HUSSERL E A HISTRIA Sobre o Im Zickzack Vor- und Zurckgehen, no 9 da Crise das Cincias Europeias

Carlos Morujo Universidade Catlica Portuguesa

1. A crtica do historicismo no Logos-Aufsatz. No artigo programtico escrito, em 1911, para o n. 1 da revista Logos, intitulado A Filosofia como Cincia de Rigor, Husserl julga com severidade os efeitos da filosofia romntica em geral, e da filosofia de Hegel em particular, caracterizando-as como um enfraquecimento ou falsificao do impulso para a constituio de uma cincia filosfica rigorosa. 1 Cerca de vinte e cinco anos mais tarde, num dos muitos Apndices que o editor do volume VI da Husserliana acrescentou ao texto do livro da Crise, Husserl reivindicava ainda a fidelidade ao ideal de cincia, e escrevia: Sou um filsofo do meu tempo, do meu presente, no sentido em que trabalho e, nessa medida, ensino para ns todos em comunidade [], sobre o solo da cincia universalmente vlida deste tempo no qual cresci interiormente pela educao e pela aprendizagem [].2 , ento, em nome de uma certa ideia
1

Edmund Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, in Husserliana, Band XXV, pp. 6-7.

(De agora em diante, todas as nossas referncias remetem para esta edio das obras de Husserl, identificada pela abreviatura Hua, publicada sob os auspcios dos Arquivos Husserl da Universidade de Lovaina. Indicaremos, somente, o volume, em algarismos romanos, e a paginao, em algarismos rabes.)
2

Idem, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie,

Beilage XXV, in Hua, Band VI, pp. 491 e segs., p. 492. (no seguimento, identificaremos esta obra pela abreviatura Krisis.) Seria intil, todavia (pelo menos assim o pensamos), querer determinar a que cincia ao certo Husserl se refere. Estamos em querer que visa, em primeiro lugar, o ideal de cincia, que as cincias efectivamente existentes as que se regem pelo

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de cincia, e da responsabilidade do pensar que se guia pelo ideal de cincia, que Husserl recusa o historicismo e a concepo da histria que lhe inerente. Para o historicismo, enquanto fruto tardio daquela filosofia romntica, no pode haver uma filosofia cientfica, porque o mundo e a vida no so separveis do pensamento que os pensa, e cada pensador encarna, somente, uma das mltiplas possibilidades histricas do viver e do pensar3. Em comsonncia com esta ideia, Dilthey, numa carta a Husserl, de 29.06.1911, afirma que no so apenas os fracassos historicamente comprovados da filosofia em adquirir forma cientfica que obrigam a concluir que ela jamais o vir a conseguir, mas sim a relao geral entre as tarefas de uma filosofia cientfica e os meios humanos para as resolver.4 O historicismo, para Husserl, significa uma submisso ao domnio dos factos, ao plano das razes histricas que originam, apenas, resultados histricos, a partir dos quais no podermos fundamentar ideias nem decidir sobre questes de valor.5 Mas, de factos, s podem resultar factos.

ideal de cientificidade que foi estabelecido pelos tempos modernos reduziram a uma generalidade fluida e indeterminada (cf. Cartesianische Meditationen, 3; in Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, in Hua, Band I, p. 49), mas que a fenomenologia transcendental tem por misso reactivar.
3

Na realidade, tais possibilidades histricas so, para Dilthey, apenas trs, embora se

apresentem em configuraes epocais diferenciadas: o naturalismo, o idealismo da liberdade e o idealismo objectivo. Acerca da necessidade de, a partir de uma perspectiva historicista, constituir tais tipologias, veja-se Odo Marquard, Weltanschauungstypologie. Bemerkungen zu einer anthropologischen pp. 107-121.
4

Denkform

des

neunzehnten

und

zwantigsten

Jahrhunderte,

in

Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1992, Edmund Husserl, Briefwechsel, Dordrecht / Boston / London, Kluwer Academic Publishers, Sobre a distino entre factos e essncias, cf, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und

1994, Band VI, pp. 43-47.

5

phnomenologischen Philosophie (Ideen I), Einleitung, in Hua, Band III, p. 6: [] aqui, fundar-se- a fenomenologia pura ou transcendental, no como uma cincia de factos, mas sim como uma cincia de essncias (como uma cincia eidtica), como uma cincia que quer estabelecer exclusivamente a conhecimentos essenciais e no, em absoluto, factos.

