Repblica Bolivariana de Venezuela Instituto Bblico Teolgico

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Teologa del Discipulado

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APSTOLES DR. CARLOS Y ROSA DE BELIZARIO DIRECTORES GENERALES Teologa del Discipulado 011
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Indice 1. Introduccin. 2. Metodologa General 3. Fenmenos del Nuevo Milenio y propuestas para un Discipulado Cristiano 4. Primera propuesta: El Discipulado financiero. 5. Segunda Propuesta: Discipulado de la marginacin. (San Lucas 14:16-24) 6. Tercera Propuesta: Discipulado en el humanismo cristiano 7. Cuarta Propuesta: Discipulado de la Ministracin del Poder de Dios. 8. Recomendaciones

Teologa del Discipulado 1. Introduccin. Hoy como siempre, el discipulado cristiano goza de una importancia radical dentro de nuestras iglesias, porque a travs del mismo se va forja la personalidad del creyente como seguidor de Cristo, asunto de mucha prioridad en las actuales coordenadas de una sociedad nueva, compleja y globalizada que no tiene como norma epistemolgica al Evangelio de Jesucristo, sino las conveniencias del Mercado Neoliberal. La presente exposicin tiene como objetivo destacar qu tipo de programa de discipulacin necesitamos para este actual momento, en este Nuevo Milenio y en esta sociedad en creciente proceso globalizador en la Repblica Dominicana. Solamente podremos acercarnos al fenmeno, tmidamente definirlo e interpretarlo y formular con toda humildad y prudencia algunas recomendaciones para el Arte de Discipular en el actual Nuevo Orden de Cosas. Jess dijo: "Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" Mat. 28,19 Discipular consiste en el cumplimiento de este mandato bblico presentado en las palabras de Cristo, en lo que conocemos como la Gran Comisin, que consiste en ir por todo el mundo predicando el Evangelio , formando seguidores y bautizndolos e incorporndolos al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia con la finalidad de impactar el mundo a travs del Poder de Dios. La mejor forma de entender qu es discipular comienza por definir lo que significa ser un discpulo. Este trmino castellano proviene del latn discipulus, y significa aprendiz, el equivalente a la palabra griega mathetes. Harrison en su Diccionario de Teologa lo resume muy bien en un solo prrafo cuando dice: "En resumen, discpulo puede significar: (1) un creyente, como en Hch 11:26, (2) un aprendiz en la escuela de Cristo, (3) uno que est dispuesto a sacrificar su vida por sus creencias, como en Lc.14:26,27,33, (4) uno que acta para cumplir la mxima obligacin del discipulado, es decir, hacer otros discpulos (Mt. 28:19).

El Diccionario Teolgico de Fernando D.Sarav lo reafirma de este modo: "Discpulo: La palabra proviene de la misma raz que "disciplina" y se refiere a un alumno o seguidor de una religin, persona o movimiento. Como cristianos, debemos ser discpulos de Jess (Luc. 14:26,27). En la Biblia, es la denominacin ms frecuente de los cristianos. Seguidor en la enseanza que Jesucristo imparti y en el ejemplo que dio. Un discpulo es un convertido, pero no todos los convertidos son discpulos. Como discpulos, hemos de cargar nuestra cruz cada da (Mat. 16:24). Esto significa vivir por El y de ser necesario, morir por El (Mat. 16:25) y, desde luego, vivir vidas santas y sin mancha delante de El y de nuestro prjimo." En esta exposicin sobre la importancia del discipulado en el presente milenio, proponemos tres estaciones escalonadas en la formacin de un discpulo discipulante, cristiano y de identidad metodista libre dominicano. En primer lugar, los elementos esenciales del discipulado cristiano contenidos en la Biblia: Jesucristo, su Persona, su enseanza y su Misin. La iglesia, los apstoles, sus doctrinas, ministerios y misin. En segundo trmino y en calidad de identidad denominacional, tenemos los contenidos expuestos en El pacto de membresa, Los artculos de Religin, La historia, La eclesiologa, El gobierno y Liturgia metodista, enseados en el Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Libre como paradigmas irrenunciables en todo sistema de discipulado bsico para una membresa especficamente metodista libre. En tercer lugar , siguiendo el ejemplo de nuestro Dios, quien para discipular a la humanidad se contextualiz, " Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad" Juan 1,14, tenemos la necesidad de hacer el esfuerzo por interpretar los signos negativos y positivos de los tiempos (Mt. 16,3) y as disear el perfil del tipo especial de discpulo-discipulador cristiano-metodista libre encarnado en el actual medio globalizado y especficamente dominicano del presente milenio. En esta exposicin nos dedicaremos exclusivamente a este ltimo elemento, tratando de caracterizar el terreno ideolgico y conductual de la presente sociedad o nuevo orden globalizado, comprendiendo que no o hay otro mtodo
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bblicamente aceptable que no sea ste de encarnarse en la realidad social con la oferta de las Buenas Nuevas del Reino, al igual que lo hicieron Jess, los discpulos, los paladines de la Reforma, los Wesley, Tito Roberta, Samuel Mills y todos los que nos han precedido en el camino de ser discpulos discipuladores.. Desde esa premisa habr que preguntarse : Cules son los principales fenmenos socio-econmicos e ideolgicos de este Nuevo Orden y que presionan a la iglesia cristiana en la bsqueda de una "nueva forma de discipulado encarnado? En la presente charla nos acercaremos a estos fenmenos, pronosticando el posible desafo que cada uno de ellos representa para la tarea evangelizadora y discipuladora de la iglesia, lo que nos permitir trazar pautas pastorales a seguir para cada instancia. Previamente, la presentacin de una metodologa general nos ayudar a aclarar: cmo proceder o caminar en este desafo general de formar cuadros o lderes para el discipulado, desde lo general de los contenidos doctrinales a lo particular de la realidad diagnosticada en donde implantar la semilla del Reino de Dios. No pretenderemos hablar de un Discipulado para el Nuevo Milenio, es decir de las pautas para un Discipulado Coyuntural sin antes establecer metodolgicamente cules deben ser los peldaos y contenidos de un Discipulado General 2. Metodologa General El primer paso es el Discipulado Fundamental, que consiste en formar la personalidad cristiana por medio de la Biblia. El segundo paso debe ser el Discipulado Especial, que forma al creyente en las esencias de su denominacin, movimiento, concilio o rama de la cristiandad: catlico, anglicano, ortodoxo, metodista, bautista, Pentecostal, reformado, incluyendo las sub-especialisdades de las diversas corrientes: metodista libre, metodista unida, etc. El tercer paso debe concentrarse en discipular de cara a los desafos de la actualidad. Discipulado Coyuntural o de Contexto. En nuestros das se trata del discipulado para el Nuevo Milenio Dominicano. Un ejemplo de este tipo de bsqueda, la hemos experimentado en los ltimos seis meses mediante los talleres sobre Discipulado Metodista Libre que

