KRISHNAMURTI ET LA RELIGION

Un esprit religieux est totalement diffrent de celui qui croit en une religion. On ne peut pas tre religieux et en mme temps hindou, musulman, chrtien, bouddhiste. Un esprit religieux nest pas la recherche de quelque chose, il ne peut faire aucune exprience avec la vrit, car elle nest 113

pas une chose qui puisse tre dicte par le dsir ou la souffrance, ni par un conditionnement hindou ou autre. L esprit religieux est un tat desprit en lequel il ny a aucune peur, aucune croyance daucune sorte, mais seulement ce qui est (1).

Dans lesprit religieux est ltat de silence (...). Il nest pas engendr par la pense mais par une lucidit qui est mditation, lorsque celui qui mdite est absent. En ce silence est un tat dnergie dans lequel aucun conflit n existe. L nergie est mouvement et action. Toute vie est nergie... Si lon permet cette nergie de scouler sans contradictions, sans rsistances, sans conflits, elle est sans limite et sans fin. d (Se librer du connu, p. 151.)

(1) S e librer du connu, p ar J. K rishnam urti, p . 151, d. Stock.

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a a a a

a La vraie religion nest pas un ensemble de dogmes, de rituels, de doctrines, de croyances, transmis par les gnrations et inculqu ds lenfance. Croire en Dieu ou ne pas croire en Dieu na aucun rapport avec le fait d'tre religieux. Croire ne rend pas une personne rellement religieuse. Celui qui lance une bombe atomique et qui dtruit en quelques minutes des milliers et des milliers de vies, croit peut-tre en Dieu, a Le croyant ou lincroyant qui mnent une vie abtissante, a ne sont pas plus lun que lautre des personnes religieuses. La croyance et la non croyance nont rien de commun avec a la recherche de la ralit. Cest la perception vcue de la a ralit qui est la vrai religion. a Cette perception du Rel n est obtenue par aucune croyance, a par aucune glise, par aucune connaissance venant de lOrient a ou de lOccident. La religion est la capacit de vivre par a exprience directe, ce qui est immesurable, ce qui ne peut a tre mis en mots. (Ojai 1949, pp. 103 et 104.)

a Sil y a exprimentation dinstant en instant, il y a un perptuel renouveau qui est cration. Mais cet lan crateur ne a peut jamais avoir lieu si lesprit l aborde dans des vasions a et sencombre de tout ce que l on tient pour acquis. Voil a pourquoi il nous faut r-examiner toutes les valeurs que nous a avons amasses dont lune des plus importantes est celle des a religions organises. a Nous appartenons lune ou lautre de ces organisations, sectes, ou socits parce quelles nous donnent un certain sens a

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 de scurit. Nous identifier la plus grande des religions ou la plus petite ou la plus slectionne, nous donne de la satisfaction. (Confrences Ojai 1949, p. 105.)

Le conformisme peut vous donner lapparence de la simplicit que possdent tant de personnes religieuses. Elles sexercent diffrentes disciplines, adhrent des organisations, mditent dune faon particulire mais, en dpit des rsultats apparents, ces conformismes sengendrent par la simplicit. Aucune contrainte d aucune sorte ne peut lengendrer. Au contraire, plus vous refoulez, transfrez, sublimez, moins vous tes simples. * (Ojai 1949, p. 62.)

Si lon n est pas simple, on ne peut pas tre sensible : aux arbres, aux oiseaux, aux montagnes, au vent, tout ce qui se passe autour de nous dans le monde. On ne peut pas tre sensible aux messages intrieurs des choses (...). Etre simple dans le processus total de notre conscience est extrmement ardu. Il faut que ne demeure aucune rserve intrieure, il faut une grande intensit dans lexploration du processus de notre tre, ce qui veut dire capter chaque message intrieur, entendre chaque suggestion, tre conscient de nos craintes, de nos espoirs. L Homme rellement religieux nest donc pas celui qui se revet dune robe ou dun pagne, ou qui vit d un seul repas par jour, ni celui qui a prononc dinnombrables vux afin d tre ceci ou de n tre pas cela, mais celui qui est intrieurement simple, qui ne devient rien . Un tel tre sveille une rceptivit extraordinaire, parce quil ny a pas de bar-

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 rire, il n y a pas de peur, il ny a rien en lui qui a aille vers quelque chose ; par consquent, il est capable de recevoir la grce , Dieu, mettez-y le nom que vous voudrez. (Ojai 1949, pp. 64 et 62.)

La vie religieuse est amour, il ny a pas dautre religion, une telle vie rpond tous les problmes parce que lamour (vritable) est une chose extraordinairement intelligente et pratique, connaissant la forme de sensibilit la plus sublime. Cest une vie o rgne lhumilit. Cest la seule chose dans la vie qui soit importante : on y trempe ou on ny trempe pas. Si nous pouvions tous pntrer dans ce domaine naturellement, aisment, sans effort, sans conflit, nous vivrions alors une autre vie, une vie de la plus grande clart, de la plus grande sagesse, de la plus grande intelligence ; cette clart est sa propre lumire, elle rsout tous les problmes. (Au seuil du silence, p. 114.)

La religion est une action complte, totale, qui englobe toute la vie sans la morceler en vie daffaires, vie sexuelle, vie scientifique et vie biologique. La religion est une faon de vivre o rgnent une harmonie intrieure, un sentiment d unit complte. Une faon religieuse de vivre, c'est une action totale qui 117

 nadmet aucun morcellement, ce morcellement qui se produit tant quexisteront lobservateur, le mot, le contenu du mot, son trac et tous les souvenirs. La vie religieuse est une vie o, dans notre existence quoti dienne rgne lInconnu. L a vie religieuse est une vie daction qui ne se poursuit conformment aucun modle particulier mais une action o il ny a aucune contradiction, une action qui n est pas brise. (Au seuil du silence, pp. 166-169.)

Seul un esprit religieux est un esprit rvolutionnaire ; il n existe aucun autre esprit rvolutionnaire. Celui qui prtend ce nom, quil soit de lextrme gauche ou du centre, il n est pas rvolutionnaire. L esprit qui saccole ltiquette de gauche ou de centre ne vise quun fragment de la totalit. Bien plus ; il se brise, se fragmente en diffrentes parties ; ce nest pas le fait dun esprit vritablement rvolutionnaire. L esprit vritablement religieux dans le sens le plus profond de ce mot est, lui, vritablement rvolutionnaire, parce quil est au-del de la gauche, de la droite et du centre. (Au seuil du silence, p. 65.)

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