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Nesta perspectiva, o historicismo inimigo da cincia. O seu perigo no menor do que o do psicologismo naturalista, e conduz a anlogas complicaes cpticas. Se este ltimo arruina a pretenso de verdade das proposies lgico-matemticas, ao fazer depender o seu valor dos processos psquicos reais que acompanham a sua formulao, j o historicismo acarreta a transformao de cada filosofia em mera realizao cultural, motivada por circunstncias histricas particulares e condenada a desaparecer no curso da evoluo posterior da humanidade.6 A isto, como se sabe, Husserl contrape duas teses: em primeiro lugar, a da existncia de valores em si, que o seriam ainda que nenhuma humanidade histrica os realizasse; em segundo lugar, a da distino entre o plano dos valores e o das realizaes culturais, que se relacionam platonicamente, como diz o Logos-Aufsatz, como a ideia com a forma turva da sua manifestao.7 Dilthey, como sabemos, no se reconhecer na viso que, do historicismo, Husserl apresenta em 1911, afirmando, inclusivamente, que a prpria realidade histrica, enquanto realizao imperfeita das essncias, que constrange a uma busca do sentido e das significaes, capazes de ultrapassar o relativismo. Se, por um lado, a vida nos impele a reflectir sobre tudo aquilo que nela se d, e se, por outro, a reflexo nos conduz dvida e ao cepticismo, ainda a prpria vida, defende Dilthey, que, opondo-se a ele, constrange o pensamento a alcanar um saber vlido. Ou seja, num outro plano e motivado por outros interesses, o tema prprio do historicismo de Dilthey no nos parece opor-se radicalmente anlise intencional, tal como Husserl a pratica nas Investigaes Lgicas e em Ideias I Trata-se, para ambos os autores, de fixar identidades, permanncias de sentido, que permitam constituir um dado objecto como sendo esse mesmo objecto e no
6 7

Philosophie als strenge Wissenschaft, in Hua, Band XXV, p. 43. Ibidem, p. 44: A histria, as cincias empricas do esprito, nada podem decidir por si mes-

mas, nem num sentido positive nem num sentido negativo, sobre se se deve distinguir entre a religio como figura cultural e a religio como ideia, isto , a religio autntica, ou entre a arte como figura cultural e a arte autntica, ou entre o direito histrico e o direito autntico, ou entre a filosofia histrica e a filosofia autntica; ou se entre eles, falando meneira platnica, no existir a relao da ideia com a forma turva da sua manifestao.

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outro. Veja-se, por exemplo, o texto seguinte, em que Dilthey parece reivindicar, no apenas os objectivos, mas, inclusivamente, a orientao metodolgica da fenomenologia:
trabalho constante do pensamento captar as relaes existentes na conscincia, dentro e em cada uma destas realidades da vida, e ascender do singular, contingente e acidental, que chegou, assim, a uma conscincia clara e distinta, conexo necessria e universal nele contida. (..) e a filosofia no mais do que a energia mxima deste tornar consciente, como conscincia acima de toda a conscincia e saber acima de todo o saber.8

Contudo,

para

Husserl,

historicismo

hegelianismo

no

se

identificam, pura e simplesmente; o primeiro, de acordo com o Logos Aufsatz, o segundo mal compreendido, ou seja, o reconhecimento de que cada poca tem a sua legitimidade prpria, separado da concepo especulativa da histria, que d quele reconhecimento um sentido no-relativista. Por isso, Hegel, que no perdera a crena na possibilidade de uma filosofia absoluta, define o presente como realizao da histria. Ora, quando, ao contrrio de Hegel, Husserl define o presente como crise,9 tal resulta ainda de uma concepo da histria determinada, j em 1911, no menos do que a de Hegel, embora de forma diferente, por consideraes de ordem teleolgica. Se crise existe, porque a histria e, em particular, a histria europeia, no uma mera histria de factos, mas sim histria que vive e progride na tenso motivada pela realizao de uma finalidade. Ou, noutros termos, na linguagem das Investigaes Lgicas, por uma inteno em busca de preenchimento.