realizamos en las iglesias de Enriquillo, Los Jardines (all fue solo una charla) y del Ensanche Ozama, ambas de la Conferencia Sureste. Estas iglesias desde su fundacin han discipulado bsicamente desde la ptica del primer paso, y lo han hecho de forma loable, pero sin profundizar lo suficiente en el segundo carisma metodolgico, es decir en lo especficamente congregacional. Por esa razn expuesta en el prrafo anterior y atendiendo a las necesidades empricamente diagnosticadas por sus respectivos comits de Educacin, particularmente los de la iglesia de Enriquillo y la de Ozama donde se desarroll el Programa completo, les brindamos una herramienta de ocho sesiones de entrenamientos basados en este segundo nivel de Discipulado en el Metodismo Libre. 1. Primer entrenamiento: Objetivo: Familiarizarse con el Panorama del Metodismo Histrico 2. Segundo entrenamiento: Objetivo: Identificarse con la corriente teolgica representada por Arminio, con su historia y sus cinco famosos puntos que influirn radicalmente el posterior cuerpo teolgico del pensamiento wesleyano. 3. Tercer entrenamiento: Objetivo: Fundamentarse en la Teologa wesleyana de los sacramentos. 4. Cuarto taller: Objetivo: Valorar teolgicamente El Ministerio Femenil en la Historia y prctica discipuladora d el Movimiento Metodista Mundial. 5. Quinto taller: Cmo usar un Manual de Discipulado Metodista (material de la iglesia Metodista Unida hispana de EE.UU) 6. Sexto encuentro: Qu es el Metodismo Libre: Historia, Libro y Herencia Espiritual. 7. Sptimo evento: Cmo discipular con el Libro de Constitucin y Disciplina de la Iglesia Metodista Libre. 8. Octavo momento : Desafos para un discipulado en la actualidad y en la localidad . Conclusiones y Propsitos Las conclusiones del esfuerzo realizado se resumen en ratificar la importancia de un Discipulado definido y contextualizado para este actual momento de nuestra la iglesia y sociedad dominicana.

