn en el viejo mundo? en el nuevo mundo? 11. Cules son las ventajas de un enfoque de "Viejo mundo" en el libro de Mormn? De un enfoque de "Nuevo mundo"? Por qu no se pueden combinar los dos enfoques? Notas al pie

1. John H. Rowe, "Arqueologa como una carrera," Arqueologa 7 (invierno de 1954): 234. 2. Ibd. Las reas estn tan especializadas que "Mster, que principalmente se califica el soporte para ensear en el nivel de secundaria, es de ningn valor directo en Arqueologa". Ibd., 231, 234, 236. 3. Estos son los enfoques convencionales a la arqueologa, que nunca se ensea como un principal independiente: "Porque es importante para los arquelogos tienen una slida en las lenguas antiguas de las zonas donde pretenden trabajar, es conveniente que la arqueologa de esas zonas en asociacin directa con la lengua". Ibid., 230, 234. 4. Theophile J. Manso, "el desafo de Oriental estudia a beca estadounidense," JAOS 63 (1943): 83. 5. Robert J. Braidwood, Cercano Oriente y los cimientos de la civilizacin, Condon conferencias (Eugene: sistema de educacin superior-Oregon, 1952), 6-7, definiendo la arqueologa como "la disciplina que reclama e interpreta el material sigue siendo del pasado del hombre". Eso bastante bien lo cubre todo, puesto que no hay ningunos restos inmateriales: la parte inmaterial es puramente una cuestin de modernas reacciones con materiales antiguos, incluyendo documentos escritos. 6. Rowe, "Arqueologa como una carrera," 229. 7. Manso, "el desafo de Oriental estudia a beca estadounidense," 86. 8. John w. Wilson, "La arqueologa como una herramienta en humanista y estudios sociales," JNES 1 (1942): 6. 9. Robert E. M. Wheeler, "qu asuntos sobre arqueologa?" Antigedad 24 (1950): 128-29. 10. Siegfried J. de Laet, L'arch Phrasologie et ses problmes (Berchem-Bruselas: Latomus, 1954), 7-9, 93. Para una traduccin al ingls, vea Siegfried J. de Laet, Arqueologa y sus problemas, tr. Ruth Daniel (New York: Macmillan, 1957), 13-15, 82. 11. Ibd., 88, p. 78 en ingls. 12. Ibid., 89-92, pginas 78-81 en ingls. 13. Samuel N. Kramer, "Nueva luz sobre la historia temprana del antiguo Cercano Oriente," American Journal of Archaeology 52 (1948): 156-57. 14. C. Leonard Woolley, Desenterrando el pasado (Baltimore: Penguin, 1963), 119. 15. Henri Breuil, "La conqute de la nocin de la vendre haute antiquit de l ' homme," Anthropos 37-40 (1942-45): 687. Est hablando por supuesto de la arqueologa