Cf. Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geiteswissenschaften, in

Gesammelte Werke, Band VII, Stuttgart, B. G. Teubner Verlagsgesellschaft / Gttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1958, p. 7. Sobre a relao entre Husserl e Dilthey, pode consultar-se Jess Daz lvarez, Husserl y la Histria, Madrid, Universidad Nacional de Educacin a Distancia, 2003, pp. 103-11. Esta obra foi-nos amavelmente oferecida pelo autor, numa altura em que este ensaio, com excepo das notas de rodap, se encontrava j, quanto ao essencial, redigido. Por este motivo, no podemos mais do que fazer-lhe, aqui, esta curta referncia.
9

Sobre esta contraposio, cf. Paul Janssen, Geschichte und Lebenswelt, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1970, pp. 119 e segs.

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no contexto de tais consideraes que se nos torna compreensvel a crtica husserliana ao historicismo, esboada no Logos-Aufsatz, entendido, no tanto como uma determinada prtica de investigao do passado (como chegou a acontecer no quadro da escola histrica alem do sculo XIX), como, antes, uma forma de pensar para a qual, uma vez que tudo o que parece fixo apenas um momento na corrente da evoluo, no possvel estabelecer unidades de valor objectivo. 2. O sentido teleolgico da Histria, em Husserl Tentemos reflectir sobre os problemas colocados por uma concepo teleolgica da histria, a partir daquela que , possivelmente, a sua dificuldade mais imediata: que resposta tem uma tal concepo para a pergunta, que no pode deixar de colocar a si mesmo todo aquele que investiga o passado, sobre o que que realmente aconteceu. A tal pergunta, poderamos, ainda, acrescentar uma outra, que o historiador no necessita obrigatoriamente de fazer, mas que o filsofo, interrogando-se sobre o sentido do que aconteceu, pode colocar: ser que o acontecido autoriza a que se fale de uma histria? Esta ltima dificuldade fora j evidenciada por Kant, que, no ensaio intitulado Ideias para uma Histria Universal numa Perspectiva Cosmopolita, a formula nos seguintes termos: Uma vez que os homens, nos seus esforos, no se comportam de modo instintivo, como os animais, nem, todavia, como cidados racionais do mundo, de acordo com um plano acordado, parece no ser possvel [] uma histria deles de acordo com um plano.10 Numa primeira abordagem, lendo este texto no horizonte do que poderamos chamar uma concepo estrutural da fenomenologia,11 ou seja, da fenomenologia como investigao transcendental sobre a correlao entre os domnios de objectividade e a conscincia de evidncia, diramos que ele aponta, simplesmente, para toda a problemtica de constituio do objecto

10

Kant, Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in Weltbrgerlicher Absicht, in Werke (hrsg.

Von Wilhelm Weischedel), Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983, Band VI, p. 34 (A 388).
11

Cf. Jacques Derrida, Gense et structure et la phnomnologie, in L criture et la Dif-

rence, Paris, ditions du Seuil, 1967, pp. 229-251, esp. pp. 248-249.

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histria; de constituio, portanto, de uma ontologia regional, que teria tambm o seu lugar no seio dessa proto-regio que a conscincia, aps a efectuao do movimento da reduo. Mas Kant coloca ainda aqui, mesmo se no o resolve, um problema de outra ordem, a saber, o da existncia de elementos que, sendo explicveis, at certo ponto, a partir de circunstncias dadas anteriormente, no so, porm, totalmente passveis de uma deduo a partir delas. Na linguagem da fenomenologia, o problema formular-se- do seguinte modo: a histria, se possui um eidos (e dever possu-lo, se ainda uma regio), no poder ter um eidos maneira do das diversas regies do mundo, uma vez que os agentes histricos agem segundo normas e valores, ora no quadro de uma tradio, ora recusando-a e instituindo normas e valores de outro gnero. (De uma forma por ventura distorcida, no teria dado j conta desta situao a tipologia estabelecida por Dilthey, que anteriormente referimos?) O aprofundamento de uma concepo do tempo histrico como a que se deixa adivinhar no texto de Kant, o reconhecimento do surgimento do novo e do diferente, e que d ao tempo um carcter no-linear a linearidade mais no do que a projeco, no tempo, do que prprio do espao , um tal aprofundamento, dizamos, poderia ter constitudo a contribuio prpria da fenomenologia para o problema da histria. O conhecido esquema do 10 das Lies sobre a Conscincia do Tempo quebra o privilgio da concepo linear do tempo, enriquecendo-a, como diz Paul Ricoeur, em profundidade. A inadequao de uma simples concepo linear para a compreenso do tempo histrico era conhecida j pelos gregos, que tinham, no entanto, relativamente histria, uma sensibilidade bem diferente da nossa. Basta pensar, por exemplo, no famoso mito das idades do mundo, no Poltico de Plato. Alm disso, a ideia de que os acontecimentos histricos fundamentais no se explicam a partir de circunstncias dadas, que no se seguem delas, de acordo com a ordem linear do tempo fsico, como um efeito se segue sua causa, o que no quer dizer, bem entendido, que pudessem ter sucedido se aquelas circunstncias no se tivessem verificado , parece exigida pela concepo husserliana da humanidade grega: com ela, irrompeu uma nova humanidade, fiel (nas palavras da Conferncia de Viena de 1935)

