El Becerro de Oro Slo una pequea porcin de los judos participaron en la idolatra del Becerro de Oro.

Por qu acusar a toda la nacin? por Rav Ken Spiro El da de este evento infame est marcado para siempre en el calendario hebreo el 17 de Tamuz. Este sera el da, ms tarde en la historia, en que los muros de Jerusalem seran derrumbados por los babilonios y por los romanos antes de la destruccin del Primer y Segundo Templo respectivamente. Es muy importante analizar qu fue lo que ocurri con el Becerro de Oro, por qu la Tor critica tan duramente al pueblo judo por este pecado y qu es lo que es revelado aqu sobre cmo ve Dios al pueblo judo. Despus de la ms grande revelacin nacional en la historia humana, cuando toda la nacin escuch a Dios, Mosh subi a la montaa y baj 40 das despus, para encontrarse con los judos bailando alrededor de un dolo. Ahora, si yo tuviera un encuentro con el Creador Infinito del universo, y ste me dijese: Yo soy Dios, no adores a nada ms, no creo que sera tan estpido como para saltar alrededor de una vaca de oro. Entonces, qu pas aqu? Este es un caso clsico que muestra la importancia de saber cmo leer correctamente el texto de la Tor. Y cuando digo leer correctamente, quiero decir idealmente en hebreo y de seguro con los comentarios, porque hay una tradicin oral que debe ser estudiada junto con la simple y muy resumida descripcin del texto. Cuando Mosh baj de la montaa, estaban los 3 millones de judos bailando alrededor de un becerro de oro? No. La Tor, en xodo 32:28, dice que fueron cerca de 3 mil personas, de los cuales la mayora eran los individuos que haban salido de Egipto con los judos al estar sumamente impresionados con lo que haba ocurrido durante las Diez Plagas (1). Esto significa que slo el 0,1% de los judos (uno en mil) participaron, y que el 99,9% de los judos no hicieron nada malo (a pesar de que no haber impedido que dicha minora idolatrara al becerro de oro fue considerado un error). Pero la reaccin de Dios deja en claro que l culp a toda la nacin. El Amor No es Ciego Ya mencionamos que de los libros antiguos, la Tor es nica en su crtica objetiva, y que su propsito es educar. Pero, por qu tanto criticismo? Una de las expresiones falsas ms grandes de todos los tiempos es que el amor es ciego. El enamoramiento seguramente lo es, pero el amor verdadero es una lupa para los defectos. Amar a alguien significa enfocarse en la belleza y lo positivo de la persona; esto no significa que no veas sus

faltas, sino en cambio, que asocies a esa persona con sus atributos positivos (por supuesto, el odio es lo contrario). Un excelente ejemplo prctico de esto es tu madre. Probablemente tu madre te ama ms que cualquier otra persona en la tierra, pese a que de seguro conoce tus defectos mejor que nadie (e igual te sigue amando!). Mucho peor que un padre excesivamente estricto, es uno negligente. Si transferimos esta analoga a Dios (tambin conocido como Nuestro Padre en los Cielos), entonces la naturaleza hper crtica de la Tor empieza a tener sentido. Pese a que Dios es el Dios de toda la humanidad, tiene una relacin especial con el pueblo judo y lo observa constantemente. Exagera deliberadamente los defectos y errores del pueblo judo para que presten atencin deja en claro, en el lenguaje ms fuerte posible, las lecciones vitales que debemos aprender. Un Estndar Exigente Dios le exige a los judos un estndar muy elevado porque tienen una responsabilidad nica en la historia de la humanidad. El mundo no ser perfeccionado sin los judos y si, Dios no lo quiera, estos se equivocan, toda la humanidad, y no slo el pueblo judo, ser condenada. Es por eso que la Tor utiliza un leguaje tan crtico, para poner en evidencia algunos principios importantes: 1. De acuerdo a tu nivel de conocimiento es tu nivel de responsabilidad. Incluso los errores pequeos de las personas que estn en posiciones de poder tienen grandes consecuencias. 2. De acuerdo a tu nivel de responsabilidad es tu rendicin de cuentas. Cuanto ms grandioso seas, mayor impacto tendrn tus decisiones; por lo tanto, te vers sometido a un gran nivel de rendicin de cuentas. El pueblo judo recibi en el Monte Sina la responsabilidad mxima por el mundo, y estos principios explican el criticismo que tiene Dios con el pueblo judo y por qu es tan exagerado. Tambin aprendemos aqu otra idea fundamental de la Tor: todo judo es responsable por el otro. La nacin de Israel es un cuerpo, y cada judo es como una clula del mismo. Si parte de ese cuerpo hace algo mal, todo el cuerpo es responsable. El judasmo ensea que t eres parte del problema o de la solucin, y que tienes la obligacin legal de ser parte de la solucin. Ser un espectador no es una opcin (hasta hoy en da, la Tor es el nico cdigo moral/legal en el mundo que te exige que hagas activamente el bien, como dice la expresin anda en Sus caminos Deuteronomio 28:9) (2). El tema de la responsabilidad colectiva se repite una y otra vez en la Tor y a travs de la historia juda. Es por esto que cuando un pequeo grupo de judos hace algo mal y el resto de la nacin no los detiene, todos son responsables.

