Leviatn, captulo XIII 1. Qu quiere decir que todos los hombres son iguales? Qu consecuencias trae dicha igualdad?

2. Cuales son las causas de guerra en estado de naturaleza? Cul de estas causas considera que es la ms relevante para la poltica? Por qu? 3. Hobbes ofrece dos estrategias argumentativas para afirmar su concepcin del estado de naturaleza. Cules son? Qu ejemplos ofrece del estado de naturaleza? 4. Cmo define Hobbes la paz y la guerra? 5. Cul es el lugar de la justicia en estado de naturaleza? 6. Qu elementos ofrece Hobbes en este captulo para pensar la salida del estado de naturaleza? 1. La igualdad de todos los hombres significa que, a pesar de las diferencias que se dan entre distintos individuos en fortaleza fsica o rapidez mental, an el ms dbil tiene la suficiente fortaleza para matar al ms fuerte, y en cuanto a la agilidad mental, cada uno cree poseer mayor sabidura que la mayora, lo cual demuestra que nadie se considera insuficientemente dotado. De que los hombres sean iguales se sigue que tienen las mismas esperanzas de conseguir sus fines, por lo que, cuando dos hombres desean una misma cosa, pero que slo uno puede disfrutar, estos se vuelven enemigos, y se esforzarn mutuamente por destruirse o subyugarse, provocando una situacin de inseguridad. 2. Hay tres causas para la guerra en el estado natural: competicin, inseguridad y gloria. Los hombres compiten intentando dominar a los otros por fuerza o astucia hasta no ver otro poder lo bastante grande para poner al suyo en peligro; necesitan enfrentarse por su propia seguridad porque, dado que los dems hombres buscars incrementar cada vez ms su propio poder por medio de la conquista, nadie puede quedarse dentro de sus lmites sin someterse a ellos; por ltimo, se enfrentan por la gloria porque, en su convivencia con otros hombres, buscan que los otros lo coloquen a la altura a que se coloca a s mismo. [Me parece que la ms relevante para la poltica es la competicin, pues es lo que provoca un constante estado de enfrentamiento entre los hombres, siendo las otras dos una especie de estado en parte provocado por los resultados del primero. Como Hobbes caracteriza la primer causa (competicin) como aquello a travs de lo cual los hombres buscan hacerse dueos por la violencia de algo, y las otras dos para defenderlos y por pequeeces, parece que la ms relevante es la primera causa.] 3. Primera caracterizacin del estado de naturaleza: los hombres estn en una guerra de todos contra todos, en dicha condicin no hay sociedad, por tanto, industria, cultivo de la tierra, navegacin, conocimiento de la faz de la tierra, cmputo del tiempo, artes, sino miedo continuo, y cada hombre vive una vida solitaria, pobre, brutal y corta. Segunda caracterizacin del estado de naturaleza: las pasiones de los hombres y las acciones que de ellas proceden producen continuas luchas hasta que no haya una ley que las condene, lo cual no puede ser sin un gobierno que las mande, ejecute y administre (ver punto 5: justicia). Ejemplifica estados de naturaleza cuando (1) se refiere al hombre que cierra con llave la puerta de su casa, viaja armado, etc., dentro de lo que podra ser una ciudad europea contempornea; (2) hace mencin de los pueblos salvajes de Amrica contemporneos, que no tienen gobierno alguno; (3) habla de los momentos de guerra civil, tras la disolucin de un gobierno vigente; y (4) dice que los reyes y autoridades soberanas, a causa de su respectiva independencia, se encuentran entre s en estado de naturaleza, y por eso muestran un continuo respectivo. 4. Define guerra como un espacio de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta suficientemente. No consiste, por tanto, en el acto de luchar, sino en la constante disposicin a hacerlo. Define paz como todo momento en que no se da esta constante disposicin al enfrentamiento. 5. En el estado de naturaleza no hay justicia ni injusticia, pues no puede haber nada prohibido (no

hay ley) all donde no hay un poder comn. Como el hombre en estado de naturaleza vive solitario, y la justicia es una facultad del hombre en sociedad, y no de su cuerpo o de su mente, no puede haber justicia en estado de naturaleza. 6. Al final del captulo XIII Hobbes hace referencia a dos posibles salidas del estado de naturaleza: (1) por pasin; (2) por razn. (1) el temor a la muerte, el deseo de una vida ms confortable y la esperanza de obtenerlas por medio de la industria; (2) las leyes de naturaleza o de razn, son artculos de paz sobre los cuales los hombres pueden ponerse de acuerdo.