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ao esprito de livre crtica e livre normatividade, ou seja, no mais disposta a viver apenas segunda a tradio e, por isso mesmo, criadora da filosofia. Nenhuma espcie de causalidade explica satisfatoriamente que um tal tipo de humanidade possa ter irrompido. Husserl, em 1919, na conferncia Natur und Geist 12, recorre ao conceito de motivao como sendo o mais adequado para a compreenso de fenmenos desta natureza. O conceito ser reelaborado nos 54 a 61 de Ideias I 13, cuja redaco definitiva (pelo menos se a quisermos fazer corresponder data em que o texto foi dactilografado) um pouco posterior, devendo situar-se pelos anos 1924-25. Husserl distingue a, na relao do Eu da intencionalidade com o seu Umwelt, uma relao de carcter intencional e outra de carcter real ou causal; a segunda deixa de ter lugar quando o objecto desaparece, ao passo que a primeira subsiste. A relao intencional com um objecto inexistente , quanto a ns, aquela que caracteriza a humanidade histrica, nos momentos em que se decide a assumir o seu prprio futuro. Tal relao pode ser vista como uma modalidade da atitude do como se (conscincia de irrealidade, ou quase posicional), a que Husserl se refere no 25 das Meditaes Cartesianas.14 claro que, do ponto de vista de quem estuda os fenmenos histricos, a motivao ter de ser, como diz Husserl, ruckwrts gerichtet; mas, do ponto de vista dos agentes histricos, ela , antes de mais, vorwrts gerichtet, uma motivao activa e o seu princpio o do desenvolvimento. Diz, a este propsito, a referida conferncia de 1919:
[] a essncia fundamental da subjectividade apenas ser e s poder ser na forma do desenvolvimento, cada nova situao e cada novo acto motiva,

12 13

Hua, XXV, pp. 316-324, p. 321. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Zweiter Buch, Cf. Cartesianische Meditationen, in Hua, Band I, p. 94: Deste ltimo lado [i. e., da imagina-

in Hua, Band IV, p. 215 e segs. Cf. a definio de motivao, na p. 216.

14

o] surge um conceito novo e universal de possibilidade, onde se reiteram, de forma modificada, no aspecto da simples concebibilidade (na atitude do pensar como se), todos os modos de ser, a comear pela simples certeza de ser. [] Assim, estabelece-se uma oposio correlativa entre os modos de conscincia de posicionalidade e os modos de conscincia de quase-posicionalidade [].

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necessariamente, uma transformao do sujeito: a contrapartida do tomo imvel a mnada viva, que se desenvolve incessantemente.15

Husserl, porm, no se satisfaz, apenas, com uma explicao desta natureza. Para que o surgimento da humanidade grega para retomarmos o nosso exemplo de h pouco no seja um acontecimento entre outros, mas sim uma verdadeira Urstiftung (fundao originria) da nossa histria europeia; quer dizer, para que, com tal acontecimento, um tipo particular de humanidade no se tenha visto, somente, enredado numa histria particular (in eine Geschichte vertrickt, para utilizarmos uma expresso retirada ao ttulo de uma obra de Wilhelm Schapp); por outras palavras, para que a humanidade grega e o que foi por ela fundado tenha podido determinar o sentido da nossa histria e o esteja ainda determinando; necessrio proceder compreenso do seu sentido interno, para l do seu carcter factual. Tal ser a tarefa reservada compreenso teleolgica da histria. O nosso objectivo principal no , obviamente, estabelecer um confronto entre Husserl e Hegel, a propsito desta questo (alis, j realizado, entre outros por Paul Janssen em Geschichte und Lebenswelt), mas sim averiguar se o tipo de temporalidade que subjaz teleologia, tal como Husserl a entende, se pode conciliar com aquela outra concepo do tempo histrico a que h pouco aludimos. Hegel, como sabemos, criou, para resolver um problema semelhante, o conceito de astcia da razo, de que em vo procuraramos equivalente na concepo fenomenolgica do tempo histrico. Hegel explica que o nico Weltgeist se mantm idntico a si mesmo atravs das suas mltiplas particularizaes a saber, cada Volksgeist , de forma que os interesses egostas dos povos e dos agentes histricos so anexados por si enquanto meios da sua prpria realizao.16 Aqui, a teleologia solidria da afirmao de que a lgica do agir escapa s intenes conscientes dos agentes, que no agiram em vo na perspectiva do tempo histrico, mesmo quando, ou