Las Consecuencias Como signo de desaprobacin de Dios, l se distanci del pueblo judo y la Tienda del Encuentro la tienda donde Mosh se comunicaba con Dios fue sacada del campamento. Mosh pas mucho tiempo en el campamento lidiando con las consecuencias de la catstrofe del becerro de oro. Hizo pedazos al dolo, reuni a los leales levitas y ejecut a los responsables. (Como te habrs dado cuenta, la Tor no es un libro liberal. Pese a que est lleno de actos de piedad de Dios, tambin enfatiza que hay serias consecuencias para las transgresiones). Mosh subi de nuevo a la montaa el 1 de Elul Rosh Jodesh Elul. Elul es el mes anterior a Rosh HaShan (que es el 1 de Tishrei y marca el comienzo del ao judo). Nuevamente pas cuarenta das en la montaa. Luego baj con las segundas tablas, y este era un claro signo de que Dios haba perdonado al pueblo judo. Qu da baj Mosh nuevamente? Iom Kipur. Como ya mencionamos, cada festividad juda tiene un tema o foco especfico. Pese a que las festividades estn relacionadas a eventos histricos especficos, en un nivel ms profundo estn conectadas con diferentes fuerzas espirituales integradas al ciclo anual. Cada festividad en el ciclo toca un concepto fundamental que sirve como oportunidad para el crecimiento en nuestra relacin con Dios. De Iom Kipur obtenemos el poder espiritual de la teshuv del arrepentimiento del retorno a la cercana con Dios y de la reparacin de nuestra relacin con el prjimo. Como una seal de perdn, Dios le dice a Mosh que l residir nuevamente entre el pueblo judo y le instruye cmo construir su residencia. Harn para M un santuario y morar entre ellos (xodo 25:8). Despus de este mandamiento, la Tor pasa muchos captulos dando descripciones complicadas sobre cmo construir exactamente este santuario porttil. El santuario consista de una gran carpa llamada La Tienda del Encuentro o Tabernculo la que estaba rodeada por un patio. En el interior de dicho patio, haba un altar donde se ofrecan sacrificios. En la tienda haba dos cuartos. En el cuarto exterior haba un candelabro de siete brazos, una mesa con doce panes y un altar de incienso. En el interior llamado el Santo Santuario estaba el Arca del Pacto. El Arca del Pacto Cualquiera que haya visto la pelcula Indiana Jones y los Cazadores del Arca Perdida habr visto una muy buena rplica del Arca. Era una caja de madera cubierta con oro y decorada arriba con dos pequeas estatuas de ngeles alados que se miraban el uno al otro. Los comentaristas dicen que los dos ngeles normalmente se miraban, pero cuando el pueblo judo no se llevaba bien con Dios, se daban la espalda. Dentro del Arca estaban los dos juegos de tablas de los Diez Mandamientos las rotas, que haban sido escritas por Dios, y las segundas, talladas por Mosh.