Leviatn captulo XIV 1. Distinga ley y derecho, segn las definiciones hobbesianas. 2. Qu entiende Hobbes por libertad? Cules consecuencias tiene para Hobbes la libertad humana? 3. Qu prohibe la llamada "ley fundamental de la naturaleza"? 4. Cmo comprende Hobbes la renuncia a un derecho? 5. Cul es el fundamento de toda obligacin? 6. Son vlidos los pactos en estado de naturaleza? Por qu? 7.Qu lugar ocupa el miedo en este captulo? 1. El derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer, mientras que la ley determina y ata a uno de los dos, por lo cual derecho y ley se distinguen del mismo modo que libertad y obligacin. 2. Hobbes llama libertad a la ausencia de impedimentos u obstculos externos que impidan al hombre hacer lo que le plazca, o, en tanto estos impedimentos limitan al hombre dejan, sin embargo, un margen de libertad para que el hombre haga lo que le plazca. Esta libertad, en el aspecto del llamado por Hobbes derecho natural, que consiste en usar el propio poder para la conservacin de la propia naturaleza, conlleva que el hombre busque todo medio a su alcance para lograr ese objetivo. 3. Una ley de naturaleza prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate los medios para preservarla, y la primera ley fundamental de la naturaleza es buscar la paz y seguirla. 4. El abandono de un derecho es llamado renuncia por Hobbes cuando a quien renuncia no le importa sobre quin recaer el beneficio. Dado que los hombres son naturalmente libres, tienen derecho a todo, por lo tanto, renunciar a un derecho no es darle el derecho a otro, sino dejar de ser un obstculo para la realizacin del derecho del otro, que siempre tuvo. 5. La obligacin se fundamenta en el abandono del derecho. As, cuando un hombre abandona un derecho (por renuncia o transferencia), est obligado a no impedir que aquel en quien recae el beneficio haga uso de su derecho, siendo injusticia y perjuicio el incumplimiento de esta obligacin. [Tal vez no, la obligacin quizs se fundamenta en el pacto o convenio. Pero como el pacto no es sino palabras hasta que hay una espada que obligue a cumplir, se requiere para que sea obligacin el abandono del derecho...] 6. Los pactos en los que una parte cumple antes que la otra no son vlidos en estado de naturaleza, porque no se dispone de un poder comn superpuesto a ambas partes, con la fuerza y el derecho para hacer cumplir a cada una; es decir, falta el temor a un poder coercitivo, que es lo que puede frenar las pasiones del hombre. Al faltar este temor, quien cumpliese su parte en dicho pacto no hara sino entregarse a su enemigo, contrariando la primera ley fundamental de naturaleza, que obliga a preservar la propia vida. Sin embargo, los pactos en estado de naturaleza que se aceptan por miedo son obligatorios, a menos que se produzca un nuevo hecho, posterior al acuerdo, que introduzca un temor que no estaba antes de que se aceptara el pacto, y provoque el reanudamiento

de las hostilidades. 7. El temor es el principal medio para fortalecer los convenios de los hombres (dado que los lazos forjados por las palabras suelen ser demasiado dbiles para sujetar a los hombres). Los hombres pueden temer a un poder invisible o a los hombres a los que ofendera. El segundo aparece como el mayor temor en la sociedad civil, pero en el estado de naturaleza el nico temor es al poder invisible que inspira a cada hombre aquello que venera como Dios. Como se dijo previamente, los pactos aceptados por miedo en estado de naturaleza son vlidos, y los aceptados en la sociedad civil tambin, salvo que haya una nueva razn de miedo posterior a la aceptacin del mismo.

Leviatn, captulo XV 1. En qu consiste la justicia para Hobbes? Puede existir en estado de naturaleza? Por qu? 2. Cul es la relacin entre justicia y propiedad? 3. Desarrolle los argumentos y contraargumentos que se presentan con relacin a la figura del necio/insensato. Por qu lo relaciona con el atesmo? 4. Qu leyes encuentra ms relevantes polticamente? Por qu? 5. Cul es la relacin, en este captulo, de las leyes de naturaleza con el estado civil? 6. Qu rol juega la distincin foro interno y foro externo en la argumentacin de este captulo? 7. Qu quiere decir que las leyes obligan a un deseo? 8. Las leyes de naturaleza son o no son propiamente leyes? 1. De la tercera ley de naturaleza, que dice que los hombres deben cumplir los pactos que han celebrado, proviene la distincin entre justo e injusto. As, justicia es el cumplimiento de los pactos, e injusticia el no cumplimiento de los mismos. En estado de naturaleza esta distincin no puede existir, porque no pueden darse pactos (y, por tanto, no puede haber transferencia de derechos) all donde no haya un poder coercitivo que obligue a los hombres igualitariamente al cumplimiento de sus pactos, y donde no haya temor a un castigo mayor que el beneficio que esperan de la ruptura del pacto. 2. La relacin entre justicia y propiedad es que la existencia de la primera presupone la de la segunda, porque la justicia consiste en dar cada uno lo suyo, su propiedad, la cual se da en razn de los pactos acordados, pero no se acuerdan pactos antes de que haya un poder coercitivo: por tanto, solo cuando existe este poder, existe la justicia y la propiedad. 3. El necio dice que no existe la justicia porque (a) todo hombre busca su propia conservacin; (b) no evitar ningn medio que lo lleve a ello; luego, (c) cumplir o no cumplir pactos (que sera la injusticia) no es contrario a la razn (que sera la justicia) cuando conduce a ese fin. Adems, puesto que el necio niega a Dios (el poder invisible), el incumplimiento de los pactos le puede permitir despeciar la censura de los otros hombres. Si no es contrario a razn alcanzar un reino por violencia injusta, no es contrario a justicia. Dos ejemplos: cuando Saturno fue depuesto por Jpiter, y se crea, sin embargo, que Jpiter era el vengador de la injusticia; el fragmento de Coke donde dice que, aunque el legtimo heredero de la corona sea culpable de traicin, la corona recaer sobre l, y por tanto la interdiccin ser nula. Si las acciones voluntarias de los hombres conducen a su propia conservacin, y las acciones ms razonables son las que conducen mejor a ese fin, entonces estas acciones pueden ser injustas, pero no contrarias a razn (hay equivalencia entre razn y justicia?). Hobbes afirma que donde una de las partes ha cumplido o donde hay un poder coercitivo que las haga cumplir no es contrario a razn cumplir con los pactos porque: (a) cuando un hombre hace algo que tiende a su propia destruccin pero que, por un accidente fortuito, se vuelca a su favor, la accin no es sin embargo razonable o bien hecha; (b) en una condicin de guerra de todos contra todos, ningn hombre puede esperar defenderse a s mismo por su propia fuerza o ingenio, sin la