Siguiendo el camino trazado por esta reflexin responderemos primeramente a los desafos generales del Nuevo Orden, quedando cmo tarea para cada federacin e iglesia seguir trabajando el tema en direccin a un Catecismo Comn de discipulado Metodista Libre Dominicano para su medio y en respuesta a los desafios particulares de esta cultura y coyuntura. 3. Fenmenos del Nuevo Milenio y propuestas para un Discipulado Cristiano El advenimiento del Nuevo Milenio es inseparable del nacimiento de un Nuevo Orden en el campo ideolgico, cultural, econmico y social en donde la globalizacin, la economa de mercado, la modernidad y la tecnologa son sus principales componentes, producindose alrededor de los mismos una serie de fenmenos socio-ideolgicos y econmicos como lo son la opulencia, la marginalidad, la deshumanizacin tecnolgica, la adiccin a las sectas energticas y el deterioro y disfuncin de la familia.. Veamos cada uno de estos factores por separados para proyectar la respectiva recomendacin en cuanto al discipulado se refiere: El fenmeno de la opulencia.y la Teologa de la Prosperidad La riqueza en este Nuevo Orden Neoliberal est concentrada en determinados ncleos y al mismo tiempo globalizada. Una sola muestra, son los famosos supermercados transnacionales y las compaas de productos globalizados de sistemas y programas de computacin. Al interior de los pases, los capitales nacionales van formando alianzas internas y externas , diseando as nuevas polticas de mercado, y la creacin de un anillo de alternativas de productos de alta tecnologa como lo vemos claramente en el mundo de las telecomunicaciones y en las actividades econmicas, cientficas, comerciales y culturales en general. Tecnologa y Capital se han entrelazado en un romntico idilio dando como resultados nuevas modalidades sociales de opulencia y extrema marginalidad. Alrededor de estos ncleos de poder se levanta una nueva clase gerencial y ejecutiva sobre la base del conocimiento tecnolgico, que aspira con todo rigor y ansiedad a prosperar por encima de los limitados marcos de las anteriores moldes de sociedad tradicionales. As como en el pasado miles de personas salan de Europa movidos por la fiebre del oro en Amrica, hoy la alta temperatura que arropa la mentalidad moderna
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es la de la PROSPERIDAD ECONOMICA, incluyendo a los miembros de nuestras iglesias cristianas. En la Repblica Dominicana hemos presenciado un crecimiento econmico desigual y que en alguna proporcin a beneficiado a un sector de creyentes introducidos en el sistema productivo que han visto mejorar su condicin y sus posibilidades, como una Bendicin de Dios.. Frente a esa realidad, Cmo evangelizar y discipular a este cristiano actual, bendecido por el Seor en la sociedad de opulencia, sin que tenga que renunciar a ese vital deseo de prosperar pero que necesita reubicarlo en su ser de cristiano, servidor del Reino de Dios, evanglico, dominicano y metodista libre? Cmo ha venido discpulando la iglesia metodista libre a sus actuales y futuros empresarios y gerentes y ejecutivos? de una manera general o especializada. Estamos en el tiempo de las especializaciones y el diseo de un discipulado especial en el rea financiera requiere algo ms que unos cuantos versculos bblicos alrededor del tema de la mayordoma. Este esfuerzo exige no solo una teologa de las finanzas sino tambin una metodologa de la inversin. El primer intento para discipular en esta rea dentro de este nuevo orden, recibe el nombre de Teologa de la Prosperidad, que aunque sus races son ms viejas que el actual estado de globalizacin, vino a estructurarse posteriormente en la iglesia cristiana como el recurso disimulador de emergencia en el campo de las finanzas del Nuevo Orden Repetimos , La Teologa de la prosperidad ha representado el ms novedoso intento de discipulado financiero. Con sus grietas teolgicas, con sus aciertos, con sus dificultades y distorsiones, representa un engranaje que necesariamente tenemos que analizar sin apresurarnos a ejercer censuras ni despojos sino con la inteligenciabblica de separar el trigo de la cizaa en este tiempo de cosecha y reflexin. Mateo 13,30. La teologa de la Prosperidad tiene sus orgenes remotos por los aos cincuenta cuando varios evangelistas norteamericanos comenzaron las grandes campaas de sanidad divina, surgiendo al mismo tiempo las presiones econmicas para lo cual se requera un mensaje que se tradujera en nuevos y ms jugosos ingresos para la obra de Dios.

La configuracin de la teologa de la prosperidad como tal encuentra en Essek William Kenyon , neoyorquino nacido en 1867 su progenitor con el acuamiento del concepto "Confesin Positiva", o "lo que yo afirmo, eso poseo". Sus discpulos ms abnegados lo fueron Keneth Hagin y Keneth Copeland quienes le dan forma y estructura al movimiento de la Prosperidad. En los pases desarrollados y muy en vas de desarrollo, este movimiento encontr un frtil terreno tal y como lo seala Juan Anbal Sandoval en su estudio Impactos del Evangelio de la prosperidad, cuando dice: " La rpida difusin de las enseanzas de estos predicadores, a travs los medios de comunicacin escritos y audiovisuales, signific que sus ideas cruzaran las barreras nacionales y se proyectaran buscando adeptos y colaboradores alrededor del mundo. En este sentido es muy interesante notar que los proponentes de estas doctrinas afirman que sus enseanzas no son aplicables a los pases que tienen una economa pobre. Por ende, la seleccin de los nuevos mercados se realiz con un riguroso control de calidad, eligindose aquellas naciones que manifestaban mejores ndices macroeconmicos, economas en vas de desarrollo o aquellas que hubiesen experimentado un crecimiento sostenido" En Sur y Centro Amrica, ha presentado tres resultados innegables: 1.El los evangelismo altos costos del masivo cosech excelentes y frutos 2.Fuerte Presin Econmica a las masas evanglicas para poder hacerle frente a evangelismo electrnico espectacular. 3.Crisis en el manejo de los recursos por parte del liderazgo. Tres son los postulados fundamentales sobre los que descansa la formacin del discipulado de la prosperidad contenidos en esta novedosa teologa que estamos analizando: a. La pobreza, la enfermedad y la muerte como maldicin. "Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley. Cul es la maldicin de la ley? La nica manera de averiguar lo que es la maldicin de la ley es volver a la ley. En el Nuevo Testamento la expresin "la Ley" generalmente se refiere al Pentateuco, o sea los primeros cinco libros de la Biblia. Al estudiar los libros que son la ley, hallamos que la maldicin o pena por haber quebrantado la ley de Dios es triple: la Pobreza, la Enfermedad y Muerte Segunda" Hagin, Kenneth E.