15 16

Natur und Geist, in Hua, Band XXV, p. 322. Cf. G. W. Fr. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, in Vorlesungen,

Band 12, Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1996, em particular pp. 59 e segs.

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sobretudo quando, viram a sua particularidade sacrificada a favor dos interesses da razo.17 Vejamos o que nos diz um pequeno excerto, retirado do livro da Crise. irrelevante, para o nosso propsito, que este texto se refira a um problema particular do livro da Crise, a saber, o da relao entre a crise contempornea das cincias europeias (o texto, recordemo-lo, foi escrito em 1936) e o momento fundador da concepo moderna do mundo, levado a cabo por Galileu, no plano das cincias fsico-matemticas, e por Descartes, no plano da filosofia. O que aqui nos interessa so os aspectos metodolgicos postos em relevo.
Encontramo-nos [] numa espcie de crculo. A compreenso do comeo s se pode obter completamente a partir da cincia dada na sua configurao actual, num olhar retrospectivo sobre o seu desenvolvimento. Mas sem uma compreenso dos comeos, este desenvolvimento, como desenvolvimento do sentido, permanece mudo. No nos resta seno o seguinte: devemos proceder em zigzag, para trs e para diante: num jogo recproco, um [movimento] deve ajudar o outro. Uma relativa clarificao num dos lados traz esclarecimento para o outro, o qual, pelo seu lado, ilumina retrospectivamente o primeiro. Assim, ao jeito de considerao e de crtica histricas, que, partindo de Galileu (e, logo de seguida, de Descartes) tem de acompanhar o decurso do tempo, somos obrigados a fazer frequentemente saltos histricos, que no so, por conseguinte, divagaes, mas sim necessidades. Necessidades quando ns, como foi dito, tomamos sobre a ns aquela tarefa de auto-reflexo, que surgiu da situao de desmoronamento do nosso tempo, com o seu desmoronamento da prpria cincia.18

Ser ento o procedimento em zig-zag que substituir a filosofia especulativa da histria, conservando desta, contudo, o sentido teleolgico, j no enquanto conceito metafsico, mas sim como conceito que se revela de forma concreta na histria, que passvel de ser lido no fenmeno histrico, no qual a sua estrutura se manifesta originariamente.19 Este procedimento, contudo, assenta em alguns pressupostos que tentaremos aqui explicitar e que afastam o mtodo husserliano de qualquer relao com o crculo
17 18 19

Paul Ricoeur, Temps et Rcit, Paris, ditions du Seuil, 1985, vol. 3. , pp. 355-356. Edmund Husserl, Krisis, 9, l, in Hua, Band VI, p. 59. Alexandre F. Morujo, A reflexo sobre a histria na fenomenologia de Husserl, in Estudos

Filosficos, Lisboa, IN-CM, 2002, vol. I, pp. 399-435, p. 421.