ayuda de confederados; (b.1) quien declara que considera razonable engaar a aquellos que le ayudan, no puede pretender razonablemente otro medio de seguridad que el que provenga de su propio poder; (c) por lo que, quien rompe un pacto, y por tanto declara que lo puede hacer con razn, no puede ser recibido en sociedad alguna, ni permanecer en ella, salvo por error de quienes lo reciben (algo que no puede esperar razonablemente); (d) por tanto, dejado a su cuenta, el hombre perece, y si permanece en sociedad, es por error, que no puede prever, de aquellos a quienes quiere engaar. Acerca de conseguir la seguridad del cielo, el nico medio, afirma Hobbes, es cumplir lo pactado, y no el incumplimiento (injusticia). Acerca de conseguir la soberana por rebelin (asesinato del monarca), puesto que el hecho no puede ser razonablemente previsto, y adems ensea a otros a hacer lo mismo, es contrario a razn. Lo relaciona con el atesmo porque el necio niega el poder invisible al que se refiere en el captulo XIV, por lo que niega los castigos por sus acciones, y afirma que el incumplimiento de los pactos puede no ser contrario a razn. Quien afirma efectivamente la no existencia del poder invisible (lo que cada uno venera como a Dios) no puede aceptar la justicia y el cumplimiento de los pactos, y por tanto no puede aceptar vivir en sociedad. 4. Las leyes ms importantes para la poltica me parecen la gratitud, la contraria al orgullo, la modestia, la equidad y la que dice que nadie es juez de su propia causa. La gratitud parece ser una ley necesaria para el sostenimiento de la solidaridad entre los hombres, lo cual es fundamental para el mantenimiento del estado de paz, que es la ley fundamental de la naturaleza, si los hombres se quedaran frustrados no tendran razones para la ayuda mutua, la benevolencia, etc. La ley que afirma que los hombres deben reconocer a los otros como sus iguales, contra el orgullo, busca que cada uno admita la igualdad respecto de los otros, an cuando la naturaleza pueda haber creado diferencias. La ley de la modestia dice que nadie puede reservarse un derecho que no est dispuesto a que se reserven los dems, porque hacer lo contrario sera actuar contra la igualdad natural, y, por tanto, contra la paz. La equidad indica que cada hombre que medie en disputas entre uno y otro debe hacerlo con igualdad entre ellos, porque de lo contrario las disputas entre los hombres slo pueden ser mediadas por la guerra. Por ltimo, puesto que el que cada hombre en estado de naturaleza sea juez de su propia causa es una de las causas de la guerra de todos contra todos, para evitarla nadie puede ser juez de su propia causa. 5. Las leyes de naturaleza se presentan como de observancia necesaria para el mantenimiento del orden civil, pues sin un cumplimiento de las mismas se recaera en una nueva guerra de todos contra todos. Sin gratitud, equidad, etc., el estado civil se disolvera, porque constantemente recaeramos en el enfrentamiento continuo. 6. Esta distincin permite explicar (1) la necesidad de una distincin entre la obligacin de cumplir las leyes de naturaleza (in foro interno) y la flexibilidad que se otorga a su cumplimiento (in foro externo), porque un cumplimiento continuo de estas leyes convertira a los hombres en vctimas del primero que las incumpla, lo cual supondra la violacin de la ley fundamental de naturaleza, que es hacer lo necesario para preservar la paz; (2) la posibilidad de que alguien incumpla una ley an actuando conforme a ella, pues la ley ata in foro interno, y si su intencin fue contraria, actu contra la ley. 7. Que las leyes obliguen a un deseo significa que obligan in foro interno, es decir, que obligan a que las intenciones sean acordes con las leyes, y no necesariamente las acciones in foro externo tienen que acompaar dichas intenciones (pues sino seramos vctimas del primero que decida actuar de otro modo que como mandan las leyes).

8. Las leyes de naturaleza son leyes propiamente en el sentido de que provienen de la palabra de Dios, que es la mxima autoridad, aunque no son leyes en el sentido de que son teoremas y funcionan de un modo anterior a como funcionan las leyes [importante: artculo de GAUTHIER].