prehistrica, pero su estudio se lleva a cabo lo que Woolley dice sobre arqueologa en general. 16. Kramer, "Nueva luz sobre la historia temprana del antiguo Cercano Oriente," 157. 17. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 238-54; reimpreso en CWHN 5:237-52. 18. Martin P. Nilsson, la religin minoico micnica (Lund: Gleerup, 1950), 6-7. 19. Hector M. Chadwick y Chadwick, El crecimiento de la literatura, 3 vols. (Cambridge: University Press, 1932-40), 1:173, 296, 404, 424. 20. Osbert G. S. Crawford, "Barrows,"antigedad 1 (1927): 419; y Eliot C. Curwen, "Campos de Neoltico," antigedad 4 (1930): 22, para la confusin tpica de tipos. 21. Daines Barrington, "Observaciones sobre los castillos de Welch," Archaeologia 1 (1770): 281-82, 286-87. 22. Ibid., 290. 23. James Essex, "observaciones sobre la antigedad y los diferentes modos de ladrillo y piedra en Inglaterra," Archaeologia 4 (1777): 74; Cyril Fox & C. A. Ralegh Radford, "V.Kidwelly Castle, Carmarthenshire," Archaeologia 83 (1933): 107, colocando el perodo antes del castillo-edificio en Inglaterra entre 1106 y 1275 D.C. 24. Tpica es la enorme fortaleza de frontera de Viking de Iborsk, que floreci primero de 860 a 900 D.C., sin embargo, no recibi su borde de piedra reenforcement hasta 1330 D.C., L. Tudeer, "Isborsk-A Viking fortaleza," antigedad 8 (1934): 310-14. 25. Jacques de Morgan, La pr histoire oriental, 3 vols. (Pars: Geuthner, 1926-27), 2:163-211. 26. Leonard Whibley, un compaero de estudios griegos (Cambridge: Cambridge University Press, 1931), 261. 27. Werner Vycichl, "Notes sur la pr histoire de la langue gyptienne," Orientalia 23 (1954): 218. 28. Martin Noth, "Die Wege der Pharaonenheene in Palstina und Syrien," ZDPV 60 (1937): 196. 29. Antiguo imprime enorme megaltico ruinas como las de Stonehenge y Avebury permanente casi intacto hasta el siglo XVIII y hasta mediado de Mostrar. Su desaparicin en los ltimos cien aos es un fenmeno sorprendente. Carl Schuchardt, Alteuropa (Berln: De Grunter, 1935), tiene mucho que decir sobre este tema.

30. Warren K. Moorhead, Ancient Fort (Cincinnati: Clark, 1890), 107. 31. Ibid., 102-3. 32. Christopher Hawkes, "Fuertes, de la colina" antigedad 5 (1931): 93. 33. Ibid., 95: "La era oscura fue en muchos sentidos la temprana edad de hierro restaurada," con la gente regresando otra vez en las viejas fortificaciones y reacondicionamiento de uso, exactamente como en el libro de Mormn (3 Nefi 6:7-8). 34. Arie A. Kampman, "De historisch beteekenis der Hethietische vestingsbouwkunde," en Kernmomenten (Leiden: Brill, 1947), 142. 35. Friedrich Wagner, "Fortificaciones prehistricas en Baviera," antigedad 2 (1928): 43, 55. 36. Raymond Firth, "Maores castros," antigedad 1 (1927): 66. 37. Robin G. Collingwood, "Ciudad y pas en Gran Bretaa romana," antigedad 3 (1929): 274. 38. Edward King, "Observaciones en antiguos castillos," Archaeologia 4 (1777): 365. 39. Paul Herrmann, conquista por el hombre, TR. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 15. 40. C. Leonard Woolley, Desenterrando el pasado, 2 ed. (Baltimore: Penguin, 1963), 13237; Herrmann, conquista por el hombre, 179. Volver al comienzo

Clave de abreviaturas
Biblical Archaeologist BA BASOR Boletn de las escuelas americanas de investigacin Oriental CWHN trabajos de Hugh Nibley recogidos IE mejora Era JAOS revista de la sociedad Oriental americana JBL Journal of Biblical Literature

JEA revista de Arqueologa egipcia JNES revista de estudios del Cercano Oriente Diario de subalternos del cuadro orgnico de la sociedad Oriental de Palestina JQR Jewish Quarterly Review JRAS revista de la Real Sociedad asitica JSOR revista de la sociedad para la investigacin Oriental MGWJ Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums Fondo de exploracin de Palestina PEFQ trimestral PG J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus muvedo... Series Graeca (Pars: Migne, 1857-66), 161 vols. PL J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus muvedo... Serie Latina (Pars: Migne, 1844-64), 221 vols.. PO R. Graffin y F. Nau, eds., Patrologia Orientalis (Pars: Firmin-Didot, 1907-) RB Revue Biblique Talmud babilnico TB ZSA Zeitschrift fur gyptische Sprache und Altertumskunde ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft Vereins ZDPV Zeitschrift des Deutsch-Palstina Volver al comienzo

Original This, we believe, is a dead give-away of the true nature of the cultural transmission, which must have been by a small group, unacquainted with the secret of making bronze (a very closely-guarded secret, strictly the property of certain nations and groups of specialists), but familiar with the design and use of all sorts of things made from bronze.