Redimido de la Pobreza, Enfermedad, y Muerte Espiritual. 2 ed. Tulsa, OK.: Kennett Hagin Ministries, 1989. La teologa de la Prosperidad afirma que la pobreza, la enfermedad y la muerte son resultado directo de la maldicin en que las personas, an los cristianos se encuentran, lo cual es parcialmente cierto si se acompaa con la otra paradoja bblica de que Dios usa la pobreza, la enfermedad y la muerte en la vida de los hombres para santificarlos y l glorificarse y si adems de sealar esta dialctica divina en la que Dios se mueve, fuera capaz, esta teologa de la prosperidad de puntualizar el hecho de que la enfermedad, la pobreza y los altos ndices de mortalidad son parte , en algn nivel, del pecado social y estructural en donde el fenmeno de la opresin y la explotacin de los poderosos sobre los dbiles, sean estos paises, grupos o personas, son realidades que claman al cielo por justicia y equidad para los menos favorecidos pero, desafortunadamente termina calificando de "malditos", a los pobres, los enfermos y los moribundos.,delatndose de esa manera como una ideologa neoliberal (que desecha lo aparentemente intil como lo son los marginados), que como Teologa Bblica de la Prosperidad, que valore la condicin del caido, del pobre y del enfermo como las razones y estmulos que dan sentido al ministerio y servicio cristiano en el mundo. Son los desposedos, no por falta de oracin ni de fe, porque quiz son los que ms oran y creen, los que sufren de desnutricin, desventajas educativas, insalubridad, prisin vergonzosa, malas viviendas, desatencin al nacer, al crecer y al morir. Son los poseedores quienes tienen las mejores oportunidades. No es esta una condicin estructural, pecaminosa , injusta y producida por razones ajenas a una exclusiva la voluntad individual? Es all, en este punto del crculo hermenetico en donde la Teologa de la Prosperidad no logra cerrarse en una comprensin cientfica de la realidad y termina refugindose pragmticamente como gustan hacerlo nuestros amigos del norte , en un simplismo exegtico basado en versculos aislados, ponindose de esa forma al margen de la metodologa de la fe cristiana y convirtindose en una atractiva Teologa de la Oportunidad. b. La motivacin para el dar consistente , en invertir en el Reino . Esta afirmacin es otra de sus elaboraciones pragmticas pero. Lo que esta Teologa de la Prosperidad no explica suficientemente es en qu consiste para
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ellos el Reino de Dios, que por supuesto no es comida ni bebida sino gozo y paz en el Espritu, pero que incluye a la comida y a la bebida en el servicio compasivo, Mt.25,34-35 y el sufrimiento 2 Tes 1,5. En que consiste su "Reino de Dios", comparablemente con el que el mismo Jess defini como ajeno a este actual sistema de poder humano comercial y competitivo en Juan 18,36, en donde el Maestro ense que si su Reino fuera de este sistema materialista (mundo) l no hubiese sera entregado por los judos. Y que como su Reino responde a otro orden de valores, contrario al Poder Imperial , tendra que ser desechado, marginado y ejecutado injustamente. Esta dimensin es ignorada por la Teologa de la Prosperidad o ideologa religiosa de la Oportunidad. . c. La fe es una fuerza que debe ser canalizada en orden a conseguir el objeto anhelado. El me dijo, "Mi pueblo hace otra cosa por cuya razn no puedo multiplicarles su dinero. La mayora de ellos ofrendan sin pedirme un resultado especfico, no esperan nada a cambio de su ofrenda o regalo. John, la multiplicacin de dinero que yo le devuelvo al dador siempre va acompaada de un milagro. Todos los milagros operan por fe. Cuando mi pueblo da sin esperar nada, no se estn moviendo en fe" J Avanzini, John. 30, 60 Ciento por uno. Fort Worth, Tx.: His Publishing Company, 1989 Esta afirmacin de la Teologa de la Prosperidad es parcialmente verdadera como casi todo en esta teologa, el asunto en que se queda limitada y atrapada es en el comercialismo relacional con Dios que rie con el fundamento Bblico de la sujecin a la soberana voluntad divina, en donde la fe no es esa fuerza mgica para lograr metas de estatus socioeconmico sino la energa disponible por Dios para su Gloria y la extensin de su Reino de Buenas Nuevas de Amor. Una lectura sincera y completa del Captulo 11 de la carta a los Hebreos es suficiente para descubrir esta verdad y evidenciar la parte vulnerable de esta teologa que trata de inducir la fe cristiana en una filosofa de la facilidad, en donde la lucha real del cristiano, se sustituye por el rito mgico que lo exima de la conflictividad ponindose as al margen del mandato bblico, "porque an no habis resistido hasta la sangre combatiendo contra el pecado" Heb.12,4. d. La voluntad de Dios es que sus hijos prosperen econmicamente.

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"Uno de los pasajes bblicos ms mal interpretado por los maestros del evangelio materialista es 3 de Juan 2. "Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma". Dicen que esto es la voz de Dios, quien principalmente desea sus hijos sean prosperados materialmente. Esta salutacin es usada como un principio de aplicacin universal para todos los cristianos, en la cual, supuestamente Dios est dando a conocer su voluntad de que todos sean ricos y sanos. Pero, Es Dios quien habla? Lamentablemente no. Estas son las palabras que el apstol Juan dirige a Gayo, su colaborador. Y lo que Juan desea para su amigo es que tenga xito en las actividades que emprenda, no que se convierta en un magnate". Impactos del Evangelio de la Prosperidad, Juan Vidal, Chile 99.Internet. Lo que la Teologa de la Prosperidad anuncia como su mejor propaganda es tambin una verdad cortada por la mitad. La voluntad de Dios es eso y mucho ms que incluye el amor, el sacrificio, la renuncia y la vocacin proftica. El apstol Pedro insiste, en cul es el motivo de las doctrinas incompletas de las cuales segn varias epstolas advierten de que hay que cuidarse : "y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas..." 2Pedro 2, 3,. Ese es el mismo Pedro,que en su primera carta ha advertido que parte de la voluntad de Dios consiste en pasar por pruebas que nada tienen que ver con prosperidad econmica: "De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador y hagan el bien" I Pedro 4,19, y coincidiendo con la enseanza paulina de cul es la Voluntad Divina por excelencia:"Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin ... I Tes 4,3. Las historia de los mrtires, en sociedades imperiales, totalitarias, dictatoriales como en los sistemas fascistas, comunistas y sus diablicas variantes, no fueron un buen retrato para el anuncio publicitario de esta Teologa de la Sorpresa. Por eso la recomendacin del autor de Hebreos sigue siendo vlida cuando nos advierte en el versculo 9 del cap.13: "no os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas; porque buena cosa es afirmar el corazn con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado en