Leviatn, captulo XVI 1. Qu es una persona? Se identifica con un individuo? 2. Cmo entiende la metfora teatral que introduce Hobbes? Qu particularidades introduce en la idea de persona y representacin? 3. Quin es una autoridad? 4. Quin es autor? Quin actor? 5. Quines y qu cosas pueden ser representadas? 6. Cmo es posible representar una multitud? Introduce este caso particular de representacin alguna diferencia con lo desarrollado previamente en el captulo? 7. Con relacin a la multitud quin da autorizacin al representante? Qu efectos tiene la representacin de la multitud? 1. Persona es aquel que acta, cuyas palabras o acciones son consideradas 1) como propias o 2) como de otro, a) verdaderamente o b) por ficcin. En el caso 1 se trata de una persona natural, en el caso 2 de persona artificial. La persona se identifica con un individuo, aunque el individuo representado no es necesariamente la persona. 2. Cuando Hobbes habla de los griegos, que usaban una mscara llamada en el teatro, donde se usaba para designar el adminculo que se antepona usualmente al rostro para que el actor representara a otro, est usando la palabra persona con relacin a la metfora teatral porque cuando una persona artificial representa a otra persona, acta, es decir, emite palabras y realiza acciones, en nombre de la otra persona. A diferencia de esa concepcin de persona, para Hobbes la persona se apropia de las acciones de la persona representada, por lo cual dice que las acciones de la persona artificial son tambin de la persona natural. 3. Hobbes llama autoridad al derecho a realizar cualquier accin, por lo que, cuando la persona natural autoriza a la persona artificial a actuar en su nombre, le da derecho a que las acciones de la persona artificial valgan como si fueran suyas propias. 4. Autor es el propietario de las acciones, y actor el que las realiza. Cuando la persona que acta en representacin del autor cuenta con la autoridad de ste, las acciones que realiza el actor es como si las hubiera hecho el autor, y est obligado a actuar en representacin del autor. 5. Pueden representarse las personas, a la manera en que se dijo ms arriba. Las cosas inanimadas pueden ser personificadas, pero al no poder ser autores, no pueden dar autorizacin a sus actores. Los nios, idiotas y locos, en tanto no tienen uso de razn, no pueden tampoco ser autores, pero pueden ser personificados por guardianes, aunque, quien tenga derecho a gobernarles durante ese perodo de irracionalidad, puede dar autorizacin al guardin. Los dolos o fantasas del cerebro, que no existen, pueden ser personificados, pero, pues que no existen, no pueden ser autores. Dios

puede ser personificado y representado, como lo fue por Moiss, Jesucristo y el Espritu Santo (por medio de los apstoles). 6. Una multitud de hombres puede ser representada por una persona cuando cuenta con el contentimiento [la autorizacin?] de cada particular en la multitud, y es por la unidad de la persona del representante que la multitud es una, y el mandatario es el portador de la persona. Este caso es particular por varias razones: (a) puesto que los miembros de una multitud son muchos, son muchos los autores de cada cosa que el representante diga o haga en su nombre, siendo dueos de lo que le hayan dado autorizacin de hacer; (b) el representante puede constar de varios hombres, en caso que haya voces afirmativas y negativas, la mayoritaria ser la voz que predomine. 7. Cada miembro de la multitud autoriza al representante comn. Esta autorizacin afecta a la multitud en el sentido de que cada miembro de sta se convierte en autor de cada una de las acciones del representante.

Leviatn, captulo XVII 1. Cul es la relacin entre leyes de naturaleza, miedo, preservacin de la vida y poder comn en los primeros prrafos del captulo XVII? 2. Qu funcin cumple la figura del enemigo en la argumentacin de Hobbes? 3. Por qu los hombres no pueden constituir una comunidad como la de los "animales que viven en sociedad como las abejas y las hormigas"? 4. Desarrolle todas los actos y operaciones que intervienen en la constitucin del Estado. 5. Quines participan de la institucin? Qu producen? 6. Quin es el soberano? 7 El Estado es una persona? 1. Las leyes de naturaleza se oponen a las pasiones naturales del hombre, que llevan a su continuo enfrentamiento. Por tanto, de no haber un poder comn que, a travs del miedo al castigo, obligue a los hombres a respetar las leyes de naturaleza y el cumplimiento de los pactos, las vidas de los hombres continuamente estaran puestas en peligro. Para logar salir de la inseguridad del estado de naturaleza necesitan dotar a un poder comn de las herramientas para que pueda provocarles el miedo necesario para obligarlos a cumplirlas. 2. Hobbes inserta el enemigo como un elemento de comparacin que sirve para determinar en qu momento la multitud estara segura de una guerra, y para mostrar que nunca lo estara, porque la multitud tendra que ser de tal tamao que no diera razn para intentar una invasin o para asegurar el resultado de la misma a ningn bando, lo cual no puede pasar. 3. (1) Porque estn continuamente en competencia de honor y dignidad, de donde surgen la envidia y el odio y finalmente la guerra; (2) porque el hombre distingue lo privado de lo pblico, e intentar incrementar el beneficio privado a costa del pblico; (3) puesto que los hombres se creen cada uno con ms sabio y capaz que los dems, discuten y pelean para implementar cambios en el orden pblico; (4) a travs de las palabras crean discusiones sobre lo bueno y lo malo que llevan al descontento y a la guerra; (5) an estando en paz, los hombres buscan mostrar a los dems cmo deben manejarse, discuten y se ofenden; (6) a diferencia de las otras criaturas, los hombres

necesitan pactos (algo artificial) para convivir, por lo que requieren alguien que los mantenga en el temor y dirija sus acciones hacia el bien comn. 4. Conferir por pacto de hombre a hombre todo el poder y la fuerza a un hombre o asamblea que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces (cfr XVI 6), a una sola voluntad: este hombre o asamblea los representa; se conforma as la unidad de todos los hombres en una e idntica persona. La multitud as unida se llamaba Repblica, Civitas, Leviatn o Dios Mortal. 5. Cada hombre de la multitud participa de la produccin del Leviatn o Dios Mortal. 6. El soberano es quien carga con la persona de la Repblica (un hombre o una asamblea), el cual poder se puede alcanzar (a) por adquisicin, cuando un hombre hace que sus hijos se sometan a un gobierno, o cuando mediante una guerra a los enemigos se les perdona la vida a cambio de su sometimiento; (b) por institucin, cuando los hombres acuerdan voluntariamente someterse a un hombre o asamblea, confindole su proteccin. 7. El soberano es una persona que representa a cada uno de los hombres de la multitud, los cuales dan su autorizacin para los actos y las palabras del mismo, que se dice que tiene poder soberano.