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hermenutico, ou crculo da compreenso, tal como Dilthey, por exemplo, o praticou, apesar de pontos de contacto interessantes e que agora no iremos explorar. (Mas que se podem detectar, por exemplo, a partir da leitura do 56 f) de Ideias I, intitulado Conscincia natural e motivao).20 O primeiro deles, que qualquer momento fundador (o momento do que Husserl chama a Urstiftung, no livro da Crise) afectado por uma falta de clareza intrnseca, relativamente ao alcance do seu gesto inaugural. No se trata de uma afirmao trivial, mas sim de algo que poderamos classificar como estruturante da concepo husserliana da histria. assim que, em coerncia com esta tese, Husserl afirma, por exemplo, que a novidade radical que consistiu na descoberta da subjectividade, por Descartes,21 foi acompanhada do desconhecimento do sentido do ego cogito, enquanto campo imanente de experincias fenomenolgicas, e da sua compreenso a partir da noo tradicional, no criticada, de re s ou substncia. O segundo pressuposto que tal falta de clareza afecta tambm, e sobremaneira, os que se reclamam da herana do momento fundador,22 de modo que a histria se transforma num largo movimento de esquecimento e de decadncia, at que o gesto inaugural seja, de novo, numa Nachstiftung, restitudo sua grandiosidade. A histria caracteriza-se por permanentes modificaes ou deslocaes de sentido Sinnverschiebungen como diz o 9 da Krisis , que aqueles que se encontram sob o fascnio de um qualquer momento fundador no conseguem captar. assim que, prossegue Husserl, as cincias fsicomatemticas e os efeitos de ordem tcnica que delas resultam se tornaram to evidentes que j no entendemos mais o que a matemtica significa, ou o que so as cincias da natureza. este, quanto a ns, o sentido profundo do zig-zag husserliano: s o presente esclarece o sentido do passado que o possibilita.
20 21 22

Hua, Band IV, pp. 229-23 1 Cf. Krisis, 16, Hua, Band VI, pp. 74-76. Sobre a posteridade de Descartes, cf., por exemplo, Telelologie in der Philosophieges-

chichte, in Hua, Band XXIX, p. 400: [] nada foi feito com a tratamento da egoidade por Descartes e pela modernidade que dele saiu, e a cincia seja qual for a esfera da humanidade uma tarefa, e uma tarefa no preenchida, por falta de clareza e por equvoco, pela cincia resultante.

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Este procedimento talvez se pudesse caracterizar pelas palavras com que Husserl, num texto que o editor do volume VI da Husserliana colocou como Apndice ao livro da Crise, caracteriza a sua atitude global para com a histria: um wissenschaftliche Geschichtlichkeit unbekmmert, ou seja, indiferente historicidade cientfica. uma espcie de histria romanceada ou ficcionada, inesperada num pensador que jamais abandonou o ideal de cientificidade e de rigor filosficos, mas, contudo, essencial para que ele prprio pudesse situar o seu empreendimento cientfico, simultaneamente, perante o passado e perante a crise do presente. H uma interessante discusso deste assunto num ensaio de Rudolf Boehm sobre a filosofia da histria em Husserl, inserido numa recolha de estudos sobre Husserl intitulada Vom Gesichtspunkt der Phnomenologie.23 Boehm defende que a construo teleolgica da histria, levada a cabo por Husserl, no , nem verdadeira, nem falsa. uma pura descrio do modo como a histria pode aparecer conscincia, levada a cabo sem a preocupao de correspondncia com o mundo histrico verdadeiro, alis, segundo o autor, impossvel de restituir, da qual Husserl necessitava para poder realizar o seu empreendimento de fundao de uma filosofia fenomenolgica. Boehm coloca este empreendimento husserliano sob o signo da crtica de Nietzsche ao mundo verdadeiro, em O Crepsculo dos dolos, mas a referncia a Nietzsche parece-nos desnecessria. J no Logos-Aufsatz, onde, no entanto, distinguira to claramente a filosofia ideolgica (presa s necessidades de uma poca) e a filosofia cientfica (cujas proposies so verdadeiras s u b specie aeternitatis), Husserl reconhece a necessidade de promover, por meios no cientficos, a ideia de cincia. Mas, ento, uma vez que uma promoo da cincia por meios no cientficos possvel e necessria, no se poderia perguntar a Husserl se a deciso pela cincia no teria, igualmente, um carcter no cientfico? Ou, por outras palavras, se no ser esta opo to legtima to racional ou to irracional, conforme os pontos de vista quanto a sua contrria? Pensamos que a resposta de Husserl seria negativa, e que a justificaria recorrendo, uma vez
23

Rudolf Boehm, Husserl und Nietzsche, in Vom Gesichtspunkt der Phnomenologie, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1968, pp. 217-236, pp. 222 e segs.