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4. Primera propuesta: El Discipulado financiero. "El alma generosa ser prosperada..." (Prov. 11:25) : "... el que siembra generosamente, generosamente tambin segar..." (2 Co. 9:6b No obstante esas debilidades y desviaciones de dicha filosofa de la prosperidad, nos aportan la insistencia en tres elementos bblicamente tiles para un Discipulado Financiero: -La Restauracin de la relevancia de la Mayordoma en la Iglesia. -Los nfasis bblicos de los resultados de la generosidad. Prov.11,25 -La vigencia de la experiencia carismtica de un Dios que no se queda en silencio frente a la vida financiera de sus hijos. Si tomamos esas tres directrices podramos ensayar programas de Discipulado Financiero, en forma de talleres o cursillos con la misma congregacin. Por ejemplo: -Taller -Curso -Filosofa -etc. Este ensayo permanente nos ir conduciendo dentro del proceso accinreflexin a elaborar una metodologa cada vez ms apropiada para discipular a nuestros miembros y muy especialmente a esa nueva clase ejecutiva y gerencial del Nuevo Orden y al mismo tiempo trazar una Teologa Bblica de la Prosperidad, desde la perspectiva ampliamente posibilitaria de la ptica humanista-cristiana del pensamiento arminio-wesleyano. Fenmeno de la marginacin: Al mismo tiempo que crece la concentracin de capital en la sociedad globalizada,se hace ms notoria la desatencin de los marginados. En la Repblica Dominicana, al mismo tiempo que muchos enriquecen, los miserables, los enfermos, los minusvlidos, los ciegos, los incomprendidos, las minoras tnicas que van quedando al margen del mercado, siguen llenando los alrededores de "los estanques de Betesda" con la esperanza de que un ngel descienda aunque sea de vez en cuando trayendo alivio y una presencia del amor prctico sobre sus vidas atropelladas. Un entorno peligroso de , alcoholismo, drogadiccin, perversin sexual, violencia policial, delincuencia callejera con mtodos globalizados de asesinar, robar, daar y extorsionar, un
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de de cmo cristiana