Leviatn, captulo XVIII 1. Desarrolle el dispositivo de institucin del Estado tal como lo explicita Hobbes en el primer prrafo del captulo XVIII. Coincide con la formulacin del captulo XVII? 2. Cules son los derechos del soberano? 3. Quines pactan con quienes en la institucin del Estado? Es el pacto el fundamento del poder del soberano? 4. Puede comenter injusticia el soberano? Por qu? 5. Qu criterio de verdad introduce Hobbes en este captulo? Con qu fin lo introduce? 6. Cul es la relacin del pueblo con el soberano? 7. Qu efecto produce la presencia del soberano ante sus sbditos? 8. Por qu la condicin de hombre no puede darse sin alguna incomodidad? 1. Segn el primer prrafo del cap. XVIII, un Estado se instituye cuando una multitud de hombres se pone de acuerdo y pacta cada uno con cada uno que a un hombre o asamblea se le conceder el derecho de representarlos, autorizando todos (hayan votado a favor o en contra) todas las acciones o juicios de ese hombre o asamblea desde entonces hasta el final, como si fueran los suyos propios. Se diferencia con la formulacin del captulo anterior en que aquella haca nfasis en la transferencia del poder y la fuerza de una multitud a un hombre o asamblea, mientras que esa formulacin hace hincapi en el acuerdo inter homines y la autorizacin de cada uno de estos al soberano. 2. (a) Los sbditos no pueden cambiar de soberano, ni volver a ser una multitud desunida, sino que estn atados a los juicios y acciones de su soberano, siendo todo acto contrario considerado injusto; (b) Puesto que el soberano no pacta, ni con algn subdito por separado, ni con el conjunto (que no

existe como conjunto hasta que se forma el Estado), ni con hombres previamente a la institucin del Estado (si hizo tal pacto queda sin valor desde que es soberano), el soberano no puede incumplir pactos, y no se lo puede por tanto acusar de incumplir para que deje de ser soberano; c) todo hombre que pact con los dems hombres, aunque no est de acuerdo con el soberano elegido o con los actos que ste realiza, no puede oponerse a estos sin injusticia, porque desde el momento que pact con los hombres acept la autora de todos los actos y palabras que surjan de la unidad de la multitud; d) si bien el soberano puede cometer iniquididad, no puede cometer injusticia ni injuriar a ninguno de los sbditos, pues cada sbdito es autor de cada uno y todos los actos del soberano, y nadie puede injuriarse a s mismo; e) ningn hombre con poder soberano puede ser castigado o matado por un sbdito con justicia porque el sbdito estara matando a otro por las acciones de que l mismo es autor; f) el soberano juzgar sobre las opiniones que pueden ser dichas en pblico y publicadas en libros, con el objeto de mantener la paz en la convivencia de los hombres, puesto que las acciones de los hombres provienen de sus opiniones; g) el soberano dictar las leyes por las cuales cada sbdito sabr qu cosas son su propiedad (cosas que puede usar sin ser molestado por otros); h) el soberano juzgar sobre las controversias, pues sin un poder comn que decida las controversias no hay proteccin de los sbditos, lo cual es necesario para mantener el estado de paz; i) el soberano decide cundo es conveniente hacer la guerra y la paz con otras naciones y repblicas, y tiene por esto el mando superior del ejrcito (Militia); j) el soberano puede elegir sus ministros, consejeros, magistrados y funcionarios, tanto en paz como en guerra, para poder elegir los mejores medios con el fin de obtener la paz de la Repblica; k) el soberano puede castigar o recompensar a los sbditos del modo que mejor le parezca, de acuerdo a la ley por l hecha, y si no hay ley, de acuerdo a lo que le parezca ms oportuno; l) el soberano puede decidir qu ttulos de honor y qu puestos va a tener cada sbdito y qu signos de respeto se darn unos a otros. 3. Pactan los hombres, cada uno con cada uno, no pacta el soberano, porque en tal caso se requerira un poder superior al soberano para hacer cumplir dicho pacto, lo cual no puede haber. El fundamento del poder del soberano no radica en el pacto sino en la autorizacin que hace cada hombre cuando pacta con los dems y cede sus derechos al soberano [ver si se puede ampliar]. 4. El soberano no puede cometer injusticia. Porque (a) acta en virtud de la autorizacin de sus sbditos, es decir que cada sbdito es autor de lo hecho por el soberano, y nadie comete injusticia contra s mismo, por tanto el soberano no comete injusticia; (b) injusticia es el incumplimiento de los pactos, puesto que el soberano no pacta no puede cometer injusticia [revisar]. 5. El criterio de verdad es que no se oponga a la paz, la cual no puede a su vez oponerse a la ley de la Naturaleza. Hobbes introduce este criterio es que las acciones de los hombres proceden de las opiniones, por lo que las doctrinas falsas perjudican el estado de convivencia de los hombres. Hobbes dice que un Estado con gente gobernado sin darle importancia al control de las doctrinas falsas, los hombres viven en un estado de enfrentamiento recproco, aunque puedan mantenerse sin luchar entre s por el miedo recproco; en cambio, en un Estado gobernado por un soberano que regula y juzga las doctrinas verdaderas y falsas predomina la paz. 6. La relacin de la multitud con el soberano es que ste tiene mayor poder y honor que el conjunto y que cada uno por separado, tanto en una monarqua como en una democracia o aristocracia. 7. El efecto que produce la presencia del soberano frente a sus sbditos es hacerlos iguales entre s: aunque entre ellos unos brillan ms y otros menos, cuando est el soberano brillan tanto frente a l como las estrellas frente al sol.