La estructura llamada Mishkn en hebreo no era una sinagoga ni un museo porttil. Era una herramienta que el pueblo judo utilizaba, tanto individual como nacionalmente, para conectarse con Dios. Cuando fue completada, la Tor relata que las nubes de gloria una manifestacin de la presencia infinita de Dios llamada Shejin literalmente descansaban sobre el santuario como un signo tangible de que Dios estaba con el pueblo judo. Cuando el santuario exista, la gente senta una santidad en el mundo de una forma que hoy no podemos entender. Cuando el santuario exista, la gente senta una santidad en el mundo de una forma que hoy no podemos entender. Ninguna descripcin puede siquiera comenzar a darnos una idea de cmo sera conectarse espiritualmente con Dios por medio del Mishkn. Hoy somos como personas que nacieron ciegas ninguna descripcin del lugar puede reemplazar la experiencia real. Tan central es el Mishkn para el judasmo que, despus del relato del xodo y del Monte Sina, la mayora del resto de los Cinco Libros describe la construccin del Mishkn, sus vasijas y el servicio sacerdotal que se llevaba a cabo en l. Tan detallada es la descripcin en la Ley Escrita que no hace falta la Ley Oral para construirlo. Como hoy no lo tenemos, slo 369 de los 613 mandamientos son aplicables, y la mayora de ellos son negativos no hars. La mayora de los mandamientos positivos estn centrados en cmo utilizar el Mishkn para conectarse con Dios. La prdida de esa estructura tiene tremendas implicaciones para la capacidad de los judos (y de toda la humanidad) de relacionarse con Dios y de cumplir su misin de ser una luz para las naciones. El servicio, tanto en el Mishkn como luego en el Templo, era realizado por los sacerdotes - los cohanim. Los primeros fueron el hermano de Mosh, Aarn, y sus hijos. La lnea ha continuado por 3.300 aos hasta hoy. Es muy interesante notar que anlisis genticos recientes del cromosoma Y de cientos de cohanim de todo el mundo han probado que cerca del 80% de ellos son descendientes de antepasados masculinos en comn que vivieron hace ms de 3.000 aos (3). A pesar de que el servicio del Templo haya sido descontinuado hace 2.000 aos, los cohanim (que a menudo se apellidan Cohen, Kohan, Kagan, Kahn, Katz o Cowen) siguen recibiendo honores especiales (por ejemplo, un cohen es la primera persona llamada a la Tor durante la lectura semanal) en reconocimiento de su estatus y responsabilidades particulares. Los judos cargaron este santuario que era armado y desarmado con facilidad por 40 aos durante su peregrinaje en el desierto. Despus de entrar a la tierra de Israel, y por 440 aos hasta la conquista de Jerusalem, lo rearmaron en diferentes lugares. Despus de que David se convirtiera en rey e hiciera de Jerusalem su capital, planeaba construir una estructura permanente fuera de la ciudad, en la cima del Monte Mori, donde Abraham haba ofrecido a Itzjak como sacrificio a Dios y donde Iaacov haba soado con una escalera hacia el cielo. Por razones que explicaremos luego, David no concret su plan.

Finalmente, en el ao 832 AEC su hijo, el rey Shlom, construy all el primer Templo y se convirti en el santuario permanente, hasta que fue destruido por los babilonios en el ao 422 AEC. En ese momento, el Arca del Pacto desapareci para siempre (discutiremos las especulaciones sobre dnde fue ocultada cuando alcancemos ese punto en la historia). Setenta aos despus de la destruccin del primer Templo y del exilio, los judos volvieron y el Templo fue reconstruido, para ser destruido de nuevo esta vez por los romanos, en el ao 70 EC, y todava no ha sido reconstruido otra vez. El Domo de la Roca, que se encuentra actualmente en el lugar donde sola estar el Templo, fue construido en el ao 691 EC y ha permanecido all desde entonces. Pero seguimos avanzando en la historia. A estas alturas, hemos visto que el pueblo judo ha experimentado una revelacin nacional, le ha sido entregada la Tor y han construido el santuario para que Dios morase entre ellos. Ahora, ellos estaban listos para entrar a la tierra prometida. -------------------------------------------------------------------------------(1) Ver: Rashi, xodo 32:4, Rambn, xodo 32:7 y 32:28. (2) Ver: Sefer HaJinuj 611. Un ejemplo excelente es la obligacin de dar el 10% de tu ingreso a caridad. Adems de darle a la humanidad el concepto de asistencia pblica, la primera legislacin de los derechos de los animales y la primera ley de proteccin ambiental tambin fueron dadas por los judos. Para ms informacin ver: Ken Spiro, Mundo Perfecto El Impacto Judo en la Civilizacin (Health Communications Inc., Deerfield, Florida, 2003) captulo 14. (3) Para ms informacin sobre este fascinante tema ver: Yaakov Kleiman, DNA & Tradition-The genetic Link to the Ancient Hebrews. Israel: Devora Publishing, 2004. Sobre el Autor Rav Ken Spiro Rav Ken Spiro, originalmente de Nueva Rochelle, NY, se gradu de la Universidad Vassar con un BA en Lenguaje Ruso y Literatura y realiz estudios de postgrado en el Instituto Pushkin en Mosc. Tiene ordenacin rabnica de Aish Jerusalem y un Master en historia de la Facultad de Vermont de la Universidad de Norwich. Rav Spiro tambin es gua turstico licenciado por el Ministerio Israel de Turismo. Ha aparecido en varios programas de radio y TV como la "BBC", "National Geographic Channel" y "History Channel". Vive en Jerusalem con su esposa y sus cinco hijos, en donde trabaja como conferencista e investigador en programas de kiruv de Aish HaTor. http://www.aishlatino.com/judaismo/historia/curso-rapido/El-Becerro-de-Oro.html?mobile=yes