Mayordoma aplicar de la la

de Fe

la en las de

Generosidad finanzas Empresas

administracin

satanismo desconocido y una nueva forma de fabricar religiones, acompaan esta marginalidad en calidad de consecuencia y causa a la vez, en un dantesco crculo interminable cuya espiral desemboca a travs de las esferas espirituales hasta el mismo infierno. Efesios Cap.6:12 Por otra parte observamos en nuestros pases latinoamericanos azotados por el fenmeno mundial del Neoliberalismo una clase media cada vez ms temerosa ante su destino, mirando horrorizada y desesperada la bifurcacin de sus posibilidades, que se presenta como alternativa entre progresar hacia el Reino del Consumo o descender hacia el Infierno de marginalidad. Miles de estos individuos, llenan las iglesias y consultorios psicolgicos, las tiendas de los brujos, santeros y hechiceros de la medicina alternativa buscando una seguridad metafsica que le garantice su xito en los movimientos de las aguas del mercado. Cul debe ser nuestro acompaamiento de inmersin prctica en esas coyunturas, que nos permita tener el respeto moral, como para poder exponer el Evangelio, y discipular a la comunidad marginada en el marco de la doctrina metodista libre? Cmo romper estos crculos infernales con la aplicacin del Evangelio de Poder, cmo evangelizar y discipular dentro de esta triste situacin? 5. Segunda Propuesta: Discipulado de la marginacin. (San Lucas 14:16-24) Como la marginacin va creciendo, nuestros miembros deben irse formando como cuadros que quieran ofrecer acompaamiento en el Discipulado de los Desposedos desde sus diversos ministerios, oficios y profesiones: pastores, maestros, mdicos, enfermeras, orientadores, consejeros, alfabetizadores, odontlogos, etc. Cul es el marco teolgico para esta forma prctica de discipular? Por los aos 70 tuvo vigencia una Teologa social de la Liberacin, cuyos fundadores trataron de disear un discipulado que condujera a los fieles a la identificacin con la causa del cambio de estructuras socioeconmicas, para esa ocasin el matrimonio no fue entre neoliberalismo y religin sino entre utopa marxista y fe cristiana. Durante esa guerra fra entre la Teologa Tradicional y la Teologa de la Liberacin, ambos grupos se despreciaban mutuamente.
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Las denominaciones se definieron de cara a aceptar o rechazar esta teologa y esto lleg hasta las membresas en donde los pobres miraban de mala forma a los ricos y viceversa El proyecto de esta Teologa de la Liberacin fracas porque la fe no ocup el papel de discipuladora sino de objeto de politizacin. No obstante eso, la intencin de una respuesta social desde la ptica de la fe cristiana sigue siendo un intento vlido y necesario hoy ms que nunca en que crece la pobreza, la miseria, la marginacin y una teologa del desprestigio hacia esas miserables condiciones de vida como si cada individuo fuera culpable de su condicin histrico-social. Cmo involucrar en la dimensin del discipulado en la marginalidad a los que han sido discipulados en la prosperidad? Ese es otro asunto importante para la ortoprxis de una nueva Teologa Bblica de la Liberacin. Sin el apoyo de los hermanos prosperados en la vida econmica, comercial, poltica, social y cultural, no se podr avanzar mucho en la dimensin de la formacin de discpulos y obreros en el servicio social. Queremos decir con esto que sin un adecuado discipulado financiero que garantice el respaldo econmico en el servicio cristiano, y que atraiga el apoyo de las agencias y del estado a favor de los marginados no ser posible un adecuado discipulado para la y de la marginalidad Proponemos, la predicacin de la Prosperidad en la perspectiva del Servicio a la marginalidad. Un ejemplo digno de mencionar est en Villa Penca. Haina. El Centro de Servicios Comunitarios Shalom de la Iglesia Metodista Libre Dominicana, se insert en ese lugar con un programa de salud integral y DISCIPULADO sostenido en lo econmico, en lo espiritual y en lo ministerial por los hermanos de la iglesia de Enriquillo dando como fruto el surgimiento de una Iglesia Local con la respectiva instalacin de un pastor laico, de la misma comunidad, de larga data metodista libre, sostenido parcialmente con los recursos de la iglesia promotora. Esta iglesia patrocinadora invierte en el Proyecto Shalom de Villa Penca, te 10.000 pesos mensuales, con mucho sacrificio y amor producindose una conciencia espiritual de que Dios est prosperando a esta congregacin .
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Un reflejo de esa victoria espiritual en esta iglesia es la asistencia del 90% de sus fieles a los cultos de oracin y testimonio de los das martes, lo que nos prueba de que si es posible un avivamiento sobre la base de la Proclamacin y el Servicio.Mateo 6,33. El resultado ha sido enormemente motivador: una efectiva respuesta discipuladora desde la base de la marginalidad. Fenmeno del humanismo tecnocrtico. Con el concepto humanismo no siempre se ha sido justo por desconocerse sus races, deformaciones, miserias y riquezas. En el siglo XV se le comenz a llamar humanistas a los maestros de gramtica y de retrica. Ya para el siglo siguiente, las Facultades de Artes enseaban todas las humanidades y las Facultades de Teologa las cosas de Dios. Con la cada de Constantinopla en 1493 la gran mayora de los eruditos emigraron para occidente trayendo la cultura griega al occidente, desembocando este proceso en el llamado humanismo renacentista, el cual abri la Visin del Hombre como un Ser Creado por Dios con un protagonismo de importancia dentro de la economa de la historicidad. este fenmeno lo representa de forma magistral la Reforma Protestante. Lutero, Erasmo de Rtterdam, Juan Calvino y muchos otros humanistas de este poca son vivos ejemplos de ese humanismo cristiano. Pero, qu pas en el intermedio, entre el humanismo del siglo XV y XVI y las modernos intentos de un humanismo bblico para el Nuevo Milenio? Apareci el humanismo secular, el humanismo ateo y el existencial. Con el siglo XIX el marxismo, el existencialismo ateo, el evolucionismo darviniano, el freudianismo, la sicologa de Jung y otras fuerzas, dieron a la luz un humanismo secular, que despoj a al Ser Humano de su verdadera esencial, individualidad al desconectarlo de su dependencia con Dios,y consecuentemente de su prximo. All se abandona el concepto de persona y se sustituye por el de fuerzas productivas(en el caso del humanismo-marxista) , emancipacin de la moralidad tradicional(en la tica existencialista), a la historia se le desvincula de un propsito o sentido teleolgico y teolgico( historicismo materialista o nihilismo pragmtico), al lo humano se le vincula y encadena con un origen
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animal (teora de la evolucin) ,al psiquismo y a la sexualidad se le sujeta a fuerzas impersonales como del Eros y del thanatos ( Freud) o se , se le limita a la interpretacin arquetpica del dualismo persa representado por la psicologa de Jung, en donde bien y mal son dos esencias irrenunciables. Las consecuencias ms dramticas de la evolucin del pensamiento humanista secular quedaron expresadas en hechos tan lamentables como el histrico genocidio de millones de judos ejecutados y torturados por el regimen de Hitler movido por la la filosofa del Super Hombre de la filosofa de Nietche y buscando la primaca de una raza superior de origen ario. En sntesis, el Men de ese Humanismo secular en cualquiera de sus vertientes puede resumirse as: -Est evolucin -La -La historia moral no tiene es un un "telos", un sentido, una finalidad relativo asunto cultural ausente del concepto de un Dios Personal, -La vida humana es el resultado de leyes al azar dentro de un proceso de