8. La condicin del hombre no se puede dar sin alguna incomodidad porque en un Estado le ocurren por estar sujetos a la lujuria y otras pasiones del soberano, pero en guerra civil les ocurren peores y horribles calamidades, as como a los hombres sin seor ni ningn poder coercitivo. Leviatn, captulo XVIII 1. Cundo se dice que un Estado fue "instituido"? 2. Quin es el autor de los castigos que impone el soberano? 3. Por qu no es posible romper el pacto con el soberano? 4. Cmo justifica Hobbes el principio de la mayora? 5. Por qu Hobbes afirma que los derechos del soberano son la esencia de la soberana? Por que no pueden ser divididos en distintos rganos o poderes? 6. Desarrolle el argumento por el cual Hobbes rechaza la idea de que el soberano es el ms poderoso entre los particulares, pero que tiene menos poder que el conjunto de los particulares reunidos. 1. Se dice que un Estado fue instituido cuando en una multitud cada hombre se pone efectivamente de acuerdo con cada hombre y pactan conceder a cierto hombre o asamblea de hombres el derecho de representar su persona. 2. El autor de todos los actos y dichos del soberano es cada hombre de la multitud, en tanto integrante del Estado, y en tanto dio autorizacin en el momento del pacto al represetante, a cambio de la proteccin de su vida. 3. No se puede romper ningn pacto con el soberano porque el pacto se realiza por cada hombre con cada hombre. El soberano no pacta. Adems, los sbditos no pueden pactar entre s para autorizar a otro soberano, o volver a ser una multitud desunida, sin el consentimiento del soberano vigente, que renuncia as a su poder. 4. Hobbes dice que una vez que la mayora ha declarado un soberano por consentimiento (que es una figura de contrato), quien haya disentido debe asentir con el resto, es decir, reconocer como propias todas las acciones que haga, o ser legtimamente destruido por el resto, porque, en tanto entr voluntariamente al grupo que pact, declar su voluntad de plegarse a lo que quiera la mayora, a cambio de la proteccin de su vida, y si acta contra este pacto est actuando con injusticia [vinculacin con el necio?]. 5. Los derechos del soberano son la esencia de la soberana porque (a) sin estos derechos no hay poder soberano y (b) sin estos derechos no se reconoce al soberano. A su vez, son indivisibles porque si se separa uno de los derechos, el resto es vano: por ejemplo, si el soberano transfiere la Militia, no puede aplicar las sentencias, y por tanto retiene en vano la judicatura; si transfiere el derecho de hacer dinero, es vana la Militia (no puede pagarle a los soldados), etc. 6. Algunos dicen que el soberano es ms poderoso que los particulares pero tiene menos poder que todos juntos. A esto Hobbes responde: si con todos juntos no se refiere a una persona (todo el cuerpo colectivo), entonces todos juntos y cada uno significa lo mismo, y esto es absurdo; si con todos juntos se refiere a una persona (que representa el soberano), entonces el poder de todos ellos

juntos es idntico al del soberano, y esto tambin es absurdo. El poder soberano es idntico, sea en una monarqua o en una asamblea, siempre es mayor al de cada particular y al del conjunto.

Leviatn, captulo XIX 1. Cul es el criterio que distingue los tres tipos de Estado? 2. Desarrolle virtudes y desventajas de cada uno de estos tres tipos de Estado. 3. Qu lugar ocupa la costumbre en la argumentacin acerca de la sucesin? 1. El criterio que distingue los tipos de Estado es la persona que representa a la multitud: que puede ser una (monarqua), una asamblea de todos agrupados (democracia) o una asamblea de una parte (aristocracia). 2.
Tipo de gobierno Virtudes Monarqua (a) quien asume la representacin del pueblo, asume tambin su propia persona natural, por lo que el inters privado y el pblico coinciden: las riquezas del monarca brotan de las riquezas de sus sbditos; (b) el monarca recibe consejos de quin, cundo, dnde y con tanto secreto como l guste; (c) las resoluciones del monarca no estn sujetas a inconstancia salvo las propias de la naturaleza humana; (d) un monarca no puede estar en desacuerdo consigo mismo por envidia o inters / Desventajas (a) cualquier sujeto puede ser despojado de todo cuanto posee para el enriquecimiento de un favorito del monarca; (b) el poder soberano puede recaer sobre un infante o sobre alguien incapaz de discernir entre el bien y el mal (aunque el monarca indica quin debe ocupar el poder soberano, en caso de que su heredero no pueda hacerlo, y si no lo hace la ley natural suministra la regla de que la tutela recaiga sobre quien tenga ms inters en la preservacin de la autoridad del infante)