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mais, teleologia da Europa e da razo ocidental.24 (A discusso pormenorizada desta problemtica ter de ser objecto de outro trabalho.) 3. Tradio e inovao. Limites da concepo husserliana de histria Se a histria pode ser pensada teleologicamente, o modo de ser do que acontece releva uma estrutura temporal imanente. O sentido do acontecimento exprime-se na sntese entre o que ele , o que ele foi e o que ele vir a ser. No se trata, porm, de tempo em sentido habitual. quase inevitvel recordarmo-nos, a este propsito, da clebre definio que dele d Aristteles, no Livro III da Fsica: 25 kai tte phamen gegonnai chronon, hotan tou protrou kai hystrou en te kinsei, asthesin lbomen; dizemos que o tempo passou quando temos a sensao do anterior e do posterior no movimento. Voltaremos mais adiante a esta questo, pelas bvias relaes entre esta definio e a definio aristotlica do movimento, de que iremos ter necessidade no final desta comunicao. Husserl di-lo claramente, no 15 do livro da Crise, de que transcrevemos o seguinte excerto:
Trata-se, para ns, de tornar compreensvel a teleologia no devir histrico da filosofia, em particular na moderna, e, juntamente com isso, tornar para ns claro o que ns prprios somos, como seus suportes, como aqueles que contribuem para a sua realizao, na nossa deliberao pessoal. Procuramos captar a unidade que domina em todas as fixaes de objectivos, na oposio e na colaborao que acompanham as suas transformaes, e, por fim numa crtica permanente, que tem sempre diante dos olhos, apenas, a conexo histrica total como algo de pessoal , observar a tarefa histrica que podemos reconhecer como a nica que nos pessoalmente prpria. Uma observao feita, no a partir de fora, do facto, como se o devir histrico, no qual ns prprios deviemos, fosse uma mera sucesso causal externa, mas sim a partir de dentro. []

Abramos aqui um curto parntesis, antes de concluir a leitura deste excerto. Este enraizamento do tempo e do movimento na nossa prpria natureza, que Husserl aqui exprime, parece-nos corresponder ao que h

24 25

Paul Janssen, op. cit., p. 121. Aristteles, Fsica, III, 201 a 9.

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de mais profundo na concepo aristotlica sobre este assunto. O de dentro est em itlico no original. Encerramos o parntesis e conclumos a leitura.
[] Ns, que no temos apenas uma herana espiritual, mas que no somos outra coisa, de princpio ao fim, seno algo que deveio histricoespiritualmente, temos apenas uma tarefa verdadeira e prpria. No a ganhamos pela crtica de qualquer sistema presente ou transmitido do passado, de uma viso do mundo cientfica ou pr-cientfica (por fim, at de uma chinesa), mas apenas a partir de uma compreenso crtica da totalidade da histria: da nossa histria.26

Encontram-se, neste texto, quase todos os elementos que, segundo Husserl, caracterizam a histria transcendental do eu, ou seja, a gnese egolgica, na qual se realiza o fenmeno de pertena a uma tradio. Por um lado, a srie regular de experincias que constitui a unidade pessoal de um comportamento, em que todas as funes activas de sntese se submetem forma constante e universal da temporalidade, que se constitui a si mesma numa gnese contnua, passiva e universal.27 Podemos encontrar este processo abreviadamente explicitado nos 38 e 39 das Meditaes Cartesianas. Por outro lado, a compreenso comunitria recproca tanto no plano sincrnico como diacrnico , que institui uma concordncia comportamental de carcter supra-pessoal28 (Husserl chama-lhe eine verbundene Habitualitt, um conjunto de hbitos ligados entre si).29 Esta elucidao dos problemas relativos constituio da intersubjectividade fundamental para a compreenso da gnese do mundo histrico. No h histria sem o que Husserl chama a penetrao irreal, a penetrao intencional,30 do outro na esfera primordial do ego. Falta apenas aqui a teoria, desenvolvida mais pormenorizadamente em A Origem da Geometria, da transformao da evidncia originria em fluxo permanente, a degenerescncia do presente
26 27 28

Edmund Husserl, Krisis, 15, in Hua, Band VI, pp. 71-72. Alexandre F. Morujo, art. cit., loc. cit., p. 408. Cf. Karl-Heinz Lembeck, Gegenstand Geschichte, Dordrecht / Boston / London, Kluwer Aca-

demic Press, 1988, pp. 155-156, bem como todos os textos de Husserl para os quais o autor remete nestas pginas.
29 30

Zur Phnomenologie der Intersubj ektivitt, in Hua, Band XV, p. 479. Cartesianische Meditationen, Hua, Band I, 56.