-La satisfaccin de las necesidades son un fin en s mismos, la represin, es enajenacin, la religin opio, la moral cristiana un estorbo a la superacin. -El trabajo es la manera de perpetuar la vida y por ende parte de la fuerza productiva que hay que colectivizar. Al evolucionar la sociedad humana y penetrar en la espiral de un nuevo capitalismo neoliberal, surge una nueva nueva antropologa filosfica en el concierto del globalismo, se trata del Humanismo Tecnocrtico , que desaloja al hombre predicado por el humanismo secular, de su aparente centralidad y dominio convirtindolo en un siervo atado al desarrollo del capital, a la macroeconoma y a la modernidad. produciendo un nuevo ser humano sobre la base de su capacidad de consumir dentro de una sociedad regida por los caprichos del Libre Mercado. Mientras el ideal del humanismo secular era la intelectualidad emancipada, la racionalidad sin lmite, la ciencia autnoma, el individualismo con o sin Dios; en este Nuevo Orden, en donde las fronteras rompen sus muros, lo que primar ser la capacidad de consumo y la destreza de convertir en mercanca de competencia en el marcado global de todo lo que tenga en las manos: ideas, religin, credo poltico, etc en donde la esencia ontolgica de este hombre
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consumidor la van a formar por lo menos cuatro de los principales ingredientes o predicados del Humanismo Tecnocrtico o Novsima Religin de la Globalidad. 1. Hedonismo: Su principio es el Placer y la tecnologa su proveedor. Hoy por ej. la sexualidad humana es sustituida por lo que Savage llama la plomera ertica en donde el amor y el romance pasan a ser un producto de los artefactos sexuales: Penes, vaginas, de carne o de goma, son el objeto y objetivo del disfrute instantneo por el cual se vive, se trabaja y se invierte. Sin hedonismo no hay producto viable: hedonismo en la televisin, hedonismo en la iglesia, hedonismo en la escuela, hedonismo en la tienda. La publicidad es el medio por el cual se "hedoniza" y se "erotiza" el producto al consumidor de una forma subliminal o brutalmente grosera, desde la pelcula violentamente pornogrfica hasta la erotizacin espiritualizada de un pastor en el escenario de la Uncin Exitosa. y dems mecanismos de entusiasmo y fascinacin religiosa. 2. Consumismo: El deseo sustituye la necesidad, el objeto es impregnado por smbolo, la posesin de ste marcar el status, y ste a su vez, representa su credencial de competitividad. 3. Relativismo Moral: La hamartiologa, o tratado teolgico sobre el pecado es sustituido por la psicologa y el pecado se torna en una diversa forma de ser o en su defecto , un conflicto, trauma o desajuste por resolver, en donde Dios ni la Gracia tienen participacin a menos que sujeten al servicio esta moralidad.. Desprecio por la Vida: aborto, la eutanasia, el desprecio por lo improductivo y dbil, los viejos, los minusvlidos, los sidosos, los enfermos mentales son en este sistema un subproducto despreciable, improductivo desde la perspectiva mercadolgica Su destino, el zafacn social o ser mercanca para la justificacin terica de una O.N.G., de los romnticos programas misioneros del as llamado "hombre blanco primermundista" que busca imponer su producto en el Mercado de la Compasin, mediante el financiamiento de programas en donde invertir para justificar su propio evangelio de discipular sin tener que pagar el precio de sufrir el proceso de la identificacin contextual. La distorsin entre el modo de vida de estos profesionales de la caridad y su discurso, es la mejor evidencia de su real modo de pensar. Un sondeo de conceptos sobre el hombre, arrojara a la luz hechos tan espeluznantes como concluir que en la raz motivacional del discipulador imperial subyace de alguna forma la vieja filosofa
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del Super Hombre, solo que ahora traducido en trminos de un cristianismo de la santa caridad. Cuando analizamos vidas como las de Samuel Mills, nos sorprendemos porque son justamente la anttesis del filntropo y del tipico misionero de agencia internacional, se trata del hombre que dejndolo todo, puso su mano en el arado y nunca ms mir para atrs, comi, vivi, so en el medio que Dios lo sembr para discipularlo y hacer de El un verdadero discipulador, cuntos aos esper pacientemente este santo varn para ver lo un alma convertida a Cristo , pero cunto fruto en la historia posterior de la misin, solo por haberse dejado sembrar por el Sembrador". As que, el desprecio por la vida no solo se ha reflejado en los agresivos defensores de la muerte, sino en la diversidad de "santos disfraces" de animadores de la vida. 6. Tercera Propuesta: Discipulado en el humanismo cristiano Cmo evangelizar y discipular rescatando la herencia del humanismo cristiano del Evangelio de Jesucristo, de la Reforma, de los millares de santos que han adornado con su amor oblativo la obra de Dios? Fomentar en nuestra membresa, una actitud correcta en la mayordoma de su cuerpo, de la creacin (ecologa, fraternidad humana, recursos ), etc. es una parte central del discipulado cristiano. Los recursos teolgicos para una fundamentacin de estos contenidos estn claramente expuestos en la Biblia y en los postulados del pensamiento arminiowesleyano, que sigue siendo la alternativa teolgica ms humanista en el concierto denominacional. El fenmeno de la Nueva Era. Una sociedad global requera de una religin global que no elimine pero lo absorba al sectarismo particular. La Nueva Era, con su conjunto de creencias antiguas y modernas que se conjugan bajo el simbolismo de la Era de Acuario, vino a ser ese Nuevo Poder. El viejo orden y sus religiones fueron asimilados, segn esta filosofa, en un nuevo concepto global. Sus mejores aliados sern todos los universalismos, ecumenismos, integracionismos, ecologismos y luchas que interesen a todos y que justiquen el