Aristocracia Democracia

(a) al ser un grupo el que representa al pueblo, se fortalecen las pasiones de los hombres, por lo que se depende para enriquecerse no de la properidad del pueblo, sino de la corrupcin, la traicin o la guerra civil; (b) slo tienen derecho a opinar quienes fueron admitidos desde el comienzo (ms versado en la adquicisin de la opulencia que en la subidura), adems de no poder contar con secreto por la propia multitud que compone la asamblea soberana; (c) estn sujetas a las inconstancia propia del nmero, adems de la propia de la naturaleza humana; (d) una asamblea s puede estar en desacuerdo por envidia o inters y producir una guerra civil; (e) cualquier sujeto puede ser despojado de todo cuanto posee para el enriquecimiento de un favorito de la asamblea, siendo muchos ms que los favoritos del monarca, y siendo menos propicios a salvar que a herir (porque acusar requiere menos elocuencia que excusar); (f) toda asamblea se encuentra en condicin idntica a que el gobierno estuviera en manos de un nio, y tiene necesidad de un tutor que preserve su persona y autoridad.

3. Cuando faltan palabras expresas o testamento de un monarca, la costumbre es un elemento que se considera como signo de la voluntad del soberano, en tanto no sea expresamente denegada. Por tanto, en lo que no est expresamente aclarado por el soberano, se hace bien en seguir la costumbre, porque de no haber sido deseada por el soberano habra sido declarado durante su vida.

Leviatn, captulo XX 1. Qu es un Estado por adquisicin? En qu se distingue del Estado instituido? 2. Que lugar ocupa la fuerza en este modo de creacin del Estado? Se reduce a ella? Qu otro elemento participa de la creacin del Estado? 3. Cul es el fundamento de dominio paternal? 4. La fuerza puede ser fundamento de la obediencia? 5. Cules son las diferencias entre una familia y un Estado? 1. Un Estado por adquisicin es aquel en que el poder soberano se adquiere mediante fuerza, cuando hombres en singular o reunidos, por miedo a la muerte o por vnculos, autorizan todas las acciones de un hombre o asamblea que tiene poder sobre sus vidas y libertad. Se distingue del Estado instituido porque en ese caso los sbditos pactan por miedo el uno al otro, mientras que en este caso pactan por miedo a aquel que los representa. 2. La fuerza es el elemento mediante el cual el soberano se impone sobre los sbditos y les produce temor. Pero no se reduce a la fuerza, sino que es necesario el consentimiento de los sbditos, que estos hagan un pacto entre s en el que dan autorizacin al representante. 3. El fundamento del dominio paternal es el dominio por generacin, el que el padre tiene sobre sus hijos por consentimiento de estos (y no por haberlo engendrado) [ampliar]. 4. No, la fuerza no es fundamento de obediencia, sino slo el pacto de los sbditos. Hobbes dice que la repblica por adquisicin es aquella en la que la soberana se obtiene mediante fuerza, pero slo cuando hombres se juntan y pactan por miedo a la persona que acuerdan que los represente. Dice en el prrafo 13 del captulo 20 que no es la victoria lo que proporciona derecho de dominio sobre el vencido, sino su propio pacto (en el caso del dominio por conquista). 5. Hobbes dice que una familia es una pequea monarqua, pues hay un soberano, que puede ser la madre o el padre, siervos, e hijos. Los hijos no dependen de sus padres por contrato, sino que les deben obediencia por la preservacin de su vida. Una familia no es una repblica porque es incapaz de resistir por s sola a la guerra de todos contra todos.

Leviatn, captulo XXI 1. Desarrolle las implicancias del concepto hobbeseano de libertad. 2. Qu cosas pueden ser libres? 3. Cuntos tipos de libertad distingue Hobbes en este captulo? En qu consiste cada una de ellas? 4. En qu se distinguen la libertad de los sbditos y la libertad del soberano? De dnde surge cada una de ellas? 5.Por qu dice Hobbes que nuestra obligacin y nuestra libertad consisten en el acto de sumisin?