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vivo num soebengewesensein em algo que acabou justamente de ser31 , na passividade de uma reteno que exigir a Wiedererinnerung. A relao com as anlises da conscincia ntima do tempo, em particular as anlises da continuidade de um som no fenmeno do seu progressivo afastamento e obscurecimento,32 demasiado evidente para que seja necessrio insistirmos aqui nela. Mas , justamente, este conceito de Wiedererinnerung que nos parece problemtico se aplicado ao decurso do tempo histrico. certo que Husserl parece apenas visar a reiterao de uma idealidade (por exemplo, a geometria euclidiana), pela articulao de uma actividade de engendramento (Erzeugung) com a evidncia originria. Mas a histria efectiva no a da reiterao de idealidades. Em Husserl, tudo como que se passa ao contrrio: a passividade das retenes que interrompe uma continuidade que a Wiedererinnerung tem por funo restabelecer,33 envolvendo o presente e a origem numa mesma idealidade intemporal. Ou, talvez mais exactamente, a Wiedererinnerung quebra a continuidade da tradio e do esquecimento da Urstiftung que a caracteriza , restabelecendo uma outra continuidade, aquela, justamente, que, para l das diferenas epocais, subsiste como razo desperta para as suas tarefas infinitas. Este o nervo da questo. Ser que a geometria no-euclideana, por exemplo, reitera a de Euclides, mesmo admitindo que a possibilidade de uma geometria para um espao a n dimenses estava, de certa forma, contida no discutido Axioma das Paralelas dos Elementos de Geometria? No ser, antes, necessrio, no recordar iterativamente o momento de fundao do espao euclideano, plano e tridimensional, mas sim inventar um espao a mais de trs dimenses para que as discusses sobre tal Axioma originem uma nova geometria? Husserl soube reconhecer a descontinuidade das fases de presena, na passividade da reteno. Com isso, levou ao seu termo, na anlise do tempo, o mtodo fenomenolgico que consiste em desconectar o fluxo imanente da conscincia, do curso objectivo do mundo e do
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Krisis, Hua, Band VI, p. 370. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, in Hua, Band X, p. 26. Karl-Heinz Lembeck, op. cit., p. 165.

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tempo fsico que o rege. O carcter sucessivo, contnuo, mltiplo, do primeiro, pode, assim, ser analisado sem a interferncia do segundo e da crena que o acompanha. Se aplicarmos o conceito de Wiedererinnerung compreenso do tempo histrico, teremos de admitir que o seu significado s poder ser: algo persiste modificando-se. Ora, o conceito de motivao, que anteriormente referimos, no apontar para um outro tipo de compreenso do tempo histrico, para l do recurso teleologia e Wiedererinnerung? Husserl escreveu, em Ideias I: A pergunta do historiador : que que os membros da socialidade, na sua vida comunitria, representaram, pensaram, valorizaram, quiseram, etc. Como que estes homens se determinaram uns aos outros e se deixaram determinar pelo mundo de coisas que os circundava, como que, pelo seu lado, agindo em retorno, o configuraram, etc.34 Agimos em retorno sobre o que nos circunda, configurando-o, e temos, ento, a sensao de que o tempo passou. Aristteles escrevia no Livro IV da Fsica35: he tou dynmei ontos entelcheia he toiouton, kinsis stin; o movimento a entelquia da coisa que existe em potncia, enquanto existe em potncia. O verdadeiro tempo histrico, tem, ento, esta natureza: algo se modifica. Bibliografia
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Hua, IV, p. 229. Aristteles, Fsica, IV, 219 a 22.

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ABSTRACT
O presente ensaio procura compreender a concepo husserliana da histria a partir de conceitos tais como Urstiftung, Wiedererinnerung e Nachstiftung. Tentar-se, no s perceber as razes subjacentes concepo teleolgica da histria, presente no livro da Crise (e nos textos que lhe andam associados) e na Conferncia de Viena de 1935, bem como o tipo de concepo do tempo histrico que correlativa dela, mas tambm, sobretudo, detectar a possibilidade a partir dos textos mesmos de Husserl de uma outra concepo, mais apta a exprimir a novidade e a contingncia.