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paso de ingeniera ontogentica o de nueva alquimia, consistente en desaparecer lo diferente para producir lo nico y mejor. El viejo sueo de la unificacin del Ying y el Yang, la unin de los arquetipos universales del viejo sueo de la filosofa persa, la sntesis del hombre y la mujer en un nuevo ser unisexual encontrarn en una metafsica exotrica del hombre su resumen gnoseolgico esbozado hacia un nico destino trascendental: LA ENERGIA IMPERSONAL que requiere de la muerte del Dios bblico que vendr a juzgar . Dios ha muerto, viva la Energa, llmala como quieras incluso jess, pero es impersonal, todopoderosa, progresiva en la constante evolucin reencarnatoria de los seres vivos.. Su principal punto se concentra en la palabra. Poder energia. En qu puede usar esta energa el hombre actual, segn esta filosofa y religin. Obviamente en el placer, en el producir, consumir y trascender trasmutando a mejores condiciones aqu y all, ahora y en mi futura re-encarnacin.. ngeles, demonios, fuerzas, imposiciones, rituales, magia, curas alternativas, y neo-espiritismo, son parte de la misma trama fenomnica. Cmo discipular una sociedad sedienta de Energa y al mismo tiempo vaca, saqueada en su ontologa, corrompida, engaada, desequilibrada y espiritista? 7. Cuarta Propuesta: Discipulado de la Ministracin del Poder de Dios. 1 Juan 2:20: "Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conoceris todas las cosas." La influencia de elementos de la Nueva Era en todas las esferas del arte, la ciencia, la poltica y la religin se ha dejado sentir fuertemente en estas ltimas dcadas previas al Nuevo Milenio. Creemos que en el actual se va a agudizar para luego entrar en una carrera de crisis y decadencia. Eso es una ley histrica normal. Solo el cristianismo bblico como lo ha probado repetidas veces perdurar porque auque el cielo y la tierra pasen, esa Palabra NO pasar. Algunos lderes cristianos han concluido muy ligeramente asociando la Nueva Era con el movimiento carismtico y neopentecostal, como si se tratara de cosas asimilables en una sola. Sobre ese supuesto, algunos han propuesto alegremente la posibilidad de erradicar toda manifestacin carismtica en las iglesias para impedir la filtracin del mal mayor, es decir la llamada Nueva Era..
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Esta postura , segn nuestro punto de vista, es errnea por dos razones, primeramente porque el carismatismo es una expresin bblicamente vlida . En segundo trmino, por tratarse de un fenmeno irreversible que cuando se maneja de una forma inadecuada se produce lo que un da el un anciano metodista libre nos dijo :" hermano nuestra iglesia no se dividir entre cuestionadores y no cuestionadores sino entre metodistas tradicionales y metodistas pentecostales" Nuestro punto de vista propone una salida ms alentadora, desechar los elementos nocivos de la Nueva Era que pudieran estar involucrados en nuestras iglesias aceptando al mismo tiempo y humildemente los aportes carismticos de sustento bblico, como el men de Dios para el hambre ocasional o incidental,.igualmente formtalecer los contenidos fundamentales de la Biblia y del metodismo histrico como las esencias que satisfacen el hambre estructural o fundamental del creyente. "No apaguis el Espritu. No menospreciis las profecas. Examinado todo; retened lo bueno" I Tes. 4: 19-21, es lo que la misma Biblia recomienda. Un discpulado metodista libre debe ejercer y ensear a otros cmo entender y aplicar el Poder de Dios mediante la Predicacin de la Palabra, la oracin personal y grupal , los Medios de Gracia, y tambin por las manifestaciones especiales o carismticas de esa Energa de Dios, usurpada por la Nueva Era y otros movimientos distorcionadores. La Biblia y la Disciplina son los referentes estructurales que deben orientar las formas de ministracin de la profeca, el discernimiento de espritus ,la liberacin demonaca o exorcismo, la palabra de ciencia y el uso interpretativo del don de lenguas y todo otro elemento del carismtico. Antes de hablar de reprender a nuestros miembros porque buscan en las aguas de la Nueva Era, debemos preguntarnos si los hemos Disciplinado en las corrientes y cataratas del Evangelio que es Poder de Dios. El Fenmeno de la Familia Disfuncional. No trataremos ac este tema porque se est trabajando eficientemente en los cursos de Cecaf sobre Discipulado de la Familia. Discipulado de la Familia.

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Para el tema del Discipulado de la Familia recomendamos leer los materiales de Cecaf y tomar el prximo mdulo sobre Discipulado de la Familia del Plan Pastoral Familiar. 8. Recomendaciones En lugar de conclusiones, a las cuales todava en esta charla no queremos llegar, queremos presentar algunas recomendaciones con la intencin de seguir profundizando en lo que hoy nos hemos atrevido a presentar.: No obstante una conclusin fundamental est a la vista de todos que Discipular para el Nuevo Milenio es importante para garantizar la vigencia de nuestra identidad congregacinal. Recomendamos por ello a quien corresponda y en primer lugar concentrar los esfuerzos educativos de los prximos cinco aos o ms en discipular a fondo nuestras congregaciones. Sobre la base de esa conclusin compartida y de esa recomendacin general, sugerimos tomar en cuanta algunas de las siguientes recomendaciones ms especficas para el proceso de hacer viable lo que sabemos que hay que hacer: -Disear un Manual de Escuela Dominical alrededor del Eje Temtico del Discipulado Discipulado. -Estimular a los miembros de nuestra iglesia en el manejo de discpulos que a su vez discipulen a otros, con materiales previamente diseados para el logro del objetivos a largo plazo. -Ampliar el marco de conocimiento de la clase pastoral por medio de programas teolgicos integrados. Sugerimos Instituto de Liderazgo, Escuela de Cecaf y pasanta de Trabajo Social, entrenamiento o clnicas de capellana carcelaria, universitaria, hospitalaria etc. -Posibilitar el contacto del liderazgo nacional , especialmente a los pastores jvenes y candidatos ministeriales con otras experiencias bsicamente latinoamericanas y caribeas de Discipulado Cristiano y preferiblemente metodista. -Invertir en el estudio estadstico permanente que mida la relacin discipulado con crecimiento numrico, espiritual y econmico dentro del marco de un Plan Quinquenal o Decenal
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Metodista

Libre.

-Elaborar reflexivamente un Catecismo Metodista como herramienta de

de

referencia.

-Sobre todo ORAR permanentemente invocando la Presencia Discipuladora de Cristo en todas las acciones del ministerio de la Iglesia.

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