6. Cul es lmite de la obediencia de los sbditos? 7. De acuerdo con la argumentacin de este captulo, hay derecho de resistencia en Hobbes? 8. Cul es la relacin entre proteccin y obediencia? 1. Hobbes entiende por libertad la falta de impedimentos externos al movimiento. As, se priva de libertad a una criatura viviente cuando se la aprisiona en una jaula, o al agua cuando se la encierra en un dique; pero no se habla de falta de libertad cuando una piedra no se mueve, porque no tiene el poder para moverse. Toda aplicacin del concepto de libertad a lo que no es cuerpo constituye entonces un abuso: cuando se habla de va libre, no se predica libertad del camino, sino de las personas que lo transitan. Un hombre es libre cuando no se ve estorbado a realizar su voluntad a partir de su propia fuerza e ingenio. 2. Pueden ser libres tanto las cosas inanimadas como las criaturas animadas y las racionales. 3. En este captulo podemos encontrar tres tipos de libertad: a) la libertad del sbdito: no es la libertad corporal. En una sociedad civil, los ciudadanos se mueven libremente, mientras en estado de naturaleza todo otro es un obstculo. Pero en el Estado tiene obstculos artificiales: las leyes, que ordenan al pueblo, aunque no tengan materialidad. La libertad del sbdito se dice en relacin a las leyes, va a estar dada donde no contradiga la ley; b) la libertad de los Estados: un Estado no puede estar sometido a ninguna ley positiva: ni las que l impone, ni las que imponen otros Estados. Estn entre s como en estado de naturaleza; c) la verdadera libertad de los sbditos: sucede cuando el sbdito puede desobedecer al soberano sin injusticia. Cuando el soberano atenta contra su vida y el sbdito acta en favor de lo que nunca pudo haber cedido, en ese sentido el sbdito, si bien es autor de su condena, cuando lo vienen a matar se resiste. [Esto podra llegar a dar pie a una especie de derecho de resistencia.] 4. Se distingue en que la libertad del sbdito se da en una sociedad civil, donde los ciudadanos encuentran obstculos artificiales a sus acciones y pensamientos, que son las leyes. Consiste, por tanto, en aquello que la ley no prohbe. Esta libertad es fruto de la sumisin al soberano, de la que tambin se desprenden las obligaciones. La libertad del soberano, en cambio, es total, pues las leyes las crea l mismo, por lo que se autolimita, lo cual es no estar limitado y conduce al bien de la Repblica. 5. Porque tanto nuestras obligaciones como nuestras libertades son producto del acto de sumisin al soberano, que crea obstculos artificiales, leyes, que dan un espacio para la libertad de los sbditos y un espacio de obligaciones. 6. El lmite de la obediencia de los sbditos se da en (a) la cantidad de derechos dados al soberano y (b) no ir contra la ley fundamental de la naturaleza, que es la preservacin de la propia vida (el cual es un derecho al que nadie puede renunciar). 7. Puede verse un derecho de resistencia en la libertad del sbdito a oponerse al soberano cuando ste lo intenta matar, porque el sbdito es autor de todo lo que dio derecho a hacer al soberano, pero nadie puede querer matarse a s mismo, por lo que, aunque sea justo que sea castigado, el sbdito tiene derecho a resistirse al castigo.

8. La razn por la que se produce el pacto de sumisin es la proteccin de los sbditos por el soberano, por lo que la obediencia se mantiene en tanto se mantiene la proteccin, y los sbditos deben su vida al soberano. Leviatn, captulo XXII 1. Qu es un sistema? Qu es un cuerpo poltico? 2. Qu lugar juega la representacin en la constitucin de los cuerpos polticos? 3. Cules son los criterios que establecen la regularidad y legalidad de los sistemas? Cul es el sentido poltico de dichos criterios? 1. Hobbes define sistema como cualquier nmero de hombres agrupados por un inters o negocio. Los cuerpos polticos son los sistemas regulares subordinados (los que cuentan con representante y son dependientes del poder soberano) creados por la autoridad del poder soberano de la Repblica. 2. La representacin ocupa un lugar necesario en la constitucin de un sistema regular, aunque un sistema poltico, para ser tal debe contar con autorizacin del poder soberano. A su vez, cuenta con la autorizacin que le fue dada por el soberano, pero no con ms, por lo que puede ser resistido por los sbditos (algo que no puede pasar en el caso del poder soberano). 3. Los sistemas son regulares cuando cuentan con un representante (cuando no cuentan con uno son irregulares). Son legales cuando estn autorizados por la repblica, cuando no, estn prohibidos. En el caso de los sistemas irregulares conformados por una intencin maligna o sospechosa (por el nmero de individuos que nuclea) son ilegales. El sentido poltico es resguardar la autoridad soberana por sobre estos sistemas, para que favorezcan y no entorpezcan el orden y la paz de la Repblica. Leviatn, captulo XXIII 1. Quin es un ministro pblico? Qu funcin cumple? De dnde viene su autoridad? 2. De dnde viene la autoridad del soberano para instruir al pueblo? Leviatn, captulo XXIV 1. Cul es el lugar del territorio en la constitucin de un Estado? 2. Cul es la relacin de la propiedad con el territorio? Y de ambos con la ley? 3. Cmo se instituye la propiedad? 4. Por qu la "Primera Ley" es la distribucin de la tierra? 5. Qu entiende Hobbes por propiedad de la tierra? 6. Desarrolle los argumentos de Hobbes respecto de a. propiedades pblicas, b. leyes de intercambio, c. dinero y d. colonias. Leviatn, captulo XXV 1. En qu se distinguen consejo y mandato? Desarrolle las consecuencias de tal distincin para la concepcin hobbesiana de la soberana. 2. Cul es el lugar de la retrica en la poltica? 3. Cul es la funcin de los consejeros? Cules sus lmites?

Leviatn, captulo XXVI 1. Qu es una ley civil? Cmo se instituye? Qu funcin cumple? De dnde viene su fuerza? 2. Quin es el legislador? Cmo se instituye? Qu funcin cumple? De dnde viene su fuerza? 3. Cul la relacin entre el soberano y la ley civil? Est aqul sometido a sta? 4. Cul es la relacin entre ley civil y ley natural? 5. Cul es la relacin entre ley y razn? 6. Cul es la relacin entre ley y publicidad? 7. Cual es el lugar de la interpretacin en la concepcin hobbeseana de la ley? Quin/es son interpretes legtimos de la ley?